Отделение второе

Popr. 3:1–2. Słuchajcie tego słowa, które Pan powiedział przeciwko wam, domowi Izraela i przeciwko całemu ludowi, który wyszedł z ziemi egipskiej, mówiąc: Znam was ze wszystkich pokoleń ziemi; dlatego pomszczę na tobie wszystkie twoje grzechy. Słowa te można rozumieć w odniesieniu do całego Izraela – nie do Judy i Efraima wziętych osobno, ale do całego ludu, jakby zebranego w jeden, gdyż wszystkie pokolenia Izraela zostały wyprowadzone z Egiptu. Dlatego nakazał wszystkim, nie wykluczając nikogo, słuchanie słów Boga. Jakie to słowa? W całym wszechświecie, mówi, istnieje wiele tysięcy miast i krajów oraz niezliczona liczba ich mieszkańców. Ale spośród nich wszystkich, was, Izraelitów, uczyniłem was moimi wybrańcami, objawiłem się licznymi cudami, wybawiłem was z gorzkiej i nieznośnej niewoli, uczyniłem was godnymi współzawodnictwa i błogosławiłem, prowadziłem was za pomocą Prawa do tego, co Mi się podobało, chroniłem was jak murem z Moją pomocą, wprowadziłem was do ziemi obiecanej waszym przodkom. Ponieważ jednak, jak mówi, tylko ty ze wszystkich narodów, godny tak chwalebnych darów, nieustannie zasmucasz mnie i rozgniewasz na różne sposoby; wtedy w końcu zażądam od ciebie rachunku za twoje szaleństwo; Nie będę już dłużej tolerować waszych grzechów i nie pozwolę wam do nich wracać bez kary. Tak więc pogarda dla Boga i lekceważenie woli Bożej ostatecznie stają się przyczyną śmierci każdego, kto Go znał lub sam był przez Niego poznany na obraz własności duchowej. Dlatego mądry Paweł pisze do powołanych przez wiarę, ale znowu poddanych relaksowi i niejako gotowych powrócić do pierwszych, do pogan, mówiąc: „Teraz poznawszy Boga bardziej nawet niż znani od Boga, jakże możecie ponownie powrócić do żywiołów słabych i złych, którym znowu chcecie służyć z góry” (Gal. 4,9)? Stwórca znał ich przed ich nawróceniem; gdyż On wie absolutnie wszystko, co istnieje; lecz wiedza wymieniona w tych słowach, jak powiedziałem, bardzo dobrze wskazuje na własność duchową. Am.3:3. Oboje pójdą razem na różne sposoby, jeśli sami nie będą tego wiedzieć. Jest tu głęboka tajemnica i niejasna mowa. Powiemy jednak tyle, ile będziemy mogli. Oskarżył Izraelitów o wydawanie poleceń prorokom, mówiąc: Nie prorokujcie. Trzeba powiedzieć, dlaczego nierozważnie zabronili świętym prorokować. gdyż zapowiadali, że spadną na nich konsekwencje gniewu (boskiego) i wskazali, co jest konieczne dla tych, którzy zgrzeszyli, aby ich nawrócić: wówczas w obawie, że przepowiednie się spełnią, zbuntowali się przeciwko nim i przeciwstawiali się im, przyzwyczajeni do nakłaniania umysłów tłumu do tego, co nielegalne i wciągania w błąd swoich podwładnych. Potępiali proroków, a tych, którzy zbłądzili, uznawali za chodzących prostą ścieżką. Dlatego przez usta Izajasza Bóg mówi: „Mój lud, twoi błogosławieni, pochlebiają ci i zaburzają ścieżki twoich stóp” (Iz. 3:12). Amazjasz, kapłan z Betel, zabronił prorokowi Amosowi, mówiąc: "Patrz, przyjdź i idź do ziemi judzkiej, zamieszkaj tam i tam prorokuj. Dlatego nie będziesz prorokował w Betel" (Amos. 7:12-13). Ci, którzy zbuntowali się przeciwko prorokom, z powodu ich wielkiej niegrzeczności i straszliwego zepsucia moralnego, stawiali im silny opór, mówiąc: „Pan was nie posłał” (Jer. 43:2). Dlatego