Instructions sur les bonnes mœurs et la vie sainte, en 170 chapitres

1. Les gens sont généralement qualifiés d’intelligents en raison de l’utilisation incorrecte de ce mot. Ceux qui sont intelligents ne sont pas ceux qui ont étudié les paroles et les écrits des anciens sages, mais ceux dont l'âme est intelligente, qui peut juger ce qui est bien et ce qui est mal, et fuir le mal et ce qui est nuisible à l'âme, mais qui se soucient intelligemment de ce qui est bon et bénéfique pour l'âme et le font avec une grande reconnaissance à Dieu. C’est à eux seuls qu’il faut vraiment parler de personnes intelligentes. 2. Une personne vraiment intelligente n’a qu’un seul souci : obéir de tout son cœur et plaire au Dieu de tous. Ceci et la seule chose qu'il enseigne à son âme, c'est comment plaire à Dieu, en le remerciant pour sa bonne providence, quels que soient les accidents de la vie. Car n'est-il pas approprié que les médecins, même lorsqu'ils nous donnent des médicaments amers et désagréables, rendent grâce pour la guérison du corps, mais à Dieu, à cause de ce qui nous semble sans joie, de rester ingrat, sans se rendre compte que tout se passe selon sa providence et pour notre bénéfice ? Dans une telle compréhension et dans une telle foi en Dieu, il y a le salut et la paix de l'âme. 3. La tempérance, la bonté, la chasteté, la fermeté, la patience et d'autres grandes vertus similaires, comme les forces militaires, que nous avons reçues de Dieu, afin qu'elles résistent et supportent les peines que nous rencontrons et nous aident pendant celles-ci : donc si nous exerçons ces forces et les avons toujours à portée de main, alors rien de ce qui nous arrive ne sera pour nous douloureux ou douloureux, désastreux et insupportable, car tout sera vaincu par les vertus qui existent en nous. Cela n'est pas dans l'esprit de ceux dont l'âme n'est pas intelligente, car ils ne croient pas que tout se passe pour notre bénéfice, afin que nos vertus resplendissent et que nous soyons couronnés pour eux par Dieu. 4. Si, considérant la richesse et sa pleine jouissance comme une simple vanité illusoire à court terme et sachant qu'une vie vertueuse et pieuse vaut mieux que la richesse, vous restez fermement dans cette conviction et la gardez en mémoire, alors vous ne soupirerez ni ne vous plaindrez ni ne murmurerez contre personne, mais vous remercierez Dieu pour tout lorsque vous verrez que les pires d'entre vous sont glorifiés pour l'éloquence, le savoir et la richesse. Un désir insatiable de richesse et de plaisir, l’amour de la gloire et de la vanité, dans l’ignorance de la vérité, sont les passions les plus mauvaises de l’âme. 5. Une personne intelligente, s'examinant elle-même, sait ce qu'elle doit faire et ce qui lui est utile, ce qui est apparenté à son âme et qui sauve et ce qui lui est étranger et nuisible. Et ainsi il évite ce qui nuit à l'âme, comme lui étant étranger. 6. Plus une personne mène sa vie avec modération, plus elle est calme, car elle ne se soucie pas de beaucoup de choses : des esclaves, des agriculteurs (ouvriers salariés) et de l'acquisition de bétail. Lorsque nous nous y attachons, alors, étant soumis aux chagrins qui en résultent, nous arrivons au point où nous murmurons contre Dieu. Ainsi, notre désir spontané (de beaucoup) nous remplit de confusion et nous errons dans les ténèbres d’une vie pécheresse, sans nous connaître nous-mêmes. 7. Il ne faut pas dire qu’il est impossible pour une personne de mener une vie vertueuse, mais que ce n’est pas facile. Et bien sûr : cela n’est pas accessible à tout le monde sans distinction, mais seules les personnes qui participent à une vie vertueuse sont celles qui sont pieuses et ont un esprit aimant Dieu. L’esprit général (ordinaire) est un esprit mondain et pervers ; il donne des pensées bonnes et mauvaises, est changeant et enclin aux choses matérielles ; et un esprit qui aime Dieu est l'exterminateur du mal qui arrive chez les gens à cause de leur insouciance arbitraire. 8. Les ignorants et les niais considèrent la science comme une affaire ridicule et ne veulent pas les écouter, parce qu'ils exposent leur ignorance - et ils veulent que tout le monde soit comme eux ; de la même manière, ceux qui sont incontinents dans la vie et dans la morale souhaitent soigneusement que tout le monde soit pire qu'eux, pensant se faire blâmer pour le fait qu'il y a beaucoup de méchants. L'âme périt et est corrompue par le mal pécheur, qui est complexe et combine la fornication, l'orgueil, l'avidité, la colère, l'insolence, la fureur, le meurtre, les murmures, l'envie, la convoitise, la prédation, l'impatience, le mensonge, la luxure, la paresse, la tristesse, la timidité, la haine, la condamnation, la corruption, l'illusion, l'ignorance, la tromperie, l'oubli de Dieu. Ceci et d’autres choses semblables sont tourmentés par une pauvre âme qui s’éloigne de Dieu. 9 . Si quelqu'un mène vraiment une vie vertueuse et louable en tant qu'ascète, il ne faut pas juger par la disposition qu'il prétend prendre sur lui-même, ni par l'apparence trompeuse de sa vie, mais par le fait que quelqu'un, comme les peintres et les sculpteurs habiles, démontre sa vie vertueuse et aimant Dieu par l'action elle-même, se détournant de tous les plaisirs comme des pièges. 10. Un homme est riche et d'origine noble, mais sans éducation mentale et sans vie vertueuse, il est malheureux aux yeux des gens sensés ; au contraire, un pauvre et un esclave en condition est heureux s'il est paré d'éducation et de vertu. Tout comme les étrangers s'égarent sur les routes (et périssent), de même ceux qui ne se soucient pas d'une vie vertueuse périssent, emportés par les désirs. 11. Celui qui parvient à adoucir les mœurs des personnes sans instruction et à les faire tomber amoureux de la science et de l'éducation devrait être appelé un homme-créateur. De la même manière, ceux qui conduisent les gens d'une vie intempérante à une vie vertueuse et pieuse devraient également être considérés comme des créateurs d'hommes, car ils semblent recréer les gens. La douceur et la maîtrise de soi sont le bonheur et la bonne espérance pour les âmes humaines. 12. En vérité, les gens doivent organiser correctement leur vie et leur moralité. Lorsque cela sera corrigé, alors Dieu sera également connu. Celui qui révère Dieu de tout son cœur et de toute sa foi reçoit providentiellement de Lui son aide pour apprivoiser la colère et la convoitise. La convoitise et la colère sont la cause de tout mal. 13. Une personne doit être appelée soit quelqu'un d'intelligent (selon le premier point), soit quelqu'un qui a commencé à se corriger. Une personne fautive ne devrait pas être appelée une personne, car cela (c'est-à-dire l'incorrigibilité) n'est pas une affaire humaine. Vous devriez les fuir. Ceux qui vivent avec le mal ne feront jamais partie des immortels (immortalité bénie). 14. Ce n'est que par l'action elle-même que la qualité de l'intelligence en nous (selon le premier point) nous rend dignes d'être appelés personnes ; N'ayant pas une telle intelligence, nous différons des muets par la disposition de nos membres et le don de la parole. Alors, que toute personne raisonnable sache qu’elle est immortelle et qu’elle déteste toute convoitise honteuse, qui est cause de mort pour les gens. 15. De même que chaque artiste montre son art en finissant la substance appropriée qu'il prend en de belles formes, comme le bois, un autre cuivre, un autre or et argent, de même nous devons montrer que nous sommes des personnes, non pas par le fait que nous sommes ainsi construits physiquement, mais par le fait que nous sommes vraiment intelligents dans l'âme : par le fait que nous nous soumettons à la loi du bien vivre, c'est-à-dire d'une vie vertueuse et pieuse. Une âme vraiment intelligente et aimant Dieu sait tout ce qui doit arriver dans la vie et comment cela devrait se passer, et elle aime apaiser Dieu et Le remercier sincèrement, se précipitant vers Lui avec tout son désir et toute sa pensée. 16. De même que les timoniers dirigent soigneusement le navire pour ne pas heurter des écueils ou des rochers, que ceux qui sont zélés pour une vie vertueuse réfléchissent soigneusement à ce qu'ils doivent faire et à ce qu'ils doivent fuir, ne considérant pour eux-mêmes utile que ce qu'inspirent les lois vraies et divines, retranchant de l'âme les mauvaises pensées. 