Слова та мови (1879-1882)

Зміст 1. Мова при вступі на кафедру московської єпархії, сказана в Успенському соборі 10-го травня 1879 2. Мова, сказана при річних зборах православного місіонерського Товариства в Москві 13-го травня 1879 3. Мова, сказана до 8 1879 4. Мова, сказана в Академічній церкві 21 травня 1879 5. Слово, сказане в день чудотворної Володимирської ікони Пресвяті Богородиці в московському Стрітенському монастирі 23 червня 1879 6. Слово, сказане в день св. 7. Слово в день Успіння Пресвятої Богородиці, сказане у Великому Успенському соборі 15-го серпня 1879 року Імператора Олександра Миколайовича, сказане у Великому Успенському соборі 26 серпня 1879 9. Мова по освяченні храму в Московській центральній в'язниці пересилки 23 вересня 1879 10. Мова при відспівуванні заслуженого Професора Московського Університету Сергія Михайловича Соловйова, в Університетській церкві, 7-го жовтня 1879 11. Мова в річному засіданні Комісії з влаштування народних читань у Москві 12-го жовтня 1818 року 12. Миколи 16 листопада 1879 13. Мова Благочестивому Государю Імператору Олександру Миколайовичу після вступу Його Величності до Великого Успенського собору 20 листопада 1879 14. Мова в зборах православного Місіонерського Товариства 10-го травня 18. панахиди про нього в головній церкві Пристрасного монастиря, 6-го червня 1880 16. Мова з нагоди відкриття в Москві Притулку для невиліковно-хворих і калік всіх станів 12 червня 1880 17. Слово в день ювілейної урочистості Миколо-Угрешского монастиря. священного вінчання і миропомазання Благочестивого Государя Імператора Олександра Миколайовича, сказане у Великому Успенському соборі 26 серпня 1880 19. Мова з нагоди відкриття Братства преподобного Сергія, сказана в актовому залі Московської Духовної академії 25 вересня 1880 20. Слово, сказане у Великому Успенському соборі 17 травня 1881 21. Мова в зборах православного Місіонерського Товариства8. Благочестивому Государю Імператору Олександру Олександровичу перед вступом Його Імператорської Величності до Великого Успенського собору 17 липня 1881 року 23. Мова Благочестивому Государю Імператору Олександру Олександровичу при вступі Його Величності в Свято-Троїць 24. Мова після молебня з нагоди відкриття Всеросійської Промислово-Художньої виставки у Москві 20 травня 1882 року. 25. Систематичний покажчик слів і мов, сказаних у Вільні та Москві в період від 1868 до 1882 року Досі видані збірки проповідницьких праць покійного автора Православно-Догматичного Богослов'я, Введення в нього, Історії Руської Церкви і Розколу, відомі під назвою: Збори Слів і Промов Макарія, Архієпископа Литовського і Віленського (Спб. 1869 р.) і Слова та Віленського (Спб. 1880 р.), укладають у собі твори церковно-ораторського мистецтва спочившего Архипастиря за період від першого Слова, вимовленого ним у Києві в 1841 р., тільки-но вступив він на посаду бакалавра Київської Духовної Академії, до призначення його в 1879 р.; Слова ж і Речі, сказані ним протягом трирічної архіпастирської діяльності на кафедрі московської митрополії, друковані порізно в журналах і газетах, не були досі зібрані і видані окремою книгою, подібно до вищевказаних. Незначна кількість (двадцять чотири) проповідницьких праць покійного Митрополита в московській єпархії пояснюється короткочасним перебуванням його на московській кафедрі, причому близько половини кожного року він був присутній у Святійшому Синоді, і тому до своєї духовної пастви міг звертатися не часто, переважно в літні місяці, коли перебував у своїй. У цих зборах Слов і Речей, як і в згаданих вище збірниках їх, ті та інші розташовані в хронологічному порядку, з позначенням часу та місця їх виголошення. У запобігання труднощам при відшукуванні того Слова або тієї Речі, якими в даний момент, за тим чи іншим спонуканням, читач цікавиться, до справжнього зборів московських проповідей, як це зроблено і в збірнику, виданому в 1869 і укладає Слова і Речі за період часу від 184.18а. з Харківської кафедри для присутності у Св. Синоді, додається Систематичний покажчик Слів та Мов, вимовлених у Вільні з 1868 до 1879 р. 1 та у Москві з 1879 до 1882 р., ті та інші розташовані по предметах або підведені під певні класи. Мова при вступі на кафедру московської єпархії, сказана в Успенському соборі 10 травня 1879 року Бога бійтеся, царя шануйте. 1Петр.2:17. У скорботний час приходжу до вас, браття мої про Господа, у званні вашого архіпастиря. Ви самі знаєте, про що нині наша спільна скорбота, глибока, невимовна. На святій Русі з'явилася епідемія, ніколи колись у нас нечувана; епідемія не чуттєва, а розумова і моральна, згубна з усіх видів епідемій. Вона полягає у запереченні Бога і всього духовного у світі та людині, у запереченні царської та взагалі Богом-встановленої влади. Епідемія загрожує смертю і загибеллю будь-якої релігії, всякому моральному та суспільному порядку, загрожує похитнути основи нашої св. Церкви та держави. Серце журиться про тих нещасних, які вже захопилися і заразилися цією духовною заразою, які колись були нашими братами по вірі та вітчизні, а тепер стали нашими ворогами і прирекли себе на такі страшні посягання та злодіяння. Ще сильніше томиться серце при думці, що зараза може тягтися далі й далі, може захоплювати нові жертви, вести до нових лиходійств. Всі справжні сини церкви та батьківщини найбільше стурбовані тепер, як би протидіяти жахливій епідемії, як би захистити себе та ближніх від її смертоносного дихання. Про що має бути нині головна турбота і пастиря церкви? І з якими словами я міг би звернутися до вас нині, при самому вступі моєму на кафедру московських первосвятителів, при самому першому моєму духовному спілкуванні з вами, як не зі словами переконання і благання: бережіть, свято той безцінний скарб, який викрасти у нас загрожує епідемія; зберігайте в собі твердими та непохитними ту віру в Бога, ту любов і відданість до Помазаника Божого, які насадило, виховало та утвердило в нас християнство? Бога бійтеся, царя шануйте. Та й не нині тільки, а й у будь-який інший час, цими саме апостольськими словами мені найприродніше було б розпочати мої пастирські співбесіди з вами. Мій обов'язок керувати вас до вічного життя, сповіщати вам істини віри і спасіння, проповідувати вам про Бога – нашого Творця і Промислителя, про Бога – нашого Спасителя, про Бога – нашого Освятителя і Суддя, і про все те, чого навчив і що наказав нам Бог для досягнення вічного блаженства. Але для кого, скажіть, може бути виразною, може мати сенс і силу вся ця проповідь Євангелія? Лише для тих людей, які дійсно вірять у буття Бога та визнають Його ставлення до світу та людини. А для невірів, для кого зовсім немає Бога, для них ніби не існує і християнство: їх слух абсолютно закритий для сприйняття євангельського вчення. Мій обов'язок сповіщати вам і ті істини божественного одкровення, які стосуються нашого тимчасового життя: бо віра Христова, за словами апостола, має обітницю не одного майбутнього, а й теперішнього живота (1Тим.4:8). Навчаючи нас усьому, що треба нам знати і робити для вічного спасіння, вона навчає нас разом найголовнішим обов'язкам нашим у побуті сімейному і суспільному, і своїм живоносним вченням, своїми піднесеними заповідями про самовідданість і любов, усіма своїми благодатними засобами, готуючи гідних громадян для царства небесного, приготуючи нас. Але, в ряді відвертих істин, що стосуються нашого тимчасового життя, особливо нашого громадянського побуту, перша і корінна - та, що володіє Вишній царством людським, і йому ж схоче, дасть (Дан.4:22), що Він постачає царі і переставляє (Дан.2:21), Він помазує їх 18 18 18 18 18 18 18 18 влада, а не від Бога, а існуюча влада від Бога вчинена суть (Рим.13:1). На цій істині ґрунтуються всі інші, які тільки вселяє нам свята віра, як керівні правила, для нашої громадянської діяльності, а з відкиданням цієї істини вони неминуче втрачають для нас усю свою обов'язкову силу та всяке значення. Бога бійтеся, царя шануйте. Сини Росії! Всі ми любимо свою батьківщину і бажаємо їй добра. А хто ж із нас не знає, чим були для Росії за всіх часів і чим досі залишаються віра в Бога, віра істинна, православна, і любов до Монарха, Помазаника Божого, що висвітлюється нашою св. вірою? Чи не вони з'єднали переважно і досі з'єднують весь російський народ в один народ, в один живий організм, могутній, незламний? Чи не вони підтримували, підбадьорювали та рятували російський народ у часи найтяжчих його випробувань та лих? Чи не вони завжди збуджували і рухали всі стани російської землі приносити всілякі жертви щастя рідного краю? Це дві найголовніші та найістотніші стихії нашого народного життя: на охорону та захист їх мають з'єднатися всі, кому дорога батьківщина. Нехай благоденствує і процвітає Росія все більше; нехай відбуваються в ній всякого роду зміни і перетворення на краще, всякого роду вдосконалення, - а скільки вже і яких корінних і благодійних перетворень здійснено в наші дні державною рукою нашого великого, що Богом зберігається і Богом примудряється Государя! Але серед усіх подібних змін і вдосконалень нехай назавжди незмінними і недоторканними є ті основи, на яких утверджується вся будівля нашої держави: віра в Бога православна і любов до Помазаника Божого – благочестивого Монарха. Москва, град першопрестольний! На тебе дивиться вся Росія, і в тебе з давніх-давен звичала вона бачити першу охоронницю російського духу і істинних початків російської народності. Тут жили і діяли, тут досі нетлінно спочивають, на повчання всім, найбільші святителі землі російської, що були стовпами не лише Церкви, а й держави. Тут відбувалися найсвятіші справи та найвищі подвиги російського патріотизму. Нехай же ти й надалі назавжди, боголюбна і царелюбна, прикладом і взірцем для всіх градів і весей росіян у прихильності до св. православної віри та Церкви та у непохитній вірності та відданості Престолу та вітчизні. Амінь. Мова, сказана при річних зборах православного місіонерського Товариства в Москві 13 травня 1879 року Вперше православне місіонерське Товариство, здійснюючи своє річне свято, не бачить у середовищі свого того, хто з самого заснування Товариства був, можна сказати, не лише його головою, а й душею. Вшануємо пам'ять у Бозі покійного первосвятителя, великого місіонера, що стільки попрацював у євангельській проповіді; вшануємо не одним молитовним спогадом про нього, але разом твердою рішучістю слідувати по стопах його і з усією старанністю продовжувати те, чого він започаткував. Дяка Господу! Місіонерське наше Суспільство утвердилося вже міцно, і вважає членів своїх у різних місцях Росії тисячами. Честь і хвала всім, і особливо московському духовенству, яке ревно послужило цьому зміцненню Товариства! Але як не значно вже число його членів, не можна не зізнатися, що воно ще дуже мало: мало для такого багатомільйонного народу, який народ російський; мало і для такого багатолюдного міста, якою є першопрестольна наша столиця. Справа йде про поширення нашої св. православної віри, про поширення її між нашими ж співвітчизниками, що досі не пізнали Єдиного Істинного Бога і посланого Ним Ісуса Христа (Ів.17:3). Тут є все, що має бути близько серцю кожного православного сина Росії, який істинно любить свою віру, своїх ближніх, свою батьківщину. Хто з нас не знає, з якою ревнощами латиняни та протестанти в їхніх найголовніших галузях намагаються розповсюджувати свої сповідання, які визнають істинними? Які величезні капітали становлять вони своїми пожертвуваннями цієї мети; які містять установи місіонерські; і куди вони відправляють своїх місій з проповіддю євангелії! Чи ж ми, росіяни, менш любимо свою віру, справді православну? І чи можна припустити, щоб той із нас, у кому справді живе ця св. любов до своєї віри, чи не побажав сприяти, в міру своїх сил і засобів, поширенню її в межах своєї вітчизни? Багато є видів благодійності, в яких проявляється християнська любов до ближніх, і є велика, незліченна безліч благочестивих душ у всіх верствах нашого суспільства, у всіх містах і весях землі російської, – таких душ, які люблять благодіяти і не відмовляють нужденним ні в чому, чим допомогти мають кошти. Але нехай не забуває ніхто, що найвище благодіяння, яке ми можемо надати нашим ближнім, полягає в тому, щоб просвітити їх, якщо вони ще не освічені, істинною християнською вірою: тому що від цієї віри залежить цілком їхня вічна доля, а певною мірою і їхня доля тимчасова. Християнство завжди і скрізь, куди не проникало, приносило з собою перші промені народної освіти та громадянськості, ці століття живуть під владою Росії різні інородці, які, незважаючи на неодноразові спроби звернути їх до християнства, досі залишаються в масах, що не ведуть Бога істинного. Вони з нами в цивільному відношенні: визнають над собою російська влада, підпорядкована російським законам, виконують повинності, що накладаються на них нашим урядом. Але внутрішнього, духовного зв'язку з нами вони не мають і мати її не можуть, тому що розділені від нас за своїми релігійними віруваннями та переконаннями. Для того, щоб ці співгромадяни наші з'єдналися з нами цілком і склали з нами не тільки єдине тіло, але як би і єдиний дух, можливо один засіб - просвітити їх тією самою рятівною вірою, якою освічені ми. Чи потрібно пояснювати, яке важливе значення мало б це для нашої вітчизни? Ні, не тисячами, а десятками тисяч слід вважати нашому православному місіонерському Товариству своїх членів по всій Росії, та й в одній Москві. Бо не тисячі, – ми переконані, – а є десятки, навіть сотні тисяч серед росіян таких православних, які істинно люблять свою св. віру, своїх ближніх, свою вітчизну, і завжди готові приносити на благо їх свої посильні жертви. Будемо молити Господа, щоб Він благословив наше місіонерське Товариство і в наступне літо його діяльності, як благословляв досі: нехай множиться число членів цього Товариства більше і більше, нехай зростає, і зміцнюється співчуття до нього в усіх краях Росії, нехай збільшуються кошти його новими і новими старанними приношеннями православних, успіхи євангельської православної проповіді