oskarża ich, ponieważ mówili o prorokach wysłanych przez Boga, że ​​nie głosili z góry i nie od Boga natchnionych dla nich słów, wręcz przeciwnie, myśleli, że mówią z własnego pomysłu i głoszą coś sprzecznego z wolą Pana wszystkich. Dlatego mówi: O głupi i nierozsądni! Którzy z was zostaną przyjaciółmi i będą podążać tą samą ścieżką życia, nie znając się nawzajem, to znaczy, jeśli nie będziecie widzieć w sobie tej samej moralności i podobieństwa? Przecież każde zwierzę kocha to, co jest do niego podobne, a człowiek może przywiązać się tylko do tego, co jest do niego podobne. A jeśli to prawda, to jak mógłbym, będąc świętym, przyjmować proroków jakby w przyjaźni ze sobą i czcić ich moją miłością, gdyby nie byli święci? Jak więc prześladujecie świętych, którym powierzyłem Moje słowa, których przybliżyłem do siebie, jako dobrych i jakby kroczących ze Mną tą samą drogą pragnień? W końcu to, czego chcę, będzie przedmiotem ich pragnień. Dlatego w ostatecznym rozrachunku urąganie prorokom nie jest niczym innym jak robieniem wyrzutów Mnie samemu. To samo Zbawiciel mówi do świętych uczniów: „Kto was przyjmuje, Mnie przyjmuje”, a kto nie przyjmuje, nie przyjmuje Tego, który Mnie posłał (Mt 10,40), a w przypadku wygnania nakazał im, aby otrząsnęli proch z nóg, mówiąc: „Łatwiej będzie ziemi Sodomskiej niż temu miastu” (Mt 10,15). Dlatego konieczne jest przyjmowanie posłańców Boga i tych, którzy głoszą nam Jego wolę. To był Paweł, który powiedział: „Służmy więc według Chrystusa, modląc się do Boga, módlmy się według Chrystusa: pojednajcie się z Bogiem” (2 Kor. 5:20). Am.3:4. Albo lew zaryczy ze swojego dębowego gaju, nie mogąc złapać! A może lwica wypowie swój głos ze swojego łóżka na wszelkie sposoby, chyba że coś ukradnie? Badacze moralności zwierząt twierdzą, że lew, czując głód, śmiało przechadza się po górach, dolinach i lasach, kierując wzrok w tę i tamtą stronę, i porywa każde ze zwierząt pasących się w lesie. Kiedy widzi coś nadającego się do jedzenia, natychmiast podchodzi i atakuje, wydając straszny i dziki ryk. Jeśli przyniesie jedzenie lwom i zbliży się do ich legowiska, podskoczą i wyjąc, chwytają je i rozdzierają na kawałki. Dlaczego więc obwiniacie Boga – mówi – za wyrażenie groźby przed nadejściem katastrof? Dlaczego oburzacie się na samych proroków, ponieważ wołali przeciwko waszej niegodziwości? Zachowuję się – mówi – jak lew, który zwykle ryczy na zwierzęta i jakby z góry wyraża zagrożenie swoim atakiem, a ci, którzy naśladują każdą moją postać, są jak młode lwy; bo i oni, jak powiedziałem, wołali przeciwko tym, którzy przyjęli bezbożne życie. Ale tak jak ryk tej bestii, ogłaszający jej obecność, nie jest całkowicie bezużyteczny dla zwierząt górskich, powodując ich ucieczkę przed jej atakiem; Podobnie groźba i zapowiedź nieszczęść, zanim one faktycznie wystąpią, są niezwykle przydatne dla grzeszników, skłaniając ich do pokuty i odsunięcia się od grzechów. Dlatego Bóg przyrównuje się do lwa; Uderza ludzi i zsyła na nich swój gniew dopiero wtedy, gdy wyrazi im groźbę, aby przez pokutę mogli zostać ocaleni przed nadejściem nieszczęścia, przyjmując przepowiednię przyszłości jako lekarstwo zbawienne. Popr. 3:5. A może ptak spadnie na ziemię bez łapacza? albo czy 9 ​​upadnie na ziemię, jeśli nie ma