Návod k dobrým mravům a svatému životu, ve 170 kapitolách

1. Lidé jsou obvykle nazýváni chytrými kvůli nesprávnému použití tohoto slova. Ne chytří nejsou ti, kdo studovali výroky a spisy starých mudrců, ale ti, jejichž duše jsou chytré, dokážou posoudit, co je dobré a co zlé, utéct před zlem a co duši škodí, ale starají se inteligentně o to, co je dobré a prospěšné pro duši, a dělají to s velkým díky Bohu. Tito samotní by měli být skutečně nazýváni chytrými lidmi. 2. Skutečně inteligentní člověk má jedinou starost – z celého srdce poslouchat Boha všech a líbit se mu. To a jediná věc, kterou učí svou duši, je, jak potěšit Boha, děkovat mu za jeho dobrou prozřetelnost, bez ohledu na to, jaké jsou životní nehody. Copak není vhodné, aby lékaři, i když nám dávají hořké a nepříjemné léky, děkovali za uzdravení těla, ale Bohu kvůli tomu, co se nám zdá neradostné, zůstali nevděční a neuvědomovali si, že se vše děje podle Jeho prozřetelnosti a k ​​našemu prospěchu? V takovém porozumění a v takové víře v Boha je spása a pokoj duše. 3. Střídmost, laskavost, cudnost, pevnost, trpělivost a podobné velké ctnosti, jako vojenské síly, jsme dostali od Boha, aby odolávaly a odolávaly smutkům, které nás potkávají, a pomáhaly nám při nich: pokud tedy tyto síly uplatníme a budeme je mít vždy připraveny, pak nic, co se nám stane, pro nás nebude bolestné ani bolestivé, katastrofální a nesnesitelné pro nás existující viry, protože vše, co v nás existuje, bude nesnesitelné. To není v myslích těch, jejichž duše nejsou inteligentní, protože nevěří, že se vše děje k našemu prospěchu, takže naše ctnosti září a my jsme za ně korunováni Bohem. 4. Jestliže ctíte bohatství a plný požitek z něj jen jako krátkodobou iluzorní marnivost a víte, že ctnostný a zbožný život je lepší než bohatství, pevně stojíte v tomto přesvědčení a uchováte ho v paměti, pak nebudete ani vzdychat, ani si stěžovat, ani proti nikomu reptat, ale budete děkovat Bohu za všechno, až uvidíte, že ti nejhorší z vás jsou oslavováni nebo učeni za bohatství a výmluvnost. Neukojitelná touha po bohatství a potěšení, láska ke slávě a marnivost, v neznalosti pravdy, jsou nejhorší vášně duše. 5. Inteligentní člověk, zkoumající sám sebe, ví, co by měl a co je pro něj užitečné, co je blízké jeho duši a spasení a co je jí cizí a škodlivé. A tak se vyhýbá tomu, co duši škodí, je jí cizí. 6. Čím umírněněji člověk vede svůj život, tím je klidnější, protože se nestará o mnoho věcí: o otroky, farmáře (nájemné dělníky) a pořizování dobytka. Když k tomu přilneme, pak, když jsme vystaveni smutku, který se kvůli tomu dějí, dojdeme k bodu, kdy reptáme proti Bohu. Naše spontánní touha (po mnohém) nás tedy naplňuje zmatkem a my bloudíme temnotou hříšného života, neznáme sami sebe. 7. Nemělo by se říkat, že je nemožné, aby člověk vedl ctnostný život, ale že to není snadné. A pro jistotu: toto není přístupné každému bez rozdílu, ale jen ti lidé, kteří se účastní ctnostného života, jsou ti, kteří jsou zbožní a mají Boha milující mysl. Obecná (obyčejná) mysl je světská a zvrácená mysl; dává myšlenky dobré i špatné, je proměnlivý a nakloněn hmotným věcem; a mysl milující Boha je hubitelem zla, které se v lidech děje z jejich svévolné neopatrnosti. 8. Nevzdělaní a prosťáčci považují vědu za směšnou záležitost a nechtějí je poslouchat, protože odhalují svou nevědomost – a chtějí, aby byli všichni jako oni; stejně tak ti, kdo jsou inkontinentní v životě a morálce, si pečlivě přejí, aby každý byl horší než oni, a myslí si, že získají vinu za to, že je mnoho zlých. Duše hyne a je zkažená hříšným zlem, které je složité a spojuje smilstvo, pýchu, chamtivost, hněv, drzost, zuřivost, vraždu, reptání, závist, chamtivost, dravost, netrpělivost, lež, chtíč, lenost, smutek, bázlivost, nenávist, odsouzení, zkaženost, klam, zapomnění, nevědomost, klam. Toto a podobné věci trápí ubohá duše, která se vzdaluje od Boha. 9. Zda někdo skutečně žije ctnostným a chvályhodným životem askety, by se nemělo posuzovat podle toho, jakou povahu na sebe předstírá, a ne podle lstivého zdání svého života, ale podle toho, že někdo, jako zkušení malíři a sochaři, projevuje svůj ctnostný a Boha milující život samotným činem, odvracejícím se od všech rozkoší jako od nástrah. 10. Člověk je bohatý a urozeného původu, ale bez duševního vzdělání a ctnostného života je v očích rozumných lidí nešťastný; naopak chudý a otrok v podmínkách je šťastný, je-li ozdoben vzděláním a ctností. Jako cizinci bloudí na cestách (a hynou), tak hynou ti, kteří se nestarají o ctnostný život, unášeni touhami. 11. Ten, kdo dokáže obměkčit morálku nevzdělaných a přimět je, aby se zamilovali do vědy a vzdělání, by měl být nazýván člověk-tvůrce. Stejně tak ti, kdo vedou lidi nestřídmého života ke ctnostnému a zbožnému životu, by také měli být považováni za lidi-tvůrce, protože se zdá, že znovu vytvářejí lidi. Mírnost a sebeovládání jsou štěstím a dobrou nadějí pro lidské duše. 12. Opravdu, lidé si musí správně zařídit svůj život a morálku. Až se to napraví, pak bude příhodně znám i Bůh. Kdo ctí Boha celým svým srdcem a se vší vírou, prozřetelně od Něj dostává pomoc, aby zkrotil hněv a chtíč. Chtíč a hněv jsou příčinou všeho zla. 13. Člověk by se měl nazývat buď někdo chytrý (podle prvního bodu), nebo někdo, kdo se začal opravovat. Chybný člověk by se neměl nazývat člověkem, protože toto (tedy nenapravitelnost) není lidská záležitost. Měl bys od nich utéct. Ti, kteří žijí se zlem, nikdy nebudou mezi nesmrtelnými (blažená nesmrtelnost). 14. Jen samotným skutkem nás kvalita inteligence (podle prvního bodu) činí hodnými nazývat se lidmi; Nemajíce takovou inteligenci, lišíme se od němých dispozicí svých údů a darem řeči. Ať tedy rozumný člověk ví, že je nesmrtelný, a nechť nenávidí všechnu hanebnou žádostivost, která je příčinou smrti lidí. 15. Tak jako každý umělec ukazuje své umění tím, že dokončuje vhodnou látku, kterou přebírá, do krásných forem, jako je dřevo, jiný měď, jiný zlato a stříbro, tak i my bychom měli ukázat, že jsme lidé, ne tím, že jsme tak stavěni fyzicky, ale tím, že jsme skutečně inteligentní v duši: tím, že se podřizujeme zákonu dobrého života, to jest ctnostnému a zbožnému životu. Skutečně inteligentní a Boha milující duše ví vše, co by se v životě mělo stát a jak by to mělo být, a miluje Boha usmířit a upřímně mu děkovat, spěchá k Němu se vší touhou a veškerou myšlenkou. 16. Tak jako kormidelníci pečlivě řídí loď kupředu, aby nenarazili na nějakou nástrahu nebo skálu, tak ať ti, kdo jsou horliví pro ctnostný život, pečlivě zvažují, co by měli dělat a před čím by měli utéct, přičemž pro sebe považují za užitečné jen to, co inspirují pravé a Božské zákony, odřezávajíce zlé myšlenky z duše. 17. Tak jako kormidelníci a kočí s rozumem a pílí dokážou být ve své práci výkonní, tak ti, kdo horli za správný, ctnostný život, musí pečlivě zvažovat a starat se o to, jak žít správně a Bohu mile, neboť kdo to chce a je přesvědčen, že je možné, aby dosáhl toho, co chce vírou, dosáhne nezkaženosti (čistého života). 