17. De même que les timoniers et les cochers parviennent, avec intelligence et diligence, à être efficaces dans leur travail, de même ceux qui sont zélés pour une vie droite et vertueuse doivent soigneusement réfléchir et prendre soin de la manière de vivre convenablement et agréablement à Dieu, car celui qui le veut et est convaincu qu'il lui est possible d'obtenir ce qu'il veut par la foi parvient à l'incorruption (vie pure). 18. Considérez libres non pas ceux qui sont libres dans leur condition, mais ceux qui sont libres dans la vie et la morale. Par exemple, il ne faut pas qualifier les nobles et les riches de véritablement libres lorsqu'ils sont méchants et intempérants, car ces personnes sont les esclaves des passions sensuelles. La liberté et le bonheur de l'âme consistent en une véritable pureté et un mépris du temporaire. 19. Rappelez-vous que vous devez constamment vous montrer intelligent, mais vous montrer à travers une bonne vie et de bonnes actions. De même, les patients trouvent et reconnaissent les médecins comme des sauveurs et des bienfaiteurs, non pas par des paroles, mais par des actes. 20. Dont l'âme est vraiment intelligente et vertueuse se révèle dans son regard, ses actions, sa voix, son sourire, ses conversations et ses manières. Tout en elle changeait et prenait une plus belle apparence. Son esprit aimant Dieu, tel un joyeux gardien, ferme les entrées aux pensées mauvaises et honteuses. 21. Considérez ce qui vous entoure et sachez que les dirigeants et les dirigeants n'ont de pouvoir que sur le corps, et non sur l'âme, et gardez toujours cela à l'esprit. Par conséquent, lorsqu’ils ordonnent, par exemple, de tuer ou de faire autre chose qui est inapproprié, injuste et nuisible à l’âme, il ne faut pas les écouter, même s’ils torturent le corps. Dieu crée l’âme libre et autocratique, et elle est libre de faire ce qu’elle veut – en bien ou en mal. 22. Une âme intelligente essaie de se débarrasser de la dissipation, de l'arrogance, de l'orgueil, de la séduction, de l'envie, du vol et autres, qui sont les actes des démons et de la mauvaise volonté. Pourtant, avec des efforts et une réflexion minutieuses, une personne dont le désir ne recherche pas de bas plaisirs parvient à y parvenir. 23. Ceux qui passent leur vie dans de petits et modestes exploits sont libérés du danger et n'ont pas besoin de précautions particulières. Ayant vaincu les désirs en tout, ils trouvent commodément le chemin qui mène à Dieu. 24. Les personnes intelligentes n'ont pas besoin d'écouter toutes sortes de conversations, mais seulement celles qui sont bénéfiques, qui conduisent à la connaissance de la volonté de Dieu : car c'est la voie par laquelle les hommes reviennent à la vie et à la Lumière éternelle. 25. Ceux qui essaient de vivre vertueusement et avec amour pour Dieu doivent abandonner leur vanité et toute vaine et fausse gloire et s'efforcer d'obtenir une bonne correction de la vie du cœur. Un esprit aimant Dieu et immuable est le guide et le chemin vers Dieu. 26. Il n’y a aucun avantage à étudier la science si l’âme n’a pas une vie bonne et pieuse. La cause de tout mal est l’illusion, l’illusion et l’ignorance de Dieu. 27. Une réflexion profonde sur une bonne vie et le soin de l’âme produit des maris gentils et aimants. Celui qui cherche Dieu le trouve, surmontant toute convoitise grâce à une prière incessante. Celui-là n’a pas peur des démons. 28. Ceux qui sont trompés par les biens terrestres et connaissent chaque mot de ce que doivent faire ceux qui mènent une bonne vie, sont comme ceux qui ont acquis des médicaments et des instruments médicaux, mais ne savent pas comment les utiliser et ne s'en soucient même pas. Par conséquent, pour les péchés que nous avons commis, nous ne blâmerons ni notre naissance ni personne d'autre, mais seulement nous-mêmes, car si l'âme se livre volontairement à la corruption, alors elle ne peut pas être invincible. 29. C'est pourquoi, ceux qui ne savent pas distinguer ce qui est bien et ce qui est mal ne doivent pas juger qui est bon et qui est méchant parmi les hommes. Une personne qui connaît Dieu est bonne ; et quand il n'est pas bon, cela signifie qu'il ne connaît pas (Dieu) et ne sera jamais connu (de Lui), car la seule façon de connaître Dieu est la bonté. 30. Les hommes bons et aimant Dieu reprochent aux gens quelque chose de mal lorsqu'ils sont présents, mais non seulement ils ne font pas de reproches à ceux qui sont absents, mais ils ne permettent pas non plus à ceux qui essaient de dire quoi que ce soit à leur sujet. 31. Il ne devrait y avoir aucune impolitesse dans les entretiens, car les personnes intelligentes sont généralement plus parées de modestie et de chasteté que les vierges. Un esprit qui aime Dieu est la lumière qui brille sur l’âme, comme le soleil sur le corps. 32. Avec chacune des passions spirituelles qui s'élèvent contre vous, rappelez-vous que ceux qui sont justes et veulent décider de ce qui les concerne (de leur sort) de manière appropriée et durable, considèrent qu'il est agréable d'acquérir non pas des richesses périssables, mais la vraie gloire (au ciel). C'est ce qui les rend bénis. La richesse est à la fois volée et parfois emportée par les plus forts, mais la vertu spirituelle est une acquisition sûre et non volée et, de plus, qui sauve ceux qui l'acquièrent après la mort. Ceux qui raisonnent ainsi ne se laissent pas emporter par l’éclat illusoire de la richesse et des autres plaisirs. 33. Les maris inconstants et non formés ne devraient pas tester les maris intelligents. L'intelligent est celui qui plaît à Dieu et se tait la plupart du temps, ou s'il parle, il dit peu et seulement ce qui est nécessaire et agréable à Dieu. 34. Ceux qui aspirent à une vie vertueuse et aimant Dieu sont zélés pour les vertus spirituelles, en tant que telle acquisition qui constitue leur propriété inaliénable et leur consolation éternelle. Ils n'utilisent le temporaire que dans la mesure où Dieu le donne et le veut, en l'utilisant avec joie et en toute action de grâce, même si c'est très modéré. Car une table riche nourrit le corps comme s'il était matériel, et la connaissance de Dieu, l'abstinence, la bonté, la bonté, la piété et la douceur déifient l'âme. 35. Les dirigeants qui forcent les gens à faire des choses inappropriées et nuisibles à l'âme ne règnent pas sur l'âme, qui a été créée de manière autocratique. Ils tricotent le corps, mais non la volonté, dont l'homme intelligent reste maître par le don de son Créateur, le plus fort de tous les pouvoirs, de toutes les coercitions et de toutes les forces. 36. Ceux qui considèrent la perte d'argent, d'enfants, d'esclaves ou d'autres biens comme un malheur, savent que, premièrement, ils doivent se contenter de ce que Dieu donne ; et puis, si nécessaire, rendez-le avec empressement et complaisance, sans vous tourmenter de chagrin à cause de la privation ou, mieux, de son retour : comme ceux qui, après avoir utilisé quelque chose qui ne leur appartient pas, le rendent à nouveau. 37. L'affaire d'un homme de bonnes qualités n'est pas de vendre sa liberté pour acquérir de la richesse, même si ce qu'il obtient est très important. Car les bénédictions du monde sont comme un rêve, et la richesse n'a qu'un éclat fantomatique, infidèle et de courte durée. 38. Les personnes ayant des vertus véritablement humaines (selon le sens indiqué ci-dessus) devraient s'efforcer de vivre une vie vertueuse et aimant Dieu, afin que leur vie vertueuse brille parmi les autres, tout comme un peu de violet, jeté sur des vêtements blancs pour les décorer, se démarque et soit perceptible par tout le monde. Car ainsi leur zèle pour les vertus spirituelles sera plus fiable. 39. Les hommes prudents doivent examiner leur force (armée) et maintenir en ligne les vertus qui sont dans leur âme, afin qu'ils soient toujours prêts à résister aux attaques des passions, avec la force (armée de vertus) existant dans leur âme, qui leur est naturellement donnée par Dieu. Voilà l'essence : contre la beauté et toute convoitise nuisible - l'abstinence ; contre le besoin et la pauvreté - patience ; contre la contrariété et la colère - la douceur et autres (comparer avec l'art. 3). 