nic? A teraz mowa składa się z podobieństwa. Łapacze ptaków są bardzo zręczni w zabijaniu ptaków siedzących na drzewach. Część z nich łapie swoją ofiarę za pomocą werbli. Najwyraźniej teraz prorocze słowo pod obrazem ptaków wskazuje na ludzi, którzy nabyli nawyk aroganckiej mądrości, aroganckich w umyśle i pompatycznych w myślach, niezdolnych do współczucia pokornym, a pod obrazem ptaków schwytanych w sieci – na ludzi uzależnionych od spraw ziemskich i dążących jedynie do przyjemności cielesnych i tuczących. Bóg przyrównuje siebie do łapacza ptaków i sidła, rzucającego pysznych na ziemię, jakby oplątującego i karzącego tych, którzy myślą tylko o sprawach ziemskich. Ale Izraelici byli aroganccy, gardzili Bogiem, gardzili prorokami i nie lekceważyli Prawa; Co więcej, byli zbyt przywiązani do zajęć światowych i dążyli tylko do rzeczy ziemskich, a oddani haniebnym pożądliwościom, byli wrogo nastawieni do słowa Bożego i przeciwstawiali się tym, którzy nawoływali do cnót. Mówili bowiem do proroków: „Ale mów do nas i powiedz nam inne oszustwo” (Iz. 30:10). Jeśli więc – mówi – ja jak łapacz ptaków powalam arogantów i jak sieć łapię, jak lis lub mysz przywiązany do spraw doczesnych, to czyż nie na próżno prześladujecie świętych, którzy wam głoszą tylko słowa, podczas gdy ja sam wykonuję wyrok mojego gniewu, który uderza bezbożnych? Popr. 3:6. Albo w mieście zabrzmi trąba, a ludzie nie będą się bać! Albo czy w mieście będzie zło, którego Pan nie stworzył? Ja sam – mówi – sprowadzam na was nieszczęście, a prorocy są jedynie zwiastunami i przekazicielami Moich słów; bo oni przekazują wam to, co im rozkazuję przez Ducha. Ale ty gardzisz i bardzo zniekształcasz słowa, które kiedyś wypowiadali. Powiedz mi więc, jaką korzyść z tego odniosłeś? Jaki strach Cię zaatakował? Albo jakiej zmiany na lepsze doświadczyłeś? Jeśli w mieście zabrzmi trąba, ogłaszająca rychłą wojnę wypowiedzianą przez wrogów; czy zatem istnieje taka niewrażliwa osoba, która nie odczuwałaby strachu przed przyszłymi katastrofami? A Moje trąby nieustannie ogłaszały przyszłość. Ale to wcale ci nie pomogło; przeciwnie, wiedząc, że zostaną zniszczeni przez waszych wrogów, wywyższacie się nad takimi strasznymi nieszczęściami, tak że wydaje się, że śmiejecie się z proroctwa jak z pustej rzeczy. Jednak szaleńcy często mówią: „Ten człowiek ma wizję na wiele dni i prorokuje o czasach długu” (Ezech. 12:27). Dlaczego więc uważacie, że ludzie, jakby wydający dźwięk trąby, byli dla was trudni, chociaż nie cenicie ich mowy? Ale być może powiecie, że jesteście ogromnie zasmuceni biegiem wydarzeń. Ale czy w mieście, którego Pan nie stworzył, będzie zło? Zdaje się mówić tak: czy jest choć jeden wśród ludzi na tyle silny, aby wyrządzić miastu krzywdę albo przez chorobę, albo przez oblężenie, albo przez zniszczenie owoców, albo w jakikolwiek inny sposób? Jeśli nikt spośród ludzi nie może tego zrobić, ale wszystko to zależy od autorytetu i mocy Boga; dlaczego więc gniewacie się na tych, którzy prorokują w tej sprawie? Wręcz przeciwnie, należy żałować i mając ku temu ochotę, przebłagać Tego, który czuje się obrażony i może wyrządzić krzywdę grzesznikom. Tutaj pod nazwą zła, które dzieje się w miastach od Boga, nie możemy mieć na myśli moralnego zepsucia – niech tak nie