18. Považujte za svobodné ne ty, kdo jsou svobodní ve stavu, ale ty, kdo jsou svobodní v životě a mravech. Například urozené a bohaté bychom neměli nazývat skutečně svobodnými, když jsou zlí a nestřídmí, protože takoví lidé jsou otroky smyslných vášní. Svoboda a blaženost duše se skládají ze skutečné čistoty a pohrdání dočasností. 19. Připomeňte si, že se musíte neustále ukazovat, že jste chytří, ale ukažte se dobrým životem a činy. Stejně tak pacienti nalézají a uznávají lékaře jako spasitele a dobrodince nikoli slovy, ale činy. 20. Čí duše je skutečně inteligentní a ctnostná, se projevuje v jeho pohledu, jeho činech, jeho hlasu, jeho úsměvu, jeho rozhovorech a jeho chování. Všechno se v ní změnilo a nabylo nejkrásnějšího vzhledu. Její mysl milující Boha, jako veselý strážce brány, uzavírá vchody zlým a hanebným myšlenkám. 21. Uvažujte o tom, co vás obklopuje, a vězte, že vůdci a vládci mají moc pouze nad tělem, nikoli nad duší, a vždy to mějte ve svých myšlenkách. Když tedy nařídí například zabít nebo udělat něco jiného, ​​co je nevhodné, nespravedlivé a škodlivé pro duši, člověk by je neměl poslouchat, i když týrají tělo. Bůh vytváří duši svobodnou a autokratickou, a ta může svobodně dělat, co chce – dobře nebo špatně. 22. Inteligentní duše se snaží zbavit roztěkanosti, arogance, pýchy, svádění, závisti, krádeží a podobně, což jsou činy démonů a zlé vůle. Avšak s pečlivým úsilím a pečlivým zvážením to člověk, jehož touha neusiluje o nízké požitky, dokáže dosáhnout. 23. Ti, kteří tráví svůj život malými a nízkými výkony, jsou osvobozeni od nebezpečí a nepotřebují zvláštní opatření. Když přemohli touhy ve všem, pohodlně nalezli cestu vedoucí k Bohu. 24. Inteligentní lidé nepotřebují naslouchat všelijakým rozhovorům, ale pouze těm, které jsou prospěšné, které vedou k poznání Boží vůle: neboť je to cesta, po které se lidé znovu vracejí k životu a věčnému Světlu. 25. Ti, kdo se snaží žít ctnostně a láskyplně podle Boha, se musí vzdát sebemýšlení a veškeré prázdné a falešné slávy a usilovat o dobrou nápravu života srdce. Boha milující a neměnná mysl je průvodcem a cestou k Bohu. 26. Studium vědy nemá žádný užitek, pokud duše nemá dobrý a zbožný život. Příčinou všeho zla je klam, klam a neznalost Boha. 27. Hluboké zamyšlení nad dobrým životem a péčí o duši produkuje laskavé a milující manžely. Kdo hledá Boha, nalézá Ho a přemáhá všechnu žádostivost neustálou modlitbou k Němu. Takový se nebojí démonů. 28. Ti, kdo jsou oklamáni pozemskými statky a vědí každé slovo o tom, co by měli dělat ti, kdo vedou dobrý život, jsou jako ti, kteří si pořídili léky a lékařské nástroje, ale neumějí je používat a ani se o to nestarají. Proto za hříchy, které jsme spáchali, nebudeme vinit ani své narození, ani nikoho jiného, ​​ale pouze sebe, protože pokud se duše dobrovolně oddává zkaženosti, pak nemůže být nepřemožitelná. 29. Proto ti, kdo nevědí, jak rozlišovat, co je dobré a co zlé, by neměli mezi lidmi posuzovat, kdo je dobrý a kdo zlý. Člověk, který zná Boha, je dobrý; a když není dobrý, znamená to, že nezná (Boha) a nikdy nebude znám (od Něho), protože jediný způsob, jak poznat Boha, je laskavost. 30. Dobří a Boha milující muži vyčítají lidem něco špatného, ​​když jsou přítomni, ale nejenže nevyčítají nepřítomným, ale nedovolí ani těm, kdo se o nich snaží cokoli říci. 31. V rozhovorech by neměla být žádná hrubost, protože inteligentní lidé jsou obvykle více ozdobeni skromností a cudností než panny. Mysl milující Boha je světlo, které září na duši, jako slunce na tělo. 32. Při každé z duchovních vášní, které se proti vám zvednou, pamatujte, že ti, kteří jsou spravedliví a chtějí na řádném a trvalém základě rozhodovat o tom, co se jich (jejich osudu) týká, považují za rozkošné nenabývat pomíjivé bohatství, ale ke skutečné slávě (v nebi). To je činí požehnanými. Bohatství je ukradeno a někdy i odebráno těm nejsilnějším, ale duchovní ctnost je akvizice, která je bezpečná a nekradená, a navíc ta, která své nabyvatele po smrti zachraňuje. Ti, kteří takto uvažují, se nenechají unést iluzorním leskem bohatství a jiných potěšení. 33. Nestálí a netrénovaní by neměli zkoušet inteligentní manžele. Chytrý je ten, kdo se líbí Bohu a většinou mlčí, nebo pokud mluví, říká málo a jen to, co je nutné a Bohu milé. 34. Ti, kdo usilují o ctnostný a Boha milující život, jsou horliví pro duchovní ctnosti jako takové nabytí, které představuje jejich nezcizitelný majetek a věčnou útěchu. Používají dočasné jen tolik, kolik a jak Bůh dává a chce, používají je s radostí a veškerým díkůvzdáním, i když je velmi umírněné. Neboť bohatý stůl vyživuje tělo, jako by bylo hmotné, a poznání Boha, zdrženlivost, dobro, dobro, zbožnost a mírnost zbožšťují duši. 35. Vládci, kteří nutí lidi dělat věci nevhodné a duši škodlivé, nevládnou nad duší, která byla stvořena autokraticky. Pletejí tělo, ale ne vůli, které inteligentní člověk zůstává pánem darem svého Stvořitele, nejsilnějšího ze všech sil, nátlaku a veškeré síly. 36. Ti, kdo považují ztrátu peněz, dětí, otroků nebo jiného majetku za neštěstí, vědí, že se za prvé musí spokojit s tím, co dává Bůh; a pak, když je to nutné, vraťte to s připraveností a sebeuspokojením, aniž byste se trápili zármutkem kvůli tomu, že to bylo zbaveno, nebo lépe, když to bylo navráceno: jako ti, kteří, když použili něco, co není jejich, to znovu vracejí. 37. Úkolem muže dobrých vlastností není prodávat svou svobodu za účelem získání bohatství, i když to, co získá, je velmi významné. Neboť světská požehnání jsou jako sen a bohatství má jen přízračný lesk, nevěrný a krátkodobý. 38. Lidé se skutečně lidskými ctnostmi (podle výše uvedeného smyslu) by se měli tolik snažit žít Bohumilovný a ctnostný život, aby jejich ctnostný život zářil mezi ostatními lidmi, stejně jako trochu fialová, přehozená přes bílé šaty, aby je ozdobila, vynikl a byl každému nápadný. Neboť tak bude jejich horlivost pro duchovní ctnosti spolehlivější. 39. Rozvážní lidé by měli zkoumat svou sílu (armádu) a udržovat v souladu ctnosti, které jsou v jejich duši, aby byli vždy připraveni vzdorovat útočným vášním, přičemž síla (armáda ctností) existuje v jejich duši, přirozeně jim dána Bohem. Ty jsou podstatou: proti kráse a jakémukoli škodlivému chtíči – abstinenci; proti nouzi a chudobě – trpělivost; proti mrzutosti a hněvu - jemnost a podobně (srovnej s čl. 3). 40. Není možné se najednou stát laskavým a moudrým člověkem, ale toho lze dosáhnout pečlivou diskusí, cvičením, zkušenostmi, dlouhodobým výkonem a (hlavně) silnou touhou po dobrém skutku. Laskavý a Boha milující člověk, který skutečně zná Boha, si nedává pokoj a dělá bez výjimky vše, co se Bohu líbí. Ale takoví muži jsou vzácní. 