Instrukcje dotyczące dobrych obyczajów i świętego życia, w 170 rozdziałach

1. Ludzie są zwykle nazywani mądrymi z powodu nieprawidłowego użycia tego słowa. Mądrzy nie są ci, którzy studiowali powiedzenia i pisma starożytnych mędrców, ale ci, których dusze są mądre, potrafią osądzić, co jest dobre, a co złe, uciekać od zła i tego, co szkodzi duszy, ale troszczą się mądrze o to, co dobre i pożyteczne dla duszy, i czynią to z wielkim dziękczynieniem Bogu. Tych samych należy naprawdę nazwać mądrymi ludźmi. 2. Prawdziwie inteligentna osoba ma jedną troskę – całym sercem być posłuszna Bogu wszystkich i podobać się mu. Tego i jedynego, czego uczy swoją duszę, jest to, jak podobać się Bogu, dziękując Mu za Jego dobrą opatrzność, bez względu na wypadki w życiu. Czyż bowiem nie wypada, aby lekarze, nawet gdy dają nam gorzkie i nieprzyjemne lekarstwa, dziękowali za wyzdrowienie ciała, a Bogu, z powodu tego, co nam się wydaje niewesołe, pozostawali niewdzięczni, nie zdając sobie sprawy, że wszystko dzieje się według Jego opatrzności i dla naszego dobra? W takim rozumieniu i w takiej wierze w Boga jest zbawienie i pokój duszy. 3. Wstrzemięźliwość, dobroć, czystość, stanowczość, cierpliwość i podobne wielkie cnoty, niczym siły militarne, otrzymaliśmy od Boga, aby stawiały opór i wytrzymywały smutki, które napotykamy, i pomagały nam w ich trakcie: jeśli więc te siły będziemy ćwiczyć i mieć je zawsze w pogotowiu, to nic, co nas spotka, nie będzie dla nas bolesne ani bolesne, zgubne i nie do zniesienia, bo wszystko zostanie przezwyciężone przez cnoty, które w nas istnieją. Nie mieści się to w głowie tym, których dusza nie jest inteligentna, gdyż nie wierzą, że wszystko dzieje się dla naszego dobra, abyśmy jaśnieli naszymi cnotami i zostaliśmy dla nich ukoronowani przez Boga. 4. Jeśli szanując bogactwo i pełne korzystanie z niego, traktując je jako jedynie krótkotrwałą złudną próżność i wiedząc, że cnotliwe i pobożne życie jest lepsze od bogactwa, mocno trwasz w tym przekonaniu i zachowujesz je w pamięci, to nie będziesz wzdychał, nie narzekał, ani nie szemrał na nikogo, ale będziesz dziękował Bogu za wszystko, gdy zobaczysz, że najgorsi z was są chwaleni za wymowę, wiedzę i bogactwo. Nienasycone pragnienie bogactwa i przyjemności, umiłowanie sławy i próżności w nieznajomości prawdy to najgorsze namiętności duszy. 5. Osoba inteligentna, badając siebie, wie, co powinna i co jest dla niej pożyteczne, co jest jej bliskie i zbawiające, a co jest jej obce i szkodliwe. I w ten sposób unika tego, co szkodzi duszy, jako jej obce. 6. Im bardziej umiarkowany jest człowiek, tym jest spokojniejszy, ponieważ nie martwi się o wiele rzeczy: o niewolników, rolników (pracowników najemnych) i pozyskiwanie bydła. Kiedy więc się tego trzymamy, będąc poddawani smutkom, które z tego powodu się zdarzają, dochodzimy do punktu, w którym szemrzemy przeciwko Bogu. Zatem nasze spontaniczne pragnienie (dużo) napełnia nas zamieszaniem i błądzimy w ciemnościach grzesznego życia, nie znając siebie. 7. Nie należy mówić, że nie jest możliwe prowadzenie cnotliwego życia, ale że nie jest to łatwe. I na pewno: nie jest to dostępne dla wszystkich bez wyjątku, ale tylko ci ludzie, którzy uczestniczą w cnotliwym życiu, są tymi, którzy są pobożni i mają umysł miłujący Boga. Ogólny (zwykły) umysł jest umysłem światowym i przewrotnym; daje myśli dobre i złe, jest zmienny i skłonny do rzeczy materialnych; a umysł miłujący Boga jest eksterminatorem zła, które dzieje się w ludziach z powodu ich arbitralnej nieostrożności. 8. Niewykształceni i prostacy uważają naukę za śmieszną sprawę i nie chcą ich słuchać, bo obnażają swoją ignorancję - i chcą, żeby wszyscy byli tacy jak oni; podobnie ci, którzy są niepowściągliwi w życiu i moralności, starannie pragną, aby wszyscy byli gorsi od nich, myśląc, że zrzucą na siebie winę za to, że jest wielu złych. Dusza ginie i zostaje skażona przez grzeszne zło, które jest złożone i łączy w sobie rozpustę, pychę, chciwość, gniew, bezczelność, wściekłość, morderstwo, szemranie, zazdrość, pożądliwość, drapieżnictwo, niecierpliwość, kłamstwa, pożądanie, lenistwo, smutek, nieśmiałość, nienawiść, potępienie, zepsucie, złudzenie, ignorancję, oszustwo, zapomnienie o Bogu. Te i podobne rzeczy dręczą biedną duszę, która oddala się od Boga. 9. O tym, czy ktoś rzeczywiście prowadzi cnotliwe i chwalebne życie jako asceta, należy osądzać nie na podstawie usposobienia, jakie udaje, że sobie przybiera, i nie na podstawie oszukańczego wyglądu swego życia, ale na podstawie tego, że ktoś, podobnie jak zręczni malarze i rzeźbiarze, udowadnia swoim czynem swoje cnotliwe i miłujące Boga życie, odwracając się od wszelkich przyjemności jak od sideł. 10. Człowiek jest bogaty i szlachetnego pochodzenia, ale bez wykształcenia umysłowego i cnotliwego życia jest nieszczęśliwy w oczach rozsądnych ludzi; wręcz przeciwnie, biedny i niewolnik w dobrym stanie jest szczęśliwy, jeśli jest ozdobiony wykształceniem i cnotą. Tak jak obcy błądzą po drogach (i giną), tak giną ci, którzy nie dbają o cnotliwe życie, giną, niesieni przez pragnienia. 11. Tego, któremu udaje się złagodzić moralność niewykształconych i rozkochać ich w nauce i edukacji, należy nazwać człowiekiem-twórcą. W ten sam sposób tych, którzy prowadzą ludzi niepowściągliwych do życia cnotliwego i pobożnego, należy również uważać za twórców człowieka, ponieważ zdają się oni odtwarzać ludzi. Cichość i panowanie nad sobą są szczęściem i dobrą nadzieją dla dusz ludzkich. 12. Ludzie naprawdę muszą odpowiednio uporządkować swoje życie i moralność. Kiedy to zostanie naprawione, Bóg będzie również wygodnie znany. Kto czci Boga całym sercem i całą wiarą, opatrznościowo otrzymuje od Niego pomoc w okiełznaniu gniewu i pożądliwości. Pożądanie i gniew są przyczyną wszelkiego zła. 13. Osobę należy nazwać albo osobą mądrą (zgodnie z pierwszym punktem), albo osobą, która zaczęła się poprawiać. Nie należy nazywać osoby wadliwej osobą, ponieważ to (czyli niepoprawność) nie jest sprawą ludzką. Powinnaś od nich uciekać. Ci, którzy żyją w złu, nigdy nie będą wśród nieśmiertelnych (błogosławiona nieśmiertelność). 14. Tylko przez sam czyn cecha naszej inteligencji (zgodnie z punktem pierwszym) czyni nas godnymi miana ludzi; Nie mając takiej inteligencji, różnimy się od niemych układem kończyn i darem mowy. Niech więc rozumny człowiek pozna, że ​​jest nieśmiertelny, i niech nienawidzi wszelkiej haniebnej pożądliwości, która jest przyczyną śmierci ludzi. 15. Tak jak każdy artysta ukazuje swoją sztukę wykańczając odpowiednią substancję, którą nadaje pięknym formom, jak drewno, innym miedź, innym złoto i srebro, tak też powinniśmy pokazywać, że jesteśmy ludźmi, nie przez to, że jesteśmy tak skonstruowani fizycznie, ale przez to, że jesteśmy naprawdę inteligentni w duszy: przez to, że poddajemy się prawu dobrego życia, czyli życia cnotliwego i pobożnego. Prawdziwie inteligentna i kochająca Boga dusza wie wszystko, co powinno się wydarzyć w życiu i jak powinno wyglądać, i uwielbia przebłagać Boga i szczerze Mu dziękować, pędząc ku Niemu z wszelkimi pragnieniami i wszystkimi myślami. 16. Tak jak sternicy ostrożnie kierują statkiem do przodu, aby nie natknąć się na żadną pułapkę lub skałę, tak niech gorliwi cnotliwe życie dokładnie rozważą, co powinni robić i przed czym powinni uciekać, uważając dla siebie za przydatne tylko to, co natchną prawdziwe i Boskie prawa, odcinając złe myśli od duszy. 17. Podobnie jak sternicy i woźnicy, dzięki inteligencji i pracowitości, potrafią być skuteczni w swojej pracy, tak też gorliwi o prawe, cnotliwe życie powinni dokładnie rozważyć i zadbać o to, jak żyć prawidłowo i podobać się Bogu, gdyż kto tego chce i jest przekonany, że przez wiarę może osiągnąć to, czego chce, osiąga nieskazitelność (życie czyste). 