będzie! - ale nieszczęście, czyli złość i oburzenie na kogoś, czym grozi grzesznikom, usposabiając ich do przejścia na bardziej uczciwe życie, ponieważ jest napisane: „uzdą i uzdą zwiążesz im szczęki tym, którzy się do ciebie nie zbliżą” (Ps. 32:9). skoro jest dobry i „pragnie, aby wszyscy ludzie byli zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy” (1 Tm 2,4): to niejako zmusza ich do skorygowania poprzez smutki, które ich spotykają w wyniku Jego gniewu, a na tych, na których nie działa ani słowo, ani wyjaśnienie tego, co korzystne, czasami silnie wpływa strach i groźby. Popr. 3:7–8. Pan nie wykona żadnego dzieła, jeśli nie objawi swojej kary swojemu słudze, prorokowi. Lew zaryczy, a któż się nie ulęknie? Pan Bóg jest czasownikiem, a kto nie będzie prorokował? To nie prorocy, mówi, sprowadzą na kogokolwiek nieszczęście; bo są to ludzie z natury podobni do ciebie. Ale otrzymali dar od Boga - aby wiedzieli wszystko, co On chce zrobić - czy wysłać błogosławieństwa do miast i krajów, czy też to, co zwykle powoduje ich smutek. Ale może powiesz temu: daj im znać, jeśli chcą, niech zostaną przez Ciebie wzbogaceni wiedzą o przyszłości, niech zostaną im ujawnione wszystkie tajemnice; niech jednak nikomu o tym nie mówią i niech nic nie dociera do uszu tych, którzy je odrzucają. Co na ten temat słyszymy od Boga? Lew zaaryczy, a kto się nie będzie bał! Jeśli, mówi, podczas gdy lew, najsilniejsze ze zwierząt, ryczy, nie ma osoby tak stanowczej i spokojnej, która nie odczuwałaby strachu; jak więc mogą nie odczuwać bojaźni Bożej, gdy On do nich przemawia i nakazuje głosić to, czego się od Niego uczą? Bo nie są oni jak wy, gardzący i o zatwardziałym sercu, i nie odkładający na nic tego, co podoba się Panu wszystkich. Z tego powodu zawsze chroni świętych i uwalnia proroków od niebezpieczeństw, które zagrażają im ze strony niegodziwych ludzi. A nie było to nic innego jak zapewnienie odpowiedniej opieki: usunięcie lekarzy nie oznaczałoby bowiem nic innego, jak pozbawienie chorych opieki lekarskiej. To samo jest głoszone przez usta Dawida: „nie dotykajcie mojego pomazańca” (Ps. 104:15); i nigdzie nie mówi do samych proroków: i będzie to: „Dotykajcie was, tak jak dotykacie źrenicy mojego oka” (Zach. 2:8). A kto zgrzyta zębami na głowy świętych, niegodziwie ich atakuje i nie odwraca się od innych haniebnych czynów przeciwko nim, wyrządzi niemałą szkodę jego duszy. Popr. 3:9–11. Prowadź kraje Asyryjczyków i kraje Egiptu i krzycz: zbierzcie się na górze Samaria i zobaczcie cudowną rzeszę w jej otoczeniu i panującą w niej przemoc. I nie zrozumieją, że wystąpią przeciwko niej, mówi Pan, który w swoich wioskach ceni sobie nieprawość i namiętność. Dlatego mówi Pan Bóg: Tyr wokół waszej ziemi będzie spustoszony, a wasze siły zostaną wam odebrane, a wasze kraje zostaną splądrowane. Ponownie grozi, że sprowadzi na nich to, czego powinni byli doświadczyć, gdyż doszli do takiego zepsucia, że ​​zbuntowali się przeciwko Bogu, urągali prorokom i całkowicie zlekceważyli prawa Mojżesza. Musicie wiedzieć, że w tych słowach istnieje rozbieżność między wydaniem hebrajskim a tłumaczeniem siedemdziesięciu; gdyż Żydzi czytali: Prowadźcie kraje w Azoteku i w krajach Egiptu; siedemdziesiąt: kieruj krajami Asyryjczyków i krajów egipskich. Azot