серед наших співвітчизників, ще не освічених світлом Христовим. Мова, сказана до братії Троїце-Сергієвої Лаври 18 травня 1879 року Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать добра ваша справа, і прославлять Отця вашого, що на небесах. Мт.5:16. З цими словами нашого Спасителя звертаюсь до вас нині, браття св. чудотворної Лаври препод. отця Сергія, при вступі моєму на посаду вашого настоятеля і духовного керівника. Бачу, яка безліч православного народу зібралася до вас на ваше свято, що наближається. Знаю, яка безліч православних стікаються до вас з усіх країв Росії та в інші пори року. Навіщо стікаються? Потім, без сумніву, щоб поклонитись тут св. мощам великого угодника Божого, засновника Лаври, так само як і інших угодників Божих, які тут подвизалися; потім, щоб помолитися разом з вами у ваших св. храми, в яких молилися колишні подвижники Лаври; потім, нарешті, щоб подивитися на спосіб вашого життя і повчитися у вас вірі та благочестю. Чи відчуваєте, який високий обов'язок лежить на вас і разом, яка тяжка відповідальність перед Богом і усією Церквою? Якщо в якійсь обителі ченці повинні пам'ятати свої обітниці і відрізнятися суворою моральністю, то переважно тут. Ваша обитель покликана бути ніби відкритим училищем благочестя, не тільки для навколишньої країни, а й для всіх православних синів нашої великої вітчизни, які приходять сюди. Нехай же вона виконує святе і неухильне своє покликання! Живіть, щоб служити вам уроком для інших. Нехай ці запопадливі прочани, які приходять до вас нерідко з найдальших місць і приносять сюди свої останні лепти в жертву Богу і св. обителі, нехай повертаються від вас із духовним придбанням і свідомістю, що вони приходили сюди недаремно, що вони знайшли тут те, чого шукали, знайшли собі і духовну втіху, і підкріплення, і настанову. Благо тим з вас, які своїми подвигами самовідданості та любові, своєю старанністю та благоговінням при здійсненні церковних служб сприяють досягненню цієї високої мети. Але горе, суто горе тим, які своєю неуважністю до обов'язку, своїми ухиленнями від правил чернечого життя, служать спокусою для богомольців, що приходять і, замість моральної користі, завдають їм тільки шкоди. Моліться ж старанніше Господу Богу, нехай Він допоможе вам бути цілком гідними вашого покликання. Працюйте й самі, з Божою допомогою, неослабно над вашим моральним удосконаленням у повчання та настанову іншим. Так нехай просвітиться світло ваше перед людьми, бо нехай бачать добра ваша справа, і прославлять Отця вашого, що на небесах. Мова, сказана в Академічній церкві 21 травня 1879 року Коли прийде Він, Дух істини, наставить ви на всяку істину. Ін.16:13. Зібрання Святого Духа на Апостолів, подія надзвичайної важливості для всієї Церкви, має для вас ще особливе значення, мої брати про Господа! Який найголовніший предмет ваших занять? Чи не та сама божественна істина, яку приніс на землю Дух істини і яку Він наставляв Апостолів? Яка найголовніша мета перед вами? Чи не та сама, для якої зійшов на Апостолів Дух Святий і наставляв їх на всяку істину? Деякі з вас, кому Господь судить, будете самі пастирями і вчителями Церкви, тобто продовжувачами тієї самої святої і великої справи, яку розпочали і чинили апостоли, під проводом Духа Святого. Більшість із вас, майже всі ви маєте бути наставниками та приготувачами інших молодих людей до пастирського служіння в Церкві. Є, щоправда, суттєва різниця між тим, як повідомлено цю божественну істину Апостолам, і тим, як вона засвоюється вами. Апостолам вона повідомлена надприродним чином. Сам Дух Святий був безпосереднім учителем, наставником, керівником. Він просвіщав їхній розум і серце, і Сам вселяв їм все, що вони повинні були проповідувати світові, все, що вони потім виклали в письмі і що усно передали Церкві. Ви намагаєтеся засвоїти собі цю божественну істину або сукупність істин шляхом природним, – за допомогою ваших наставників, які такі ж люди як і ви, за допомогою різних наук, які ви вивчаєте як для того, щоб розвинути свій розум і зробити його здатним до засвоєння істин християнського одкровення, так і з метою полегшити для себе розуміння і розум. Але, засвоюючи в такий спосіб істини, одного разу назавжди подано Духом Святим через Апостолів св. Церкви, не забувайте, що одних природних засобів, якими ви користуєтеся, у цій справі для вас недостатньо, що вам потрібне постійне керівництво від Духа істини, який керував св. Апостолів, і ви повинні мати Його своїм верховним Наставником. Істини християнського одкровення, здебільшого, відносяться до світу вищого, духовного, що не підлягає нашим почуттям і дослідженням, і тому містять багато для нас таємничого, незбагненного. Обійняти їх і пояснити власним розумом ми не можемо. Надані тільки собі, ми неминуче впадатимемо тут у різні непорозуміння, помилки, єресі. Один Дух Святий, який спочатку промовив ці надприродні істини, знає цілком і може навчати нас, як правильно розуміти їх і тлумачити. Зійшовши на св. Апостолів, Він з того часу перебуває в Церкві в віці (Ін.14:16) і, виклавши Церкві ці істини, Сам же і дотримується їх у ній, оберігаючи її від усякої помилки та похибки. Тому в навчанні істинної Христової Церкви, яке вона завжди містила і скрізь і досі містить незмінно, ми й повинні чути голос самого Духа Святого, що наставляє її на будь-яку істину, і знаходити те надійне керівництво, яке викладає Він нам для правильного розуміння і засвоєння істин, поставлених ним спочатку через. Але, крім цього зовнішнього керівництва, Він може діяти безпосередньо на нашу душу. Може своєю благодаттю відкривати наш розум, щоб ми і ясніше, і повніше і глибше зрозуміли істини божественного одкровення; може, такою ж благодаттю, збуджувати, зміцнювати і стверджувати в нашому серці живу і непохитну віру в усі найнезбагненніші істини одкровення, в яких одними природними засобами ми цілком переконатися не в змозі, внаслідок чого ця спасительна віра і називається даром Святого Духа (Еф.2:8). Брати і разом улюблені діти мої про Господа! Вступаючи в найближче спілкування з вашою Академією, приймаючи її в моє безпосереднє відання і піклування, я вважав за священний обов'язок помолитися нині, в день зішестя Св. Духа на Апостолів, разом з вами і у вас, щоб покликати на вас Його благословення. Я природно бажаю тепер і не можу не бажати вашої Академії будь-якого блага; бажаю, нехай процвітає вона більше і більше, щоб розробляються в ній всі науки, і особливо наука богословська, на користь нашої св. Церкви та вітчизни. Але я переконаний, що ця остання наука не може розроблятися цілком успішно і безплідно без особливого сприяння від Св. Духа. Якими б не були великі ваші здібності й таланти, хоч би якими були старанні й наполегливі ваші праці при вивченні відвертих істин, ви не досягнете своєї мети і не принесете всієї користі, яку могли б принести, навпаки, можете завдати навіть шкоди собі та іншим, якщо не керуватиметеся вченнями Духа Святого, виражаючим не виражаючим на собі допомога Його благодаті, яка відкривала б ваш розум до кращого розуміння істин одкровення і зміцнювала у вас серцеву впевненість у їхній істинності та невпинності. Нехай буде Він, Дух істини, Дух премудрості і розуму, вашим постійним вищим учителем і керівником у ваших ревних заняттях богословською наукою. Амінь. Слово, сказане у день чудотворної Володимирської ікони Пресвяті Богородиці у московському Стрітенському монастирі 23 червня 1879 року Про сім розуміють усі, бо Мої учениці є, а кохання матимете між собою. Ін.13:35. У ряді хресних ходів, якими така багата наша першопрестольна столиця, нинішній хресний хід на честь Володимирської чудотворної ікони Пресвяті Богородиці є одним із найчудовіших. Чудовий він вже за своєю давниною: він встановлений у 1480 році, і отже існує майже рівно чотири століття. Але ще більш чудовий з тієї нагоди, з якої встановлено: він встановлений на згадку про остаточне позбавлення Росії від татарського ярма. А татарське ярмо було для Росії найбільшим з лих, які тільки відчувала вона протягом всього свого тисячолітнього існування. Татарське ярмо тяжіло над Росією понад двісті років, хоч і непостійно однаковою мірою. Татарське ярмо тримало Росію в ганебному рабстві та приниженні, і змушувало її підкорятися диким варварам, платити їм данину, залежати від їхньої забаганки та свавілля. Татарське ярмо і почалося і нерідко супроводжувалося Росії страшними її спустошеннями. Орди татарські вторгалися в російські межі, подібно до вогненної лави, і винищували на своєму шляху все, що не траплялося; міста та села звертали в руїни та попіл, мешканців усіх били, не даючи пощади нікому та нічому. Російська кров лилася рікою; зойки і стогін лунали на просторі всієї землі російської. Важко уявити, ще важче зобразити словами, що винесла, що витерпіла тоді багатостраждальна Росія. За що ж Господь так покарав нашу вітчизну, пославши на неї стільки великого і тривалого лиха? За те, – сповідували самі предки наші, що тоді жили, – за те, що сини Росії прогнівали Бога своїми гріхами, прогнівали особливо відсутністю між ними взаємної християнської любові, взаємною ненавистю, безперервними внутрішніми розбратами та міжусобицями. Росія до поневолення її татарами, хоча визнавала над собою владу одного великокнязівського роду, була поділена на багато удільних князівств між членами цього роду. Існували князівства – київське, чернігівське, переяславське; князівства – ростівське, володимирське, рязанське, муромське; князівства – смоленське, полоцьке, псковське, новгородське та інші. Всі ці князівства, незважаючи на близьку спорідненість їхніх князів, майже ворогували між собою і воювали. Війни велися, здебільшого через найменші причини і відрізнялися крайньою жорстокістю. Марні були зусилля найкращих князів зупиняти і припиняти ці братовбивчі чвари: марні поради, переконання, благання і сльози найдостойніших пастирів церкви. Росіяни, здавалося, забували, що вони росіяни та брати між собою; забували навіть, що вони християни, і нерідко, опановуючи якимось своїм же російським містом, наприклад, Києвом, Черніговом, варварськи розоряли і спустошували його, умертвляли невинних жителів - старців, дружин і дітей, грабували, руйнували і спалювали храми Божі та святі обителі і зраджувалися. Такі міжусобиці, що тривали цілі століття, мали для Росії двоякий згубний наслідок: вони поступово послаблювали та знесилювали її, вони закликали на неї Божий гнів. І цей гнів нарешті вибухнув над нею. З глибини Азії рушили в межі нашої вітчизни незліченні полчища татарські, і Росія, роздроблена і знесилена внутрішніми розбратами, не в змозі була встояти проти натиску зовнішніх незліченних ворогів, і повалена в порох повинна була випити до дна ту гірку чашу, яку сама ж приготувала собі своїм. За що потім і коли Господь помилував Росію, позбавивши її тяжкого поневолення? Ви знаєте, що Всевишній, якщо карає тих, хто грішить перед Ним, то карає завжди, як батько своїх дітей, щоб навчити їх і виправити. З цією ж метою Він покарав і нашу батьківщину. На жаль, довго, навіть надто довго, пращури наші не вміли, або не хотіли скористатися небесним розумінням. Удільні наші князі, а за ними і їх піддані, не переставали і після татарського погрому ворогувати між собою і продовжували вести міжусобиці, і іноді навіть кровопролитніші і згубніші, ніж які вели раніше. Були й такі князі, які зверталися по допомогу до Орди і наводили звідти з собою татарські полчища для руйнування рідного краю. Москва, тоді ще юна і ледь утворена в самостійне князівство - ось, де вперше ясно і глибоко свідома була думка, що джерелом всіх зол Росії служить поділ її на удільні князівства, що породжував і підтримував невпинну ворожнечу, чвари, зіткнення і кровопролиття між рідними братами, русским спадки, оселити між синами її мир, згоду, братерську любов і з'єднати всіх їх в одну велику, могутню державу. Пройняті цією думкою, московські князі намагалися поступово збільшувати своє князівство на рахунок інших князівств і помалу приєднували до нього з чужих володінь села, міста, навіть цілі області, то силою зброї, то покупкою, то через шлюбні союзи, то по силі грамот, які випрошували собі. Мале князівство московське дуже повільно, тихо і майже непомітно, але все зростало, розширювалося, поглинало інші князівства, і перетворювалося на велике князювання всієї Росії. У дні великого князя Димитрія Іоанновича Донського воно вже настільки розрослося і посилилося, що цей благочестивий князь, за допомогою деяких інших князів, що ще зберегли свої долі, але вже визнавали його своїм головою, сміливо вступив у боротьбу з грізним ханом татарським Мамами і сучасного подвижника, преподобного Сергія Радонезького, здобув над гордим ворогом блискучу перемогу на полі Куликовому. То була світла зоря і найрадісніша провісниця майбутнього визволення нашого з-під татарської влади. Минуло ще сто років, і питомих князівств не стало у Росії. Покаяння її відбулося: внутрішні розбрат, міжусобиці, кровопролиття, що завдавали їй стільки зла і стільки прогнівляли Бога, припинилися. Усі росіяни, як брати з крові і з вірі, з'єдналися в одне велике держава під владою одного самодержавного государя московського. І цей государ, який знищив останні уділи в вітчизні, Іван Васильович III, у свідомості своєї сили, прийшов до переконання, що настав, нарешті, настав час зовсім скинути з Росії ганебне татарське ярмо, і рішуче відмовився платити данину хану. А Господь Бог, що вже звернувся до нас Своєю милістю, благословив намір нашого монарха. Татарський хан Ахмат, розгніваний відмовою Іоанна, рушив у московські межі зі всією своєю Золотою Ордою. Сила була величезна і наводила мимовільний страх на росіян. Наші полки виступили проти ворога; але знайшлися малодушні поблизу самого великого князя, які радили йому змиритися і підкоритися хану. Російські святителі, що зібралися тоді в Москві, іменем віри та вітчизни, переконували государя сміливо йти на супостатів, обнадійуючи його допомогою згори, а самі, разом з усім народом, день і ніч відправляли молебні, особливо в Успенському соборі перед чудотворною, іконою