40. Il est impossible de devenir soudainement une personne gentille et sage, mais cela s'obtient grâce à une discussion approfondie, de l'exercice, de l'expérience, un exploit à long terme et (surtout) un fort désir d'une bonne action. Une personne gentille et aimant Dieu qui connaît vraiment Dieu ne se donne pas la paix, faisant sans exception tout ce qui plaît à Dieu. Mais ces hommes sont rares. 41. Les gens qui n'ont pas de dispositions naturelles pour le bien ne doivent pas, désespérés d'eux-mêmes, baisser les bras et négliger une vie vertueuse et aimant Dieu, aussi inaccessible et inaccessible qu'elle puisse être pour eux, mais ils doivent aussi penser et prendre tous les soins possibles pour eux-mêmes. Car même s'ils ne parviennent pas à atteindre le sommet de la vertu et de la perfection, en pensant à eux-mêmes et en prenant soin de toutes les manières possibles, ils deviendront meilleurs ou, du moins, ne deviendront pas pires - et c'est un bénéfice considérable pour l'âme. 42. L'homme, dans son esprit, entre en contact avec l'ineffable puissance divine, et dans son corps, il est semblable aux animaux. Mais rares sont ceux qui, comme les vraies personnes intelligentes, essaient de tourner leurs pensées vers Dieu et le Sauveur et d'avoir une affinité avec Lui, et ils le montrent par des actes et une vie vertueuse. La plupart des gens, insensés d'âme, ayant abandonné cette filiation divine et immortelle, sont enclins à une affinité morte, pauvre et éphémère avec les corps et, comme les gens muets, ne pensant qu'aux choses charnelles et allumés par la luxure, ils se séparent de Dieu et font descendre l'âme du ciel dans l'abîme des désirs. 43. Un homme intelligent, pensant à la coexistence avec le Divin, ne s'attachera jamais à rien de terrestre ou de bas, mais dirigera son esprit vers le céleste et l'éternel, sachant que la volonté de Dieu - c'est la raison de tout bien et la source de bénédictions éternelles pour les hommes - est qu'une personne soit sauvée. 44. Lorsque vous rencontrez une personne qui, aimant argumenter, entre dans une lutte avec vous contre la vérité et les preuves, alors, après avoir arrêté la dispute, détournez-vous de lui, après avoir complètement pétrifié votre esprit. Car de même que la mauvaise eau rend les meilleurs vins sans valeur, de même les mauvaises conversations corrompent les gens vertueux dans leur vie et leur caractère. 45. Si nous employons tous nos efforts et tous les moyens pour éviter la mort corporelle, alors nous devons essayer encore plus d'éviter la mort spirituelle, car celui qui veut être sauvé n'a aucun obstacle à cela - sauf la négligence et la corruption de l'âme. 46. ​​De ceux qui n'aiment pas apprendre ce qui est bon pour eux et ce qui devrait être considéré comme bon, on peut dire qu'ils ne sont pas en bonne santé ; ceux qui, ayant appris la vérité, argumentent sans vergogne contre elle, voient leur rationalité tuée : leur tempérament est devenu bestial, ils ne connaissent pas Dieu et leur âme n'est pas éclairée par la lumière. 47. Dieu a créé différentes sortes d'animaux par Sa parole pour notre bénéfice : certains pour la nourriture, d'autres pour le service. Et Dieu a créé l’homme pour qu’il soit un spectateur et un interprète reconnaissant de ses œuvres. C’est ce que les gens devraient essayer de faire, de peur de mourir sans voir et comprendre Dieu et ses œuvres, comme des animaux muets. L'homme doit savoir que Dieu peut tout faire. Personne ne peut résister à Celui qui peut tout. De même qu'à partir de la non-existence, il a créé tout ce qu'il voulait avec sa parole, de même (et maintenant) il crée tout pour le salut des hommes. 48. Les êtres célestes sont immortels en raison de la bonté qui existe en eux ; et ceux qui sont sur terre sont devenus mortels à cause du mal spontané qui est en eux, et qui, parmi les insensés, est multiplié par leur corruption et leur ignorance de Dieu. 49. La mort pour ceux qui la comprennent, c'est l'immortalité ; et pour les simples qui ne comprennent pas, il y a la mort. Et il ne faut pas avoir peur de cette mort, mais (il faut avoir peur) de la destruction spirituelle, qui est l'ignorance de Dieu. C'est cela qui est terrible pour l'âme ! 50. Le péché trouvait son support dans la matière, et le corps devenait son siège. Mais l'âme intelligente, ayant compris cela, se débarrasse du fardeau des choses matérielles et, sortant de ce fardeau, parvient à connaître le Dieu de tous et regarde attentivement le corps comme un ennemi et un adversaire, sans lui faire confiance. Et ainsi l'âme, après avoir vaincu les mauvaises passions et la matière, est couronnée par Dieu. 51. Le péché, ayant été compris par l'âme, est haï par elle, comme une bête des plus nauséabondes ; incompris, il est aimé de ceux qui ne le comprennent pas, et, asservissant son amant, le tient captif. Et lui, malheureux et pauvre, ne voit pas ce qui lui sauve, n'y pense même pas, mais, croyant que le péché le rend beau, il s'en réjouit. 54. Ceux qui sont remplis de péché et se délectent de l'ignorance ne connaissent pas Dieu, car ils ne sont pas sobres d'âme ; Dieu est mental (c’est-à-dire qu’il ne peut être connu qu’avec un esprit sobre). Bien qu'il soit invisible, il est très clair dans le visible, comme l'âme dans le corps. Tout comme un corps ne peut pas vivre sans âme, de même tout ce qui est visible et existant ne peut subsister sans Dieu. 55. Pourquoi l’homme a-t-il été créé ? De sorte que, connaissant les créations de Dieu, il voit Dieu lui-même et glorifie Celui qui les a créées pour l'homme ; l'esprit, accroché à Dieu avec amour (amant de Dieu et aimant Dieu), est un bien invisible donné par Dieu à ceux qui sont dignes d'une bonne vie. 56. Libre est celui qui n'est pas asservi aux douceurs (plaisirs sensuels), mais domine le corps par le raisonnement et la chasteté et se contente d'une pleine gratitude de ce que Dieu lui donne, même si c'est très modéré. Lorsque l'esprit et l'âme qui aiment Dieu s'accordent l'un avec l'autre, alors le corps est paisible et réticent, car alors l'âme, par l'action de l'esprit, éteint tout mouvement charnel. 57. Ceux qui ne se contentent pas de ce qu'ils ont pour soutenir la vie, mais qui aspirent à plus, s'esclavent de passions qui troublent l'âme et y mettent des pensées et des rêves de pire en pire : que tout n'est pas bon et que, par conséquent, il est nécessaire d'acquérir des choses nouvelles et meilleures. De même que des vêtements trop longs empêchent les voyageurs de marcher, de même le désir de propriété au-delà de toute mesure empêche l'âme de lutter et d'être sauvée. 58. Quiconque se trouve involontairement et involontairement sera emprisonné et exécuté. Alors contentez-vous de ce que vous avez ; sinon, en endurant (cet état) sans gratitude (avec insatisfaction, à contrecœur), vous serez votre tyran, sans vous en rendre compte. Mais il n’y a qu’un seul moyen d’y parvenir : le mépris des biens matériels. 59. De même que nous avons la vision de Dieu pour reconnaître ce qui est visible : ce qui est blanc et ce qui est noir, de même la raison nous est donnée de Dieu pour distinguer ce qui est utile à l'âme (et ce qui est nuisible). Le désir, arraché à la raison, donne naissance à une dépendance aux plaisirs sensuels, ce qui ne permet pas à l'âme de se sauver ou d'entrer en communion avec Dieu. 60. Ce n'est pas un péché qui est commis selon la loi de la nature, mais quand on fait quelque chose de mal à volonté. Manger de la nourriture n'est pas un péché, mais c'est un péché de la manger sans actions de grâces, de manière irrévérencieuse et intempérante ; Ce n’est pas un péché de simplement regarder, mais c’est un péché de regarder avec envie, fierté, insatiable ; Ce n’est pas un péché d’écouter paisiblement, mais c’est un péché d’écouter avec colère ; Ce n'est pas un péché de forcer la langue à rendre grâce et à prier, mais c'est un péché de lui permettre de calomnier et de condamner ; Ce n'est pas un péché de se fatiguer les mains avec l'aumône, mais c'est un péché de permettre le vol et le meurtre. Ainsi, chaque membre pèche lorsque, selon notre libre arbitre, nous faisons le mal au lieu du bien, contrairement à la volonté de Dieu. 61. Si vous doutez que chacun de vos actes soit apparemment Dieu, alors considérez que vous, homme et poussière, pouvez à la fois regarder mentalement autour de vous tous les endroits que vous connaissez et y penser - encore moins, Dieu, qui donne la vie et nourrit tout selon Sa volonté, voit tout comme un grain de moutarde. 