18. Uważajcie za wolnych nie tych, którzy są wolni w stanie, ale tych, którzy są wolni w życiu i moralności. Na przykład nie należy nazywać szlachetnych i bogatych naprawdę wolnymi, gdy są źli i nieumiarkowani, ponieważ tacy ludzie są niewolnikami zmysłowych namiętności. Wolność i błogość duszy polegają na prawdziwej czystości i pogardzie dla tego, co tymczasowe. 19. Przypomnij sobie, że musisz stale okazywać się mądrym, ale pokaż się poprzez dobre życie i czyny. Podobnie pacjenci znajdują i uznają lekarzy za zbawicieli i dobroczyńców, nie słowami, ale czynami. 20. Czyja dusza jest naprawdę inteligentna i cnotliwa, objawia się w jego spojrzeniu, czynach, głosie, uśmiechu, rozmowach i manierach. Wszystko w niej się zmieniło i nabrało najpiękniejszego wyglądu. Jej kochający Boga umysł niczym wesoły odźwierny zamyka wejścia złym i haniebnym myślom. 21. Rozważ, co Cię otacza i wiedz, że przywódcy i władcy mają władzę tylko nad ciałem, a nie nad duszą, i zawsze miej to w swoich myślach. Dlatego też, gdy każą np. zabić lub zrobić coś innego niewłaściwego, niesprawiedliwego i szkodliwego dla duszy, nie należy ich słuchać, nawet jeśli torturują ciało. Bóg stwarza duszę wolną i autokratyczną, i może ona robić, co chce – dobrze lub źle. 22. Inteligentna dusza stara się pozbyć rozpusty, arogancji, pychy, uwodzenia, zazdrości, kradzieży i tym podobnych, które są czynami demonów i złej woli. Jednak dzięki starannemu wysiłkowi i uważnemu rozważeniu osoba, której pragnienia nie dążą do niskich przyjemności, zdoła to osiągnąć. 23. Ci, którzy spędzają życie na małych i niskich wyczynach, są wolni od niebezpieczeństw i nie potrzebują specjalnych środków ostrożności. Pokonawszy pragnienia we wszystkim, wygodnie znajdują ścieżkę prowadzącą do Boga. 24. Inteligentni ludzie nie muszą słuchać wszelkiego rodzaju rozmów, ale tylko tych pożytecznych, które prowadzą do poznania woli Bożej, gdyż jest to droga, dzięki której ludzie ponownie powracają do życia i Wiecznego Światła. 25. Ci, którzy starają się żyć cnotliwie i z miłością do Boga, powinni porzucić zarozumiałość oraz wszelką pustą i fałszywą chwałę i starać się o dobrą korektę życia serca. Miłujący Boga i niezmienny umysł jest przewodnikiem i ścieżką do Boga. 26. Nie ma żadnego pożytku ze studiowania nauk ścisłych, jeśli dusza nie wiedzie dobrego i pobożnego życia. Przyczyną wszelkiego zła są złudzenia, złudzenia i nieznajomość Boga. 27. Głęboka refleksja nad dobrym życiem i troską o duszę rodzi życzliwych i kochających mężów. Kto szuka Boga, znajduje Go, pokonując wszelką pożądliwość poprzez nieustanną modlitwę do Niego. Taki człowiek nie boi się demonów. 28. Ci, którzy dali się zwieść doczesnym dobrom i doskonale wiedzą, co powinni czynić ci, którzy prowadzą dobre życie, są jak ci, którzy nabyli lekarstwa i narzędzia medyczne, ale nie wiedzą, jak się nimi posługiwać i nawet się tym nie przejmują. Dlatego za popełnione grzechy nie będziemy winić ani naszych narodzin, ani nikogo innego, ale tylko siebie, bo jeśli dusza samowolnie oddaje się zepsuciu, to nie może być niezwyciężona. 29. Dlatego ci, którzy nie umieją odróżnić dobra od zła, nie powinni osądzać wśród ludzi, kto jest dobry, a kto zły. Osoba, która zna Boga, jest dobra; a kiedy nie jest dobry, to znaczy, że nie zna (Boga) i nigdy nie będzie znany (od Niego), gdyż jedynym sposobem poznania Boga jest dobroć. 30. Dobrzy i miłujący Boga ludzie wyrzucają ludziom coś złego, gdy są obecni, ale nie tylko nie robią wyrzutów tym, którzy są nieobecni, ale także nie pozwalają tym, którzy próbują cokolwiek o nich powiedzieć. 31. Podczas rozmów kwalifikacyjnych nie powinno być nieuprzejmości, gdyż inteligentni ludzie są zwykle bardziej przystrojeni skromnością i czystością niż dziewice. Umysł kochający Boga jest światłem, które świeci na duszę, niczym słońce na ciele. 32. Przy każdej z namiętności duchowych, które powstają przeciwko wam, pamiętajcie, że ci, którzy są sprawiedliwi i chcą w sposób słuszny i trwały decydować o tym, co ich dotyczy (o ich losie), uważają za rozkosz nie zdobywanie przemijającego bogactwa, ale prawdziwą chwałę (w niebie). To właśnie czyni ich błogosławionymi. Bogactwo jest zarówno kradzione, jak i czasami odbierane przez najsilniejszych, ale cnota duchowa to taki nabytek, który jest bezpieczny i nie kradziony, a ponadto taki, który ratuje swoich zdobywców po śmierci. Ci, którzy rozumują w ten sposób, nie dają się zwieść złudnemu blaskowi bogactwa i innych przyjemności. 33. Zmienne i nieprzeszkolone nie powinny testować inteligentnych mężów. Inteligentny jest ten, kto podoba się Bogu i przeważnie milczy, a jeśli mówi, mówi mało i tylko to, co konieczne i miłe Bogu. 34. Ci, którzy dążą do cnotliwego i miłującego Boga życia, gorliwie zabiegają o cnoty duchowe, jako takie nabycie, które stanowi ich niezbywalną własność i wieczne pocieszenie. Używają tego, co tymczasowe, tylko tyle, ile Bóg daje i chce, korzystając z niego z radością i wszelkim dziękczynieniem, nawet jeśli jest ono bardzo umiarkowane. Bogaty stół bowiem karmi ciało jakby materialne, a poznanie Boga, wstrzemięźliwość, dobroć, dobroć, pobożność i łagodność przebóstwiają duszę. 35. Władcy, którzy zmuszają ludzi do czynienia rzeczy niewłaściwych i szkodliwych dla duszy, nie panują nad duszą, która została stworzona autokratycznie. Łączą ciało, ale nie wolę, której inteligentny człowiek pozostaje panem dzięki darowi swego Stwórcy, najsilniejszej ze wszystkich mocy, przymusu i wszelkiej siły. 36. Ci, którzy utratę pieniędzy, dzieci, niewolników lub innego majątku uważają za nieszczęście, wiedzą, że przede wszystkim muszą zadowolić się tym, co daje Bóg; a potem, gdy zajdzie taka potrzeba, oddaj je z gotowością i samozadowoleniem, nie zadręczając się żalem z powodu pozbawienia go, albo raczej zwrotu: jak ci, którzy używszy czegoś, co nie jest jego, ponownie to oddają. 37. Zadaniem człowieka o dobrych cechach nie jest sprzedawanie swojej wolności w imię zdobycia bogactwa, nawet jeśli to, co otrzymuje, jest bardzo znaczące. Bowiem ziemskie błogosławieństwa są jak sen, a bogactwo ma tylko widmowy blask, jest niewierne i krótkotrwałe. 38. Osoby posiadające cnoty prawdziwie ludzkie (w znaczeniu podanym powyżej) powinny tak bardzo starać się prowadzić życie miłujące Boga i cnotliwe, aby ich cnotliwe życie jaśniało wśród innych ludzi, jak odrobina fioletu, rzucona na białe szaty dla ich ozdoby, wyróżniała się i była zauważalna dla wszystkich. W ten sposób bowiem ich gorliwość o cnoty duchowe będzie bardziej niezawodna. 39. Roztropni ludzie powinni badać swoje siły (armię) i utrzymywać w ryzach cnoty, które są w ich duszy, aby zawsze byli gotowi przeciwstawić się atakom namiętności, mając siłę (armię cnót) istniejącą w ich duszach, naturalnie daną im przez Boga. Oto esencja: przeciw pięknu i wszelkiej szkodliwej pożądliwości – wstrzemięźliwość; przeciw potrzebie i ubóstwu – cierpliwość; przeciw irytacji i gniewowi - łagodność i tym podobne (porównaj z art. 3). 40. Niemożliwe jest nagle stać się miłą i mądrą osobą, ale można to osiągnąć poprzez uważną dyskusję, ćwiczenia, doświadczenie, długotrwałe wyczyny i (co najważniejsze) silne pragnienie dobrego uczynku. Człowiek życzliwy i miłujący Boga, który naprawdę zna Boga, nie daje sobie spokoju, czyniąc wszystko bez wyjątku, co podoba się Bogu. Ale tacy mężczyźni są rzadkością. 