41. Lidé, kteří nemají přirozené sklony k dobru, by neměli v zoufalství nad sebou samými rozhazovat rukama a zanedbávat život milující Boha a ctnost, ať už je pro ně jakkoli nedostupný a nedosažitelný, ale měli by se také zamyslet a všemožně se o sebe starat. Neboť ač nedosáhnou vrcholu ctnosti a dokonalosti, přemýšlením o sobě a všemožnou péčí se zdokonalí nebo se alespoň nezhorší – a to je pro duši značný přínos. 42. Člověk ve své mysli přichází do kontaktu s nevýslovnou Božskou silou a ve svém těle je podobný zvířatům. Ale je málo těch, kteří se jako skuteční lidé, chytří, snaží obrátit své myšlenky k Bohu a Spasiteli a mají s Ním spřízněnost, a projevují to činy a ctnostným životem. Většina lidí pošetilých v duši, kteří opustili ono božské a nesmrtelné synovství, mají sklony k mrtvému, chudému a krátkodobému spojení s těly a jako němí lidé myslící pouze na tělesné věci a rozněcováni chtíčem se oddělují od Boha a snášejí duši dolů z nebe do propasti tužeb. 43. Inteligentní člověk, přemýšlející o soužití s ​​Božstvím, nikdy nebude lpět k ničemu pozemskému nebo nízkému, ale nasměruje svou mysl k nebeskému a věčnému s vědomím, že vůle Boží - to je důvod všeho dobra a zdroj věčných požehnání pro lidi - je, aby člověk byl spasen. 44. Když potkáte člověka, který se s láskou hádá a pouští se s vámi do zápasu proti pravdě a důkazům, pak, když přestanete diskutovat, odvraťte se od něj a zcela zkameněli vaši mysl. Neboť stejně jako špatná voda činí nejlepší vína bezcennými, tak zlé rozhovory kazí lidi, kteří jsou ctnostní v životě a charakteru. 45. Jestliže vynaložíme veškeré úsilí a všechny prostředky, abychom se vyhnuli tělesné smrti, pak se musíme ještě více snažit vyhnout se duchovní smrti, neboť kdo chce být spasen, nemá v tom žádnou překážku – kromě nedbalosti a zkaženosti duše. 46. ​​O těch, kteří se neradi učí, co je pro ně dobré a co je třeba považovat za dobré, můžeme říci, že nejsou zdraví; ti, kteří, když poznali pravdu, bezostyšně proti ní brojí, mají zabitou racionalitu: jejich povaha se stala bestiální, neznají Boha a jejich duše není osvětlena světlem. 47. Bůh stvořil svým slovem různé druhy zvířat pro náš prospěch: některá pro potravu, jiná pro službu. A Bůh stvořil člověka, aby byl divákem a vděčným vykladačem Jeho děl. O to by se lidé měli snažit, aby jinak nezemřeli, aniž by viděli Boha a Jeho díla a neporozuměli jim, jako němá zvířata. Člověk musí vědět, že Bůh může všechno. Nikdo nemůže odolat Tomu, kdo může všechno. Tak jako z neexistence stvořil svým slovem vše, co chtěl, tak (a nyní) tvoří vše pro spásu lidí. 48. Nebeské bytosti jsou nesmrtelné díky dobru, které v nich existuje; a ti na zemi se stali smrtelnými kvůli spontánnímu zlu v nich, které se mezi pošetilými násobí jejich zkažeností a neznalostí Boha. 49. Smrt pro lidi, kteří jí rozumí, je nesmrtelnost; a pro ty prosté, kteří to nechápou, je tu smrt. A člověk by se neměl bát této smrti, ale (měl by se bát) duchovního zničení, což je neznalost Boha. To je to, co je pro duši hrozné! 50. Hřích našel oporu v materiálu a tělo se stalo jeho sídlem. Ale rozumná duše, když to pochopila, odhodí břemeno hmotných věcí a vynoří se zpod tohoto břemene, poznává Boha všech a pozorně se dívá na tělo jako na nepřítele a protivníka, nedůvěřuje mu. A tak duše, která přemohla zlé vášně a hmotu, je korunována Bohem. 51. Hřích, který duše pochopila, je jí nenáviděna jako zvíře nanejvýš páchnoucí; nepochopeni, milují ho ti, kteří mu nerozumí, a zotročením svého milence ho drží v zajetí. A on, nešťastný a chudý, nevidí, co mu šetří, ani na to nemyslí, ale ve víře, že ho hřích dělá krásným, má z toho radost. 52. Čistá duše, jsouc dobrá, je posvěcena a zastíněna Bohem, a pak mysl myslí na dobré věci a rodí Boha milující úmysly a skutky. Když je však duše poskvrněna hříchem, pak se od ní Bůh odvrátí, respektive duše sama se od Boha oddělí, a lstiví démoni, kteří vstoupí do myšlenek, inspirují duši k nevhodným skutkům: cizoložství, vraždám, krádežím a podobným démonickým zlým skutkům. 53. Ti, kdo znají Boha, jsou naplněni všemožnými dobrými myšlenkami a chtiví nebeských věcí pohrdají světskými věcmi. Ale málokdo je má rád, a tak jsou za to nejen nenáviděni, ale také vytýkáni mnoha nesmyslnými. Jsou připraveni snášet extrémní chudobu s vědomím, že to, co se mnohým zdá zlé, je pro ně dobré. Kdo myslí na nebeské věci, věří v Boha a ví, že všechno stvoření je dílem Jeho vůle, a kdo na to nemyslí, nikdy nevěří, že svět je dílem Božím a byl stvořen pro spásu člověka. 54. Ti, kdo jsou naplněni hříchem a libují si v nevědomosti, neznají Boha, protože nejsou střízliví v duši; Bůh je mentální (to znamená, že ho lze poznat pouze se střízlivou myslí). I když je neviditelný, je velmi jasný ve viditelném, jako duše v těle. Tak jako tělo nemůže žít bez duše, tak vše viditelné a existující nemůže stát bez Boha. 55. Proč byl stvořen člověk? Aby, poznávaje stvoření Boží, viděl Boha samého a oslavoval Toho, který je stvořil pro člověka; mysl, která lpí na Bohu s láskou (Bohomilující a Boha milující), je neviditelným dobrem daným od Boha těm, kteří jsou hodni dobrého života. 56. Svobodný je ten, kdo není otrokem sladkostí (smyslových požitků), ale ovládá tělo rozumem a čistotou a spokojí se s naprostou vděčností za to, co mu Bůh dává, i když je velmi umírněná. Když se mysl a duše milující Boha ve vzájemné shodě, pak je tělo klidné a zdráhá se, protože pak duše působením mysli uhasí veškerý tělesný pohyb. 57. Ti, kteří se nespokojí s tím, co mají k životu, ale usilují o víc, se podřizují vášním, které duši trápí, a vkládají do ní myšlenky a sny, které jsou horší a horší: že všechno není dobré a že je tedy třeba získávat nové a lepší věci. Tak jako příliš dlouhé šaty brání cestujícím v chůzi, tak touha po majetku nad míru brání duši v boji a záchraně. 58. Kde je někdo nedobrovolně a nedobrovolně, tam je pro něj vězení a poprava. Buďte tedy spokojeni s tím, co máte; jinak budeš snášet (tento tvůj stav) bez vděčnosti (s nespokojeností, neochotně) sám pro sebe tyranem, aniž bys to tušil. Ale je jen jeden způsob, jak toho dosáhnout – pohrdání světskými statky. 59. Jako máme vidění od Boha, abychom poznali, co je viditelné: co je bílé a co černé, tak je nám dán rozum od Boha, abychom rozlišili, co je pro duši užitečné (a co škodlivé). Touha, odtržená od rozumu, dává vzniknout závislosti na smyslových požitcích, a to nedovoluje duši spasit nebo vstoupit do společenství s Bohem. 