62. Lorsque vous fermez la porte de votre maison et que vous vous retrouvez seul, sachez que vous avez un ange assigné à chaque personne par Dieu, que les Grecs appellent l'esprit de la maison. Il est vigilant et, étant toujours avec vous, voit tout. Il ne peut pas être trompé et les ténèbres ne se cachent pas de lui. Avec lui, reconnaissez Dieu comme présent en tout lieu. Car il n’y a aucun lieu ni substance où il n’y ait pas Dieu, qui est plus grand que tout et tient tout entre ses mains. 63. Si les soldats restent fidèles au roi parce que de la nourriture leur est livrée par lui, combien plus devrions-nous essayer, en remerciant Dieu d'une bouche silencieuse, de plaire constamment à Celui qui a tout créé pour l'homme ? 64. La gratitude envers Dieu et une bonne vie sont des fruits agréables à Dieu de la part de l'homme. Mais de même que les fruits terrestres ne mûrissent pas en une heure, mais demandent du temps, de la pluie et des soins, de même les fruits humains demandent des efforts, du raisonnement, du temps d'attente, de l'abstinence, de la patience, jusqu'à ce qu'ils apparaissent dans toute leur splendeur. Cependant, si, à cause d'eux, vous semblez parfois à quelqu'un être un homme respectueux, ne vous faites pas confiance pendant que vous êtes dans ce corps et ne considérez pas que quoi que ce soit de vous-même soit complètement agréable à Dieu. Car sachez qu'il n'est pas pratique (difficile) pour une personne de conserver l'impeccabilité jusqu'au bout. 65. Les gens n'ont rien de plus honnête que leur parole. La parole est si importante que nous honorons Dieu avec la parole et l'action de grâce. En utilisant des mots obscènes ou malhonnêtes, nous exposons l’obscénité de notre âme. Il est courant qu’une personne insensée impute ses péchés à sa naissance ou à quelque chose d’autre, lorsqu’elle utilise spontanément un gros mot ou commet une action méchante. 66. Si nous essayons de guérir d'autres maladies corporelles afin que ceux avec qui nous nous trouvons ne se moquent pas de nous, alors il est bien plus nécessaire pour nous d'essayer avec tout le soin de guérir les maladies mentales, afin de ne pas se révéler déshonorants et dignes de ridicule devant Dieu, devant qui nous avons le jugement d'acceptation. Car, ayant l'autocratie, nous pouvons, si nous le voulons, ne pas commettre de mauvaises actions même lorsque nous les désirons ; Il est également en notre pouvoir de vivre de manière agréable à Dieu, et personne ne nous forcera jamais à faire quelque chose de mal si nous ne le voulons pas. En travaillant de cette manière, nous deviendrons des personnes dignes de Dieu, vivant comme des anges au ciel. 67. Si vous le souhaitez, vous pouvez être esclave des passions, et si vous le souhaitez, vous pouvez rester libre sans vous plier au joug des passions, car Dieu vous a créé autocratique. Celui qui surmonte les passions de la chair est couronné d'incorruption. S'il n'y avait pas de passions, il n'y aurait ni vertus ni couronnes données par Dieu aux personnes dignes. 68. Ceux qui ne voient pas ce qui est bon pour eux, qui ne savent pas ce qui est bon, sont aveugles d'âme et leur raison est aveuglée. Nous ne devons pas les regarder, de peur que nous ne soyons nécessairement soumis à la même chose imprévue, comme les aveugles. 69. Il ne faut pas se mettre en colère contre ceux qui pèchent, même si les offenses qu'ils ont commises méritaient d'être punies. Ceux qui sont coupables, pour l'amour de la vérité elle-même, doivent être convertis (au vrai chemin) et punis, si nécessaire, soit eux-mêmes, soit par l'intermédiaire d'autrui, et il ne faut pas se mettre en colère ou se mettre en colère contre eux, car la colère n'agit que par la passion, et non par la justice et la vérité. Il ne faut pas approuver ceux qui sont miséricordieux au-delà de toute mesure, mais il faut aussi punir le mal pour le bien et la vérité elle-même, et non pour sa propre passion de colère. 70. L'acquisition spirituelle seule est sûre et discrète ; la voilà : une vie vertueuse et pieuse, la vision et la création de bonnes actions. La richesse est un leader aveugle et un conseiller insensé. Celui qui utilise mal la richesse, pour son propre plaisir, détruit son âme stupéfaite (assombrie). 71. Il faut soit que les gens n'acquièrent rien de superflu, soit qu'ils soient fermement convaincus que tout dans la vie est par nature périssable, peut être emporté, perdu et détruit, et que par conséquent, quand quelque chose arrive, ils ne doivent pas se décourager. 72. Sachez que les maladies corporelles sont naturellement caractéristiques du corps, à la fois périssables et matérielles. Ainsi, dans le cas de telles maladies, une âme entraînée (pour le bien) doit faire preuve de courage et de patience avec gratitude et ne pas reprocher à Dieu la raison pour laquelle il a créé le corps. 73. Ceux qui participent aux Jeux Olympiques sont couronnés non pas lorsqu'ils battent l'un, ou l'autre, ou un troisième, mais lorsqu'ils battent tous ceux qui entrent en compétition avec eux. De même, quiconque veut être couronné par Dieu doit entraîner son âme à être chaste, non seulement face aux passions corporelles, mais aussi face à la tentation de l’avidité, du désir de voler le bien d’autrui, de l’envie, de la luxure, de la vanité, des reproches, des dangers de mort, etc. 74. Soyons zélés pour une vie bonne et aimant Dieu, non pas pour la louange humaine, mais choisissons une vie vertueuse pour sauver l'âme, car chaque jour nous voyons la mort sous nos yeux - et tout ce qui est humain n'est pas fiable. 75. Il est en notre pouvoir de vivre chastement, mais devenir riche n'est pas en notre pouvoir. Et alors ? Ne devrions-nous pas condamner notre âme pour le désir d'une splendeur de richesse éphémère et illusoire, que nous n'avons aucun pouvoir d'acquérir ? Oh, comme nous agissons bêtement en désirant toutes les richesses ! Ne sait-on pas qu'au-dessus de toutes les vertus il y a l'humilité, de même qu'au-dessus de toutes les passions il y a la gourmandise et le désir insatiable des biens du monde ? 76. Les gens prudents doivent constamment se rappeler qu'en entreprenant de petits travaux de courte durée dans cette vie, nous recevrons après la mort la plus grande consolation et le bonheur éternel. Celui qui lutte contre les passions et veut être couronné par Dieu, s'il tombe, ne doit pas se décourager et ne pas rester dans cette chute, désespérant de lui-même, mais, une fois ressuscité, qu'il se batte et s'efforce de recevoir la couronne, en se relevant jusqu'à son dernier souffle des chutes qui surviennent. Les travaux corporels sont des instruments de vertu et sauvent l'âme. 77. La privation du confort quotidien rend les personnes courageuses et les combattants dignes des couronnes de Dieu. Ainsi, dans cette vie, nous devons mortifier notre cœur pour tout ce qui est mondain, car un mort ne se souciera plus de rien de ce monde. 78. Une âme intelligente et dynamique ne doit pas immédiatement se décourager et avoir peur lorsque quelque chose de triste arrive, afin de ne pas être ridiculisée pour sa timidité. L'âme, emportée par la splendeur de la vie, quitte son rang. Les vertus spirituelles nous rendent dignes des bénédictions éternelles, et les péchés humains spontanés sont la cause de tourments éternels. 79. Une personne intelligente combat les passions spirituelles à travers les sentiments (corporels) qu'ont les créatures intelligentes. Il existe cinq sens corporels : la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût et le toucher. Par ces cinq sens, tombant sous ses quatre passions, la pauvre âme est captive. Ces quatre passions de l'âme sont la vanité, la soif de plaisir, la colère et la peur. Mais quand une personne avec sagesse et raisonnement, après avoir bien combattu, surmonte et vainc les passions, alors nous ne combattons plus, mais avons la paix dans l'âme et sommes couronnés par Dieu comme conquérant. 