41. Ludzie, którzy nie mają wrodzonej skłonności do dobra, nie powinni z rozpaczą nad sobą załamywać rąk i zaniedbywać miłujące Boga i cnotliwe życie, niezależnie od tego, jak bardzo byłoby ono dla nich niedostępne i nieosiągalne, ale powinni też myśleć i dbać o siebie jak tylko mogą. Bo chociaż nie uda im się osiągnąć szczytu cnoty i doskonałości, to myśląc o sobie i dbając o siebie na wszelkie możliwe sposoby, staną się lepsi, a przynajmniej nie staną się gorsi – a to jest niemała korzyść dla duszy. 42. Człowiek w swoim umyśle styka się z niewysłowioną Boską mocą, a w swoim ciele jest podobny do zwierząt. Ale niewielu jest takich, którzy jak prawdziwi ludzie, mądrzy, starają się zwrócić swoje myśli ku Bogu i Zbawicielowi i mieć z Nim pokrewieństwo, i okazują to czynami i cnotliwym życiem. Większość ludzi ogłupiałych w duszy, porzuciwszy to Boskie i nieśmiertelne synostwo, skłania się ku martwej, biednej i krótkotrwałej powinowactwa z ciałami i niczym niemi ludzie, myśląc tylko o sprawach cielesnych i rozpalani pożądliwością, oddzielają się od Boga i sprowadzają duszę z nieba w otchłań pragnień. 43. Człowiek inteligentny, myśląc o współistnieniu z Boskością, nigdy nie będzie lgnął do niczego ziemskiego i niskiego, ale swój umysł skieruje ku niebiańskiemu i wiecznemu, wiedząc, że wolą Bożą – to jest przyczyna wszelkiego dobra i źródło wiecznych błogosławieństw dla ludzi – jest to, aby człowiek został zbawiony. 44. Kiedy spotykasz osobę, która uwielbiając się kłócić, podejmuje z tobą walkę przeciwko prawdzie i dowodom, to po zaprzestaniu kłótni odwróć się od niej, całkowicie sparaliżowując swój umysł. Bo tak jak zła woda czyni bezwartościowe najlepsze wino, tak złe rozmowy psują ludzi cnotliwych w życiu i charakterze. 45. Jeśli dołożymy wszelkich starań i wszelkich środków, aby uniknąć śmierci cielesnej, to tym bardziej musimy starać się uniknąć śmierci duchowej, gdyż kto chce być zbawiony, nie ma przed tym żadnej przeszkody – z wyjątkiem zaniedbania i zepsucia duszy. 46. ​​O tych, którzy nie lubią się uczyć, co jest dla nich dobre i co należy uważać za dobre, możemy powiedzieć, że nie cieszą się dobrym zdrowiem; tym, którzy poznawszy prawdę, bezwstydnie się z nią sprzeciwiają, zabija się racjonalność: ich usposobienie stało się zwierzęce, nie znają Boga, a ich dusza nie jest oświecona światłem. 47. Bóg stworzył przez swoje słowo różne zwierzęta dla naszego dobra: jedne na pożywienie, inne na służbę. A Bóg stworzył człowieka, aby był widzem i wdzięcznym interpretatorem Jego dzieł. Oto, co ludzie powinni próbować robić, aby w przeciwnym razie nie umarli, nie widząc i nie rozumiejąc Boga i Jego dzieł, jak nieme zwierzęta. Człowiek musi wiedzieć, że Bóg może wszystko. Nikt nie może się oprzeć Temu, który może wszystko. Tak jak Swoim Słowem stworzył z nieistnienia wszystko, czego chciał, tak (i ​​teraz) stwarza wszystko dla zbawienia ludzi. 48. Istoty niebiańskie są nieśmiertelne dzięki dobroci, która w nich istnieje; a ci na ziemi stali się śmiertelni z powodu samoistnego zła, które w nich tkwiło, które wśród głupców mnoży się przez ich zepsucie i nieznajomość Boga. 49. Śmierć dla ludzi, którzy ją rozumieją, jest nieśmiertelnością; a dla prostych, którzy tego nie rozumieją, śmierć. I nie należy bać się tej śmierci, ale (należy się bać) duchowej zagłady, czyli nieznajomości Boga. To właśnie jest straszne dla duszy! 50. Grzech znalazł oparcie w materiale, a ciało stało się jego siedliskiem. Ale inteligentna dusza, zrozumiewszy to, zrzuca ciężar rzeczy materialnych i wychodząc spod tego ciężaru, poznaje Boga wszystkich i uważnie patrzy na ciało jako na wroga i przeciwnika, nie ufając mu. I tak dusza, pokonawszy złe namiętności i materię, zostaje ukoronowana przez Boga. 51. Grzech, poznany przez duszę, jest przez nią znienawidzony jak bestia cuchnąca; źle zrozumiany, kochają go ci, którzy go nie rozumieją, i zniewalając kochanka, trzyma go w niewoli. A on, nieszczęśliwy i biedny, nie widzi tego, co jest dla niego zbawieniem, nawet o tym nie myśli, ale wierząc, że grzech czyni go pięknym, cieszy się z tego. 52. Dusza czysta, będąc dobra, zostaje uświęcona i przyćmiona przez Boga, a wtedy umysł myśli o dobrych rzeczach i rodzi intencje i czyny miłujące Boga. Ale kiedy dusza zostaje skalana grzechem, wówczas Bóg odwraca się od niej, a raczej sama dusza oddziela się od Boga, a przebiegłe demony, wkraczając w myśli, namawiają duszę do niewłaściwych czynów: cudzołóstwa, morderstwa, kradzieży i podobnych demonicznych złych czynów. 53. Ci, którzy znają Boga, są pełni wszelkiego rodzaju dobrych myśli i pożądliwi rzeczy niebiańskich, gardzą rzeczami światowymi. Ale niewielu ludzi ich lubi, dlatego są nie tylko znienawidzeni, ale także przedmiotem wyrzutów ze strony wielu bezsensownych. Są gotowi znosić skrajne ubóstwo, wiedząc, że to, co wielu wydaje się złe, jest dla nich dobre. Kto myśli o rzeczach niebieskich, wierzy w Boga i wie, że całe stworzenie jest dziełem Jego woli, a kto o tym nie myśli, nigdy nie wierzy, że świat jest dziełem Boga i został stworzony dla zbawienia człowieka. 54. Ci, którzy są pełni grzechu i rozkoszują się niewiedzą, nie znają Boga, bo nie są trzeźwi w duszy; Bóg jest umysłem (to znaczy można go poznać tylko trzeźwym umysłem). Chociaż jest niewidzialny, jest bardzo przejrzysty w widzialnym, jak dusza w ciele. Tak jak ciało nie może żyć bez duszy, tak wszystko, co widzialne i istniejące, nie może istnieć bez Boga. 55. Dlaczego został stworzony człowiek? Aby poznając stworzenia Boże, ujrzał samego Boga i wysławił Tego, który je stworzył dla człowieka; umysł, lgnący do Boga z miłością (miłujący Boga i kochający Boga), jest niewidzialnym dobrem danym od Boga tym, którzy są godni dobrego życia. 56. Wolny jest ten, kto nie jest niewolnikiem słodyczy (przyjemności zmysłowych), ale panuje nad ciałem poprzez rozum i czystość i zadowala się całkowitą wdzięcznością za to, co daje mu Bóg, nawet jeśli jest to bardzo umiarkowane. Kiedy miłujący Boga umysł i dusza dojdą do porozumienia, wówczas ciało jest spokojne i niechętne, gdyż wtedy dusza poprzez działanie umysłu tłumi wszelki cielesny ruch. 57. Ci, którzy nie zadowalają się tym, co mają na utrzymanie życia, ale dążą do więcej, zniewalają się namiętnościami, które niepokoją duszę, wkładając w to myśli i sny coraz gorsze: że nie wszystko jest dobre i dlatego trzeba zdobywać nowe i lepsze rzeczy. Tak jak zbyt długie ubrania uniemożliwiają podróżnym chodzenie, tak pragnienie posiadania ponad miarę nie pozwala duszy walczyć i zostać zbawionym. 58. Gdzie ktoś jest mimowolny i niechętny, tam jest dla niego więzienie i egzekucja. Bądź więc zadowolony z tego, co masz; w przeciwnym razie znosząc (ten swój stan) bez wdzięczności (z niezadowoleniem, niechętnie), będziesz dla siebie tyranem, nie zdając sobie z tego sprawy. Ale jest tylko jeden sposób, aby to osiągnąć - pogarda dla dóbr doczesnych. 59. Tak jak mamy wzrok od Boga, abyśmy mogli rozpoznać to, co widzialne: co jest białe, a co czarne, tak też rozum jest nam dany od Boga, abyśmy mogli rozróżnić, co jest dla duszy pożyteczne (a co szkodliwe). Pożądanie oderwane od rozumu powoduje uzależnienie od przyjemności zmysłowych, a to nie pozwala duszy na zbawienie i wejście w komunię z Bogiem. 60. Nie jest to grzech popełniany zgodnie z prawem natury, ale wtedy, gdy ktoś dobrowolnie uczyni coś złego. Spożywanie pożywienia nie jest grzechem, ale grzechem jest spożywanie go bez dziękczynienia, bez szacunku i bez umiaru; Nie jest grzechem po prostu patrzeć, ale grzechem jest patrzeć z zazdrością, dumą, nienasyceniem; Nie jest grzechem słuchać w spokoju, ale grzechem jest słuchać ze złością; Nie jest grzechem zmuszać język do dziękczynienia i modlitwy, ale grzechem jest pozwolić mu na oczernianie i potępianie; Nie jest grzechem męczyć ręce jałmużną, ale grzechem jest pozwalać na kradzież i morderstwo. Zatem każdy członek grzeszy, gdy zgodnie z naszą wolną wolą czynimy zło zamiast dobra, wbrew woli Bożej. 