60. Není to hřích, který se koná podle zákona přírody, ale když člověk dělá něco špatného podle své vůle. Jíst jídlo není hřích, ale je hřích jíst ho bez díkůvzdání, neuctivě a nestřídmě; Není hřích se jen dívat, ale je hřích dívat se závistivě, hrdě, nenasytně; Není hřích naslouchat pokojně, ale je hřích naslouchat s hněvem; Není hříchem nutit jazyk děkovat a modlit se, ale hříchem je dovolit mu pomlouvat a odsuzovat; Není hříchem unavovat ruce almužnou, ale hříchem je dovolit krádeže a vraždy. Každý člen tedy hřeší, když podle své svobodné vůle konáme zlo místo dobra, proti vůli Boží. 61. Pochybuješ-li, že každý tvůj skutek je zjevně Bůh, pak uvaž, že ty, člověče a prach, se můžeš najednou duševně rozhlédnout po všech ti známých místech a přemýšlet o nich - tím méně Bůh, který dává život a vše živí podle své vůle, vidí vše jako hořčičné zrnko. 62. Když zavřete dveře svého domova a zůstanete sami, vězte, že ke každému člověku máte přiděleného anděla od Boha, kterému Řekové říkají domácí duch. Je ostražitý a vždy s vámi všechno vidí. Nedá se oklamat a temnota se před ním neskrývá. Spolu s ním poznávejte Boha jako přítomného na každém místě. Neboť není místa ani podstaty, kde by nebyl Bůh, který je větší než všichni a drží vše ve své ruce. 63. Jestliže vojáci zůstanou věrni králi, protože jim je od něho doručováno jídlo, oč více bychom se měli snažit, děkujíce Bohu tichými rty, neustále potěšit Toho, který pro člověka vše stvořil? 64. Vděčnost Bohu a dobrý život jsou plody, které se Bohu líbí od člověka. Ale jako pozemské plody nedozrají během jedné hodiny, ale vyžadují čas, déšť a péči, tak lidské plody vyžadují úsilí, uvažování, čas čekání, zdrženlivost, trpělivost, dokud se neobjeví v celé své nádheře. Pokud však kvůli nim někdy někomu připadáš jako uctivý člověk, nevěř si, když jsi v tomto těle, a nepovažuj nic ze svého za zcela milé Bohu. Neboť vězte, že je pro člověka nepohodlné (obtížné) zachovat bezhříšnost až do konce. 65. Lidé nemají nic čestnějšího než své slovo. Slovo je tak důležité, že Boha ctíme slovem a díkůvzdáním. Používáním obscénních nebo nečestných slov odhalujeme obscénnost naší duše. Je běžné, že pošetilý člověk obviňuje ze svých hříchů své narození nebo něco jiného, ​​když spontánně použije špatné slovo nebo udělá nelaskavý skutek. 66. Jestliže se snažíme léčit jiné tělesné nemoci, aby se nám nesmáli ti, s nimiž jsme náhodou, pak je mnohem potřebnější, abychom se snažili se vší péčí léčit duševní nemoci, abychom se neukázali jako nečestní a hodní posměchu před Bohem, před nímž máme Soud přijetí. Protože máme autokracii, můžeme, chceme-li, nepáchat zlé skutky, i když po nich toužíme; Je také v našich silách žít Bohu příjemně a nikdo nás nebude nutit dělat nic špatného, ​​pokud sami nechceme. Když budeme pracovat tímto způsobem, staneme se lidmi hodnými Boha, žijícími jako andělé v nebi. 67. Pokud chcete, můžete být otrokem vášní, a pokud chcete, můžete zůstat svobodní, aniž byste se skláněli před jhem vášní, neboť Bůh vás stvořil jako autokraty. Kdo zvítězí nad vášněmi těla, je korunován neporušitelností. Kdyby nebylo vášní, nebyly by ani ctnosti, ani koruny, které dal Bůh hodným lidem. 68. Ti, kdo nevidí, co je pro ně dobré, kdo nevědí, co je dobré, jsou slepí v duši a jejich rozum je zaslepený. Neměli bychom se na ně dívat, abychom nebyli nutně vystaveni stejné nepředvídatelné věci jako slepí lidé. 69. Člověk by se neměl hněvat na ty, kteří hřeší, i kdyby jejich provinění byla hodna trestu. Ti, kdo jsou vinni, kvůli pravdě samé, musí být obráceni (na pravou cestu) a potrestáni, je-li to nutné, buď sami, nebo prostřednictvím druhých, a člověk by se na ně neměl zlobit ani zlobit, protože hněv působí pouze skrze vášeň, a ne skrze spravedlnost a pravdu. Člověk by neměl schvalovat ty, kteří jsou nad míru milosrdní, ale měl by také trestat zlo kvůli dobru a pravdě samotné, a ne kvůli vlastní vášni hněvu. 70. Samotné duchovní získávání je bezpečné a nenápadné; tam to je - ctnostný a zbožný život, vize a tvorba dobrých skutků. Bohatství je slepý vůdce a pošetilý rádce. Kdo špatně využívá bohatství, pro své potěšení, ničí svou otupělou (zatemněnou) duši. 71. Lidé potřebují buď nezískat vůbec nic nadbytečného, ​​nebo být pevně přesvědčeni, že všechno v životě přirozeně podléhá zkáze, může být odebráno, ztraceno a zničeno, a proto, když se něco stane, neměli by být slabomyslní. 72. Vězte, že tělesné nemoci jsou přirozeně charakteristické pro tělo, podléhají zkáze i hmotné. V případě takových nemocí by tedy duše vycvičená (k dobrému) měla projevit odvahu a trpělivost s vděčností a nevyčítat Bohu, proč stvořil tělo. 73. Ti, kteří soutěží na olympijských hrách, nejsou korunováni, když porazí jednoho, druhého nebo třetího, ale když porazí každého, kdo s nimi vstoupí do soutěže. Stejně tak každý, kdo chce být korunován Bohem, musí trénovat svou duši k cudnosti nejen ve vztahu k tělesným vášním, ale také když jsme pokoušeni chamtivostí, touhou ukrást cizí majetek, závistí, chtíčem, marnivostí, výčitkami, nebezpečím smrti a podobně. 74. Horlijme pro dobrý a Boha milující život, ne pro lidskou chválu, ale volme ctnostný život pro záchranu duše, neboť každý den vidíme před očima smrt – a vše lidské je nespolehlivé. 75. Je v naší moci žít cudně, ale zbohatnout není v naší moci. No a co? Neměli bychom odsuzovat svou duši za touhu po krátkodobé a iluzorní nádheře bohatství, které nemáme sílu získat? Ó, jak hloupě jednáme, když toužíme po veškerém bohatství! Copak nevíme, že nad všemi ctnostmi je pokora, stejně jako nad všemi vášněmi je obžerství a neukojitelná touha po světských statcích? 76. Rozvážní lidé si musí neustále pamatovat, že vykonáváním malých a krátkodobých prací v tomto životě získáme po smrti největší útěchu a věčnou blaženost. Kdo zápasí s vášněmi a chce být korunován Bohem, pokud upadne, neměl by být mdlý a nezůstávat v tomto pádu, zoufal si sám ze sebe, ale když znovu vstal, ať bojuje a snaží se získat korunu a vstává do posledního dechu z pádů, které se dějí. Tělesné práce jsou nástrojem ctností a jsou spásou pro duši. 77. Zbavení každodenního pohodlí činí odvážné lidi a bojovníky hodnými koruny od Boha. Takže v tomto životě musíme umrtvit svá srdce pro všechno světské, protože mrtvého člověka už nebude zajímat nic světského. 78. Inteligentní a usilovná duše by neměla hned ztrácet odvahu a bát se, když se stane něco smutného, ​​aby nebyla zesměšněna pro bázlivost. Duše unesená nádherou života opouští svou hodnost. Duchovní ctnosti nás činí hodnými věčných požehnání a spontánní lidské hříchy jsou příčinou věčných muk. 79. Inteligentní člověk bojuje s duchovními vášněmi prostřednictvím citů (tělesných), které inteligentní tvorové mají. Existuje pět tělesných smyslů: zrak, sluch, čich, chuť a hmat. Těmito pěti smysly je ubohá duše zajata a upadá do svých čtyř vášní. Tyto čtyři vášně duše jsou marnivost, žízeň po rozkoši, hněv a strach. Ale když člověk s moudrostí a rozumem, když dobře bojoval, přemůže a přemůže vášně, pak už nebojujeme, ale máme pokoj v duši a jsme Bohem korunováni jako vítězové. 