80. Parmi ceux qui séjournent dans des hôtels, certains reçoivent des lits, tandis que d'autres, n'ayant pas de lit, s'allongent par terre et s'endorment aussi profondément que ceux qui dorment sur des lits. Après avoir attendu la fin de la nuit, le matin, tous deux quittent leur lit et quittent tous l'hôtel de la même manière, n'emportant avec eux que le leur. De la même manière, tous ceux qui parcourent le chemin de cette vie : aussi bien ceux qui ont vécu dans un état modéré que ceux qui ont vécu dans la gloire et la richesse, quittent cette vie comme s'ils quittaient une auberge, n'emportant avec eux rien des plaisirs de la vie et de la richesse, mais seulement leurs propres actions, qu'ils ont accomplies dans cette vie, qu'elles soient bonnes ou mauvaises. 81. Ayant un grand pouvoir, ne menacez personne immédiatement de mort, sachant que par nature vous êtes soumis à la mort et que chaque âme, comme le dernier vêtement, se débarrasse de son corps. Comprenant cela clairement, efforcez-vous d’être doux ; Quand vous faites le bien, remerciez toujours Dieu. Celui qui n'est pas miséricordieux n'a pas de vertu en lui-même. 82. La mort ne peut être évitée et il n’y a aucun moyen. Sachant cela, les personnes vraiment intelligentes, expérimentées dans les vertus et les pensées aimant Dieu, affrontent la mort sans lamentations, sans peur et sans pleurs, sachant qu'elle est, d'une part, inévitable et, d'autre part, qu'elle nous sauve des maux auxquels nous sommes soumis dans cette vie. 83. Ceux qui ont oublié la vie bonne et pieuse et ceux qui ne pensent pas selon les dogmes justes et aimant Dieu ne doivent pas être haïs, mais plutôt plaints, comme ceux qui sont pauvres en raison et aveugles de cœur et d'esprit, car, prenant le mal pour le bien, ils périssent par ignorance. Et ils ne connaissent pas Dieu, repentants et insensés d’âme. 84. N’ayez pas de conversations avec tout le monde sur la piété et le bien-vivre. Je ne dis pas cela par envie, mais parce que, aux yeux des imbéciles, vous paraîtrez, je pense, ridicule. Les semblables sympathisent avec les semblables, et il y a peu d'auditeurs pour de telles conversations, ou plutôt, elles sont très rares. Il vaut donc mieux ne pas le dire, car ce n’est pas ce que Dieu veut pour le salut de l’homme. 85. L'âme a de la compassion pour le corps, mais le corps n'a pas de compassion pour l'âme. Ainsi, lorsque le corps est coupé, l'âme souffre avec lui, et lorsque le corps est fort et sain, les sentiments de l'âme jouissent également. Mais quand l'âme pense (se repent), le corps ne pense pas (ne se repent pas) avec elle, mais reste seul, restant en arrière (sans bouger), car penser (le repentir) est un sentiment douloureux de l'âme, tout comme l'ignorance, l'orgueil, l'incrédulité, la convoitise, la haine, l'envie, la colère, la lâcheté, la vanité, l'ambition, le désaccord, le manque de sentiment du bien, etc., se produisent avec l'âme. 86. En pensant à Dieu, soyez pieux, non envieux, gentil, chaste, doux, généreux en force, sociable, non argumentatif et ainsi de suite, car plaire à Dieu avec tout cela est la richesse inestimable de l'âme, et aussi ne condamner personne, ou ne pas dire de quelqu'un qu'il n'est pas bon, a péché, mais il vaut mieux rechercher vos mauvaises actions et considérer votre vie si elle plaît à Dieu. Pourquoi nous soucions-nous si quelqu’un d’autre est mauvais ? 87. Un vrai homme essaie d'être pieux. Est pieux celui qui ne désire pas ce qui lui est étranger ; tout ce qui est créé est étranger à l'homme. Alors méprisez tout, puisque vous êtes l’image de Dieu. Une personne devient l'image de Dieu lorsqu'elle vit correctement et plaît à Dieu, mais cela est impossible si une personne n'est pas à la traîne de tout ce qui est passionné. Celui qui a un esprit aimant Dieu est habile dans tout ce qui sauve l'âme et dans tout le respect qu'on lui demande. Un mari qui aime Dieu ne fait de reproches à personne, car il sait qu'il pèche lui-même - et c'est le signe qu'une âme est sauvée. 88. Ceux qui essaient avec effort d'avoir des acquisitions temporaires et, oubliant la mort et la destruction de leur âme, aiment la convoitise des mauvaises actions et ne se soucient pas de ce qui leur sauve, ils n'imaginent pas, pauvres gens, ce que les gens endurent du mal après la mort. 89. Dieu n'est pas l'auteur du mal. Il a donné à l’homme la raison, la capacité de distinguer le bien du mal et l’autocratie ; Les mauvaises passions naissent de la négligence et de l’insouciance des gens. Dieu n’est pas du tout responsable d’eux. Par le libre choix de leur volonté, les démons sont devenus mauvais, comme la plupart des gens. 90. Une personne qui vit pieusement ne permet pas au mal d'entrer dans son âme. Et quand il n’y a aucun mal dans l’âme, alors elle est en sécurité et indemne. Ni un démon maléfique ni le hasard n’ont de pouvoir sur de telles personnes. Dieu les délivre du mal et ils vivent indemnes, préservés comme Dieu. Si quelqu'un fait l'éloge d'une telle personne, il se moquera intérieurement de ceux qui le louent ; s'il le déshonore, il ne se défend pas lui-même contre ceux qui lui font des reproches et ne s'indigne pas de ce qu'ils disent de lui. 91. Le mal est attaché à la nature comme la rouille l'est au cuivre et la saleté l'est au corps. Mais tout comme le chaudronnier n’a pas créé la rouille et les parents n’ont pas créé la saleté, de même ce n’est pas Dieu qui a créé le mal. Il a donné à l'homme la conscience et la raison d'éviter le mal, sachant qu'il lui est nuisible et lui prépare au tourment. Regardez bien : lorsque vous voyez quelqu'un chanceux en pouvoir et en richesse, ne lui plaisez sous aucun prétexte, en vous laissant séduire par un démon. Mais laissez la mort immédiatement devant vos yeux - et vous ne désirerez jamais rien de mauvais ou de mondain. 92. Notre Dieu a accordé l'immortalité à ceux qui sont au ciel et a créé ceux qui sont sur terre sujets au changement ; Il a donné vie et mouvement à tout (le reste) – et à tout pour l'homme. Alors, ne vous laissez pas emporter par les délices de la vie, lorsque le diable met de mauvaises pensées dans votre âme ; mais souvenez-vous immédiatement des bénédictions célestes et dites-vous : si je veux, il est en mon pouvoir de vaincre cette rébellion de la passion ; mais je ne peux pas gagner si je veux satisfaire mon désir. Combattez un tel exploit qui peut sauver votre âme. 93. La vie est l'union et la combinaison de l'esprit (esprit), de l'âme et du corps, et la mort n'est pas la mort de ces (parties) combinées, mais la dissolution de leur union ; Dieu préserve tout cela même après la dissolution. 94. L'esprit n'est pas l'âme, mais le don de Dieu qui sauve l'âme. Un esprit divin coule devant l'âme et lui conseille de mépriser le temporaire, le matériel et le corruptible, et d'aimer les bénédictions éternelles, incorruptibles et immatérielles, afin qu'une personne vivant dans le corps imagine et contemple le Céleste et le Divin avec son esprit. Ainsi, un esprit qui aime Dieu est le bienfaiteur et le sauveur de l’âme humaine. 95. L'âme, tout en plaisant au corps, est obscurcie par le plaisir et meurt. L'esprit qui aime Dieu agit à l'opposé de cela : il cause du chagrin au corps et sauve l'âme, comme un médecin coupant et brûlant les corps. 96. Ces âmes qui ne sont pas freinées par la raison et qui ne sont pas contrôlées par l'esprit, qui voudrait calmer, retenir et diriger (là où elles le devraient) leurs passions, c'est-à-dire le chagrin et le plaisir - de telles âmes périssent comme des animaux déraisonnables, parce que leur raison est emportée par les passions, comme un cocher avec des chevaux devenus hors d'obéissance. 97. La plus grande maladie de l'âme, le malheur extrême et la destruction est de ne pas connaître Dieu, qui a tout créé pour l'homme et lui a donné l'esprit et la parole, avec lesquels, en gravissant la montagne, il peut entrer en communication avec Dieu, en le contemplant et en le glorifiant. 98. L'âme est dans le corps, dans l'âme est l'esprit, dans l'esprit est la parole, par laquelle Dieu, contemplé et glorifié, immortalise l'âme, lui donnant l'incorruptibilité et le plaisir éternel. Car Dieu a donné existence à tout ce qui existe par sa seule bonté. 