61. Jeśli wątpisz, że każdy twój czyn jest najwyraźniej Bogiem, to pomyśl, że ty, człowieku i prochu, możesz jednocześnie rozejrzeć się w myślach po wszystkich znanych ci miejscach i pomyśleć o nich, a tym bardziej Bóg, który daje życie i karmi wszystko zgodnie ze swoją wolą, widzi wszystko jak ziarnko gorczycy. 62. Kiedy zamkniesz drzwi swojego domu i zostaniesz sam, wiedz, że masz przydzielonego do każdej osoby Anioła od Boga, którego Grecy nazywają duchem domu. Jest czujny i zawsze będąc z tobą, wszystko widzi. Nie da się go oszukać i ciemność się przed nim nie kryje. Razem z Nim rozpoznajcie Boga obecnego w każdym miejscu. Nie ma bowiem miejsca ani substancji, gdzie nie byłoby Boga, który jest większy od wszystkiego i trzyma wszystko w swojej ręce. 63. Jeśli żołnierze pozostają wierni królowi, ponieważ dostarczane im jest od niego pożywienie, o ileż bardziej powinniśmy się starać, dziękując Bogu cichymi ustami, aby stale podobać się Temu, który wszystko stworzył dla człowieka? 64. Wdzięczność Bogu i dobre życie są owocami miłymi Bogu ze strony człowieka. Ale tak jak ziemskie owoce nie dojrzewają w jednej godzinie, ale wymagają czasu, deszczu i pielęgnacji, tak ludzkie owoce wymagają wysiłku, rozumowania, czasu oczekiwania, wstrzemięźliwości, cierpliwości, aż ujawnią się w całej okazałości. Jeśli jednak ze względu na nie wydajesz się czasem komuś człowiekiem pełnym czci, nie ufaj sobie, będąc w tym ciele, i nie uważaj, że cokolwiek, co twoje, jest całkowicie miłe Bogu. Wiedzcie bowiem, że niewygodne (trudne) jest dla człowieka zachowanie bezgrzeszności do końca. 65. Ludzie nie mają nic bardziej uczciwego niż swoje słowo. Słowo jest tak ważne, że czcimy Boga słowem i dziękczynieniem. Używając wulgarnych lub nieuczciwych słów, obnażamy nieprzyzwoitość naszej duszy. Często zdarza się, że głupi człowiek obwinia za swoje grzechy swoje narodziny lub coś innego, gdy spontanicznie używa złego słowa lub popełnia niemiły uczynek. 66. Jeśli staramy się leczyć inne choroby ciała, aby ci, z którymi się spotykamy, nie śmiali się z nas, to tym bardziej konieczne jest, abyśmy starali się z całą starannością leczyć choroby psychiczne, aby nie okazać się niegodziwymi i godnymi pośmiewiska przed Bogiem, przed którym mamy Sąd akceptacji. Posiadając bowiem autokrację, możemy, jeśli chcemy, nie czynić złych uczynków, nawet jeśli ich pragniemy; W naszej mocy jest także życie przyjemne Bogu i nikt nie będzie nas zmuszał do czynienia niczego złego, jeśli nie będziemy tego chcieli. Pracując w ten sposób, staniemy się ludźmi godnymi Boga, żyjącymi jak Aniołowie w niebie. 67. Jeśli chcesz, możesz być niewolnikiem namiętności, a jeśli chcesz, możesz pozostać wolny, nie poddając się jarzmowi namiętności, gdyż Bóg stworzył cię autokratą. Ten, kto zwycięża namiętności ciała, zostaje ukoronowany niezniszczalnością. Gdyby nie było namiętności, nie byłoby cnót i koron nadawanych przez Boga godnym ludziom. 68. Ci, którzy nie widzą tego, co jest dla nich dobre, którzy nie wiedzą, co jest dobre, są ślepi w duszy i zaślepiony jest ich rozum. Nie powinniśmy na nie patrzeć, bo z konieczności nie zostaniemy poddani tym samym nieprzewidzianym rzeczom, jak niewidomi. 69. Nie należy złościć się na grzeszników, nawet jeśli popełnione przez nich przestępstwa były godne kary. Winni ze względu na samą prawdę muszą zostać nawróceni (na prawdziwą ścieżkę) i ukarani, jeśli to konieczne, albo sami, albo przez innych, i nie należy się na nich złościć ani złościć, ponieważ gniew działa tylko poprzez namiętność, a nie przez sprawiedliwość i prawdę. Nie należy aprobować tych, którzy są miłosierni ponad miarę, ale należy karać także zło w imię dobra i samej prawdy, a nie ze względu na własną namiętność gniewu. 70. Samo zdobywanie duchowe jest bezpieczne i niepozorne; oto jest - cnotliwe i pobożne życie, wizja i tworzenie dobrych uczynków. Bogactwo to ślepy przywódca i głupi doradca. Ten, kto źle wykorzystuje bogactwo dla własnej przyjemności, niszczy swoją oszołomioną (zaciemnioną) duszę. 71. Ludzie powinni albo nie nabywać niczego zbędnego, albo mając to, być głęboko przekonani, że wszystko w życiu jest z natury przemijające, można je zabrać, zgubić i zniszczyć, dlatego też, gdy coś się stanie, nie powinni być bojaźliwi. 72. Wiedz, że choroby cielesne są naturalną cechą ciała, zarówno nietrwałe, jak i materialne. Zatem w przypadku takich chorób dusza wytrenowana (na dobre) powinna z wdzięcznością wykazać się odwagą i cierpliwością i nie robić wyrzutów Bogu za to, że stworzył ciało. 73. Ci, którzy biorą udział w igrzyskach olimpijskich, zdobywają koronę nie wtedy, gdy pokonują tego, czy innego, czy trzeciego, ale gdy pokonują każdego, kto z nimi rywalizuje. Podobnie każdy, kto chce zostać ukoronowany przez Boga, musi ćwiczyć swoją duszę, aby była czysta nie tylko w stosunku do namiętności cielesnych, ale także wtedy, gdy kusi nas chciwość, chęć kradzieży cudzej własności, zazdrość, pożądliwość, próżność, wyrzuty, niebezpieczeństwa śmierci i tym podobne. 74. Gorliwie zabiegajmy o życie dobre i miłujące Boga, nie ze względu na ludzką chwałę, ale wybierajmy życie cnotliwe ze względu na zbawienie duszy, bo codziennie widzimy śmierć na naszych oczach – a na wszystkim, co ludzkie, nie można polegać. 75. W naszej mocy jest żyć w czystości, ale wzbogacenie się nie jest w naszej mocy. No to co? Czy nie powinniśmy potępiać naszej duszy za pragnienie krótkotrwałego i złudnego blasku bogactwa, którego nie mamy możliwości zdobyć? O, jak głupio postępujemy, pragnąc wszelkich bogactw! Czy nie wiemy, że ponad wszystkimi cnotami stoi pokora, tak jak ponad wszystkimi namiętnościami jest obżarstwo i nienasycona żądza dóbr doczesnych? 76. Roztropni ludzie powinni stale pamiętać, że podejmując w tym życiu drobne i krótkotrwałe prace, po śmierci otrzymamy największą pociechę i wieczną błogość. Ten, kto zmaga się z namiętnościami i pragnie być ukoronowany przez Boga, jeśli upadnie, nie powinien tracić ducha i nie trwać w tym upadku, zwątpiwszy w siebie, ale zmartwychwstając, niech walczy i stara się zdobyć koronę, podnosząc się do ostatniego tchnienia z upadków, które się zdarzają. Praca ciała jest narzędziem cnót i zbawieniem dla duszy. 77. Pozbawienie codziennych wygód czyni odważnych ludzi i wojowników godnymi koron od Boga. Zatem w tym życiu musimy umartwiać nasze serca za wszystko, co doczesne, gdyż zmarły nie będzie już dbał o nic doczesnego. 78. Dusza inteligentna i pracowita nie powinna natychmiast tracić ducha i bać się, gdy wydarzy się coś smutnego, aby nie zostać wyśmianym za nieśmiałość. Dusza porwana wspaniałością życia opuszcza swą rangę. Cnoty duchowe czynią nas godnymi wiecznych błogosławieństw, a spontaniczne grzechy ludzkie są przyczyną wiecznych mąk. 79. Osoba inteligentna zwalcza namiętności duchowe poprzez uczucia (cielesne), które posiadają istoty inteligentne. Istnieje pięć zmysłów ciała: wzrok, słuch, węch, smak i dotyk. Przez te pięć zmysłów, ulegając swym czterem namiętnościom, biedna dusza zostaje wzięta w niewolę. Te cztery namiętności duszy to: próżność, pragnienie przyjemności, gniew i strach. Ale kiedy osoba posiadająca mądrość i rozum, dobrze walcząc, zwycięża i zwycięża namiętności, wtedy już nie walczymy, ale mamy pokój w duszy i jesteśmy ukoronowani przez Boga jako zwycięzca. 