80. Někteří z ubytovaných v hotelech dostávají postele, zatímco jiní, kteří nemají postel, si lehnou na podlahu a usnou stejně tvrdě jako ti, kteří spí na postelích. Poté, co počkali do konce noci, ráno oba opustili svá lůžka a všichni odcházeli z hotelu stejní a nesli s sebou jen své vlastní. Stejně tak všichni, kdo kráčí po cestě tohoto života: jak ti, kteří žili v umírněném stavu, tak ti, kteří žili ve slávě a bohatství, opouštějí tento život, jako by odcházeli z hostince, aniž by si s sebou vzali nic z radostí života a bohatství, ale pouze své vlastní skutky, které v tomto životě vykonali, ať už dobré nebo zlé. 81. Majíc velkou moc, nevyhrožujte hned nikomu smrtí, vědouce, že od přirozenosti podléháte smrti a že každá duše, jako poslední šat, odhazuje své tělo. Pochopte to jasně, snažte se být mírní; Když konáte dobro, vždy děkujte Bohu. Kdo není milosrdný, nemá v sobě ctnost. 82. Smrti se nelze vyhnout a neexistuje žádná cesta. S vědomím toho skutečně inteligentní lidé, zkušení ve ctnostech a Bohu milujících myšlenkách, setkávají se se smrtí bez nářku, strachu a pláče, majíce na paměti, že je to na jedné straně nevyhnutelné a na druhé straně nás to zachraňuje před zlem, kterému jsme v tomto životě vystaveni. 83. Ti, kdo zapomněli na dobrý a zbožný život, a ti, kteří neuvažují podle správných a Boha milujících dogmat, by neměli být nenáviděni, ale spíše litováni, jako ti, kteří jsou ochuzeni v uvažování a slepí v srdci a mysli, neboť, berouce zlo za dobro, hynou z nevědomosti. A neznají Boha, kajícného a pošetilého v duši. 84. Nemluvte s každým o zbožnosti a dobrém životě. Neříkám to ze závisti, ale protože pošetilcům budete připadat, myslím, směšní. Like sympatizuje s likem a na takové rozhovory je málo posluchačů, respektive jsou velmi vzácné. Je tedy lepší neříkat, protože to není to, co Bůh chce pro spásu člověka. 85. Duše má soucit s tělem, ale tělo nemá soucit s duší. Když je tedy tělo řezané, trpí s ním duše, a když je tělo silné a zdravé, těší se i pocity duše. Ale když duše myslí (kaje), tělo nemyslí (nečiní pokání) spolu s ní, ale zůstává samo sebou, zůstává pozadu (nepohybuje se), protože myšlení (pokání) je bolestný pocit duše, stejně jako nevědomost, pýcha, nevěra, žádostivost, nenávist, závist, hněv, zbabělost, marnivost, ctižádost, nesouhlas, nedostatek citu jsou produkovány pro dobro. 86. Myslete na Boha, buďte zbožní, nezávistliví, laskaví, cudní, mírní, štědří v síle, společenští, nehádající se a podobně, protože potěšit Boha tím vším je neocenitelné bohatství duše, a také nikoho neodsuzovat, nebo o nikom neříkat, že není dobrý, zhřešil, ale je lepší se dívat na to, že se vám nelíbí váš život. Proč nás zajímá, jestli je někdo jiný špatný? 87. Pravý muž se snaží být zbožný. Je zbožný, kdo netouží po tom, co je mu cizí; vše stvořené je člověku cizí. Takže pohrdejte vším, protože jste obrazem Božím. Člověk se stává Božím obrazem, když žije správně a líbí se Bohu, ale to není možné, pokud člověk nezaostává za vším vášnivým. Ten, kdo má mysl milující Boha, je zběhlý ve všem, co zachraňuje duši, a ve veškeré úctě, která se od něj vyžaduje. Boha milující manžel nikomu jinému nic nevyčítá, protože ví, že sám hřeší – a to je znamením spasení duše. 88. Ti, kdo se s námahou snaží mít dočasné pořízení a zapomínajíce na smrt a zkázu své duše, milují chtíč zlých skutků a nestarají se o to, co je pro ně spásné, nedomnívají se, chudáci, co lidé snášejí od zla po smrti. 89. Bůh není původcem zla. Dal člověku rozum, schopnost rozlišovat dobro a zlo a autokracii; Zlé vášně se rodí z nedbalosti a nedbalosti lidí. Bůh za ně vůbec nemůže. Svobodnou volbou vůle se démoni stali zlými, stejně jako většina lidí. 90. Člověk, který žije zbožně, nedovolí zlu vstoupit do duše. A když v duši není žádné zlo, pak je v bezpečí a bez újmy. Ani zlý démon, ani náhoda nemají nad takovými lidmi moc. Bůh je osvobozuje od zla a žijí nezraněni, uchováni jako bohové. Chválí-li někdo takového člověka, bude se v sobě smát těm, kdo ho chválí; ať ho dehonestuje, sám se nebrání těm, kteří mu vyčítají a není rozhořčen, protože to o něm říkají. 91. Zlo je spojeno s přírodou jako rez s mědí a špína s tělem. Ale stejně jako měditepec nevytvořil rez a rodiče nevytvořili špínu, tak to nebyl Bůh, kdo stvořil zlo. Dal člověku svědomí a rozum, aby se vyhýbal zlu, věděl, že mu škodí a připravuje mu muka. Podívejte se pozorně: když vidíte někoho, kdo má štěstí v moci a bohatství, za žádných okolností ho nepotěšte, protože je sveden démonem. Ale nechť je smrt okamžitě před tvýma očima - a nikdy nebudeš toužit po ničem špatném nebo světském. 92. Náš Bůh dal nesmrtelnost těm, kteří jsou v nebi, a stvořil ty na zemi, kteří podléhají změnám; Všemu (ostatnímu) dal život a pohyb – a všemu pro člověka. Nenech se tedy unést slastí života, když ďábel vkládá do tvé duše zlé myšlenky; ale okamžitě si vzpomeňte na nebeská požehnání a řekněte si: chci-li, je v mé moci tuto vzpouru vášně porazit; ale nemohu vyhrát, pokud chci uspokojit svou touhu. Bojujte s takovým výkonem, který vám může zachránit duši. 93. Život je spojení a spojení mysli (ducha), duše a těla a smrt není smrtí těchto spojení (částí), ale rozpuštěním jejich spojení; Bůh toto vše zachovává i po rozpuštění. 94. Mysl není duše, ale Boží dar, který zachraňuje duši. Před duší proudí zbožná mysl a radí jí, aby pohrdala dočasným, hmotným a porušitelným a milovala věčná, neporušitelná a nehmotná požehnání, takže člověk žijící v těle si myslí a rozjímá o Nebeském a Božském. Boha milující mysl je tedy dobrodincem a zachráncem lidské duše. 95. Duše, zatímco těší tělo, je zatemněna rozkoší a umírá. Boha milující mysl jedná v rozporu s tím: působí zármutek tělu a zachraňuje duši, jako když lékař řeže a pálí těla. 96. Ty duše, které nejsou spoutány rozumem a neovládány myslí, která by uklidňovala, omezovala a usměrňovala (kam by měla) jejich vášně, to jest smutek a potěšení - takové duše hynou jako nerozumná zvířata, protože jejich rozum je unášen vášněmi, jako kočí s koňmi, kteří se stali z poslušnosti. 97. Největší nemocí duše, krajním neštěstím a zkázou je nepoznat Boha, který pro člověka stvořil vše a dal mu mysl a slovo, s nímž může při výstupu na horu vstoupit do spojení s Bohem, rozjímat o Něm a oslavovat Ho. 98. Duše je v těle, v duši je mysl, v mysli je slovo, kterým Bůh, kontemplovaný a oslavovaný, zvěčňuje duši, dává jí neporušitelnost a věčné potěšení. Neboť Bůh dal existenci všemu, co existuje, skrze svou jedinou dobrotu. 99. Bůh, který stvořil člověka jako autokratického, jako nezávistivého (všeho štědrého) a dobrého, mu dal příležitost, chce-li, potěšit Boha. Bohu se líbí, že v člověku není zlo. Neboť jestliže lidé chválí dobré skutky a ctnosti svaté a Boha milující duše a odsuzují hanebné a zlé skutky, není to tím spíše pro Boha, který chce spásu člověka? 100. Člověk přijímá dobro od Boha jako Dobro; a člověk je vystaven zlu ze sebe sama, ze zla v něm existujícího, z chtíče a necitlivosti. 