Богоматері Володимирської. І справді відбулося диво, яке вразило всіх. Ахмат, що більше місяця стояв на берегах річки Угри, проти росіян, після невеликих сутичок з ними, раптово відступив від цієї річки і, без жодної видимої причини, зовсім пішов з меж Росії. Росіяни ясно розуміли, що не вони прогнали ворога своєю силою та зброєю, і одностайно визнали і сповідували, що це вчинив Бог Своєю незримою силою, за молитвами Пресвяті Богородиці, перед чудотворною іконою Якою вони так ревно молилися. Ахмат, який утік з Росії, незабаром був умертвлений у своїх межах; Золота, або Велика, Орда татарська валилася, роздробившись на дрібні орди, і Росія остаточно звільнилася від ярма, що тяжів над нею понад два століття. На вдячність Всевишньому за таке чудесне визволення від величезного лиха, за поставою Пресвятої Богородиці і на згадку про майбутні пологи, собор тодішніх святителів наших і встановив нинішнє свято і хресний хід на честь чудотворної ікони Її Володимирські. Браття про Господа! Уроки історії – найсильніші та незаперечні уроки. Тяжко було ярмо татарське для Росії, а що призвело до нього? Поділ нашої вітчизни на дрібні князівства, що порушував між нашими предками постійну ворожнечу, безперервні розбрати, зіткнення, міжусобиці, кровопролиття. Господь покарав нас за це; але Його покарання було більше для нас милістю, ніж покаранням: тому що, якби воно не спіткало Росії, якби в Росії ще продовжилися колишні безрозсудні і винищувальні усобиці, то через століття, або два вона, можливо, зовсім обезлюдніла, руйнувалася і загинула. Татари, якщо й довго володіли нашою країною, то володіли здалеку, майже не втручаючись у її внутрішні справи та надаючи їй жити своїм особливим життям. І Росія, навчена гірким досвідом, вилікувала, протягом свого обтяжливого поневолення, тихо і непомітно свою внутрішню виразку – джерело її лих, об'єднала своїх синів під владою одного самодержавного государя, і, скинувши з себе, при чудесній допомозі Божій, ганебна ярмо татарська, разом. З того часу Росія вже не переставала бути єдиною нероздільною державою і не тільки не дробилася на якісь уділи, але поступово об'єднувала з собою й ті частини, які були відкинуті від неї іноземними державами за годину, її лиха; поступово сприймала у собі багато сусідні народи, зокрема й колишніх своїх поневолювачів – татар, і об'єднувала їх у своєму державному організмі. Думка про єдність російської землі під владою одного царя-государя, про необхідність і благотворність цієї єдності для щастя Росії, глибше і глибше проникала у свідомість російського народу і вкоренилася в ньому назавжди. Цар і батьківщину стали нерозлучними у поняттях російських людей, отже любов до батьківщини стала їм разом любов'ю до царя, а вірність царю і царському престолу – вірністю батьківщині. Разом з тим Господь, в милості Своєї до Росії, посилав їй цілу низку найдостойніших государів, які своєю любов'ю до підвладного їм народу, своїми турботами про його щастя, ще сильніше прив'язували до себе серця своїх підданих і своїми мудрими накресленнями і невсипущими силами невпинно в славу. славу. І нині, під державою нашого Благочестивого Монарха Олександра Миколайовича, який своєю істинно-батьківською любов'ю до підданих і турботливістю про них, безперечно, перевершив усіх своїх попередників і своїми великими перетвореннями зробив для блага нашої вітчизни стільки, скільки не зробив ніхто раніше, перших царств усього світу. Судіть після того, як ми повинні дивитися на людей, які різними таємними шляхами намагаються викрасти в нас те, що так зміцнило, підняло і прославило нашу батьківщину; думають розірвати той живий внутрішній союз, який поєднав і з'єднує нас усіх в один могутній державний організм, а разом з'єднує нас і з нашим царственим Главою та Вождем; намагаються поселити між нами різницю і ворожнечу, збуджують нас проти існуючого порядку в нашій вітчизні, проти влади та самої влади самодержавної. Чого вони хочуть, ці темні люди? Чи не того, щоб повторилися між нами страшні міжусобиці, які занапастили Росію ще в період до-татарський? Чи не того, щоб знову спіткало нас, якщо не татарське, то якесь інше, ще найтяжче, іноземне ярмо? Ні, вони хочуть нам набагато гіршого; вони мріють зруйнувати всю нашу державну будівлю, знищити весь її устрій, здійснити загальний хаос, в якому повинні загинути будь-яке громадське та приватне добробут. І замість цього вони не можуть дати нічого міцного: тому що, з відкиданням царської влади, відкидають і владу Божу; відкидають саме буття Бога, буття душі безсмертного, і потойбіччя, а отже й усі вищі моральні засади, без яких ніде і ніколи не може встановитися жодного громадянства порядку. Суспільство людей без віри в Бога і безсмертя душі – це майже стадо диких звірів, хоч і обдарованих розумом, які завжди готові терзати та винищувати один одного. О, браття, будемо старанніше молитися Всевишньому, нехай пронесеться від нас скоріше ця страшна моральна пошесть, нехай лікує Він тих нещасних, які вже заразилися цією проказою і нехай збереже тих, які здатні заразитися нею за своїм нерозумом чи зіпсованістю. А самі дружніше й міцніше зімкнемося навколо престолу нашого коханого Монарха, нашого Державного Батька, якого так явно і так чудово рятує Господь від замахів ворогів для напоумлення їх та для щастя Росії. Амінь. Слово, сказане у день св. Рівноапостольного та великого князя Володимира в церкві при будинку московського Генерал-Губернатора 15 липня 1879 Я є світло світові. Ін.8:32. У день Просвітителя Росії, про що природніше мова, як не про освіту? І про яке просвітництво, якщо не про те, яким він просвітив Росію? А він просвітив чи хотів просвітити її двояким світлом. Перше світло, яким наш Рівноапостол справді просвітив Росію, було світло Христове, світло віри, світло вчення євангельського. Ви знаєте, що на той час це небесне світло існувало на землі вже в подвійному вигляді. На сході, в православній церкві, він зберігався у всій своїй первісній чистоті і сяяв повним блиском божественної істини. На заході, в церкві римської, він був уже ослаблений, принижений, похмурий домішкою думок та оман людських. Подякуємо Господу, що Він судив нам просвітитися світлом зі сходу, а не із заходу. Подякуємо і нашому Просвітителю, який витає нині в лику святих і молиться за освічену ним Росію. Він прийняв для себе і для свого народу нову віру не якось поспішно, необдумано, не лише за власним бажанням; ні, він довго відчував віри, які йому пропонували; він не раз радився зі своїми боярами та старцями народними, і зважився прийняти віру з Греції тільки за їхнім спільним бажанням і своїм внутрішнім переконанням. Наслідки цієї святої рішучості були для нас фатальними. У нас утвердилася справжня церква Христова, церква православна, єдина непогрішна охоронниця віри Христової у всій її чистоті та непошкодженості, а отже й найнадійніша керівниця до вічного спасіння. Верховні пастирі цієї церкви, як царства не від цього світу (Іоан.18:36), ніколи не захоплювалися у нас духом мирської гордині і переважання, як, на жаль, захопився первосвятитель західної церкви, не втручалися у справи політичні, не зазіхали на права государів. І тому Росія не зазнавала тих страшних потрясінь, які відбувалися на заході внаслідок боротьби між світською владою та духовною. Навпаки, наша церква завжди намагалася виконувати тільки своє святе, високе покликання і, виховуючи чад своїх у дусі віри і благочестя, у дусі християнського самовідданості і любові до ближніх, у дусі досконалого покори владі, завжди готувала Росії найкращих громадян, найвірніших і найкорисніших. Інше світло, яким наш Рівноапостол хотів просвітити Росію, було світло науки та природного знання. Звичайно це були ледь початки науки; але важливо те, що наш Просвітитель усвідомлював потребу її для свого народу, і як тільки хрестив його, завів для нього училища і наказав знатним людям віддавати туди дітей для навчання книжного. Важливо те, що св. Володимир хотів насадити в нас науку, яка б служила помічницею нової віри, готувала їй пастирів та вчителів, сприяла поширенню та утвердженню її в російському народі, і отже постійно жила у мирі та злагоді з вірою, а не ворогувала проти неї, не протистоїла їй. У наші дні наука зовсім не те, що була за днів святого князя Володимира. Нині вона надзвичайно розсунула свої межі та має цілі області, в яких розвивається вільно та безперешкодно, зовсім не зустрічаючись із християнською вірою. Але й нині є області для науки, в яких вона неминуче стикається з нашою святою вірою і може служити їй доброю помічницею, або шкодити їй. О, як хотілося б, щоб і нині, в нашій вітчизні, наука завжди і незмінно поводилася в тому самому ставленні до віри, в якому хотів поставити їх наш Рівноапостольний Просвітитель! Як хотілося б, щоб обидва ці світла, природний і надприродний, спочатку принесені до нас св. Володимиром, продовжували разом і дружно впливати на виховання російського народу і більше і більше зміцнювали його на святих засадах чистої моральності та громадянського порядку, на благо і щастя Росії! Побажаємо, браття, і один одному, у справжнє свято нашого Просвітителя, щоб світло віри, їм принесене в Росію, незгасимо сяяло у свідомості і кожного з нас, зігрівало наші серця і висвітлювало нам шлях у царство небесне, і щоб наші переконання, насаджені в нас святою вірою і здобуті нами за допомогою науки мир, втіху, розуміння і підкріплення серед усіх обставин нашої земної подорожі. Амінь. Слово у день Успіння Пресвятої Богородиці, сказане у Великому Успенському соборі 15 серпня 1879 року Велія буде слава цього храму, остання більше перші. Аг. 2:10. Це пророче слово, що відносилося до другого юдейського храму, виповнилося у всій широті і на нашому святому храмі, в якому ми присутні і який тріумфує нині своє головне свято. У юдеїв існував лише один храм – в Єрусалимі, і коли не стало першого храму, створеного там царем Соломоном, то другий єрусалимський храм можна було порівнювати лише з першим та славу другого храму зі славою першого. У нас, на святій Русі, і раніше були, і нині існують тисячі, навіть десятки тисяч святих храмів. І серед усіх цих храмів храм Успіння Пресвяті Богородиці в Москві, з самого походження свого, завжди посідав перше місце, і слава його завжди була великою, більше слави кожного з них. Не про пишність нашого храму і не про внутрішнє його багатство і красу наша мова, – хоч і в цьому відношенні він, протягом кількох століть, перевершував усі російські храми, – а про те високе, особливе значення, яке він мав і досі має для всієї російської церкви і для всієї нашої вітчизни. Храм Успіння Пресвяті Богородиці в Москві споруджено на думку, за бажанням і за сприяння великого угодника Божого, митрополита Петра, і, як тільки був освячений, став місцем кафедри, або кафедральним собором російських первосвятителів. Він був кафедральним собором усіх наших митрополитів, починаючи зі св. Петра, який перший із них оселився у Москві; залишався кафедральним собором і всіх наших патріархів, які жили також у Москві. Існували кафедральні собори та інших містах Росії; але то були собори місцевих єпархіальних владик і вважалися головними храмами кожної однієї єпархії. А московський Успенський собор, як кафедральний самих первосвятителів російської церкви, був і називався «першопрестольним» храмом не однієї Москви, не єпархії, але всієї Росії. Найважливіша його перевага перед усіма іншими соборами і храмами полягала у тому, що тут відбувалося посвячення російських архієреїв, як єпископів і архієпископів, а й самих митрополитів і патріархів. Тут, через таємниче висвячення святительське, отримували наші архієреї Божественну благодать, яку потім і роздавали, кожен, у своїй єпархії, через таємниче ж висвячення всьому священству, а через священство і всієї духовної своєї пастві. Звідси в такий спосіб освячувалась вся російська земля. І хоча нині, відтоді, як, замість одного верховного пастиря, почав керувати російською церквою рівноправний і рівночесний йому постійний Святіший Синод, посвята наших архіпастирів перестала бути винятковою перевагою Успенського собору в Москві, і відбувається майже завжди в найголовніших храмах нашої північної столиці, де завжди перебуває як усієї Сині, але де завжди знаходиться в найголовніших храмах нашої північної столиці. колись, московський Успенський собор ясно виділяється з-поміж усіх соборів росіян і височить над ними: оскільки він тільки з них перебуває у безпосередньому віданні не єпархіального архієрея, а самого урядуючого Синоду, що простягає свою владу на всю російську церкву. Чому й нині московський Успенський собор залишається першопрестольним собором усієї Росії. Призначений, при своїй основі, бути місцем кафедри для російських первосвятителів, цей собор з того ж часу став і місцем заспокоєння їх після смерті. Святитель Петро був похований тут, коли спорудження храму ще не було закінчено, і потім тут же поховали майже всі всеросійські митрополити та патріархи. Але найважливіше – у тому, що тут спочивають, серед інших, і ті великі первосвятителі російської землі, яких, за їхню святість та подвиги для церкви та вітчизни, Господь прославив нетлінням та чудесами; тут спочивають своїми святими мощами угодники Божі: Петро, ​​Іона, Пилип, московські та всієї Росії чудотворці. Сюди тому стікається російський народ, щоб поклонитися своїм прославленим первосвятителям, повчитися в них любові до батьківської віри та благочестя, висловити у рак їхні свої радощі та свої скорботи та помолитися їм, як своїм невсипущим клопотам та заступникам перед престолом Вседержителя. Якщо ти послухаєш мене, сину мій, – говорив святитель Петро московському князю Іоанну Даниловичу Каліті, – і спорудиш храм Пречиста Богородиці у своєму місті, то і святителі поживуть тут, і місто твоє стане славним між усіма містами російськими, і сам ти, з твоїм потомством, прославишся більше за всіх. Виконав князь бажання святителя, спорудив храм Пречисті у Москві: виповнилося і передбачення великого святителя. Москва була тоді ще невеликим містечком та московське князювання – одним із молодих