80. Niektórzy z przebywających w hotelach otrzymują łóżka, a inni, nie mając łóżka, kładą się na podłodze i zasypiają równie mocno, jak ci, którzy śpią na łóżkach. Poczekawszy do końca nocy, rano oboje wstają z łóżek i wszyscy w takim samym stanie opuszczają hotel, zabierając ze sobą tylko swoje. Podobnie wszyscy, którzy idą drogą tego życia: zarówno ci, którzy żyli w umiarkowanym stanie, jak i ci, którzy żyli w chwale i bogactwie, opuszczają to życie jak opuszczając gospodę, nie zabierając ze sobą niczego z przyjemności życia i bogactwa, a jedynie swoje własne uczynki, których dokonali w tym życiu, dobre lub złe. 81. Mając wielką władzę, nie groźcie od razu nikomu śmiercią, wiedząc, że z natury podlegacie śmierci i że każda dusza, jak ostatnia szata, zrzuca swoje ciało. Rozumiejąc to jasno, starajcie się być łagodni; Kiedy czynisz dobro, zawsze dziękuj Bogu. Kto nie jest miłosierny, nie ma w sobie cnoty. 82. Śmierci nie da się uniknąć i nie ma na to sposobu. Wiedząc o tym, ludzie prawdziwie inteligentni, doświadczeni w cnotach i myślach miłujących Boga, spotykają śmierć bez lamentu, strachu i płaczu, mając na uwadze, że z jednej strony jest ona nieunikniona, a z drugiej wybawia nas od zła, na jakie jesteśmy narażeni w tym życiu. 83. Nie należy nienawidzić tych, którzy zapomnieli o dobrym i pobożnym życiu, a także tych, którzy nie myślą według słusznych i miłujących Boga dogmatów, a raczej należy im współczuć, podobnie jak tym, którzy są zubożeni w rozumowaniu i ślepi w sercu i umyśle, bo biorąc zło za dobro, giną z niewiedzy. I nie znają Boga, skruszeni i głupi w duszy. 84. Nie rozmawiaj ze wszystkimi o pobożności i dobrym życiu. Nie mówię tego z zazdrości, ale dlatego, że głupcom wydasz się, jak sądzę, śmieszny. Podobne sympatyzuje z podobnymi, a słuchaczy takich rozmów jest niewielu, a raczej są one bardzo rzadkie. Dlatego lepiej nie mówić, bo nie tego Bóg chce dla zbawienia człowieka. 85. Dusza lituje się nad ciałem, ale ciało nie ma litości dla duszy. Tak więc, kiedy ciało jest skaleczone, dusza cierpi wraz z tym, a kiedy ciało jest silne i zdrowe, uczucia duszy również cieszą się. Kiedy jednak dusza myśli (żałuje), ciało nie myśli (nie żałuje) wraz z nią, lecz pozostaje samotne, pozostając z tyłu (nie poruszając się), gdyż myślenie (pokuta) jest bolesnym uczuciem duszy, podobnie jak niewiedza, pycha, niewiara, pożądliwość, nienawiść, zazdrość, złość, tchórzostwo, próżność, ambicja, niezgoda, brak uczuć dobra i tym podobne - powstają z duszą. 86. Myśląc o Bogu, bądźcie pobożni, nie zawistni, życzliwi, cnotliwi, łagodni, hojni w sile, towarzyscy, niekłótliwi i tym podobne, bo podobanie się Bogu tym wszystkim jest nieocenionym bogactwem duszy, a także nikogo nie potępiajcie, ani nie mówcie o nikim, że nie jest dobry, zgrzeszył, ale lepiej szukać swoich złych uczynków i zastanawiać się nad swoim życiem, czy podoba się Bogu. Dlaczego obchodzi nas, że ktoś inny jest zły? 87. Prawdziwy człowiek stara się być pobożny. Pobożny jest ten, kto nie pragnie tego, co jest mu obce; wszystko co stworzone jest obce człowiekowi. Zatem gardźcie wszystkim, gdyż jesteście obrazem Boga. Człowiek staje się obrazem Boga, gdy żyje właściwie i podoba się Bogu, ale nie jest to możliwe, jeśli nie pozostaje w tyle za wszystkimi namiętnościami. Ten, kto ma umysł miłujący Boga, jest biegły we wszystkim, co zbawia duszę i we wszelkich wymaganych od niego czciach. Kochający Boga mąż nie robi wyrzutów nikomu innemu, bo wie, że sam grzeszy – a to jest znak zbawienia duszy. 88. Ci, którzy z wysiłkiem zabiegają o chwilowe zdobycze i zapominając o śmierci i zagładzie swojej duszy, kochają pożądliwość złych uczynków, a nie dbają o to, co dla nich zbawienne, nie wyobrażają sobie, biedni, co ludzie znoszą od zła po śmierci. 89. Bóg nie jest sprawcą zła. Dał człowiekowi rozum, zdolność odróżniania dobra od zła i autokrację; Złe namiętności rodzą się z zaniedbania i nieostrożności ludzi. Bóg wcale nie jest za nich winien. Poprzez wolny wybór woli demony stały się złe, podobnie jak większość ludzi. 90. Osoba żyjąca pobożnie nie pozwala złu wejść do duszy. A kiedy w duszy nie ma zła, wtedy jest ona bezpieczna i nienaruszona. Ani zły demon, ani przypadek nie mają władzy nad takimi ludźmi. Bóg wyzwala ich od zła i żyją bez szwanku, zachowani na podobieństwo Boga. Jeśli ktoś chwali takiego człowieka, będzie się śmiał w duchu z tych, którzy go chwalą; czy go zniesławia, sam nie broni się przed tymi, którzy mu urągają i nie oburza się, że tak o nim mówią. 91. Zło jest przywiązane do natury, jak rdza do miedzi i brud do ciała. Ale tak jak kotlarz nie stworzył rdzy, a rodzice nie stworzyli brudu, tak też nie Bóg stworzył zło. Dał człowiekowi sumienie i powód, aby unikał zła, wiedząc, że jest ono dla niego szkodliwe i przygotowuje go na męki. Przyjrzyj się uważnie: kiedy zobaczysz kogoś, kto ma szczęście pod względem władzy i bogactwa, w żadnym wypadku nie zadowalaj go, będąc uwiedzionym przez demona. Ale niech śmierć natychmiast stanie przed twoimi oczami - a nigdy nie będziesz pragnął niczego złego ani światowego. 92. Nasz Bóg zapewnił nieśmiertelność tym w niebie i stworzył tych na ziemi, którzy podlegają zmianom; Dał życie i ruch wszystkiemu (innemu) - i wszystkiemu dla człowieka. Nie pozwólcie więc, aby rozkosze życia was poniosły, gdy diabeł wrzuca do waszej duszy złe myśli; ale natychmiast przypomnij sobie o niebiańskich błogosławieństwach i powiedz sobie: jeśli chcę, w mojej mocy jest pokonać ten bunt namiętności; ale nie mogę wygrać, jeśli chcę zaspokoić swoje pragnienia. Walcz z takim wyczynem, który może ocalić twoją duszę. 93. Życie jest zjednoczeniem i kombinacją umysłu (ducha), duszy i ciała, a śmierć nie jest śmiercią tych połączonych (części), ale rozkładem ich związku; Bóg zachowuje to wszystko nawet po rozwiązaniu. 94. Umysł nie jest duszą, ale darem Bożym, który zbawia duszę. Boski umysł wyprzedza duszę i radzi jej, aby gardziła tym, co tymczasowe, materialne i zniszczalne, a kochała wieczne, niezniszczalne i niematerialne błogosławieństwa, tak aby osoba żyjąca w ciele wyobrażała sobie i kontemplowała swoim umysłem Niebiańskie i Boskie. Zatem umysł miłujący Boga jest dobroczyńcą i zbawicielem ludzkiej duszy. 95. Dusza, zadowalając ciało, zaciemnia się od przyjemności i umiera. Umysł miłujący Boga postępuje przeciwnie: powoduje smutek w ciele i zbawia duszę, jak lekarz przecinający i palący ciała. 96. Dusze, które nie są ujarzmione rozumem i nie kontrolowane przez umysł, który uspokoiłby, powstrzymał i skierował (tam, gdzie trzeba) swoje namiętności, czyli smutki i przyjemności - takie dusze giną jak nierozumne zwierzęta, bo rozum ich niosą namiętności, jak woźnica z końmi, które stały się z posłuszeństwa. 97. Największą chorobą duszy, skrajnym nieszczęściem i zagładą jest nieznajomość Boga, który stworzył dla człowieka wszystko i dał mu umysł i słowo, dzięki którym wchodząc na górę może nawiązać łączność z Bogiem, kontemplując Go i wysławiając Go. 98. Dusza jest w ciele, w duszy jest umysł, w umyśle jest słowo, przez które Bóg kontemplowany i wysławiany unieśmiertelnia duszę, dając jej niezniszczalność i wieczną przyjemność. Bóg bowiem dał istnienie wszystkiemu, co istnieje, przez swą jedyną dobroć. 99. Bóg, stworzywszy człowieka jako autokratycznego, pozbawionego zawiści (wszechszczodnego) i dobrego, dał mu możliwość, jeśli chce, podobać się Bogu. Podobało się Bogu, żeby w człowieku nie było zła. Jeżeli bowiem ludzie wychwalają dobre uczynki i cnoty świętej i miłującej Boga duszy, a potępiają czyny haniebne i złe, to czyż nie tym bardziej jest to zasługą Boga, który pragnie zbawienia człowieka? 