101. Nerozumná duše, od přírody nesmrtelná a paní těla, se stává otrokyní těla kvůli smyslovým požitkům, aniž by si uvědomovala, že potěšení těla duši škodí. Ale když upadla do necitlivosti a stala se bláznem, pečlivě se stará o toto potěšení těla. 102. Bůh je dobrý a člověk zlý. V nebi není žádné zlo a na zemi není žádné pravé dobro. Ale inteligentní člověk si vybírá to nejlepší: zná Boha všech, děkuje mu a oslavuje ho; hnusí se mu tělo před smrtí a nedovolí, aby se jeho zlé city (žádosti, touhy) naplnily, zná jejich ničivost a zlý účinek. 103. Člověk milující hřích miluje spoustu věcí, ale nedbá na pravdu, nemyslí na nevěru, pomíjivost a krátké trvání života a nepamatuje na neporušitelnost a nevyhnutelnost smrti. Je-li někdo i ve stáří tak hanebný a nesmyslný, pak se jako shnilý strom nehodí k žádné práci. 104. Cítíme potěšení a radost poté, co jsme prožili smutek, protože ten, kdo neměl žízeň, těžce pije, kdo neměl hlad, jí sladce, kdo neměl hlad, tvrdě spí, ten, kdo nebyl příliš ospalý, ten, kdo předtím nebyl ve smutku, necítí mnoho radosti - takže nebudeme mít věčná požehnání, pokud nebudeme opovrhovat krátkou životností. 105. Slovo je služebníkem mysli. Co mysl chce, to slovo vyjadřuje. 106. Mysl vidí všechno, dokonce i to, co je v nebi, a nic ji nezatemňuje kromě samotného hříchu. Pro čistého není nic nepochopitelného, ​​jako pro jeho slovo - nevyslovitelné. 107. Tělem je člověk smrtelný, ale myslí a řečí je nesmrtelný. Tiše přemýšlíš a přemýšlíš, mluvíš v sobě, neboť v tichosti mysl rodí slovo. Vděčné slovo nabízené Bohu je pro člověka spásou. 108. Kdo mluví beze smyslu, nemá rozum, protože mluví, aniž by něco přemýšlel. Ale zvažte, co je pro vás dobré udělat pro záchranu své duše. 109. Inteligentní a duši pomáhající slovo je dar Boží; naopak prázdné slovo, které chce určit míru a vzdálenost nebe a země a velikost slunce a hvězd, je výmyslem marně se namáhajícího člověka, který z prázdné domýšlivosti hledá něco, co mu nepřináší žádný užitek, jako by chtěl nabrat vodu sítem, protože to lidé nenajdou. 110. Nikdo nevidí oblohu a nikdo nemůže vědět, co je v ní, kromě člověka, který je zapálený pro ctnostný život, který zná a oslavuje jeho Stvořitele (nebe) pro spásu a život člověka. Takový Boha milující manžel nepochybně ví, že bez Boha není nic, ale je všude a ve všem, jako Bůh, ničím neomezený. 111. Jako člověk vychází z matčina lůna, tak i duše vychází z těla nahá; a některé jsou čisté a světlé, jiné jsou poskvrněné pády a jiné jsou černé od mnoha hříchů. Inteligentní a Boha milující duše, pamatující a uvažující o potížích a extrémech posmrtné smrti, proto žije zbožně, aby nebyla odsouzena a nepodléhala jim. Ale nevěřící se necítí a nehřeší, pohrdají tím, co tam má být, hloupí v duši. 112. Jako když jste vyšli z lůna, nepamatujete si, co bylo v lůně, tak když jste vyšli z těla, nepamatujete si, co bylo v těle. 113. Jako když jsi vyšel z lůna, stal ses lepším a větším tělem, tak když jsi vyšel z těla čistý a neposkvrněný, budeš lepší a neporušitelný a zůstaneš v nebi. 114. Jako tělo, když se plně rozvinulo v lůně, potřebuje se narodit, tak duše, když dosáhne hranice svého života v těle stanoveném Bohem, potřebuje tělo opustit. 115. Jak se chováš ke své duši, když je v těle, tak se bude chovat k tobě, když opustí tělo. Když zde dobře sloužil svému tělu a poskytoval mu nejrůznější požitky, prokázal si po smrti špatnou službu (jak je známo z podobenství o boháčovi a Lazarovi), neboť odsoudil jeho duši jako blázna. 116. Stejně jako tělo, které nedokonale vychází z matčina lůna, nemůže žít, tak duše, která opouští tělo, aniž by dosáhla vize Boha prostřednictvím dobrého života, nemůže být spasena nebo být ve společenství s Bohem. 117. Tělo, spojené s duší, vystupuje do světla z temnoty lůna; a duše, spojující se s tělem, je obsažena v temnotě těla. Proto se nesmíme litovat, ale držet tělo na uzdě jako nepřítele a protivníka duše, neboť mnohá jídla a sladkosti vzbuzují v lidech zlé vášně, ale zadržené břicho vášně uklidňuje a zachraňuje duši. 118. Orgánem tělesného vidění jsou oči a orgánem duševního vidění je mysl. Tak jako tělo, které nemá oči, je slepé, nevidí slunce, které ozařuje celou zemi a moře, a nemůže si užívat jeho světla, tak je slepá duše, která nemá dobrou mysl a dobrý život: nezná a neoslavuje Boha, Stvořitele a Dobrodince všech (stvoření) a nemůže vstoupit do požitku z Jeho neporušitelnosti a věčných požehnání. 119. Neznalost Boha je způsobena necitlivostí a šílenstvím duše. Z této nevědomosti se rodí zlo; Z vidění Boha přichází dobro k lidem a zachraňuje duši. Pokud se tedy ve střízlivosti a vidění Boha snažíte nenaplnit svá přání, pak se vaše mysl obrací ke ctnostem; Pokusíte-li se, opojeni nevědomostí Boha, naplnit své zlé touhy pro své vlastní potěšení, pak zahynete jako němý a nevzpomenete si na potíže, které vás potkají po smrti. 120. Dílem Prozřetelnosti je také to, co se děje podle neměnného řádu stanoveného Bohem pro svět, jako je například skutečnost, že slunce denně zapadá a vychází a země nese ovoce. Koneckonců, byl stvořen pro člověka. 121. Co Bůh tvoří jako Dobro, tvoří pro člověka; a co člověk dělá, dělá pro sebe, dobré i zlé. Abyste nebyli zmateni blahobytem zlých lidí, vězte, že stejně jako města drží popravčí ne proto, že by byla chválena jejich zlá vůle, ale aby skrze ně potrestali ty, kdo jsou hodni, tak Bůh dovoluje, aby zlo zvítězilo v každodenním životě, aby skrze ně potrestal bezbožné. Potom je postaví před soud, protože nesloužili Bohu, ale otrocky uspokojovali svou vlastní zlobu, způsobili lidem zlo. 122. Kdyby ti, kdo uctívají modly, věděli a viděli ve svých srdcích, co uctívají, nebyli by sešli z cesty zbožnosti, nešťastníci; ale když budeme uvažovat o kráse, řádu a myšlenkách ve všem stvořeném a co je od Boha, poznali bychom Toho, kdo to všechno stvořil pro člověka. 123. Člověk, který je rozhněvaný a nespravedlivý, může zabíjet; Bůh neustále dává život nehodným. Protože byl od přírody nezáviděníhodný (všechný velkorysý) a dobrý, chtěl, aby tam byl mír – a ten začal být a nadále je pro člověka a jeho spásu. 