99. Dieu, ayant créé l'homme comme autocratique, comme peu envieux (tout généreux) et bon, lui a donné la possibilité, s'il le souhaite, de plaire à Dieu. Il plaît à Dieu qu’il n’y ait aucun mal chez l’homme. Car si l’on loue les bonnes actions et les vertus d’une âme sainte et aimant Dieu, et condamne les actions honteuses et mauvaises, n’est-ce pas à plus forte raison pour Dieu, qui veut le salut de l’homme ? 100. L'homme reçoit le bien de Dieu comme le Bien ; et une personne est exposée au mal venant d'elle-même, du mal existant en elle, de la luxure et de l'insensibilité. 101. L'âme déraisonnable, immortelle par nature et maîtresse du corps, devient esclave du corps à cause des plaisirs sensuels, sans se rendre compte que le plaisir du corps est préjudiciable à l'âme. Mais tombée dans l'insensibilité et devenue sotte, elle se soucie soigneusement de ce plaisir du corps. 102. Dieu est bon et l'homme est mauvais. Il n’y a pas de mal au ciel et il n’y a pas de vrai bien sur terre. Mais une personne intelligente choisit le meilleur : elle connaît le Dieu de tous, le remercie et le glorifie ; il déteste le corps avant la mort et ne permet pas à ses mauvais sentiments (exigences, désirs) de se réaliser, connaissant leur caractère destructeur et leurs effets pervers. 103. Une personne qui aime le péché aime beaucoup d'acquisitions, mais ne se soucie pas de la vérité, ne pense pas à l'infidélité, à l'impermanence et à la courte durée de la vie et ne se souvient pas de l'incorruptibilité et de l'inévitabilité de la mort. Si, même dans la vieillesse, quelqu'un est si honteux et insensé, alors, comme un arbre pourri, il est impropre à tout travail. 104. Nous ressentons du plaisir et de la joie après avoir éprouvé du chagrin, car celui qui n'a pas eu soif boit beaucoup, celui qui n'a pas eu faim mange doucement, celui qui n'a pas eu faim dort dur, celui qui n'a pas été très somnolent, celui qui n'a jamais été dans le chagrin ne ressent pas beaucoup de joie - ainsi nous ne jouirons pas des bénédictions éternelles si nous ne méprisons pas l'éphémère. 105. La parole est la servante de l'esprit. Ce que veut l’esprit, le mot l’exprime. 106. L'esprit voit tout, même ce qui est dans le ciel, et rien ne l'obscurcit sauf le péché seul. Pour le pur, il n'y a rien d'incompréhensible, quant à sa parole, elle est indicible. 107. Dans le corps, une personne est mortelle, mais dans l'esprit et dans la parole, elle est immortelle. En silence, vous pensez et, en pensant, vous parlez en vous-même, car dans le silence l'esprit donne naissance à la parole. Une parole reconnaissante offerte à Dieu est le salut pour une personne. 108. Celui qui parle sans raison n'a pas d'esprit, car il parle sans rien penser. Mais réfléchissez à ce qu’il est bon que vous fassiez pour sauver votre âme. 109. Une parole intelligente et qui aide l'âme est un don de Dieu ; au contraire, la parole vide de sens, qui veut déterminer la mesure et la distance du ciel et de la terre, ainsi que la taille du soleil et des étoiles, est l'invention d'un homme qui travaille en vain, qui, par vaine vanité, cherche quelque chose qui ne lui apporte aucun bénéfice, comme s'il voulait puiser de l'eau avec un tamis, car ce n'est pas quelque chose que les gens peuvent trouver. 110. Personne ne voit le ciel et personne ne peut savoir ce qu'il contient, sauf celui qui est zélé pour une vie vertueuse, qui connaît et glorifie son Créateur (le ciel) pour le salut et la vie de l'homme. Un mari aussi aimant Dieu sait sans aucun doute que sans Dieu il n'y a rien, mais Il est partout et en tout, comme Dieu, illimité par tout. 111. De même qu’une personne sort du ventre de sa mère, de même l’âme sort nue du corps ; et certains sont purs et brillants, d'autres sont tachés par les chutes, et d'autres sont noirs à cause de nombreux péchés. Par conséquent, une âme intelligente et aimant Dieu, se souvenant et raisonnant sur les troubles et les extrêmes de l'autopsie, vit pieusement, afin de ne pas être condamnée et de ne pas y être soumise. Mais les incroyants ne ressentent pas et ne pèchent pas, méprisant ce qui est là, insensés d'âme. 112. De même qu'en sortant du ventre de votre mère, vous ne vous souvenez pas de ce qu'il y avait dans le ventre de votre mère, de même, en sortant du corps, vous ne vous souvenez pas de ce qu'il y avait dans le corps. 113. De même qu'étant sorti du sein maternel, vous êtes devenu meilleur et plus grand dans votre corps, de même, étant sorti du corps pur et sans souillure, vous serez meilleur et incorruptible, restant au ciel. 114. De même que le corps, lorsqu'il s'est pleinement développé dans le sein maternel, a besoin de naître, de même l'âme, lorsqu'elle atteint la limite de sa vie dans le corps fixée par Dieu, doit quitter le corps. 115. Comment vous traitez votre âme pendant qu'elle est dans le corps, de sorte qu'elle vous traitera lorsqu'elle quittera le corps. Après avoir bien servi son corps ici, en lui procurant toutes sortes de plaisirs, il s'est rendu un mauvais service après sa mort (comme le montre la parabole de l'homme riche et de Lazare), car il a condamné son âme comme un insensé. 116. De même qu’un corps qui sort imparfaitement du sein maternel ne peut pas vivre, de même une âme qui quitte le corps sans atteindre la vision de Dieu par une vie bonne ne peut être sauvée ni être en communion avec Dieu. 117. Le corps, s'unissant à l'âme, émerge dans la lumière des ténèbres du sein maternel ; et l'âme, s'unissant au corps, est contenue dans les ténèbres du corps. Par conséquent, nous ne devons pas avoir pitié, mais brider le corps en tant qu'ennemi et adversaire de l'âme, car de nombreux aliments et sucreries suscitent de mauvaises passions chez les gens, mais un ventre retenu apaise les passions et sauve l'âme. 118. L'organe de la vision corporelle est les yeux, et l'organe de la vision mentale est l'esprit. Tout comme un corps qui n'a pas d'yeux est aveugle, ne voit pas le soleil qui illumine la terre et la mer entières et ne peut jouir de sa lumière, de même l'âme, qui n'a pas un bon esprit et une bonne vie, est aveugle : elle ne connaît pas et ne glorifie pas Dieu, le Créateur et Bienfaiteur de toutes (créatures), et ne peut entrer dans la jouissance de Son incorruptibilité et de Ses bénédictions éternelles. 119. L'ignorance de Dieu est due à l'insensibilité et à la folie de l'âme. De cette ignorance naît le mal ; De la vision de Dieu, le bien vient aux gens et sauve l'âme. Ainsi, si, étant dans la sobriété et dans la vision de Dieu, vous essayez de ne pas réaliser vos désirs, alors votre esprit est tourné vers les vertus ; Si, enivré par l'ignorance de Dieu, vous essayez de réaliser vos mauvais désirs pour votre propre plaisir, alors vous périrez comme un muet, sans vous souvenir des ennuis qui vous rencontreront après la mort. 120. L'œuvre de la Providence est aussi ce qui se produit selon un ordre immuable déterminé par Dieu pour le monde, comme, par exemple, le fait que le soleil se couche et se lève quotidiennement et que la terre porte du fruit. Après tout, il a été créé pour le bien de l’homme. 121. Ce que Dieu crée comme Bien, il le crée pour l'homme ; et ce qu'une personne fait, elle le fait pour elle-même, tant le bien que le mal. Afin que vous ne soyez pas perplexes quant à la prospérité des méchants, sachez que, de même que les villes gardent des bourreaux, non pas parce que leur mauvaise volonté est louée, mais pour punir ceux qui en sont dignes, de même Dieu permet au mal de prévaloir dans la vie quotidienne afin de punir les méchants par eux. Ensuite, Il les traduira en justice, car, au lieu de servir Dieu, mais en satisfaisant servilement leur propre méchanceté, ils ont causé du mal aux hommes. 122. Si ceux qui adorent les idoles savaient et voyaient dans leur cœur ce qu'ils adorent, ils ne s'écarteraient pas du chemin de la piété, malheureux ; mais, en contemplant la beauté, l'ordre et les pensées de tout ce qui est créé et qui vient de Dieu, nous connaîtrions Celui qui a créé tout cela pour l'homme. 123. Une personne colérique et injuste peut tuer ; Dieu donne continuellement la vie aux indignes. Étant peu enviable (Tout-Généreux) et Bon par nature, Il a voulu qu'il y ait la paix - et elle a commencé à l'être et continue à l'être pour l'homme et son salut. 