100. Człowiek otrzymuje dobro od Boga jako Dobro; i człowiek jest narażony na zło pochodzące od niego samego, od zła w nim istniejącego, od pożądliwości i nieczułości. 101. Nierozumna dusza, z natury nieśmiertelna i pani ciała, staje się niewolnikiem ciała z powodu przyjemności zmysłowych, nie zdając sobie sprawy, że przyjemności ciała są szkodliwe dla duszy. Ale popadła w nieczułość i stała się głupcem, starannie troszczy się o tę przyjemność ciała. 102. Bóg jest dobry, a człowiek zły. W niebie nie ma zła, a na ziemi nie ma prawdziwego dobra. Ale człowiek inteligentny wybiera to, co najlepsze: zna Boga wszystkich, dziękuje Mu i wysławia Go; brzydzi się ciałem przed śmiercią i nie pozwala urzeczywistnić się swoim złym uczuciom (żądaniom, pragnieniom), znając ich destrukcyjność i zły skutek. 103. Osoba miłująca grzech kocha wiele zdobyczy, ale nie troszczy się o prawdę, nie myśli o niewierności, nietrwałości i krótkotrwałości życia oraz nie pamięta o niezniszczalności i nieuchronności śmierci. Jeśli ktoś nawet na starość jest tak haniebny i pozbawiony rozumu, to jak spróchniałe drzewo nie nadaje się do żadnej pracy. 104. Odczuwamy przyjemność i radość po doświadczeniu smutku, bo kto nie był spragniony, dużo pije, kto nie był głodny, słodko je, kto nie był głodny, ciężko śpi, kto nie był bardzo senny, kto wcześniej nie był smutny, nie odczuwa wielkiej radości - dlatego nie zaznamy błogosławieństw wiecznych, jeśli nie pogardzimy krótkotrwałymi. 105. Słowo jest sługą umysłu. Słowo wyraża to, czego chce umysł. 106. Umysł widzi wszystko, nawet to, co jest w niebie, i nic go nie zaciemnia oprócz samego grzechu. Dla czystego nie ma nic niezrozumiałego, jak dla jego słowa - niewysłowionego. 107. W ciele człowiek jest śmiertelny, ale w umyśle i mowie jest nieśmiertelny. W milczeniu myślisz i myśląc, mówisz w sobie, bo w ciszy umysł rodzi słowo. Wdzięczne słowo ofiarowane Bogu jest zbawieniem dla człowieka. 108. Kto mówi bez sensu, nie ma umysłu, bo mówi bez myślenia. Zastanów się jednak, co dobrego możesz zrobić, aby zbawić swoją duszę. 109. Słowo inteligentne i pomocne duszy jest darem Boga; wręcz przeciwnie, puste słowo, które chce określić miarę i odległość nieba i ziemi, wielkość słońca i gwiazd, jest wymysłem człowieka, który trudzi się na próżno, który z próżnej zarozumiałości szuka czegoś, co nie przynosi mu żadnej korzyści, jakby chciał nabrać wody przez sito, bo tego ludzie nie mogą znaleźć. 110. Nikt nie widzi nieba i nikt nie może wiedzieć, co się w nim znajduje, z wyjątkiem osoby gorliwie pragnącej cnotliwego życia, która zna i wysławia Stwórcę tego nieba (nieba) dla zbawienia i życia człowieka. Taki kochający Boga mąż niewątpliwie wie, że bez Boga nie ma nic, ale On jest wszędzie i we wszystkim, podobnie jak Bóg, niczym nieograniczony. 111. Jak człowiek wychodzi z łona matki, tak dusza wychodzi z ciała nago; a niektóre są czyste i jasne, inne są splamione upadkami, a jeszcze inne są czarne od wielu grzechów. Dlatego dusza inteligentna i kochająca Boga, pamiętając i rozmyślając o kłopotach i skrajnościach sekcji zwłok, żyje pobożnie, aby nie zostać potępionym i nie podlegać im. Ale niewierzący nie czują się i nie grzeszą, gardząc tym, co tam jest, głupi w duszy. 112. Podobnie jak wychodząc z łona, nie pamiętasz, co było w łonie, tak też wychodząc z ciała, nie pamiętasz, co było w ciele. 113. Tak jak wychodząc z łona matki, stałeś się coraz lepszy i większy w ciele, tak też wychodząc z ciała czysty i nieskalany, będziesz lepszy i niezniszczalny, pozostając w niebie. 114. Podobnie jak ciało, gdy w łonie rozwinęło się w pełni, musi się narodzić, tak dusza, gdy w ciele wyznaczonym przez Boga osiągnie kres swego życia, musi je opuścić. 115. Jak traktujesz swoją duszę, gdy jest w ciele, aby ona traktowała cię, gdy opuści ciało. Służąc tu swemu ciału dobrze, dostarczając mu najróżniejszych przyjemności, po śmierci wyświadczył sobie złą przysługę (jak wiadomo z przypowieści o bogaczu i Łazarzu), gdyż potępił swą duszę jako głupca. 116. Podobnie jak ciało, które wychodzi z łona matki w sposób niedoskonały, nie może żyć, tak dusza, która opuszcza ciało, nie osiągając przez dobre życie widzenia Boga, nie może zostać zbawiona ani być w komunii z Bogiem. 117. Ciało jednocząc się z duszą wyłania się do światła z ciemności łona; a dusza jednocząc się z ciałem, zawarta jest w ciemności ciała. Dlatego nie należy litować się, ale okiełznać ciało jako wroga i przeciwnika duszy, gdyż wiele potraw i słodyczy budzi w ludziach złe namiętności, ale powściągliwy brzuch uspokaja namiętności i zbawia duszę. 118. Organem wzroku cielesnego są oczy, a organem wzroku mentalnego jest umysł. Tak jak ciało, które nie ma oczu, jest ślepe, nie widzi słońca oświetlającego całą ziemię i morze i nie może cieszyć się jego światłem, tak dusza, która nie ma zdrowego umysłu i dobrego życia, jest ślepa: nie zna i nie wysławia Boga, Stwórcy i Dobroczyńcy wszystkich (stworzeń), i nie może wejść do korzystania z Jego niezniszczalności i wiecznych błogosławieństw. 119. Nieznajomość Boga wynika z nieczułości i szaleństwa duszy. Z tej niewiedzy rodzi się zło; Z widzenia Boga dobro przychodzi do ludzi i zbawia duszę. Jeśli więc będąc w trzeźwości i wizji Boga, starasz się nie spełniać swoich pragnień, wówczas twój umysł zwraca się w stronę cnót; Jeśli odurzony nieznajomością Boga będziesz próbował spełnić swoje złe pragnienia dla własnej przyjemności, zginiesz jak niemy, nie pamiętając o kłopotach, które spotkają cię po śmierci. 120. Dziełem Opatrzności jest także to, co dzieje się według niezmiennego porządku, ustalonego przez Boga dla świata, jak na przykład to, że słońce codziennie zachodzi i wschodzi, a ziemia wydaje plon. W końcu został stworzony dla człowieka. 121. To, co Bóg stwarza jako dobro, stwarza dla człowieka; a to, co człowiek czyni, czyni dla siebie, zarówno dobre, jak i złe. Abyście nie byli zakłopotani pomyślnością złych ludzi, wiedzcie, że tak jak miasta trzymają katów nie dlatego, że wychwala się ich złą wolę, ale po to, aby przez nich ukarać godnych, tak Bóg pozwala, aby zło zwyciężyło w życiu codziennym, aby przez nich ukarać niegodziwych. Potem wymierzy im sprawiedliwość, bo nie służąc Bogu, lecz niewolniczo zaspokajając swoją złość, wyrządzili ludziom zło. 122. Gdyby ci, którzy oddają cześć bożkom, wiedzieli i widzieli w swoich sercach to, co czczą, nie zboczyliby z drogi pobożności, nieszczęśnicy; ale kontemplując piękno, porządek i myśli we wszystkim, co zostało stworzone i co pochodzi od Boga, poznalibyśmy Tego, który to wszystko stworzył dla człowieka. 123. Człowiek, będąc zły i nieprawy, może zabić; Bóg nieustannie daje życie niegodnym. Będąc nie do pozazdroszczenia (Wszechszczodry) i dobry z natury, chciał, aby zapanował pokój – i zaczął tak być i nadal jest dla człowieka i jego zbawienia. 124. Osoba (prawdziwa) to ta, która zrozumiała, czym jest ciało, a mianowicie, że jest ono nietrwałe i krótkotrwałe. Taka osoba rozumie duszę (tak jak powinna) - mianowicie, że jest ona boska i nieśmiertelna i będąc natchnieniem Boga, łączy się z ciałem w celu wypróbowania i wzniesienia się na podobieństwo Boże. Kto właściwie rozumie duszę, żyje sprawiedliwie i podoba się Bogu, nie ufając i nie rozpieszczając ciała. Kontemplując Boga umysłem, widzi w myślach wieczne błogosławieństwa dane duszy przez Boga. 125. Bóg, będąc Dobrym i niezazdrosnym (Hojnym), dał człowiekowi wolność w stosunku do dobra i zła, obdarzając go rozumem, aby kontemplując świat i to, co jest na świecie, poznał Stwórcę wszystkich rzeczy dla człowieka. Ale nieprawy człowiek może tego pragnąć i nie rozumieć; być może, na swoje nieszczęście, nie wierzy i nie myśli wbrew prawdzie. Taka jest wolność człowieka w stosunku do dobra i zła! 126. Takie jest postanowienie Boga, że ​​w miarę starzenia się ciała dusza napełnia się umysłem, tak że człowiek wybiera spośród dobra i zła to, co podoba się umysłowi (czyli dobro). Dusza, która nie wybiera dobra, nie ma umysłu. Dlatego chociaż wszystkie ciała mają duszę, nie można powiedzieć, że każda dusza ma umysł. Umysł miłujący Boga można znaleźć u tych, którzy są czyści, pełni czci, sprawiedliwi, czyści i dobrzy, miłosierni i pobożni. Obecność umysłu może pomóc człowiekowi w jego relacji z Bogiem. 