удільних князівств. Багато інших міст стояли набагато вище за неї, які особливо: Володимир, де наші князі сходили тоді на великокнязівський престол, Рязань, Твер, Смоленськ, Новгород, Псков. Але тільки-но утвердилася в Москві кафедра російських первосвятителів, у новоствореному Успенському соборі, Москва стала раптом першим містом у поняттях усіх православних синів Росії, де б вони не жили, - зрозуміло, першим у церковному відношенні: тому що вони уявляли тут главу російської церкви, бачили тут свого спільного верховного архіпастиря і батька. Щойно минув рік після спорудження Успенського собору в Москві, як творець його, князь Іоан Данилович, із затвердження самого хана татарського, під владою якого перебувала тоді російська земля, зведений був у гідність великого князя, і ця гідність стала згодом спадковим у його потомстві. А через століття нащадки Іоанна Даниловича Каліти, московські князі, почали сходити на великокнязівський престол вже не у Володимирі, але в самій Москві, в Успенському соборі, тобто Москва, і в цивільному відношенні, стала першим містом Росії, великокнязівською столицею. Ще важливіше було не для однієї Москви та московського князя, але і для всієї нашої вітчизни інший наслідок утвердження першосвятительської кафедри у московському Успенському соборі. Росія залишалася ще тоді розділеною на удільні князівства і продовжувала багато терпіти від князівських міжусобиць. Московські великі князі, починаючи з Іоанна Даниловича Каліти, намірилися поступово знищити цей згубний для батьківщини поділ і з'єднати всіх росіян під своєю владою в одну велику московську державу. Кафедра митрополитів, що утвердилася в Москві, послужила до того одним з перших і найголовніших засобів. Сюди, до кафедри свого первосвятителя, природно почали спрямовувати свої погляди всі наші архієреї з усіх удільних князівств, а за архієреями і все духовенство. Тут, навколо свого верховного пастиря, нерідко збиралися вони, разом з іншими знатними членами підвідомої їм ієрархії, для соборних нарад і в особі своїй представляли з'єднаними тут і всі свої духовні пастви. Звідси, від первосвятительської кафедри, розливалося духовне життя, через архієреїв, на всі кінці Росії, на всіх православних синів її. Таким чином, помалу, відбувалося в Москві і через Москву те об'єднання росіян, якого так бажали московські князі, хоча це об'єднання було поки що тільки церковне. З іншого боку, самі первосвятителі наші, маючи постійно свою кафедру у Москві тому, вважаючи себе підданими московського великого князя, природно намагалися підкріплювати його своєю духовною владою у його прагненнях створення єдиного землі російської держави. З цією метою вони зверталися до питомих князів зі своїми архіпастирськими умовляннями - припинити чвари і міжусобиці, змиритися перед великим князем і підкоритися йому; слали такі ж сповіщальні грамоти в Новгород, Псков, Твер та інші міста; діяли іноді на непокірних князів і цілі області через місцевих єпископів, а іноді карали навіть завзятих церковним відлученням, у тих випадках, коли всі заходи лагідності та переконання виявлялися безсилими і не залишалося ніяких інших засобів запобігти батьківщині страшні лиха. При такому могутньому моральному сприянні від митрополитів, московські великі князі досягли нарешті, до кінця XV століття, своєї омріяної мети: повалили, одне за одним, питомі князівства, що завдавали стільки зла Росії, і на руїнах їх заснували і утвердили одну велику державу. Але в цей же час почалося ще нове і вельми важливе для Росії значення московського Успенського собору-кафедри російських первосвятителів: він став місцем священного вінчання і помазання на царство наших государів, Великий князь Іоанн III, який завдав останній удар уділам і поставив в Росії єдинодержавом, перший вінча чину, свого онука Димитрія, якого хотів мати своїм наступником, хоча вінчаному юнакові і судилося осісти на престолі. Тут же потім вінчалися і миропомазувалися, з урочистістю всі наші великі князі і царі, вінчалися і миропомазувалися і всі наші імператори. Тут отримували і отримують вони, через таємниче помазання, від Духа Святого нові благодатні дарування та сили, щоб гідно проходити своє велике служіння Богові й Росії та влаштувати благо та щастя своїх підданих. Успенський собор – це для нас, браття, як для мешканців Москви, перша святиня. З основою його покладено основу та піднесення Москви серед усіх міст росіян. Спочатку вона стала стольним чи кафедральним містом російських первосвятителів, та був поступово сягала ступеня першопрестольної столиці російських государів. Успенський собор - це якщо не перша, то одна з перших святинь і для всіх синів Росії. Тут навколо первосвятительської кафедри почалося і відбувалося об'єднання російської землі, роздробленої тоді на дрібні уділи, об'єднання спершу церковне, та був державне. Тут, протягом століть, відбувалося поставлення всіх наших архіпастирів, і звідси поширювалося благодатне освячення на всю російську землю. Тут же відбувалося протягом століть і досі відбувається священне коронування наших благочестивіших государів і миропомазання їх від Святого для їхнього високого служіння землі руській. Тут нетлінно спочивають знамениті святителі російської землі, що багато подвизалися для неї за життя, невсипущі молитовники за неї по смерті і невгамовні для нас наставники, як нам жити, як догоджати Богу і як трудитися для рідного краю. Успенський собор – це і для нас, і для всіх наших співвітчизників святий і багатовіковий пам'ятник тих великих благодіянь, які звершила тут, у Москві, як для Москви, так і для всієї Росії наша православна церква, – одна з найдорожчих пам'яток, яких не мало розсіяно по землі російській і які постійно повинні проповідувати нам, скільки ми зобов'язані в самому святому, як ми зобов'язані в самій надалі дорожити її сприятливим впливом на долю нашої улюбленої вітчизни. Амінь. Слово у день священного вінчання та миропомазання Благочестивого Государя Імператора Олександра Миколайовича, сказане у Великому Успенському соборі 26 серпня 1879 року Вознесох вибраного від людей Моїх..., оливою святим Моїм помазах його. Нині тріумфує вся Росія, благоговійно згадуючи священне вінчання і миропомазання свого Благочестивого Государя. Нині підносяться про нього, як помазаника Божого, теплі молитви у всіх храмах на неосяжних просторах землі Руської. Але на нашу долю, браття, випала перевага перед усіма нашими співвітчизниками: ми тріумфуємо нині в тому самому храмі, де справді відбулося колись священне вінчання і миропомазання нашого коханого Монарха, в тому храмі, де сам Він, Богом – вінчаний і Богом – помазаний, вперше звірений, у перший раз совершивши, вперше совершивши. Росії та всієї Європи, які мали тут своїх представників. А тому, якщо кому і де, то перш за все нам і тут пристойно нині усвідомити собі: чому ж така урочисто згадувана нами нині подія і для нашого державного батька і для всіх нас, його вірнопідданих? Служіння Государя є найвищим із усіх служінь, які тільки існують у людських суспільствах, але за те й найважче. Він постачається Богом над цілим царством, над цілим народом чи кількома народами. Догляду царя і керівництву доручаються мільйони, іноді десятки мільйонів людей. На нього покладається обов'язок влаштовувати благо та щастя всіх цих мільйонів його підданих. Цар обирає собі помічників, довіряє їм управляти різними галузями державного життя; Проте вибір цих помічників лежить на ньому, головний напрямок їхньої діяльності лежить на ньому, остаточне вирішення державних питань лежить на ньому, вища відповідальність перед Богом лежить на ньому. Які ж потрібні сили, розумові та моральні, щоб гідно проходити таке велике, таке важке, таке відповідальне служіння? Якщо й ми, кожен у невеликому колі своєї діяльності, який вказаний нам Промислом, нерідко відчуваємо слабкість своїх сил; якщо й нам, щоб творити добро, необхідна благодатна допомога згори, то скільки разів потрібніша вона для Государя, якого закликає Бог на таку велику сферу діяльності! Для нас усіх, як християн, Господь встановив у Своєї новозавітній церкві таїнство миропомазання, через яке і викладає нам усі Божественні сили, аж до живота і благочестя ( 2Петр.1:8 ), – сили, цілком достатні для того, щоб ми в змозі були виконувати наші обов'язки, християнські. Для царів Він також встановив ще у старозавітній церкві, як тільки юдеї побажали мати у себе царя, особливе таємниче священнодійство, особливе миропомазання чи помазання на царство (1Царств.10:1; 15:17), з метою викладати царям сугубі, надмірні для того, щоб виховувати, для Духа служіння. Це священнодійство, яке відбувалося у старозавітній церкві, починаючи з перших царів Саула і Давида, перейшло й у церкву новозавітну. Воно звершувалося православною церквою над благочестивими царями грецькими, звершується і над нашими благочестивішими государями. Про благодатні дії його ясно засвідчило Святе Письмо , говорячи про царя Давида: і помаза його (Самуїл) посеред братії його, - і носився Дух Господній над Давидом від того дня і потім (1Цар.16:13). Якщо так дієво було це таємниче, помазання царів у Старому Завіті, то ще дієвішим воно має бути в Новому, коли взагалі благодать Божа викладається людям набагато ряснішою, ніж викладалася до пришестя Месії. А тому ми безперечно віримо, що і на нашого Благочестивого Государя, як тільки він був миропомазаний, зійшов Дух Святий з усіма Його благодатними дарами і від того дня незримо гасає над нашим державним Венценосцем. Віруємо, що цей Дух, як дух премудрості і розуму, просвітлює, навчує і примудрює помазаника Божого у всіх його рішеннях і діях; як дух поради та фортеці, наставляє і зміцнює його у всіх його великих і багатотрудних подвигах для блага Росії і невидимо оберігає його від ворогів; як дух ведення та благочестя, дух страху Божого (Іс.11:2, 3), відкриває йому істину, зігріває серце його любов'ю до підданих, спрямовує волю його до будь-якого добра для нашого благоденства та щастя. Таким чином миропомазання, яке здійснив Господь через Свою св. церква над нашим Благочестивішим Государем під час його священного коронування, була подією надзвичайної важливості для всього, його наступного царювання: тоді зодягнувся він силою згори і прийняв від Вседержителя всі необхідні благодатні дарування, щоб гідно і свято виконати своє високе покликання. Не менш важливим є миропомазання нашого Благочестивого Государя і для нас, його вірнопідданих. Високо поставив його Господь, коли покликав його царювати над нами і посадив на престолі, одному з найвищих престолів у світі. Але ще більше підніс Господь нашого Царя в очах наших, коли миропомазав його через Свою св. церква і рясно вилив на нього Свого Всесвятого Духа. З того часу ми бачимо у своєму Государі не тільки людину-царя, поставлену над нами Богом, але царя – помазаника Божого, освяченого і зображеного печаткою Духа Святого, помазаника, який керує нами за особливого сприяння від Духа Святого, помазаника, через якого керує нами Сам Бог . І тому все, що виходить на нас від нашого Богом миропомазаного Царя, ми сприймаємо як те, що виходить від Самого Бога. Цар ставить над нами всі нижчі влади: ми віримо, що вони поставляються Самим Богом, і сповідуємо, що немає влади, а не від Бога, а влада від Бога вчинена суть (Рим.18:1). Цар видає для нас закони: ми підкоряємося їм, як даним від Бога, який сказав: Мною царі царюють і сильні пишуть правду (Припов.8:15). переконані, що серце царево в руці Божій, і може ще схоче навернути там ухилити її (Припов.21:1). Волею царя іноді вирішується і наша власна особиста доля, – і ми беззаперечно підкоряємося цьому рішенню, хоча б воно й не відповідало нашим бажанням, і кажемо: вірно, так завгодно Богові, який спрямовує волю Свого помазаника. Влада царя простягається певною мірою і на справи Христової церкви, що існує в межах нашої вітчизни: оскільки члени цієї церкви суть разом члени вітчизни, піддані царя. І цій священній владі помазаника Божого благоговійно довіряє себе св. церква, яка сама ж і освятила його і облагодатювала Божественними даруваннями через таємниче миропомазання і вважає його, як своїм первородним сином, так і своїм верховним на землі покровителем та захисником. Сини Росії! Священне світопомазання нашого Благочестивого Государя, яке стільки підняло його в очах наших і яке ми згадуємо нині з такою урочистістю, природно нагадує нам і про наші до нього обов'язки: Бога бійтеся, царя шануйте ( 1Петр.2:17 ), заповідає нам Слово Боже: помазаника. Віддайте Кесареву Кесареві і Божому Богові (Матф.22:21): і той, хто віддає Боже Богу, виконує Його святий закон, не може не виконувати і волі помазаника Божого, не підкорятися його наказам, не віддавати Кесарева Кесареві. Не торкайтеся помазаним Моїм (Пс.104:15): і хто безсумнівно визнає царя помазаником Божим, той ніколи не зважиться зазіхнути на нього не тільки ділом, але навіть думкою, навіть у намірі. Словом – усі наші обов'язки до царя – помазаника Божого ґрунтуються на вірі в Бога, як вона викладена нам Христом Спасителем нашим, і кожен, хто містить цю віру, хто пройде нею, не може не виконувати й цих обов'язків. Хай же вона живе і нехай царює між нами, ця свята православна віра Христова, твердо й непохитно в роди пологів, і тоді перебувають твердими й непохитними на віки і наша благоговійна прихильність до царя, як помазаника Божого, і наша безумовна відданість його престолу. Амінь. Мова про освячення храму в Московській центральній в'язниці пересилки 23 вересня 1879 року Хвалиться милість на суді, сказав св. Апостол (Як.2:13). Але не менше, якщо навіть не більше, гідна хвали милість і після суду, милість до тих, які, за всієї можливої ​​на суді милості, не могли бути виправдані, а засуджені за законом правди. Приклад такої милості після суду перед нами. Цей св. храм, влаштований і освячений нині благодаттю Духа Святого в тій самій будівлі, яка призначена бути тимчасовим житлом для злочинців, вже засуджених, що таке, як не найбільша милість до них? Тут вони можуть знайти для себе все, що найбільше тепер їм потрібно; все, чого тільки ми