124. Une personne (réelle) est celle qui a compris ce qu'est le corps : à savoir qu'il est périssable et de courte durée. Une telle personne comprend l'âme (comme il se doit) - à savoir qu'elle est divine et immortelle et, étant l'inspiration de Dieu, elle est unie au corps pour être testée et ascensionnée vers la ressemblance divine. Celui qui comprend correctement l’âme vit correctement et agréable à Dieu, sans faire confiance ni choyer le corps. En contemplant Dieu avec son esprit, il voit mentalement les bénédictions éternelles données par Dieu à l'âme. 125. Dieu, étant Bon et peu envieux (Généreux), a donné à l'homme la liberté par rapport au bien et au mal, le dotant de raison, afin qu'en contemplant le monde et ce qui est dans le monde, il connaisse le Créateur de toutes choses pour l'homme. Mais un injuste peut désirer cela et ne pas le comprendre ; peut-être, pour son malheur, ne croit-il pas et ne pense-t-il pas le contraire de la vérité. Telle est la liberté dont dispose une personne par rapport au bien et au mal ! 126. C'est la détermination de Dieu selon laquelle, à mesure que le corps vieillit, l'âme se remplit d'esprit - de sorte qu'une personne choisit parmi le bien et le mal ce qui plaît à l'esprit (c'est-à-dire le bien). Une âme qui ne choisit pas le bien n’a pas d’esprit. Par conséquent, bien que tous les corps aient une âme, on ne peut pas dire que chaque âme ait un esprit. Un esprit aimant Dieu se trouve chez ceux qui sont chastes, respectueux, justes, purs et bons, miséricordieux et pieux. La présence d’esprit peut aider une personne dans sa relation avec Dieu. 127. Il n'y a qu'une seule chose impossible pour une personne : être immortelle (éviter la mort). Il peut communiquer avec Dieu s'il comprend comment cela est possible. Car avec le désir et la compréhension (de la question) pour l'amour de la foi et de l'amour, démontrés par une bonne vie, l'homme devient un interlocuteur avec Dieu. 128. L'œil voit le visible et l'esprit comprend l'invisible. Un esprit qui aime Dieu est la lumière de l’âme. Celui qui a un esprit qui aime Dieu est éclairé dans son cœur et voit Dieu avec son esprit. 129. Aucune bonne personne n’est honteuse. Celui qui est méchant est, bien entendu, à la fois méchant et aimant son corps. La première vertu de l'homme est le mépris de la chair. Le détachement des biens temporaires, périssables et matériels, par choix et non par pauvreté, fait de nous les héritiers de biens éternels et incorruptibles. 130. Celui qui a un esprit sait ce qu'il est, c'est-à-dire qu'il est une personne périssable. Celui qui se connaît sait tout, que c'est la création de Dieu et qu'il a été créé pour le salut de l'homme. Ainsi, tout comprendre et le droit de croire dépendent du pouvoir de l’homme. Un tel mari sait avec certitude que ceux qui méprisent les bénédictions du monde ont très peu de travail, mais reçoivent de Dieu la consolation et la paix éternelles après la mort. 131. Tout comme un corps sans âme est mort, de même une âme sans esprit est inactive (stérile) et ne peut pas avoir Dieu comme propriété. 132. Dieu écoute une personne, Dieu apparaît à une personne, car Dieu est un amoureux de l'humanité et partout où se trouve une personne, il y a Dieu ; un homme est un adorateur digne de Dieu ; pour l'homme, Dieu est transformé. 133. Pour l'homme, Dieu a créé le ciel, décoré d'étoiles ; pour l’homme, Il a créé la terre, et les hommes la cultivent pour eux-mêmes. Ceux qui ne ressentent pas une telle providence divine sont insensés d’âme. 134. Le bien est invisible, comme les choses invisibles dans le ciel ; et le mal est visible, comme il est visible sur terre. Le bien est quelque chose qui n’a pas de comparaison ; une personne intelligente choisit ce qui est bon. Une personne est capable de connaître Dieu et ses créations. 135. L'esprit agit dans l'âme et la nature agit dans le corps. L'esprit divinise l'âme et la nature décompose le corps. La nature opère dans chaque corps, mais toutes les âmes n’ont pas d’esprit, donc toutes les âmes ne sont pas sauvées. 136. L'âme est dans le monde telle qu'elle est née ; et l'esprit est au-dessus du monde comme à naître. L'âme, qui comprend qu'il existe un monde et veut être sauvée, a une loi urgente - penser à chaque heure en elle-même que maintenant il y a un exploit (mortel) et une torture (d'actes), dans lesquels vous ne pouvez pas supporter (le regard) du Juge, et que c'est comme si l'âme était déjà en train de périr. En pensant ainsi, elle se protège des plaisirs insignifiants et honteux. 137. Sur terre, la naissance et la mort sont ordonnées par Dieu, et au ciel - la plénitude de tout et l'immuabilité. Toutes choses ont été créées pour l'homme et son salut. N’ayant besoin d’aucune bénédiction, Dieu a créé le ciel, la terre et les éléments pour l’homme, lui donnant à travers eux toute la jouissance des bénédictions. 138. Le mortel est subordonné à l'immortel et le sert, c'est-à-dire l'élément - l'homme, selon l'amour de l'humanité et la bonté essentielle du Dieu Créateur. 139. Le pauvre, qui n'a pas le pouvoir de nuire, n'est pas rangé parmi les pieux actifs. Mais celui qui peut faire du mal et n'emploie pas sa force pour le mal, mais épargne les humiliés, par piété devant Dieu, a part à de bonnes récompenses même après la mort. 140. Selon l'amour de Dieu qui nous a créés, il existe de nombreux chemins de salut qui convertissent les âmes et les conduisent au ciel. Toutes sortes d’âmes reçoivent des récompenses pour leur vertu et des punitions pour leurs péchés. 141. Fils dans le Père, Esprit dans le Fils, Père dans les deux. Par la foi, une personne connaît tout ce qui est visible et imaginable. La foi est la libre conviction de l'âme qu'elle revient de Dieu. 142. Comme ceux qui, en raison de certains besoins et circonstances, sont obligés de traverser à la nage de grandes rivières et, s'ils sont sobres, sauvent leur vie, car même s'il y a un fort courant d'eau, même si l'eau est puisée par un bateau, ils sont sauvés en s'accrochant à quelque chose qui se produit habituellement le long des rives ; mais s'ils sont ivres, alors au moins ils ont essayé dix fois de nager jusqu'au bord, étant submergés par le vin, ils plongent dans les vagues et restent en dehors du cercle des vivants ; de même, si l'âme, tombée dans les vagues et les courants tourbillonnants de la vie, ne naît pas elle-même de l'amour de la chair et ne se reconnaît pas elle-même, c'est-à-dire qu'elle, étant divine et immortelle, n'est unie à un corps matériel, de peu de foi, multi-passionné et mortel, que pour l'éprouver, et se laisse emporter par les passions charnelles jusqu'à sa propre destruction, alors comme un méprisant d'elle-même, ivre d'ignorance et ne se souciant pas d'elle-même, périt et reste en dehors du cercle de ceux qui sont sauvés. Car le corps, comme une rivière, nous entraîne souvent vers des plaisirs indécents. 147. Ceux qui ont des vêtements souillés tachent les vêtements de ceux qui les touchent. De la même manière, les gens au mauvais caractère et au comportement fautif, traitant les plus simples et leur disant des mots inappropriés comme de la saleté, souillent leur âme par leurs oreilles. 148. Le commencement du péché est la convoitise, par laquelle périt l'âme intelligente. Le début du salut et du Royaume des Cieux est l’amour de l’âme. 149. De même que le cuivre, jeté par négligence et laissé sans entretien approprié, est endommagé par la rouille qui apparaît sur lui après être resté longtemps en paquets et sans avoir été utilisé, et par cela il devient insain et inutilisable, de même l'âme, restant dans l'inaction et ne se souciant pas d'une vie bonne et se tournant vers Dieu, se privant de la protection de Dieu par ses mauvaises actions, est consumée par le mal qui naît d'une telle négligence dans la substance du corps, et par là, il est méchant et impropre au salut. 