127. Dla człowieka jest tylko jedna rzecz niemożliwa - być nieśmiertelnym (aby uniknąć śmierci). Może komunikować się z Bogiem, jeśli rozumie, jak to jest możliwe. Gdyż pragnąc i rozumiejąc (sprawę) ze względu na wiarę i miłość, poświadczone dobrym życiem, człowiek staje się rozmówcą z Bogiem. 128. Oko widzi widzialne, a umysł rozumie niewidzialne. Umysł kochający Boga jest światłem duszy. Ten, kto ma umysł miłujący Boga, jest oświecony w swoim sercu i widzi Boga swoim umysłem. 129. Żadna dobra osoba nie jest haniebna. Kto jest niemiły, jest oczywiście zły i miłuje ciało. Pierwszą cnotą człowieka jest pogarda dla ciała. Oderwanie się od dóbr tymczasowych, przemijających i materialnych z wyboru, a nie z ubóstwa, czyni nas dziedzicami dóbr wiecznych i niezniszczalnych. 130. Ten, kto ma umysł, wie o sobie, kim jest, a mianowicie, że jest osobą przemijającą. Ten, kto zna siebie, wie o wszystkim, że jest to stworzenie Boże i zostało stworzone dla zbawienia człowieka. Zatem zrozumienie wszystkiego i prawo do wiary leży w mocy człowieka. Taki mąż wie na pewno, że ci, którzy gardzą ziemskimi błogosławieństwami, mają bardzo mało pracy, ale po śmierci otrzymują od Boga wieczne pocieszenie i pokój. 131. Tak jak ciało bez duszy jest martwe, tak dusza bez umysłu jest nieaktywna (bezpłodna) i nie może mieć Boga jako swojej własności. 132. Bóg wysłuchuje jednej osoby, Bóg ukazuje się jednej osobie, gdyż Bóg jest miłującym człowieka i gdziekolwiek jest człowiek, tam jest Bóg; jeden człowiek jest czcicielem godnym Boga; dla człowieka Bóg się przemienia. 133. Dla człowieka Bóg stworzył niebo ozdobione gwiazdami; dla człowieka stworzył ziemię, a ludzie ją uprawiają dla siebie. Ci, którzy nie odczuwają takiej boskiej opatrzności, są głupi w duszy. 134. Dobro jest niewidzialne, jak niewidzialne rzeczy w niebie; a zło jest widoczne, tak jak jest widoczne na ziemi. Dobro to coś, co nie ma porównania; osoba posiadająca inteligencję wybiera to, co dobre. Jedna osoba jest w stanie poznać Boga i Jego stworzenia. 135. Umysł działa w duszy, a natura działa w ciele. Umysł deifikuje duszę, a natura rozkłada ciało. Natura działa w każdym ciele, ale nie każda dusza ma umysł, dlatego nie każda dusza jest zbawiona. 136. Dusza jest w świecie jako narodzona; a umysł jest ponad światem jako nienarodzony. Dusza, która rozumie, że istnieje świat i chce się zbawić, ma naglące prawo – co godzinę myśleć w sobie, że teraz następuje wyczyn (śmiertelny) i męka (czynów), w której nie możesz znieść (spojrzenia) Sędziego i że to tak, jakby dusza już ginęła. Myśląc w ten sposób, chroni się przed błahymi i wstydliwymi przyjemnościami. 137. Na ziemi narodziny i śmierć są zrządzone przez Boga, a w niebie - pełnia wszystkiego i niezmienność. Wszystko zostało stworzone dla człowieka i jego zbawienia. Nie potrzebując żadnych błogosławieństw, Bóg stworzył dla człowieka niebo, ziemię i żywioły, dając mu przez nie wszelką radość z błogosławieństw. 138. Śmiertelnik podporządkowany jest nieśmiertelnemu i służy mu, czyli żywiołowi – człowiekowi, zgodnie z miłością do człowieka i istotną dobrocią Boga Stwórcy. 139. Ubogi, który nie ma władzy wyrządzania krzywdy, nie zalicza się do czynnie pobożnych. Kto jednak potrafi wyrządzić krzywdę, a nie używa swojej siły do ​​zła, ale oszczędza poniżonych, przez pobożność przed Bogiem, jest uczestnikiem dobrej nagrody nawet po śmierci. 140. Zgodnie z miłością Boga, który nas stworzył, istnieje wiele dróg zbawienia, które nawracają dusze i prowadzą je do nieba. Wszelkiego rodzaju dusze otrzymują nagrodę za cnoty i kary za grzechy. 141. Syn w Ojcu, Duch w Synu, Ojciec w Obojgu. Przez wiarę człowiek poznaje wszystko, co jest widzialne i możliwe do wyobrażenia. Wiara jest wolnym przekonaniem duszy, że powraca od Boga. 142. Jak ci, którzy z powodu jakichś potrzeb i okoliczności zmuszeni są przepłynąć duże rzeki i jeśli są trzeźwi, ratują życie, bo nawet przy silnym przypływie wody, nawet jeśli wodę będzie czerpać łódź, ratuje ich chwytanie się czegoś, co zwykle dzieje się na brzegach; ale jeśli są pijani, to przynajmniej dziesięć razy próbowali dopłynąć do krawędzi, pokonani przez wino, zanurzają się w falach i pozostają poza kręgiem żywych; tak samo, jeśli dusza wpadła w fale i wirujące prądy życia, sama nie powstaje z miłości ciała i nie rozpoznaje siebie, a mianowicie, że będąc boska i nieśmiertelna, łączy się z ciałem materialnym, małej wiary, wielonamiętnym i śmiertelnym, tylko dla próby i daje się ponieść namiętnościom cielesnym na własną zagładę, to jako gardzący sobą, upojony niewiedzą i nie troszczący się o siebie, ginie i pozostaje poza kręgiem tych, którzy są zbawieni. Ciało bowiem, jak rzeka, często nas unosi do nieprzyzwoitych przyjemności. 143. Dusza inteligentna, niezachwianie trzymająca się swoich dobrych intencji niczym koń, powściąga gniew i pożądliwość – te swoje najbardziej nierozsądne namiętności, a za to, że z nimi walczy, oswaja i pokonuje, zostaje ukoronowana i zaszczycona pobytem w niebie, otrzymując to jako nagrodę za siew i trud od Boga, który ją stworzył. 144. Dusza prawdziwie inteligentna, patrząc na szczęście niegodziwych i pomyślność niegodnych, nie oburza się, myśląc o swoich przyjemnościach w tym życiu, jak to się dzieje z ludźmi lekkomyślnymi; albowiem taka dusza jasno zna nietrwałość szczęścia i ciemność bycia tutaj, i krótki czas trwania tego życia, i bezstronność sądu, i wierzy, że Bóg nie zaniedbuje tego, co jest konieczne do jej utrzymania. 145. Życie cielesne i rozkoszowanie się życiem pełnym bogactwa i władzy jest śmiercią duszy; przeciwnie, praca, cierpliwość, ubóstwo z dziękczynieniem i umartwienie ciała są życiem duszy i drogą do wiecznego pocieszenia. 146. Dusza inteligentna, gardząc zdobyczami materialnymi i krótkim życiem, wybiera pocieszenie niebiańskie i życie wieczne, które otrzyma od Boga za dobre życie. 147. Ci, którzy mają brudne ubrania, plamią ubrania tych, którzy ich dotykają. W ten sam sposób ludzie o złym usposobieniu i wadliwym zachowaniu, traktujący najprostszych i mówiący do nich nieodpowiednie słowa, takie jak brud, kalają swoją duszę swoimi uszami. 148. Początkiem grzechu jest pożądliwość, przez którą ginie inteligentna dusza. Początkiem zbawienia i Królestwa Niebieskiego jest miłość do duszy. 149. Podobnie jak miedź rzucona przez zaniedbanie i pozostawiona bez należytej pielęgnacji, ulega zniszczeniu przez rdzę, która pojawia się na niej od długiego leżenia w wiązkach i nieużywania, przez co staje się niezdrowa i bezużyteczna, tak dusza, pozostając w bierności i nie troszcząc się o dobre życie, zwracając się do Boga, pozbawiając się przez swoje złe uczynki ochrony Bożej, trawi się złem, które z takiego zaniedbania rodzi się w istocie ciała, a przez to jest to niemiłe i niegodne zbawienia. 