можемо побажати їм, за почуттям братньої любові, в ім'я людяності та християнства. Їм насамперед потрібна тепер духовна втіха: тому що вони нещасні, – нещасні і через злочин, який скоїли, і за гірку долю, яку собі приготували. Але ніхто й ніщо не дасть їм такої втіхи, яка в змозі видати кожному нещасному наша св. віра, і ніде швидше вони не знайдуть собі цієї втіхи, як тут – у святині нашій св. віри. Їм потрібні тепер сили не стільки тілесні, скільки духовні, щоб бадьоро і з покірністю перенести нещастя, що спіткало їх, щоб не впасти під його тягарем, не віддатися зневірі чи відчаю, не вчинити нового злочину, не загинути остаточно. Але ніщо стільки не може підкріплювати нас серед лих і в боротьбі з лихами, як віра в Бога, що дбає про нас, віра в Христа Спасителя, Який для визволення нас від гріхів і від лих приніс Самого Себе в жертву на хресті, і ніяка допомога не зрівняється з благодатною тут – у храмі Божому через обряди церкви. Нарешті, треба їм, цим нещасним, засудженим злочинцям, одуматися, усвідомити свою винність, покаятися і виправитися, щоб потім, якщо вони повернуться в суспільство, стати їм корисними членами суспільства, і принаймні щоб їм після тимчасових покарань за свої гріхи, не піддатися ще за ті ж гріхи. загробної. І св. храм є саме та лікарська лікарня, де грішники та злочинці можуть лікувати свої душі: тут вони постійно чутимуть голос Спасителя, що закликає їх до покаяння; будуть присутні при священнодійстві безкровної жертви, яка приноситься за гріхи та за грішників усього світу; тут перед ними завжди буде відкрито саме таїнство покаяння для надання їм дозволу і прощення від Бога, як тільки вони сповідають свої беззаконня. Нехай буде благословенний Бог, який навіяв творцям цієї величезної будівлі, призначеної в оселі нещасним злочинцям, благу думку влаштувати тут і св. храм, щоб вони могли знаходити собі в ньому і втіху, і підкріплення, і духовне лікування. Нехай не всі вони скористаються пропонованою їм милістю досить, якщо скористаються нею хоч деякі з них, хоч деякі; Досить, якщо скористається нею навіть один із них. І це буде великим здобуттям і заслугою перед Богом: тому що душа і одну людину, розумна, богоподібна, дорожча всього матеріального світу (Мт.16:26); і за неї пролита безцінна кров Викупителя світу; радість буває на небесах і про єдиного грішника, що кається (Лк.15: 7). Амінь. Мова при відспівуванні заслуженого Професора Московського Університету Сергія Михайловича Соловйова, в Університетській церкві, 7 жовтня 1879 року Наслідувачі мені будьте. 1Кор.11:1. Росія втратила одного з доблесних синів своїх. Першопрестольна столиця – одного з найрозумніших та найчесніших своїх громадян. Наука вітчизняна – одного з найвідоміших своїх представників та подвижників. Найстаріший Університет російський втратив того, хто стільки часу був найкращою його прикрасою та славою. Втрата велика і, можливо, надовго ненагородна! Але... у цієї труни не місце скорботи та нарікання, а місце духовної науки. Ми втратили його, нашого дорогого співвітчизника, але не зовсім втратили. Він помер нам своїм тілом; але не помер у своїх безсмертних вчених витворах. Він розлучився з нами своєю душею, що здійнялася у світ горний; але він залишився серед нас скарбами своєї душі, які заповідав нам у своїх творах. Не досить тривалим було його земне життя, і нам шкода, що він помер ще рано; Однак і в даний йому період часу він зробив стільки, скільки інші не зробили б протягом навіть столітнього життя. І як зробив? Перед нами його гігантська праця, його багатотомна Історія Росії оточена безліччю інших однорідних, хоч і менших, його праць. Про що говорять вони нам? Говорять насамперед, про його незвичайний талант, про незвичайні здібності душі, якими наділив його Бог, і які спочив сам розвинув, зміцнив, удосконалив до останнього ступеня власними зусиллями. Говорять про його незвичайну працьовитість, без якої неможливо було б спорудити такого колосального вчено-літературного пам'ятника: все життя покійного було безперервною, невтомною, подвижницькою працею, і не минало року, коли б він не дарував нас одним, то навіть кількома своїми творами. Говорять про його незвичайну любов до науки і разом до батьківщини: тільки полум'яна, нічим невгасима любов до науки, яку він обрав своєю спеціальністю, могла надихати його в його напруженій, дивовижній праці, що тривала десятки років; тільки свята любов до вітчизни могла обігрівати і підтримувати в ньому ту мужність, терпіння, самовідданість, з якими проводив він дні і ночі над стародавніми хартіями, щоб докладно вивчити минулу долю рідного краю, гідно зобразити її для своїх співвітчизників і тим сприяти до більш повного і всебічного народу. Кажуть нам, нарешті, вчені праці спочившего нашого побратима про його теплу і щиру прихильність до нашої святої рятівної віри, яку він умів поєднувати в собі з найвищим розумом, з найширшою освітою, і вберіг непохитною серед усіх згубних впливів сучасної невіри. Браття! Біля труни такого співвітчизника не соромно нам повчитися, як служити своїй батьківщині. Даруй нам, Господи, так само і стільки ж попрацювати на користь рідного краю, як і скільки попрацював спочив наш побратим, і так само палко любити своє звання і покликання в суспільстві, як любив він своє покликання і свою науку. Даруй нам, Господи, відрізнятися такою ж твердою і незламною любов'ю до вітчизни, якою відрізнявся спочиваючий, і так само незмінно зберігати і зберегти до кінця життя, як зберіг він, живу віру в Бога і в Христа Спасителя, яка є першою умовою для нашого щастя, і вічного, і тимчасового, і приватного. Амінь. Йдеться у річному засіданні Комісії з устрою народних читань у Москві 12-го жовтня 1818 року Бувають справи, про які ми зазвичай висловлюємося: справа говорить сама за себе, - справи, значення яких до того очевидно, що всяке слово про нього є зайвим. До таких справ, мені здається, належить і те, про яке ми зараз мали задоволення вислухати звіт. Говорити про важливість та корисність народних читань, коли вони ведуться сумлінно та добромисно, було б марною тратою часу. Можна хіба одне сказати у цій справі: можна побажати більше і більше співчуття до народних читань з боку нашого суспільства, особливо з боку осіб, які можуть брати у них безпосередню участь, тобто з боку нашого духовенства та знання – науки. Народні читання з боку духовних осіб служать і можуть служити продовженням і доповненням церковної проповіді. Наші церковні співбесіди при тривалості наших церковних служб неминуче бувають короткими; там небагато можна видати народу. За народних читань відкривається набагато більше часу. Тут пастирі церкви можуть і повніше, і багатосторонніше повідомляти народові відомості, не тільки про предмети віри та моральності, а й про богослужіння церкви, і про священну історію, і таким чином вести народ до тієї мети, до якої зобов'язані вести – стверджувати в народі рятівну віру та сприяти піднесенню та зміцненню народної моральності. Так само народні читання з боку людей науки можуть бути хіба що продовженням і доповненням тих читань, які ведуться у школах і училищах. Тільки там, тобто в школах і училищах, відомості повідомляються дітям і юнакам, а в народних читаннях - людям різного віку, і переважно - людям дорослим. Народні читання, це свого роду школа, лише у сенсі, школа загальнонародна, загальнодоступна. Тут люди знання і науки, якщо тільки вони справді люблять народ і бажають йому блага, мають нагоду показати на ділі свою любов, повідомляючи народу вірні та здорові поняття про все, що потрібно знати народу і що може приносити народу істотну користь у його побуті домашньому, господарському, цивільному та в усіх інших відносинах. Закликаю Боже благословення як на саму справу народних читань, нехай ведеться воно чесно і свято, так і на всіх, хто співчуває цій справі і особливо на всіх, хто приймає в ній живу, безпосередню і сумлінну участь. Йдеться про освячення храму в Ліцеї Цесаревича Миколи 16 листопада 1879 р. Нині вибрав і освятив цей дім, і будуть очі Мої та серце Моє ту всі дні. 2Пар.7:16. До вас, кохані про Господа діти та юнаки, що тут виховуються, до вас справжнє моє слово. Для вас існує цей навчально-виховний заклад. Для вас влаштована і ця церква, освячена нині дякую Духу Святому. Потрібно вам знати, яке значення може мати вона для вас у справі вашого виховання. Будь-який храм, або церква, після освячення його, справедливо називається домом Божим (Пс.5:8): тому що в ньому дійсно живе Бог. Але не для Бога потрібен цей дім Божий, а для нас. Небо престол Мій, говорив Бог ще в старенькому завіті, земля ж підніжжя ніг Моїх: Який дім будуєте Мі (Іс.66: 1)? Їжа небо і землю не Я наповнюю (Єр.28:24)? Але безмежний і всюдисущий за своєю суттю, Він, зважаючи на нашу обмеженість, Сам наказав людям влаштовувати особливі будинки і присвячувати Його імені, щоб тут наближатися до нас і являти Себе нам дотичним чином, тут переважно слухати наші молитви і приймати від нас жертви хвали і нас. Вих.25: 8-22). У храмах своїх Він, «скрізь цей і вся виконуй», живе для нас надлишком своєї благодаті, яку і роздає всім, хто припливає до Нього з вірою через св. обряди церкви. У храмах, за Його нескінченним милосердям до нас, і тільки в храмах постійно приноситься за нас і за весь світ безкровна Жертва, що сповнює особливу силу нашим молитвам і привертає на нас особливе благовоління Боже. Чи відчуваєте тепер, чим може і має бути для вас цей св. храм, влаштований у місці вашого виховання? Тут, переважно тут, повинні підноситися до Бога ваші теплі молитви; тут вони більше, ніж будь-де можуть бути сильні перед Богом і зводити від Нього на вас благодатну допомогу. А вам є про що молитись у дні вашого виховання, є для чого закликати на себе божественну допомогу. Вам намагаються тут дати розумову освіту; перед вами викладають багато наук, щоб розвинути, зміцнити ваш розум, збагатити його різнорідними знаннями. Але для засвоєння цих наук від вас потрібна любов до них, потрібні праці, не малі та не легкі; а для праць потрібні здоров'я та сили. Моліться ж Господеві, нехай зігріває Він у серцях ваших любов до наук, нехай постійно зберігає ваше здоров'я, нехай підкріплює ваші сили, тілесні та духовні, нехай благословляє щасливими успіхами ваші заняття та праці. Серед інших наук вам пояснюється тут і Закон Божий, в якому найважливіші істини незбагненні для нашого розуму і можуть бути сприйняті нами лише вірою. О моліться, старанно моліться Господу, нехай насадить і зростить і утвердить Він у ваших душах цю спасительну віру, що становить першу умову для нашого вічного і тимчасового щастя. Ця молитва, необхідна завжди, особливо стала необхідною в наш час, коли так сильно і швидко поширюється невіра, яка, діючи заразливо на всіх, найбільше захоплює, як і природно, молодих людей, здатних взагалі швидко захоплюватися, і завдає стільки зла і горя і їм самим, і їхнім батькам, і всьому суспільству. Разом з розумовою освітою вам намагаються дати тут і моральну освіту, намагаються розкрити і усвідомити у вашій свідомості вимоги морального закону, насадити в серцях ваших правила християнського благочестя і помалу привчити вашу волю до виконання цих вимог і цих правил, щоб, таким чином, приготувати в вас добрих християн і добрих. Але пам'ятайте твердо слово нашого Спасителя: без Мене не можете творити нічого (Ін.15:5); пам'ятайте, що ми, за своєю зіпсованою природою, більше тягнемося до зла, ніж до добра, і самі собою, без сприяння Божого, не в змозі перемагати в собі зло і творити добро. Пам'ятайте це, і невпинно моліться про благодатну вам допомогу згори. Головний корінь усіх наших лих і гріхів – неприборкане самолюбство і гординя, які такі звичайні між людьми, і, на жаль, так часто і так різко виявляються нині й у молодому поколінні. Моліться, нехай допоможе вам Господь ще з ранніх років, помалу, стримувати, приборкувати, послаблювати в собі ці злі початки, які в нас живуть. Головні засади істинно-моральної, християнської діяльності – самовідданість і любов до Бога та ближніх. Моліться, нехай допоможе вам Господь з ранніх років утвердитись у цих святих і благотворних засадах. І тоді тільки, якщо ви утвердитеся в них, ви з'явитеся на терені життя зі стін цього навчального закладу найдостойнішими синами церкви та батьківщини, здатними послужити їм вірою і правдою, принести для блага їхню всяку жертву, покласти за них, у разі потреби, свої душі. Амінь. Мова Благочестивому Государю Імператору Олександру Миколайовичу після вступу Його Величності до Великого Успенського собору 20 листопада 1879 року Благочестивий Государю! Господь і Спаситель наш сказав: де є скарб ваш, ту буде і серце ваше (Мт.6:21). Серце Росії - Москва, як давно вже назвав її загальний голос російських людей. Скарб Росії, перший Скарб – Ти, її вінценосний Розділ і Помазаник Божий. І серце Росії, – хоч незримо, але незмінно – завжди там, де Ти. А з серцем своїм і вся вірно віддана Тобі Росія завжди і скрізь з Тобою і навколо Тебе своєю щирою, вдячною, безмежною до Тебе любов'ю, своєю непохитною, від предків успадкованою, прихильністю до Твого престола; і береже, береже, охороняє свій безцінний Скарб своїми невсипущими, що ніколи не замовкали про Тебе молитвами. Але нині особливо, коли Твоя першопрестольна столиця удостоїлася щастя знову побачити Тебе віч-на-віч, – побачити вперше після Твого недавнього чудесного спасіння, – нині, переповнена живими почуттями любові і відданості до Тебе в поєднанні з почуттями безмежної радості Твоїм, нині особливо Москва, як серце Росії, виливається про Тебе в найпалкіших подяках і молитвах до Бога Спасителя Твого, від імені всієї Росії. Нехай Він зберігає Тебе, наш Скарб, нашого Батька-Царя, ще й ще на багато, багато, багато років, і нехай благословляє всі Твої царські починання та діла для добра, щастя та слави нашої улюбленої Вітчизни. Мова у зборах православного Місіонерського Товариства 11 травня 1880 р. З почуттями радості відкриваю справжні збори Православного Місіонерського Товариства. Господь благословив нас торік новими своїми милостями. Наше Товариство значно розрослося