124. (Skutečný) člověk je ten, kdo pochopil, co je tělo: totiž že podléhá zkáze a má krátké trvání. Takový člověk rozumí duši (jak by měl) – totiž že je božská a nesmrtelná a jelikož je inspirací Boha, je spojena s tělem pro testování a vzestup k božskosti. Kdo správně rozumí duši, žije správně a Bohu se líbí, aniž by důvěřoval nebo hýčkal tělo. Když myslí svou myslí na Boha, vidí věčná požehnání, která Bůh dává duši. 125. Bůh, jsa dobrý a nezávistivý (štědrý), dal člověku svobodu ve vztahu k dobru a zlu, obdařil ho rozumem, aby rozjímaje o světě a o tom, co je ve světě, poznal Stvořitele všech věcí pro člověka. Ale nespravedlivý člověk to může chtít a nerozumí tomu; možná ke své smůle nevěří a myslí v rozporu s pravdou. Takovou svobodu má člověk ve vztahu k dobru a zlu! 126. Toto je Boží předsevzetí, že jak tělo stárne, duše je naplněna myslí - takže si člověk vybírá z dobra a zla to, co je příjemné mysli (tedy dobro). Duše, která si nevybírá dobro, nemá rozum. Proto, ačkoli všechna těla mají duši, nelze říci, že každá duše má mysl. Mysl milující Boha lze nalézt u těch, kteří jsou cudní, uctiví, spravedliví, čistí a dobří, milosrdní a zbožní. Přítomnost mysli může člověku pomoci ve vztahu k Bohu. 127. Pro člověka je jen jedna věc nemožná – být nesmrtelný (vyhnout se smrti). Může komunikovat s Bohem, pokud chápe, jak je to možné. Neboť s touhou a porozuměním (věci) pro víru a lásku, doloženou dobrým životem, se člověk stává partnerem s Bohem. 128. Oko vidí viditelné a mysl chápe neviditelné. Mysl milující Boha je světlem duše. Ten, kdo má mysl milující Boha, je osvícen ve svém srdci a vidí Boha svou myslí. 129. Žádný dobrý člověk není hanebný. Kdo je nelaskavý, je samozřejmě zlý a zároveň milující tělo. První ctností člověka je pohrdání tělem. Odpoutanost od dočasných, rychle se kazících a hmotných statků z rozhodnutí, a nikoli z chudoby, z nás činí dědice věčných a neporušitelných statků. 130. Kdo má rozum, ví o sobě, čím je - totiž že je člověkem podléhajícím zkáze. Kdo zná sám sebe, ví o všem, že je to Boží stvoření a bylo stvořeno pro spásu člověka. Tedy rozumět všemu a právo věřit spočívá v lidské síle. Takový manžel jistě ví, že ti, kdo pohrdají světskými požehnáními, mají velmi málo práce, ale po smrti dostávají od Boha věčnou útěchu a pokoj. 131. Jako je tělo bez duše mrtvé, tak je duše bez mysli nečinná (sterilní) a nemůže mít Boha jako svůj majetek. 132. Bůh naslouchá jedné osobě, Bůh se zjevuje jedné osobě, neboť Bůh miluje lidstvo a kdekoli je člověk, tam je Bůh; jeden muž je ctitel hodný Boha; pro člověka je Bůh proměněn. 133. Pro člověka stvořil Bůh nebe, ozdobené hvězdami; pro člověka stvořil zemi a lidé ji obdělávají pro sebe. Ti, kdo necítí takovou božskou prozřetelnost, jsou v duši pošetilí. 134. Dobro je neviditelné, jako neviditelné věci v nebi; a zlo je viditelné, jako je viditelné na zemi. Dobro je něco, co nemá srovnání; člověk, který má inteligenci, si vybírá, co je dobré. Jeden člověk je schopen poznat Boha a Jeho stvoření. 135. Mysl působí v duši a příroda působí v těle. Mysl zbožšťuje duši a příroda rozkládá tělo. Příroda působí v každém těle, ale ne každá duše má mysl, proto není každá duše spasena. 136. Duše je ve světě jako zrozená; a mysl je nad světem jako nezrozená. Duše, která chápe, že existuje svět a chce být spasena, má naléhavý zákon – každou hodinu si v sobě myslet, že nyní dochází k výkonu (smrtelnému) a mučení (skutků), při kterém nemůžete snést (pohled) Soudce, a že duše jakoby již zahynula. Tímto způsobem se chrání před bezvýznamnými a hanebnými potěšeními. 137. Na zemi jsou narození a smrt nařízeny Bohem a v nebi - plnost všeho a neměnnost. Všechny věci byly stvořeny pro člověka a jeho spásu. Bůh nepotřeboval žádná požehnání, stvořil pro člověka nebe, zemi a živly a dal mu skrze ně veškerý požitek z požehnání. 138. Smrtelný je podřízen nesmrtelnému a slouží mu, tedy živlu - člověku, podle lásky k lidstvu a bytostné dobroty Boha Stvořitele. 139. Chudý, který nemá moc škodit, není řazen mezi aktivně zbožné. Kdo však může škodit a neužívá své síly ke zlu, ale šetří ponížené, ze zbožnosti před Bohem, má i po smrti účast na dobrých odměnách. 140. Podle lásky Boha, který nás stvořil, existuje mnoho cest ke spáse, které obracejí duše a berou je do nebe. Všechny druhy duší dostávají odměny za ctnosti a tresty za hříchy. 141. Syn v Otci, Duch v Synu, Otec v obou. Vírou člověk zná vše viditelné a představitelné. Víra je svobodné přesvědčení duše, že se vrací od Boha. 142. Jako ti, kteří jsou kvůli nějakým potřebám a okolnostem nuceni přeplavat velké řeky, a jsou-li střízliví, zachránit si život, neboť i když je silný příval vody, i když je voda nabírána lodí, jsou zachráněni tím, že se chytnou něčeho, co se obvykle děje podél břehů; jsou-li však opilí, pak se alespoň desetkrát pokusili doplavat k okraji, přemoženi vínem se vrhají do vln a zůstávají mimo kruh živých; stejně tak, jestliže duše, která upadla do vln a vířivých proudů života, sama nepovstává z lásky k tělu a nepoznává sama sebe, totiž že je božská a nesmrtelná, je spojena s hmotným tělem, málo vírou, mnohonáruživým a smrtelným, jen pro zkoušku a nechá se unést tělesnými vášněmi a ne opovrhujícím vlastním opilým ničením, nevědomostí. pečující, zahyne a zůstává mimo okruh těch, kteří jsou spaseni. Neboť tělo nás jako řeka často unáší k neslušným radovánkám. 143. Inteligentní duše, stojící neochvějně ve svých dobrých úmyslech, jako kůň, krotí hněv a chtíč - tyto své nejnerozumnější vášně, a za to, že s nimi bojuje, krotí je a překonává, je korunována a poctěna pobytem v nebi, který dostává jako odměnu za setbu a práci od Boha, který ji stvořil. 144. Skutečně inteligentní duše, hledící na štěstí bezbožných a blahobyt nehodných, není rozhořčena a myslí na jejich potěšení v tomto životě, jak se to děje u lehkomyslných lidí; taková duše totiž jasně zná pomíjivost štěstí a temnotu bytí zde a krátké trvání tohoto života a nestrannost soudu a věří, že Bůh nezanedbává to, co je nutné k její obživě. 145. Tělesný život a potěšení v tomto životě velkého bohatství a moci je smrt pro duši; naopak práce, trpělivost, chudoba s díkůvzdáním a umrtvování těla jsou životem duše a cestou k věčné útěše. 146. Inteligentní duše, pohrdající materiálním získáním a krátkým životem, volí nebeskou útěchu a věčný život, který dostane od Boha k dobrému životu. 147. Ti, kdo mají znečištěné oblečení, poskvrňují oděv těch, kdo se jich dotýkají. Stejně tak lidé se zlými sklony a chybným chováním, kteří se chovají k těm nejjednodušším a mluví k nim nevhodná slova jako špína, poskvrňují jejich duši ušima. 148. Počátkem hříchu je chtíč, skrze který zaniká inteligentní duše. Počátkem spásy a Království nebeského je láska k duši. 149. Stejně jako měď, pohozená z nedbalosti a ponechaná bez řádné péče o ni, je poškozena rzí, která se na ní objevuje tím, že leží ve svazcích po dlouhou dobu a není používána, a tím se stává nezdravou a nepoužitelnou, tak duše, která zůstává v nečinnosti a nestará se o dobrý život a obrací se k Bohu, zbavuje se ochrany Boha tím, že nedbalost, která se zrodila zla, pohltí svou podstatou zlo ze své podstaty. tělo a skrze to je nelaskavé a nevhodné ke spasení. 