150. Bóg jest dobry, niewzruszony i niezmienny. Jeśli jednak ktoś, uznając, że błogosławione i prawdziwe jest to, że Bóg się nie zmienia, jest zakłopotany tym, jak On (będąc takim) raduje się z dobra, odwraca zło, gniewa się na grzeszników, a kiedy żałują, okazuje im miłosierdzie, to trzeba powiedzieć, że Bóg się nie raduje i nie gniewa, gdyż radość i gniew są namiętnościami. Absurdem jest myśleć, że Bóg byłby dobry lub zły z powodu spraw ludzkich. Bóg jest Dobry i czyni tylko dobre rzeczy, ale nikomu nie szkodzi, jest zawsze ten sam. A kiedy jesteśmy dobrzy, wchodzimy w komunikację z Bogiem z powodu podobieństwa do Niego, a kiedy stajemy się źli, oddzielamy się od Boga z powodu odmienności z Nim. Żyjąc cnotliwie, stajemy się ludem Bożym, a stając się źli, zostajemy od Niego odrzuceni. I to nie znaczy, że jest na nas zły, ale że nasze grzechy nie pozwalają Bogu zabłysnąć w nas, lecz jednoczą nas z dręczącymi nas demonami. Jeśli później poprzez modlitwy i akty dobroci uzyskamy odpuszczenie grzechów, nie oznacza to, że podobaliśmy się Bogu i Go przemieniliśmy, ale że poprzez takie działania i zwrócenie się do Boga, uzdrowiwszy zło, które w nas istnieje, ponownie stajemy się zdolni zakosztować dobroci Bożej. Powiedzieć więc: „Bóg odwraca się od niegodziwców” jest równoznaczne z powiedzeniem: „Słońce jest ukryte przed pozbawionymi wzroku”. 151. Dusza pobożna zna Boga wszystkich, bo pobożność to nic innego jak pełnienie woli Bożej, a to oznacza poznanie Boga, czyli gdy ktoś stara się być niezazdrosny, czysty, cichy, hojny w sile, towarzyski, niemiłujący i czyni wszystko, co podoba się woli Bożej. 152. Poznanie Boga i bojaźń Boża są lekarstwem na namiętności cielesne. Dlatego też, gdy w duszy panuje nieznajomość Boga, wówczas namiętności, pozostając nieuleczone, psują duszę; zostaje wówczas zepsuta przez żyjące w niej zło, jako długoterminowa krzywda. Ale Bóg nie jest za to winien, ponieważ dał ludziom wizję i rozum. 153. Bóg napełnił człowieka wizją i rozumem, chcąc oczyścić namiętności i samoistne zło, a w swej dobroci pragnąc przemienić to, co śmiertelne, w nieśmiertelność. 154. Umysł umiejscowiony w czystej i miłującej Boga duszy prawdziwie widzi Boga – nienarodzonego, niewidzialnego, niewysłowionego, Jedynego Czystego dla czystych serc. 155. Dla człowieka istnieje korona nieskazitelności, cnoty i zbawienia - i znoszenie nieszczęścia jest wdzięczne. Poskromienie gniewu, języka, brzucha i pożądania jest bardzo pomocne dla duszy. 156. Tym, co spaja świat, jest Opatrzność Boża i nie ma miejsca, którego by ta opatrzność nie dotknęła. Przemysł jest samodoskonalącym się Słowem Bożym, Twórcą substancji będącej częścią tego świata, Organizatorem i Artystą wszystkiego, co się dzieje. Substancja w żaden sposób nie może przyjąć pięknej struktury bez racjonalnej mocy Słowa, które jest obrazem, umysłem, mądrością i opatrznością Boga. 157. Pożądanie wzbudzone pamięcią jest korzeniem namiętności podobnych do ciemności. Będąc w tym pożądliwym wspomnieniu, dusza nie wie o sobie, że jest natchnieniem Boga i wpada w grzech, nie myśląc o skrajnym nieszczęściu, w jakim znajdzie się po śmierci, szaleńcza. 158. Największą i najbardziej nieuleczalną chorobą duszy i jej zniszczeniem jest zapomnienie o Bogu i próżność. Pragnienie zła jest pozbawieniem dobra; Nasza dobroć polega na ochoczym czynieniu wszystkiego dobrego, co podoba się Bogu wszystkich. 159. Tylko człowiek jest zdolny przyjąć Boga, gdyż Bóg rozmawia z tą jedyną żywą istotą - w nocy poprzez sny, a w ciągu dnia poprzez umysł, na wszelkie możliwe sposoby przepowiada i zapowiada przyszłe korzyści dla godnych siebie ludzi. 160. Nie jest to wcale trudne dla wierzącego i pragnącego poznać Boga. Jeśli chcesz Go zobaczyć, spójrz na poprawę wszystkiego i opatrzność wszystkiego, co było i jest Jego słowem. A wszystko to dla osoby. 161. Święty to ktoś czysty od zła i grzechów. Dlatego największą doskonałością duszy i czynem bardzo miłym Bogu jest sytuacja, gdy w człowieku nie ma zła. 162. Imię oznacza jedno z wielu (rzeczownik pospolity). Nierozsądnym jest jednak sądzić, że Bóg, który jest jedyny, miał tych, których nazwał Jego imieniem, gdyż słowo „Bóg” oznacza Tego, który nie ma początku, który wszystko stworzył dla człowieka. 163. Jeśli rozpoznasz za sobą złe uczynki, odetnij je od swojej duszy w nadziei na dobre rzeczy, gdyż Bóg jest sprawiedliwy i miłujący człowieka. 164. Osoba, która zna Boga i wie od Boga, to ta, która zawsze stara się być nierozłączna z Bogiem; Nieodłączny od Boga jest człowiek, który jest dobry we wszystkim i powstrzymuje się od wszelkich przyjemności zmysłowych, nie z powodu braku środków, ale zgodnie z własną wolą i dobrowolną wstrzemięźliwością. 165. Dziękujcie tym, którzy was obrażają, a będziecie mieć Boga za przyjaciela. Nie mów nikomu o swoim wrogu. Starajcie się w miłości, czystości, cierpliwości, wstrzemięźliwości i tym podobnych, bo na tym polega poznanie Boga, abyście przez pokorę i podobne cnoty mogli naśladować Boga. Ale takie czyny nie są charakterystyczne dla wszystkich, ale tylko dla inteligentnej duszy. 166. Na przekór tym, którzy ośmielają się twierdzić, że rośliny i zioła mają duszę, napisałem ten rozdział z myślą o najprostszych. Rośliny mają życie fizyczne, ale nie mają duszy. Człowiek nazywany jest zwierzęciem racjonalnym, ponieważ posiada inteligencję i potrafi zdobywać wiedzę. Inne zwierzęta - ziemskie i przewiewne, które mają głos, mają oddech i duszę. Wszystko, co rośnie i maleje, można nazwać żywym, bo żyje i rośnie, ale nie można powiedzieć, że wszystko takie ma duszę. Istnieją cztery różne typy żywych istot: niektóre z nich są nieśmiertelne i natchnione – jak Anioły; inni mają umysł, duszę i oddech – jacy są ludzie; inni mają oddech i duszę - jak zwierzęta; a inne mają tylko życie - takie jak rośliny. Życie w roślinach trwa bez duszy, bez oddechu, bez umysłu i nieśmiertelności; ale wszystko inne nie może istnieć bez życia. Każda dusza ludzka jest w ciągłym ruchu. 167. Kiedy śni ci się sen o przyjemności zmysłowej, uważaj, aby nie dać się mu natychmiast ponieść; ale odkładając to na bok, przypomnij sobie śmierć i pomyśl, o ile lepiej byłoby uznać siebie za osobę, która pokonała ten urok zmysłowości. 168. Bóg najsłuszniej umieścił w ludziach barierę dla zła, dając im inteligencję, wiedzę, inteligencję i rozeznanie dobra, abyśmy rozpoznając zło, które nam szkodzi, uciekali od niego. Natomiast człowiek szalony podąża za złem, a nawet się nim przechwala, i jak schwytany w sieć, walczy, będąc przez nie uwikłanym od środka i nie mając sił, aby kiedykolwiek wyjść spod niego, aby zobaczyć i poznać Boga, który wszystko stworzył dla zbawienia i przebóstwienia ludzi. 169. Śmiertelnicy muszą o siebie zadbać, wiedząc z góry, że czeka ich śmierć. Błogosławiona bowiem nieśmiertelność jest udziałem czcigodnej duszy, gdy jest dobra, a śmierć wieczna dosięga ją, gdy jest zła. 170. Kłaniając się na łożu, pamiętaj z wdzięcznością o błogosławieństwach i Opatrzności Bożej. Wtedy, napełnieni tą dobrą myślą, będziecie całkowicie radowani w duchu, a sen waszego ciała będzie dla was trzeźwością duszy, zamknięcie waszych oczu będzie prawdziwym widzeniem Boga, a wasze milczenie, przepełnione poczuciem dobroci, całą duszą i mocą będzie oddało serdeczną chwałę wschodzącej górze Bogu wszystkich. Gdy bowiem w człowieku nie ma zła, wówczas samo dziękczynienie, bardziej niż jakakolwiek cenna ofiara, podoba się Bogu. Jemu chwała na wieki wieków. Tłumaczenia dokonał św. Teofan Pustelnik. Opublikował: Filokalia. T. 1. s. 53–80. Autentyczność tych instrukcji poświadcza św. Piotr z Damaszku (VIII), do którego nawiązuje Jan Mavrocordato, który opublikował je w 1782 roku w języku greckim w Filokaliach. Wątpliwości w tej kwestii wyrażają Cava, Oudinot i Fabricius, przypisując instrukcje Antoniemu Melissie (VII) (Fabr. Bibl. T. 9. s. 262).