і посилилося: у кількох єпархіях завдяки старанності архіпастирів та інших осіб, духовних і світських, відкрилися нові комітети нашого Товариства; ще в деяких вишукані нові способи збільшення його матеріальних засобів. Загальне співчуття православних до цілей нашої діяльності виразилося новими рясними приношеннями. Але визначною рисою минулого року історія нашого Місіонерського Товариства було те живе, незвичайне співчуття, з яким відгукнулися у Росії потреби Японської місії. Тут, у першопрестольній столиці, перш за все виявило це співчуття, як і слід було очікувати, саме наше Суспільство, і, не соромлячись тим, що Японська місія прямо не входила в коло його ведення і турбот, одноголосно призначило їй щорічну допомогу в такому розмірі, в якому досі не призначало ні для. Потім почалися в Москві і приватні численні пожертвування православних на ту ж місію, малі й великі, дрібні й великі, навіть дуже великі, що не припиняються досі. Стільки ж, якщо не більше, співчутливо віднеслася до Японської місії і наша північна столиця. І там, як у середовищі духовенства, так і в інших станах, знайшлися благочестиві ревнителі віри Христової, які з любов'ю подбали про цю місію і зробили на неї цінні внески, наслідуючи високий приклад Августійшої Покровительки нашого Товариства. А найголовніше те, що, з волі нашого Державного Батька, Благочестивого Государя Імператора, для Японської місії визначено постійну достатню платню із сум нашого Державного Казначейства; місії цієї дано постійний єпископ в особі її високоповажного начальника, якого ми маємо зараз задоволення бачити серед нас, і таким чином, по можливості, забезпечені як існування, так і подальше поширення та влаштування юної православної церкви в Японії. Хай віддасть Господь сторицею всім, хто, ревнуючи про славу Його святого імені, своєю високою заступництвом, своєю увагою, участю, своїми приношеннями минулого року сприяли нашому Місіонерському Товариству в його посильних прагненнях до обраної ним мети. До благословить новими успіхами Японську місію, якою стільки співчуття показала в минулому році православна Росія. Нехай допоможе своєю благодаттю і всім іншим старанним діячам наших духовних місій, які трудяться на важкій ниві євангельської проповіді язичникам у межах нашої вітчизни. Мова на відкриття пам'ятника Пушкіну, після панахиди про нього в головній церкві Пристрасного монастиря, 6 червня 1880 року І створи йому вічну пам'ять. Нині світле свято російської поезії та російського слова. Росія вшановує урочисто знаменитого зі своїх поетів відкриттям йому пам'ятника. А церква вітчизняна, яка освячує це свято особливим священнослужінням і молитвами про вічне упокій душі поета, вшановує йому вічну пам'ять. Всі, кому дороге рідне слово та рідна поезія, на всіх просторах Росії, без сумніву, беруть участь серцем у справжньому урочистості та як би присутні тут в особі вас, високоповажні представники та любителі вітчизняної словесності, науки та мистецтва! А тобі, Москва, град першопрестольний, природно радіти нині найбільше: ти була батьківщиною нашого славетного поета; на одному з твоїх пагорбів спорудять на честь його гідний пам'ятник, і під твоїм гостинним дахом відбувається нині синами Росії, що стеклися до тебе з усіх боків, справжнє торжество. Ми вшановуємо людину-обранку, яку сам Творець відрізнив і підняв серед нас незвичайними талантами, і якому вказав цими самими талантами особливе покликання в галузі російської поезії. Вшановуємо нашого найбільшого поета, який зрозумів і цілком усвідомив своє покликання; не закопав у землю талантів, даних йому від Бога, а вжив їх на ту саму справу, на яку був обраний і посланий, і зробив для російської поезії стільки, скільки ніхто не зробив. Він поставив її на таку висоту, на якій вона ніколи не стояла, і над якою не піднялася досі. Він повідомив російського слова у своїх творах таку природність, простоту і разом таку чарівну художність, яких ми даремно стали б шукати в колишніх наших письменників. Він створив для росіян такий вірш, якого до того часу не чула Росія, вірш надзвичайно гармонійний, який вражав, дивував, захоплював сучасників, і доставляв їм невимовну естетичну насолоду, і який надовго залишиться зразковим для російських поетів. Ми вшановуємо не лише найбільшого нашого поета, а й поета нашого народного, якими з'явився він якщо не у всіх, то у найкращих своїх творах. Він озвався своєю чуйною душею на всі перекази російської старовини та російської історії, на всі своєрідні прояви російського життя. Він глибоко перейнявся російськими духом, і все сприйняте ним від російського народу, перетворивши своїм геніальним розумом, втілив і передав тому ж народові в солодкозвучних піснях своєї ліри, якими і насолоджував співвітчизників, і непомітно зміцнював у почуттях патріотизму та любові до всього рідного. Ми спорудили пам'ятник нашому великому народному поетові тому, що ще раніше він сам спорудив собі «пам'ятник нерукотворний» у своїх безсмертних створіннях, і в цьому пам'ятнику спорудив пам'ятники і для нас, для всієї Росії, яка ніколи не втратить для неї своєї ціни і до якої тому «не заросте народна стежка». До нього приходитимуть і віддалені нащадки, як приходимо ми і як приходили сучасники. Сини Росії! Присвячуючи нині пам'ятник найзнаменитішому з наших поетів, як данина вдячності до його незвичайних талантів і незвичайних творінь, які він нам залишив, чи можемо втриматися, щоб не піднести найживішої, всенародної подяки і до Того, Хто дарував нам такого поета, Хто наділив його такими талантами? А з цією, стільки природною для нас у сьогодення, вдячністю, чи можемо не поєднати й теплої молитви від лиця всієї землі російської, та посилає їй Господь ще й ще геніальних людей і великих діячів, не тільки на літературному, а й на всіх теренах громадського і державного служіння? Хай прикраситься вона, наша рідна, в усіх краях своїх гідними пам'ятками на честь гідних своїх синів. Амінь. Мова з нагоди відкриття в Москві Притулку для невиліковно-хворих і калік всіх станів 12 червня 1880 Здійснюючи освячення цього притулку, що відкривається для невиліковно-хворих і калік усіх станів, я мимоволі пригадав слова св. апостола: чадця моя, не любимо словом, нижче язиком, але ділом і істиною (1Ів.3: 18). Ось вона, кохання ділом і істиною перед нами! І це справа тим вище, тим більше перед Богом і людьми, чим більше потребують допомоги і більше заслуговують на співчуття нещасні, для яких воно призначене. Багато різноманітних установ з'явилося землі російської на згадку відбулося двадцятип'ятиліття славного царювання нашого Благочестивого Государя: однією з найдоцільніших серед них, по справедливості, можна назвати установа справжнього притулку. Тут так яскраво, так відчутно далася взнаки істинна християнська любов до ближніх і дбайливість про їхні потреби. А чим же переважно було протягом двадцяти п'яти років, чим і досі залишається все царювання нашого коханого Монарха, як не проявом Його постійної, невичерпної любові до нас і Його батьківської турботливості про наші потреби? Нехай же спочиє Боже благословення, як на притулку, що нині відкривається з його мешканцями, нинішніми і майбутніми, так і на тих, хто своєю живою участю сприяв улаштуванню цього притулку, або сприятиме його подальшому існуванню. Слово в день ювілейної урочистості Миколо-Угрешського монастиря 9 серпня 1880 року Згадай дні стародавні, що повчаться в усіх ділах твоїх. Пс.142:5. З щирою радістю поспішили ми до вас, браття чесної обителі Угреської, щоб взяти участь у вашому великому урочистості, з нагоди відбулося п'ятисотліття вашої обителі, щоб вітати вас з такою рідкісною, надзвичайною урочистістю, і щоб помолитися разом з вами Господеві, щоб піднести до Нього ваші почуття. обитель у минуле п'ятисотліття. Але, за пастирським обов'язком, не можемо залишити вас нині і без повчання, на яке викликає нас саме ваше торжество. Перенесемося думкою до початку вашої обителі. Коли Господь судив їй отримати життя? То був найкращий час російського чернецтва, принаймні, в середній смузі Росії, - час, коли ще живий був великий чернець російської землі, преподобний отець наш Сергій Радонезький, і вже славився своїми подвигами і чудесами, вже надавав своїм життям, своїми молитвами і духовними порадами благодійний вплив не тільки на іноків, але і на іноків, але не тільки на іноків. То був час, коли гідні учні Сергія засновували монастирі в Москві, навколо Москви та інших суміжних областях, і, збираючи до себе братію для гуртожитку, самі служили їй живими зразками чернечого життя. То був час, коли російський народ з істинною повагою дивився на своїх чорноризців, що сяяли святістю, і з любов'ю стікався до них, бажаючи наставлятись їх благочестям, просити собі їхніх молитов, чути від них слова повчання, втіхи, розуміння. Згадуйте частіше цей світлий час російського чернецтва; ревнуйте наслідувати цих високих подвижників; намагайтеся перейматися тим самим духом і тими суворими правилами, якими були вони, щоб і вам не тільки виконати дані вами чернечі обітниці і врятувати власні душі, а й принести частку моральної користі тому народові, з якого ви вийшли, і тій країні, в якій насолоджуєтеся миром і благоденством. Простежимо увагою весь продовження життя вашої обителі. Мало збереглося про неї історичних відомостей; але, наскільки збереглося, її доля часто змінювалася. Траплялося, що кількість насельників обителі швидко зростала і досягала високого ступеня; траплялося, що воно значно спадало і не піднімалося навіть до десяти. У перші століття існування її матеріальні її кошти поступово збільшувалися, і Угрешська обитель, за своїми земельними володіннями, скоро почала зважати на низку наших багатих монастирів; а потім ці кошти поступово зменшувалися і дійшли до того, що вона стала однією з наймізерніших і убогих. Не раз піддавалася вона спустошенням, навіть досконалим руйнуванням: то від пожеж, то від набігів кримських татар, то від польських людей і російських зрадників у смутні часи вітчизни. І незважаючи на всі такі зміни, спустошення, руйнування, вона ніколи не переставала існувати протягом п'яти століть, тим часом як багато інших наших монастирів, що виникали раніше і після неї, давно вже припинили своє буття і залишаються відомими майже тільки на ім'я. Що це означає? Значить, що в Угреській обителі ніколи не збіднювалося насіння свято, заради якого Господь щадить і зберігає і обителі ченців, як щадить і зберігає весі та міста, цілі царства та народи. Милість Господня від віку і до віку на тих, хто боїться Його (Пс.102:17), і такі, що бояться Бога, вірно, завжди були в цій обителі і привертали на неї милості Божі. Відомо також, що Угреську обитель любили відвідувати наші великі князі і царі, особливо родоначальники Царствуючого Будинку, благочестивий Михайло Федорович і син його Олексій Михайлович, а слідом за ними любили відвідувати її і всі православні християни, приносити їй свої жертви, шукати для себе в ній після. Цілі десятки княжих і дворянських пологів, записаних у ваші синодики, досі свідчать про це. Чим же найбільше могла збуджувати і підтримувати ваша обитель всю цю любов і прихильність до себе, як не благочестям своїх ченців? Ми не знаємо за іменами цих гідних ченців; але вони безсумнівно були, і заповідали вам, своїм духовним нащадкам, ходити їхніми стопами, подвизатися добрим подвигом і для самих себе і для добра своєї рідної обителі і своєю святістю залучати до неї благовоління Боже та повагу від людей. Поглянемо нарешті на останні, найближчі до нас роки вашої обителі. Що ми бачимо? Бачимо її процвітаючою у всьому. Число братії її піднялося настільки, наскільки воно навряд чи досягало коли-небудь раніше. У ній відновлено стародавній загальножиттєпорядок і чин. Для бажаючих більшої усамітнення та вищих подвигів влаштований особливий скит. Матеріальні засоби її покращали настільки, що вона займає в цьому відношенні одне з перших місць між мешканцями всього нашого краю. Св. храми та інші будівлі в ній красуються пишнотою, а деякі й пишнотою. При ній та на її кошти існують навчальний та благодійний заклад. Знайшлися благочестиві християни, які для підтримки та прикраси її не щадили і не шкодують своїх скарбів. Боже благословення мабуть перебуває над вашою обителью. Дякуйте ж Господу, що стільки благодійить вам; дякуйте особливо за те, що Він послав вам останнім часом такого батька-настоятеля, який стільки вже років і з такою невтомною ревнощами і любов'ю працював і трудиться для довіреної йому обителі і привів її в такий квітучий стан, і який, на наш загальний жаль, за своєю тяжкою хворобою, не міг взяти участі, сумніви, більше за інших бере участь у справжньому вашому урочистості. І чим ясніше ви бачите над собою благовоління Боже, тим старанніше намагайтеся стати гідними його за своїми подвигами. Чим більше підноситься зовнішній добробут вашої обителі, тим більше турбуйтеся про внутрішній її добробут, тобто про процвітання в ній чернецтва, про суворе виконання вами ваших обітниць, про моральне піднесення і вдосконалення ваших душ. Браття чесної обителі, що тріумфує нині п'ятисотліття свого життя! Усі ці п'ять століть вашої рідної обителі кажуть вам одне: будьте істинними ченцями. І тоді Господь не залишить її своїми милостями, і добрі люди не перестануть виявляти їй свою прихильність і старанність. Амінь. Слово в день, священного вінчання та миропомазання Благочестивого Государя Імператора Олександра Миколайовича, сказане у Великому Успенському соборі 26 серпня 1880 року Створи Його батька, про чаду веселящогося. Це слова з тієї молитви, яку ми через кілька хвилин, тріумфують і уклінно, будемо підносити до Царя царюючих про нашого Благочестивого Государя Імператора Олександра Миколайовича. Слова справді зворушливі! Сини Росії бачать у своєму Монарху не тільки Царя, поставленого над ними Богом, не тільки Помазаника Божого, одягненого через таємниче світопомазання силою згори, але бачать у Ньому і свого Батька. І ось, згадуючи урочисто Його священне вінчання і миропомазання на царство і, висловлюючи Йому у своїх молитвах різні доброзичливості, як