150. Dieu est Bon, impassible et immuable. Si quelqu'un, reconnaissant qu'il est béni et vrai que Dieu ne change pas, se demande cependant comment Il (étant tel) se réjouit du bien, détourne le mal, se met en colère contre les pécheurs et, lorsqu'ils se repentent, est miséricordieux envers eux, alors il faut dire que Dieu ne se réjouit pas et n'est pas en colère, car la joie et la colère sont des passions. Il est absurde de penser que le Divin serait bon ou mauvais à cause des affaires humaines. Dieu est Bon et ne fait que de bonnes choses, mais ne fait de mal à personne, étant toujours le même. Et lorsque nous sommes bons, nous entrons en communication avec Dieu, par similitude avec Lui, et lorsque nous devenons mauvais, nous nous séparons de Dieu, par dissemblance avec Lui. En vivant vertueusement, nous devenons le peuple de Dieu, et en devenant méchants, nous sommes rejetés de Lui. Et cela ne veut pas dire qu'Il est en colère contre nous, mais que nos péchés ne permettent pas à Dieu de briller en nous, mais ils nous unissent aux démons qui nous torturent. Si plus tard, grâce à des prières et à des actes de bonté, nous obtenons la rémission des péchés, cela ne signifie pas que nous avons plu à Dieu et L’avons changé, mais que grâce à de telles actions et en nous tournant vers Dieu, après avoir guéri le mal qui existe en nous, nous redevenons capables de goûter la bonté de Dieu. Ainsi, dire : « Dieu se détourne des méchants » revient à dire : « Le soleil est caché à ceux qui sont privés de la vue ». 151. Une âme pieuse connaît le Dieu de tous, car être pieux n'est rien d'autre que faire la volonté de Dieu, et cela signifie connaître Dieu, c'est-à-dire quand quelqu'un essaie d'être sans envie, chaste, doux, généreux en force, sociable, sans amour, et fait tout ce qui plaît à la volonté de Dieu. 152. La connaissance de Dieu et la crainte de Dieu sont le remède contre les passions de la chair. Par conséquent, quand il y a l'ignorance de Dieu dans l'âme, alors les passions, restant non guéries, gâtent l'âme ; elle est alors corrompue par le mal qui vit en elle, comme par un mal à long terme. Mais Dieu n’est pas responsable de cela, car Il a donné aux gens la vision et la raison. 153. Dieu a rempli l'homme de vision et de raison, essayant de purifier les passions et le mal spontané et, par sa bonté, désirant transformer le mortel en immortalité. 154. L'esprit situé dans une âme pure et aimant Dieu voit vraiment Dieu - le non-né, invisible, ineffable, l'Unique Pur pour les cœurs purs. 155. Il existe une couronne d'incorruption, de vertu et de salut pour une personne - et elle est reconnaissante d'endurer le malheur. Réprimer la colère, la langue, le ventre et la luxure est d'une très grande aide pour l'âme. 156. Ce qui maintient le monde uni, c’est la providence de Dieu, et il n’y a pas un seul endroit que cette providence ne touche. L’industrie est la Parole de Dieu qui se perfectionne, la Formatrice de la substance qui fait partie de ce monde, l’Organisateur et l’Artiste de tout ce qui arrive. Il n’est en aucun cas possible à une substance d’accepter une belle structure sans le pouvoir rationnel de la Parole, qui est l’image, l’esprit, la sagesse et la providence de Dieu. 157. La convoitise excitée par le souvenir est la racine des passions semblables aux ténèbres. Étant dans ce souvenir lubrique, l'âme ne sait pas d'elle-même qu'elle est l'inspiration de Dieu et se précipite dans le péché, sans penser au malheur extrême dans lequel elle se retrouvera après la mort, folle. 158. La maladie de l'âme la plus grande et la plus incurable et sa destruction est l'oubli de Dieu et de la vanité. Le désir du mal est la privation du bien ; Notre bonté consiste à faire volontairement toute bonne chose qui plaît au Dieu de tous. 159. Seul l'homme est capable d'accepter Dieu, car Dieu s'entretient avec cette créature vivante unique - la nuit à travers les rêves, et pendant la journée, à travers l'esprit, il prédit et préfigure de toutes les manières possibles les avantages futurs pour les personnes dignes de Lui. 160. Ce n'est pas du tout difficile pour un croyant et pour celui qui désire connaître Dieu. Si vous voulez Le voir, regardez l’amélioration de tout et la providence de tout ce qui était et est Sa parole. Et tout cela est pour une personne. 161. Un saint est quelqu'un qui est pur du mal et des péchés. Par conséquent, la plus grande perfection de l’âme et une action qui plaît beaucoup à Dieu, c’est quand il n’y a pas de mal chez une personne. 162. Un nom signifie un parmi plusieurs (nom commun). Mais il n’est pas raisonnable de penser que Dieu, qui est un et unique, a donné son nom à ceux qui sont nommés d’après lui, car le mot « Dieu » signifie Celui sans commencement, qui a tout créé pour l’homme. 163. Si vous reconnaissez de mauvaises actions derrière vous, retranchez-les de votre âme dans l'espoir de bonnes choses, car Dieu est Juste et Humain. 164. Celui qui connaît Dieu et connaît par Dieu est celui qui essaie toujours d'être inséparable de Dieu ; Inséparable de Dieu est l'homme qui est bon en tout et s'abstient de tout plaisir sensuel, non par manque de moyens, mais selon sa propre volonté et sa libre abstinence. 165. Rendez grâce à ceux qui vous offensent, et vous aurez Dieu pour ami. Ne parlez à personne de votre ennemi. Efforcez-vous dans l'amour, la chasteté, la patience, l'abstinence et autres, car telle est la connaissance de Dieu, afin que par l'humilité et des vertus similaires vous puissiez suivre Dieu. Mais de tels actes ne sont pas propres à tout le monde, mais seulement à l’âme intelligente. 166. Contre ceux qui osent dire que les plantes et les herbes ont une âme, j'ai écrit ce chapitre pour le bénéfice des plus simples. Les plantes ont une vie physique mais n’ont pas d’âme. L’homme est appelé animal rationnel parce qu’il possède une intelligence et est capable d’acquérir des connaissances. D'autres animaux - terrestres et aériens, qui ont une voix, un souffle et une âme. Tout ce qui grandit et diminue peut être appelé vivant, car il vit et grandit, mais on ne peut pas dire que tout ce qui est ainsi ait une âme. Il existe quatre types différents d'êtres vivants : certains d'entre eux sont immortels et inspirés - comme les anges ; d'autres ont un esprit, une âme et un souffle - à quoi ressemblent les gens ; d'autres ont un souffle et une âme comme des animaux ; et d’autres n’ont que la vie – comme les plantes. La vie dans les plantes persiste sans âme, sans souffle, sans esprit et sans immortalité ; mais tout le reste ne peut exister sans la vie. Chaque âme humaine est toujours en mouvement. 167. Lorsque vous percevez un rêve concernant un plaisir sensuel, veillez à ne pas vous laisser emporter immédiatement par celui-ci ; mais, en mettant un peu cela de côté, souvenez-vous de la mort et pensez combien il vaut mieux se reconnaître comme ayant vaincu ce charme de la volupté. 168. Dieu a très bien placé une barrière contre le mal chez les hommes en leur donnant l'intelligence, la connaissance, l'intelligence et le discernement du bien, afin que, reconnaissant le mal qu'il nous nuit, nous puissions le fuir. Mais un fou suit le mal et s'en vante même, et, comme s'il était pris dans un filet, il lutte, étant empêtré par lui à l'intérieur et n'ayant pas la force de jamais en sortir pour voir et connaître Dieu, qui a tout créé pour le salut et la déification des hommes. 169. Les mortels doivent prendre soin d'eux-mêmes, sachant d'avance que la mort les attend. Car l'immortalité bienheureuse est le lot d'une âme révérende lorsqu'elle est bonne, et la mort éternelle l'atteint lorsqu'elle est mauvaise. 170. Lorsque vous vous prosternez sur votre lit, souvenez-vous avec gratitude des bénédictions et de la Providence de Dieu. Alors, rempli de cette bonne pensée, vous serez complètement joyeux en esprit, et le sommeil de votre corps sera pour vous la sobriété de l'âme, la fermeture de vos yeux sera la véritable vision de Dieu, et votre silence, étant rempli d'un sentiment de bonté, rendra de toute votre âme et de toute votre force une gloire sincère à la montagne qui monte au Dieu de tous. Car lorsqu'il n'y a aucun mal chez une personne, alors seules les actions de grâces, plus que tout sacrifice précieux, sont agréables à Dieu. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. La traduction a été faite par saint Théophane le Reclus. Edité par : Philokalia. T. 1. pp. 53-80. L'authenticité de ces instructions est attestée par saint Pierre de Damas (VIII), auquel se réfère Jean Mavrocordato, qui les publia en 1782 en grec dans la Philocalie. Des doutes sur cette question sont exprimés par Cava, Oudinot et Fabricius, attribuant les instructions d'Anthony à Melissa (VII) (Fabr. Bibl. T. 9. P. 262).