150. Bůh je dobrý, lhostejný a neměnný. Jestliže někdo, uznávaje, že je požehnané a pravdivé, že se Bůh nemění, je zmatený, jak se však (jako takový) raduje z dobra, odvrací zlo, zlobí se na hříšníky, a když činí pokání, je k nim milosrdný, pak je třeba říci, že Bůh se neraduje a nehněvá, protože radost a hněv jsou vášně. Je absurdní si myslet, že Božství by bylo dobré nebo špatné kvůli lidským záležitostem. Bůh je dobrý a dělá jen dobré věci, ale nikomu neubližuje, je stále stejný. A když jsme dobří, vstupujeme do komunikace s Bohem, z podobnosti s Ním, a když se stáváme zlými, oddělujeme se od Boha, protože jsme s Ním nepodobní. Když žijeme ctnostně, stáváme se Božím lidem, a když se stáváme zlými, stáváme se od Něho odmítnuti. A to neznamená, že se na nás zlobí, ale že naše hříchy nedovolují Bohu, aby v nás zářil, ale spojují nás s démony, kteří nás mučí. Jestliže později modlitbami a skutky laskavosti získáme odpuštění hříchů, neznamená to, že jsme se Bohu zalíbili a změnili ho, ale že skrze takové činy a naše obrácení se k Bohu, když jsme vyléčili zlo, které v nás existuje, jsme opět schopni ochutnat Boží dobrotu. Takže říci: „Bůh se odvrací od bezbožných“ je totéž jako říci: „Slunce je skryto před těmi, kdo nemají zrak.“ 151. Zbožná duše zná Boha všech, protože být zbožný není nic jiného než konat Boží vůli, a to znamená znát Boha, to znamená, když se někdo snaží být nezáviděníhodný, cudný, mírný, štědrý v síle, společenský, nemilující a dělá vše, co se líbí vůli Boží. 152. Poznání Boha a bázeň Boží jsou lékem proti vášním těla. Proto, když je v duši neznalost Boha, pak vášně, které zůstávají nevyléčené, duši kazí; je pak zkažena zlem, které v ní žije, jako dlouhodobým ubližováním. Ale Bůh za to nemůže, protože dal lidem vidění a rozum. 153. Bůh naplnil člověka vizí a rozumem, snaží se očistit vášně a spontánní zlo a ze své dobroty touží proměnit smrtelníka v nesmrtelnost. 154. Mysl umístěná v čisté a Boha milující duši skutečně vidí Boha – nezrozeného, ​​neviditelného, ​​nevyslovitelného, ​​Jediného čistého pro čisté srdce. 155. Pro člověka je koruna neporušenosti, ctnosti a spásy - a je vděčné snášet neštěstí. Potlačení hněvu, jazyka, břicha a chtíče je velmi velkou pomocí pro duši. 156. To, co drží svět pohromadě, je Boží prozřetelnost a neexistuje jediné místo, kterého by se tato prozřetelnost nedotýkala. Průmysl je sebezdokonalující Slovo Boží, Stvořitel podstaty, která je součástí tohoto světa, Organizátor a Umělec všeho, co se děje. Není v žádném případě možné, aby látka přijala krásnou strukturu bez rozumové síly Slova, které je obrazem, myslí, moudrostí a prozřetelností Boha. 157. Touha vzrušená vzpomínkou je kořenem vášní podobných temnotě. Duše v této chlípné vzpomínce o sobě neví, že je inspirací Boha, a vrhá se do hříchu, aniž by myslela na krajní neštěstí, do kterého se po smrti jako šílená dostane. 158. Největší a nevyléčitelnou nemocí duše a jejím zničením je zapomnění na Boha a marnivost. Touha po zlu je zbavením dobra; Naše dobrota spočívá v tom, že ochotně děláme každou dobrou věc, která se líbí Bohu všech. 159. Pouze člověk je schopen přijmout Boha, neboť Bůh s tímto jediným živým tvorem rozmlouvá - v noci prostřednictvím snů a ve dne prostřednictvím mysli všemožným způsobem předpovídá a předznamenává budoucí výhody pro lidi, kteří jsou ho hodní. 160. Pro věřícího a toho, kdo touží poznat Boha, to není vůbec těžké. Chcete-li Ho vidět, podívejte se na zlepšení všeho a na prozřetelnost všeho, co bylo a je Jeho slovem. A to vše je pro člověka. 161. Svatý je někdo, kdo je čistý od zla a hříchů. Proto největší dokonalost duše a čin Bohu velmi milý je, když v člověku není zlo. 162. Jméno znamená jedno z mnoha (obecné podstatné jméno). Je však nerozumné myslet si, že Bůh, který je jeden a jediný, měl ty pojmenované po sobě, protože slovo „Bůh“ znamená Bezpočátkového, který pro člověka stvořil vše. 163. Poznáte-li za sebou špatné skutky, odřízněte je od své duše v naději na dobré věci, neboť Bůh je spravedlivý a humánní milující. 164. Člověk, který zná Boha a poznává od Boha, je ten, kdo se vždy snaží být od Boha neoddělitelný; Od Boha neoddělitelný je člověk, který je ve všem dobrý a zdržuje se všech smyslových požitků nikoli pro nedostatek prostředků, ale podle vlastní vůle a svobodné zdrženlivosti. 165. Děkuj těm, kdo tě urážejí, a budeš mít Boha za přítele. Nikomu neříkej o svém nepříteli. Usilujte v lásce, v čistotě, v trpělivosti, ve zdrženlivosti a podobně, neboť to je poznání Boha, abyste skrze pokoru a podobné ctnosti mohli Boha následovat. Ale takové činy nejsou charakteristické pro každého, ale pouze pro inteligentní duši. 166. Proti těm, kteří se odvažují tvrdit, že rostliny a byliny mají duši, jsem tuto kapitolu napsal ve prospěch těch nejjednodušších. Rostliny mají fyzický život, ale nemají duši. Člověk je nazýván racionálním zvířetem, protože má inteligenci a je schopen získávat znalosti. Jiná zvířata - pozemská a vzdušná, která mají hlas, mají dech a duši. Vše, co roste a ubývá, lze nazvat živým, protože to žije a roste, ale nelze říci, že všechno takové má duši. Existují čtyři různé typy živých bytostí: některé z nich jsou nesmrtelné a inspirované – jako andělé; ostatní mají mysl, duši a dech – jací jsou lidé; jiní mají dech a duši – jako zvířata; a jiní mají jen život – např. rostliny. Život v rostlinách přetrvává bez duše a bez dechu a bez mysli a nesmrtelnosti; ale všechno ostatní nemůže existovat bez života. Každá lidská duše je neustále v pohybu. 167. Když postřehneš sen o nějaké smyslové rozkoši, dej pozor, abys jím nebyl hned unesen; ale když to trochu odložíme, vzpomeň si na smrt a pomysli, oč lepší je uznat, že jsi překonal toto kouzlo smyslnosti. 168. Bůh nejlépe postavil překážku zlu v lidech tím, že jim dal inteligenci, vědění, inteligenci a rozlišování dobra, abychom, když jsme poznali zlo, že nám škodí, před ním utekli. Ale šílený člověk jde za zlem a dokonce se jím chlubí, a jako by byl chycen do sítě, bojuje, je jím uvnitř zapleten a nemá sílu se zpod něj někdy vynořit, aby viděl a poznal Boha, který vše stvořil pro spásu a zbožštění lidí. 169. Smrtelníci se o sebe musí postarat, předem vědí, že je čeká smrt. Neboť požehnaná nesmrtelnost je údělem ctihodné duše, když je dobrá, a věčná smrt ji zastihne, když je zlá. 170. Až se budeš klanět na své posteli, vzpomeň si s vděčností na požehnání a Prozřetelnost Boží. Potom, naplněni touto dobrou myšlenkou, budete v duchu zcela potěšeni a spánek vašeho těla bude pro vás střízlivostí duše, zavření vašich očí bude pravou vizí Boha a vaše ticho, naplněné smyslem pro dobro, z celé vaší duše a síly vzdáte upřímnou slávu stoupající hoře Bohu všech. Neboť když v člověku není žádné zlo, pak samotné díkůvzdání, více než jakákoli cenná oběť, je Bohu milé. Jemu buď sláva na věky věků. Překlad provedl Saint Theophan the Recluse. Vydává: Philokalia. T. 1. s. 53–80. O pravosti těchto instrukcí svědčí sv. Petr z Damašku (VIII.), na kterého se odvolává Jan Mavrocordato, který je vydal v roce 1782 v řečtině ve Filokalii. Pochybnosti v této otázce vyjadřují Cava, Oudinot a Fabricius, připisujíce pokyny Anthonymu Melisse (VII) (Fabr. Bibl. T. 9. P. 262).