Царю і як Помазаннику Божому, висловлюють Йому своє доброзичливість і як Отцю, закликаючи Бога: створи Його батька, про дітей веселящого. Браття! Чи не відчуваєте, що в цій зворушливій молитві нашій про Царя полягає молитва і про нас самих, молитва про те, щоб Господь міг нам бути такими чадами нашого Державного Батька, щоб веселилося про нас Його батьківське серце? Ви знаєте, чим перш за все можуть радувати діти свого батька. Чим же, якщо не щирою любов'ю до нього та відданістю, не щирою повагою до нього та повагою? Дяка Богу! Російський народ здавна відрізнявся найщирішою і безмежною любов'ю до свого Монарха, найглибшою не тільки повагою, а благоговінням до Нього, як до Помазанця Божого, і найтвердішою, непохитною прихильністю до царського престола. Це відомо всьому світу, і в цьому була досі наша найкраща слава серед інших народів. Але, на жаль, останнім часом не стала затьмарюватися вона – наша найкраща слава? На землі російській з'явилися темні особистості, які, відкидаючи все святе на небі і на землі, озброїлися таємно і проти священної влади царської і вже кілька разів наважувалися зазіхати на найдорожче життя нашого коханого Государя, якого один тільки Бог, своєю невидимою силою, чудово рятував від їхніх лиходіїв. Боляче, невимовно боляче і кожному істинно російському усвідомлювати, що у цій темній середовищі перебували особи і суто російського походження і до того ж особи майже з усіх станів російської держави. Скільки ж горя й скорботи мало терпіти добре серце нашого Державного Батька, проти якого й скеровувалися їхні пекельні задуми? Сором і ганьба російському імені! Всі, хто тільки сердечно любить свого Царя і свою вітчизну, хто дорожить ім'ям російського і має можливість протидіяти цьому страшному злу, переважно батьки і вихователі дітей і юнаків, всі зобов'язані вживати своїх зусиль до викорінення його і запобігання йому особливо молодих наших поколінь. А про нещасних братів наших, що вже захопилися згубною інфекцією, не перестанемо молити Всевишнього, нехай просвітить їхні уми і пом'якшить їхні серця своєю всесильною благодаттю, нехай переймуться і вони тою чистою, непохитною любов'ю до свого Государя, котрої заповідали нам наші предки, що заповідали нам наші предки, що заповідали нам наші предки, що заповідали нам наші предки, що заповідали нам наші предки, найвищих радостей російського Венценосця. Але, браття, як віра без діл мертва є (Як.2:26), так і любов. Якщо любите Мене, говорив Христос Спаситель своїм учням, заповіді Моя дотримуйтесь (Ін.14:15). Якщо і ми істинно любимо свого Государя, то маємо виконувати Його заповіді. Всі ці царські заповіді чи закони мають одну мету – наше благо і щастя Росії. І чим старанніше ми підкорюватимемося їм, чим повніше здійснювати їх у своєму житті, і через те сприятимемо досягненню високої мети, для якої вони дано, тим ясніше будемо свідчити свою любов і відданість до нашого верховного Законодавця, тим більше радувати Його батьківське серце. Дарував Він нам закон найбільшої важливості, подібного до якого не представляє вся наша тисячолітня історія, закон про звільнення майже цілої третини Росії від кріпацтва, і дарував з метою підняти, облагородити, поліпшити статки всіх цих мільйонів наших співгромадян, а тим самим підняти і поліпшити статки і всієї держави. Нехай же на віки віків не забувають звільнені цього найвищого акту батьківської любові до них Помазаника Божого; нехай твердо пам'ятають, для чого даровані їм нові громадянські права і незалежність, і з усією ревністю виконують нові, зазначені ним обов'язки, невсипуще трудяться над поліпшенням свого побуту, не тільки матеріального, але розумового і морального, і таким чином сприяють благоденству та щастю всієї нашої вітчизни. Дарував нам наш царствений Законодавець новий суд, суд голосний, швидкий, правий, суд сумління, який прийнятий у всіх освічених країнах сучасної Європи і всіма визнається за найкращий у його передумовах. О, якби він завжди був для нас таким самим і насправді! Якби завжди і скрізь він був швидкий, а не нагадував собою іноді колишніх наших судів недоброї пам'яті! Якби завжди і скрізь відбувався право, по совісті, без жодного лицеприйняття до підсудних, до якого б класу суспільства вони належали, ніколи не виправдовував безсумнівно винних, ніколи не звинувачував безневинних, щоб усі ми з переконанням і одноголосно могли говорити: тепер у нас справді кращий суд, ніж був раніше. Дарував нам наш царствений Законодавець земські установи, щоб мешканці кожної певної області російської землі, забуваючи всяку ворожнечу за званнями і станами, з'єдналися між собою і дружно, через своїх обраних представників, дбали про різноманітні потреби та користі свого краю та сприяли його процвітанню. О, дав би Бог, щоб ця турбота була завжди близька серцю наших земських діячів, щоб вони ревно прагнули до виконання, покладеного на них обов'язку і мали на увазі потреби та вигоди не окремих осіб і не одного якогось, але й усіх станів своєї місцевості! Не будемо перераховувати інших узаконень справжнього царювання, та їх і неможливо було б перерахувати: вони обіймають усі галузі державного життя, простягаються на всі стани, на всі установи, на всіх громадян нашого великого царства. А скажемо взагалі, що тільки тоді, коли кожен з нас, у якому б званні не знаходився, буде свято виконувати свої обов'язки, виражені в цих узаконеннях, коли виконанням наших обов'язків буде досягатися і наше приватне благо і благо всієї батьківщини, тільки тоді ми з'явимося гідними чадами нашого Монарха і служитимемо для Нього. Сини Росії! Минуло вже понад двадцять п'ять років, як Всевишній, у своїй нескінченній милості «виправдав над нами царювати коханого раба свого», Благочестивого Государя Імператора Олександра Миколайовича. Всі Його царювання і всі царські Його діяння перед нами. Скажіть же, по совісті: чи був колись у Росії Государ, гідніший імені Батька своїх підданих? Які великі перетворення здійснив Він для добра нашої вітчизни, і здійснив єдино через потяг свого доброго, люблячого нас, серця! Скільки любові і доброти виливав і виливає Він на всі класи свого народу, скільки милостей виявляв і надає всім нужденним, нещасним і обтяженим! І якщо не раз уже за всі Його батьківські благодіяння платили Йому найбільшою невдячністю, то хіба через це Він змінився до нас? Хіба не продовжує любити Росію і піклується про неї? Хіба не простягає своїх милостей і на найневдячніших і найзапекліших? У свідомості цієї високої, незмінної, надлишкової любові до нас нашого Великого Монарха будемо почерпати для себе нові і нові спонукання любити Його всім серцем, як Отця, свято виконувати всі Його накази і закони і молитися за Нього Господу безперестанку, нехай «помножить дні живота Його в благословенні нехай». Його царські починання і справи і нехай створить Його батька, про чаду веселящегося. Амінь. Мова з нагоди відкриття Братства преподобного Сергія, сказана в актовій залі Московської Духовної академії 25 вересня 1880 року Нехай завжди буде Боже благословення на Братстві, що відкрилося нині! Нехай розростається і зміцнюється, і процвітає воно під молитовним покровом великого Божого Угодника, якого саме обрало собі в небесного покровителя і на ім'я якого назвалося. Мета Братства така свята і установа його така вчасна, що не співчувати йому, не бажати йому повного успіху було б грішно. І ми сподіваємося, що знайдуться ті, хто співчуває нашому Братству в усіх краях Росії, серед тих осіб, які розуміють значення вищої духовної освіти і бажали б більшого і більшого поширення його в вітчизні; знайдуться такі співчуваючі, особливо між колишніми вихованцями тутешньої Академії, які, де б нині перебували і на якій ниві не діяли, без сумніву пам'ятають, який безцінний скарб придбали вони для себе тут у дні своєї юності, і не можуть не побажати того ж самого лихого, але й інших. засобами життя. Найбільше ж ми сподіваємося, що не відмовить нашому Братству у своєму живому співчутті та участі наша першопрестольна столиця, яка завжди готова на будь-яку добру справу. Чи не для однієї Москви існує Московська духовна Академія; але на Москву, першу, надавала і справляє свій духовно-освітній вплив; для Москви більше, ніж для будь-якого іншого міста чи місцевості, давала і дає освічених і ревних пастирів церкви; для Москви тому служила і служить через цих гідних своїх вихованців, як би головною духовною вихователькою і керівницею у справах віри та спасіння. Даруй, Господи, щоб наші надії справдилися. Покликавши Боже благословення на нове Братство і висловивши йому наші доброзичливості, закликаємо Боже благословення і на тих молодих людей, які приходитимуть сюди і виховуватимуться тут при посібнику від Братства, і побажаємо їм, щоб вони зі своєю ревністю працювали тут над утворенням свого розуму і серця, і намагалися запасатися різними. настане час, могли віддячити Братству своїм благоплідним служінням св. Церкви та вітчизні. Слово, сказане у Великому Успенському соборі 17 травня 1881 року Бродіть, та ніхто ж вас не спокусить. Мт.24:4. Якщо й завжди, то особливо нині, необхідно нам, браття мої, твердо пам'ятати цей заповіт нашого Спасителя. Нині серед нас є стільки спокусників! І ці спокусники найбільше звертають увагу на тих, кого зручніше спокусити, на юнаків, які ще не зміцніли у своїх переконаннях і легко захоплюються, і на простий народ, малограмотний і зовсім неписьменний. І до яких жахливих наслідків призводять такі спокуси та захоплення! Живий приклад перед нами. Ви чули, що відбувається чи нещодавно відбувалося в деяких містах і селах нашого південного краю, як бідний наш народ, спокушений і підбурюваний, піднімався цілими масами на євреїв, руйнував і спустошував їхнє житло, винищував або розкрадав їх майна, розоряв наймолитніші. І, на жаль, так діяли люди, які називають себе православними християнами; так діяли сини Росії. О сором, о ганьба! Хіба вчить нас істинна, православна віра Христова? Хіба так повинні чинити росіяни, віддані своєму Государю та вітчизні? Відмінна заповідь християнства, що визначає всі наші стосунки до людей, є заповідь любові, і такої любові, про яку раніше світ не мав і поняття. Заповідь нову даю вам, сказав Христос, нехай любіть один одного, як полюбили ви (Івана 13:34). А як і якою мірою Він полюбив нас? Полюбив, до того, що, будучи єдинородним Сином Божим, собі применшив, зря раба приймемо (Фил.2:7) і, став сином людським; до того полюбив, що, будучи абсолютно безгрішним і безневинним, божеством і людством, прийняв він гріхи всього світу і зазнав за них те, що ми повинні були потерпіти за законами вічної Правди; до того полюбив, що скуштував за нас найганебнішу і болісну смерть на хресті, пролив за нас свою безцінну кров, поклав за нас саму свою душу. І за кого ж переніс Він стільки страждань? За друзів? Ні, за ворогів; бо всі ми, усі люди, як грішники, вороги Богові; всякий гріх, всяке беззаконня є порушенням волі Божої, опір Богові, ворожнечею на Бога. Люди-грішники засудили Христа на смерть; люди-грішники розіп'яли Його на хресті. Але й за самих розпинателів своїх Він молився, висячи на хресті: Отче, відпусти їм; бо не ведуть, що творять (Лк.23:34). Показавши нам зразок такої досконалої любові у власному прикладі, Христос тому ж самому вчив нас і своїм словом. Чуєте, говорив Він своїм послідовникам, що сказано є: полюби щирого твого і зненавиди ворога твого. А я кажу вам: любіть вороги ваші, благословіть ви, що клянуть, добро чините тим, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що творять вам напасти і виганяють ви (Мф.5: 43, 44). Ось якою має бути наша любов до людей, християни! Якщо ми любимо лише своїх рідних, близьких до нас, своїх одноплемінників і одноплемінників: тут християнського ще мало; так люблять і нехристияни. А любите всіх людей без різниці, близьких і далеких, якого б племені вони не були, якої б віри не трималися, чи то християни інших неправославних сповідань, чи то юдеї, магометани, язичники; любіть самих ворогів ваших. Якщо ми робимо добро, не робимо зла і жодних насильств і утисків тільки тим, хто нам творить добро, нас не ображає і не утискує: і тут немає нічого виключно християнського. Але добро творіть навіть тим, хто ненавидить вас, благословляйте навіть тих, хто вас кляне, не віддайте злом за зло самим гонителям вашим і утискачам і моліться за них: ось це буде істинно по-християнському! Судіть самі, православні, як тяжко грішать проти нашої святої віри ті нещасні з наших братів, які за захопленням чи нерозумом озброюються проти євреїв і безжально винищують їхнє багатство; як ображають ці нещасні самого Начальника нашої віри і Здійснювача Господа Ісуса (Євр.12:2), який весь є добро, весь є любов, і нам заповідав одну любов до всіх людей, навіть до ворогів; як засмучують ці нещасні наші брати нашу спільну духовну Матір, святу православну церкву, якою і без того ми завдаємо постійної скорботи нашими повсякденними гріхами. Але не тут межа винності цих хибних наших побратимів. Як сини Росії, вони винні ще перед своїм Державним Батьком та батьківщиною. Ще так недавно, всі ми промовили перед всемогутнім Богом і Його святим Євангелієм присяжну обітницю служити вірою і правдою своєму новому істинному і природному всемилостивому Государю Імператору, завжди і в усьому Йому коритися, слідувати Його настановам і законам, підкорятися наставним обов'язки, без жодного порушення прав наших співгромадян, і таким чином сприяти по мірі сил загальному благу і щастю нашої дорогої вітчизни. А що ж роблять ці росіяни, які, чому б там не було, повстають на євреїв, порушують їхні права, забирають чи винищують їхню власність? Адже і євреї, як росіяни, як і всі племена та народи, що входять до складу російської держави, суть піддані одного і того ж нашого Государя і наші співгромадяни, суть діти нашого спільного Державного Батька та наші брати по вітчизні. Як же ми наважуємося піднімати руки на своїх братів у цивільному сенсі, якою б вірою і племенем вони не були? Якщо вони чимось нас ображали і порушували наші права, то ми маємо на те закони, є влада, поставлена ​​над нами благочестивішим Монархом: до них ми і повинні звертатися і в них шукати собі захисту і справедливості проти всякої неправди. Але озброюватися самовільно проти своїх співгромадян, хто б вони не були і в чому б перед нами не згрішили, помститися їм і переслідувати їх самоуправно в цілому їхньому племені і без різниці винних від невинних, робити їм всякого роду насильства, чинити непокірність і опір самій владі, які, природно, повинні захищати кричущий опір, яке не може бути терпимиме в жодній упорядкованій державі. Будь-яке опір владі, яка виконує свій обов'язок, є разом опір самому Государю, від якого вони поставлені і послані. Нападаючи безрозсудно на євреїв та їхнє майно, люди темні та захоплені уявляють, що завдають шкоди одним лише євреям; а тим часом шкодять разом і самим собі та своїм родинам. Не хочуть подумати, що треба буде потім дати відповідь перед судом і законом за своє свавілля, самоврядність і обурливе насильство, треба буде понести заслужене покарання, можливо, навіть дуже тяжке, яке згубно вплине на всю їхню подальшу долю. Та й не самим собі лише шкодять, а й усьому суспільству, усьому державі. Цей протизаконний рух, спрямований проти євреїв, або проти будь-яких наших співгромадян неминуче порушує громадський порядок і тишу, засмучує й послаблює всякого роду промисловість, торгівлю і всі взагалі відправлення суспільного і державного життя, справляє смуту в умах, занепокоєння в серцях, збуджує спільну. Дяка Господу! Серед нас, браття мої, у нашому першопрестольному місті не було нічого подібного до того сумного руху, який виявився в різних місцях нашого південного краю. Але й нам нині, як і скрізь у Росії, потрібна особлива обережність, постійна пильність проти цього небезпечного руху. І ви, без сумніву, з вдячністю прийняли те попереджувальне звернення, з яким днями звернувся до вас головний начальник першопрестольної столиці, піклуванням якого вона довірена нашим Самодержавним Монархом, і з повною готовністю постараєтеся, у разі потреби, скористатися викладеними там вказівками. Тяжкий і тривожний час переживає нині земля російська. Старанніше моліться Господеві, сини Росії, нехай наставить, і підкріпить, і вбереже Він усіх нас своєю благодаттю. Але й самі не переставайте пильнувати над собою, як би, через помилку, не захопитися нам тими чи іншими злохитрими підступами наших ворогів; самі бережіть себе та один одного від їх різноманітних спокус, таємно поширюваних ними всюди і цілком спрямованих на шкоду нашої держави. Будемо неухильно триматися тих корінних непорушних правил, які вселяє нам наша свята віра, і яких завжди трималися наші предки: Бога бойтесь, царя чтите ( 1Петр.2:17 ); всяка душа тим, хто владарює, нехай кориться; бо немає влади, а не від Бога (Рим.13:1). Будемо незмінно вірними тій священній присязі, яку всі ми нещодавно дали Богом дарованому нам благочестивішому Государю Імператору, «служити йому вірно і нелицемірно і в усьому коритися, не шкодуючи живота свого до останньої краплі крові», і тим самим служити і нашому улюбленому отчеству. Амінь. Мова у зборах православного Місіонерського Товариства 17 травня 1881 р. Улюблені про Христа брати! Минув ще рік життя нашого Товариства, і цей рік ознаменувався для нас найбільшими втратами та скорботою. На початку його ми втратили нашу Августійшу Матерь-Покровительку, яка з самого заснування нашого Товариства прийняла його під свою безпосередню опіку, і своєю невичерпною любов'ю, своєю постійною увагою і дбайливістю пожвавлювала, спрямовувала і розширювала нашу діяльність для освіти людей світлом істинної віри Христової. Під кінець року ми втратили, – і як втратили? – і нашого Державного Батька, який своїм царським словом дав саме буття нашому Суспільству, і під скіпетром якого воно стільки років безперешкодно розвивало свої сили, зміцнювалося та процвітало. Наші втрати – втрати всієї Росії. Наша скорбота – загальна скорбота всього російського народу. І ось ми, зібравшись нині вперше після смерті наших царственних Благодійників, насамперед піднесли про них свої теплі молитви, щоб спокою душі їх у царстві небесному і виголосили їм вічну пам'ять. Але живий Господь, і благословенний Бог, і нехай вознесеться Бог спасіння нашого (Пс.18: 47). За Його несповідними долями, над землею російською зійшло нове Сонце, як з давніх-давен любив називати народ наш свого Государя. І промені нового Сонця вже освітлюють і зігрівають і творять усіх і всі на неосяжних просторах нашої улюбленої вітчизни. А разом із Сонцем зійшов над Росією і приймає від нього своє світло новий Місяць, - і наше Суспільство, одне з перших, вже удостоїлося щастя сприймати на себе Його тихий, лагідний, солодкий і благодійний вплив! Хай же світять над нами довго і довго обидві нові Світила, які дарував нам Бог! Нехай живуть і благоденствують, за Його благодатної допомоги, багато і багато років наші нові Цар та Цариця для щастя Росії! І нехай процвітає більше і більше наше православне Місіонерське Товариство під охороною та керівництвом своєї нової Августійшої Покровительки! Йдеться Благочестивому Государю Імператору Олександру Олександровичу перед вступом Його Імператорської Величності до Великого Успенського собору 17 липня 1881 року З радістю та молитвою зустрічає Тебе нині Твоя першопрестольна столиця у цьому багатовіковому первопрестольному храмі. І наша радість тим живіша і глибша, що ми маємо щастя зустрічати Тебе вперше, як нашого Царя-Отця, після сходження Твого на прабатьківський престол; тим повніше і солодше, що разом з Тобою ми маємо втіху бачити і Твою Благочестиву Дружину, нашу Царицю-Мати і з Вами Ваших Благовірних Августійших Чад; тим сильніше і захопленіше, чим раптовіше і несподіваніше відбулося саме наступ Ваше до нас. А наша молитва, яку завжди і безупинно підносить про Тебе і про все Твоє Августейше сімейство Твоя першопрестольна столиця, разом з усією Росією, стає нині, серед радісної нашої урочистості, ще старанніше і полум'яніше, коли ми, споглядаючи Тебе перед собою, ясніше усвідомлюємо і я усвідомлюємо і ясніше усвідомлюємо і я Всевишній, покликавши Тебе царювати над найбільшою в світі Імперією, за яких тяжких і важких обставин судив Він Тобі почати Твоє царювання, і як необхідна Тобі Його всесильна, благодатна допомога, щоб Ти міг гідно виконати Твоє надзвичайне покликання і зробити Твій найвищий подвиг. Нехай почує Господь Вседержитель нашу молитву – молитву всіх вірних Твоїх підданих! Нехай Він береже Тебе, як зіницю ока, на всіх шляхах Твого життя і діяльності! І нехай благословляє Він Тебе всіма Своїми благословеннями у Твоєму великому царському служінні Росії для її щастя, процвітання та слави! Мова Благочестивому Государю Імператору Олександру Олександровичу при вступі Його Величності до Свято-Троїцької Сергієвої Лаври 11 липня 1881 року Обитель преподобного Сергія Радонезького – це, у поняттях російського православного народу, заповітне святилище, куди стікається він з усіх боків, нерідко цілими тисячами, щоб тут, біля раки великого Божого Угодника, виливати в молитвах свої сердечні бажання, і тут же знаходити для себе і втіху, і обітницю, і обоє. Розділяючи цілком святі вірування Богом довіреного Тобі народу і наслідуючи приклад Твоїх благочестивих предків, ходиш і Ти нині зі своєю Августійшою Дружкою та Августійшими Дітьми, вилити Твої теплі молитви біля раки богоносного Отця нашого Сергія. О, хай знайде тут і Твоя віруюча душа те, чого бажає! Хай почерпне вона у цієї чудодійної раки нову бадьорість, нову фортецю і сили, які стільки необхідні на Твоєму високій і великій ниві! Ми віримо, що преподобний Отець наш Сергій є найстарішим предстателем і молитовником на небесах за свою земну вітчизну – Росію. Нехай же Він і Твоїм невмовним представником і молитовником і незримим помічником у Твоїх царствених працях для добра нашої дорогої вітчизни! І нехай він осяює завжди своїм молитовним покровом і Тебе, і Твою Августійшу Сімейство, і всю вручену Тобі від Бога велику родину Руську! Мова після молебня з нагоди відкриття Всеросійської Промислово-Художньої виставки у Москві 20 травня 1882 року. Людина народжується на працю. Йов. 5:7. Працею людина розвиває, зміцнює, вдосконалює свої сили та здібності, духовні та тілесні; працею набуває собі все, необхідне життя і задоволення своїх потреб; працею сягає й те, що може вивищувати, прикрашати, ушляхетнювати його побут, домашній і громадський. Тому й дорогий людині його праця, і іноді тим дорожче, що більше вимагає напруги сил і подолання перешкод. І радіє людина, бачачи плоди трудів своїх, благословених Богом; тріумфує людина, зі своїми близькими та знаними, у свідомості своїх успіхів, здобутих чесною працею, за допомогою Божої. Такого роду торжество нині у нас, і торжество не однієї людини, а цілого народу. Перед нами кілька найважливіших галузей всеросійської праці їх кращих творах і зразках. І ми маємо можливість близько бачити, яких успіхів досягли в нашій вітчизні різні види промисловості, ремесел, мистецтв, практичних застосувань науки. Солодкі для нас ці успіхи вже тому, що вони наші; а ще більше тому, що вони дістаються нам не так легко, як іншим освіченим народам Європи, які раніше нас вступили на терені розумового розвитку та освіченості, і не зустрічають у своєму розвитку таких перешкод, які ми зустрічаємо за кліматичних умов нашої країни. І якщо, при всьому тому, ми, з Божою допомогою, рухаємося вперед; якщо багато в чому ми вже рівняємося з передовими націями на шляху самовдосконалення по різних галузях народної праці, то який же син Росії, який істинно любить Свою батьківщину і бажає йому будь-якої досконалості, не порадіє цьому від щирого серця? Нехай буде благословенний Бог, який дарує нам і сили, і засоби, і свою благодатну допомогу для нашого успіху на терені народної промисловості та мистецтв! Честь і хвала і повне співчуття співвітчизників усім вам, які ревно трудитесь на цій ниві і представили нині, на радість нам, плоди праць своїх! Нехай благословляє Господь і надалі вашу працю для ваших подальших успіхів; нехай благословляє однаково і всяку працю в нашій улюбленій вітчизні, спрямований на її користь, і нехай процвітає вона більше і більше, за наших дружніх зусиль і праць на всіх щаблях державного життя, під державою Богом дарованого нам царственого Вождя, Благочестивого Государя Імператора Олександра Олександровича! Систематичний покажчик слів і мов, сказаних у Вільні 2 і Москві в період від 1868 до 1882 3 I. Слова та Мова на свята церковні: 1 . На свята Господні: 1) На Вознесіння Господнє. 2) На день зішестя Св. Духа. 3) На день Преображення Господнього. 2 . На свята Богородиці та Святих: 4) На Успіння Пресвятої Богородиці. 5) На Успіння Пресвятої Богородиці. 6) На день Володимирської ікони Божої Матері. 7) У день Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова. 8) У день усічення глави Іоанна Предтечі. 9) У день рівноапостольного князя Володимира. ІІ. Слова та Мова на свята церковно-громадянські: на царські дні. 10) У день тезоіменитства Її Величності Государині Імператриці Марії Олександрівни. 11) Слово в день священного вінчання та миропомазання Благочестивого Государя Імператора Олександра Миколайовича. 12) Слово в день священного вінчання та миропомазання Благочестивого Государя Імператора Олександра Миколайовича. ІІІ. Слова та Мова на особливі випадки: На випадки у житті автора: 13) При вступі до кафедри Литовської єпархії. 14) При вступі на кафедру Московської єпархії. 2 . На випадки у єпархіальному служінні автора: 15) З нагоди надання Його Величністю Государем Імператором Олександром Миколайовичем ікони у Віленський Пречистенський собор. 16) Після освячення каплиці в ім'я архістратига Михаїла. 17) Після освячення храму, спорудженого в «Звіринці» поблизу Вільни. 18) Після освячення полкової церкви. 19) Після освячення храму у в'язниці. 20) У Великому Успенському соборі. 21) До братії Троїце-Сергієвої Лаври. 22) З нагоди ювілейної урочистості ст. Ніколо-Угреський монастир. 23) Новопоставленої ігумені. 3 . На випадки в житті найсвятіших Особ: 24) Після вступу Його Імператорської Величності Государя Імператора Олександра Миколайовича до Успенського собору. 25) При вступі Його Імператорської величності Государя-Імператора Олександра Олександровича в Успенський собор. 26) При вступі Його Імператорської Величності Государя Імператора Олександра Олександровича до Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. 4 . На випадки у житті суспільному: 27) Перед відкриттям Ради Товариства ревнителів православ'я на Північно-Західному краї. 28) З нагоди другої річниці того самого Товариства. 29) Під час відкриття Військово-Окружного Суду. 30) Перед відкриттям Товариства піклування про поранених та хворих воїнів. 31) Після освячення Госпіталю Товариства «Червоного Хреста». 32) При річних зборах православного Місіонерського Товариства. 35) На засіданні Комісії з устрою народних читань. 36) З нагоди відкриття Притулку для невиліковно-хворих та калік. 37) Під час зустрічі Лейб-Гвардії Гусарського полку. 38) З нагоди відкриття Всеросійської Промислово-Художньої виставки. 5 . При священнослужіннях у навчальних закладах: 39) У Віленському єпархіальному училищі духовного звання. 42) Після освячення церкви у Вищому жіночому училищі. 43) Після освячення церкви всіх середніх навчальних закладів у Вільні. 44) Після освячення храму Ліцей Цесаревича Миколи. 45) У церкві Московської Духовної Академії. 46) У актовому валі Московської Духовної Академії з нагоди відкриття братства преп. Сергія. 47) У Віленській Духовній Семінарії з нагоди 50-річного ювілею. 6 . При похованні та поминанні померлих: 48) При похованні Митрополита Йосипа. 49) Про поховання заслуженого Професора С.М. Соловйова. 50) Після панахиди про померлої Т.Б. Потьомкіної. 51) Після панахиди про Пушкіна під час відкриття Пам'ятника. Надрук., як зазначено вище, у збірнику: Слова та Речі Макарія, колишнього Архієпископа Литовського та Віленського. Див Слова та Речі Макарія, колишнього Архієпископа Литовського та Віленського Спб. 1880 р. Літера В перед вказаний. країн. означає Віленська, а літера М – Московська.