było miastem sąsiadującym i sąsiadującym z krajem Judei; ziemia Asyryjczyków, czyli Persów i Medów, położona jakby na samych granicach wschodu, była od niej bardzo odległa. Zapewniamy, że nie będzie żadnej niekonsekwencji, czy czytać w tym miejscu: Azotów czy Asyryjczyków. W obu przypadkach słowa natchnionego Pisma Świętego okażą się prawdziwe, co łatwo wykażemy, wyjaśniając treść proponowanego fragmentu. Wyjaśniany fragment przypomina historię zawartą w czwartej Księdze Królewskiej i drugiej Księdze Kronik. Przekażę jego treść bardzo krótko, aby nasza historia nie wydawała się rozwlekła tym, którzy ją znają. Manasses, syn Ezechiasza, panował niegdyś w Jerozolimie; ale bardzo różnił się od swojego ojca pod względem moralnym i bardzo daleki od swojej pobożności. Był człowiekiem zepsutym moralnie i skłonnym do wszystkiego, co haniebne, okropne, bałwochwalcą i niezmiernie oddanym demonicznym złudzeniom. Budował ołtarze i cerkwie Baalowi, kłaniał się wszystkim zastępom niebieskim i prowadził swoje dzieci przez ogień. Gromadził wokół siebie ptasich wróżbitów i ludzi, których zajęciem było kłamanie, którym wydawało się, że posiadają wiedzę na niezbędne tematy, podczas gdy w rzeczywistości nic nie wiedzieli i mówili prosto z serca. I najwyraźniej nie było ani jednej formy skrajnej deprawacji, z którą nie sympatyzował. Podczas swego panowania Bóg przez usta Proroka nie mówił nigdzie o Jerozolimie i całej Judei: „Sprowadzę” na ten lud „zło, bo każdy, kto to usłyszy, będzie hałasował w obu uszach” (2 Królów 21:12). Po śmierci Manassesa berło królewskie objął jego syn Amon, który w niczym nie ustępował swemu ojcu pod względem moralnym. I kochał i szanował tego samego co tamten; ale żył tylko dwa lata. Potem po nim namaszczony do królestwa został jego syn Jozjasz, mąż mądry i stanowczy, jeden z najbardziej bogobojnych (królów). Mąż Boży, który przybył do Betel, przepowiedział o nim, gdy Jeroboam stanął przed ołtarzem i obchodził święto jałówek: „I rzekł: Do ołtarza, do matki mówi Pan: Oto w domu Dawida narodził się syn Jozjasz, a imię jego brzmi Jozjasz, i kapłani będą cię pożerać; ci, którzy są na wysokościach, pożrą cię i kości ludzkie spalą na tobie” (1 Królów 13:2). Istotnie, Jozjasz, zostając królem, zniszczył bałwochwalcze cerkwie, obalił ołtarze, zniszczył gaje, spalił rydwan słoneczny, zabił kapłanów na wyżynach w Betel, spalił kości ludzkie na ołtarzu jałówek, wypędził mędrców, powiadam, fałszywych proroków, wróżbitów i brzuchomówców: rozkazał, aby prawa Mojżesza miały moc i moc w Izraelu. ponieważ był człowiekiem cnotliwym i bliskim Boga, wysyła prorokini do Chuldy, próbując się od niej dowiedzieć, czy Pan wszystkich zaprzestanie swego gniewu i czy Izrael będzie się cieszył dobrobytem i czy przepowiednie co do nich, przekazane przez usta proroków, pozostaną niespełnione. Odpowiedziała im: «Oto mówi Pan, Bóg Izraela: Wołajcie do Tego, który was do mnie posłał. Tak mówi Pan: Oto sprowadziłem niegodziwość na to miejsce i na jego mieszkańców, wszystkie słowa ksiąg, które czytał król Judy, opuszczając mnie i innego duchownego boga, aby uczynki ich rąk wzbudziły mnie do gniewu i zapłonął mój gniew na to miejsce, i nie będzie wygaszony. A do króla judzkiego, który was posłał, abyście pytali Pana, powiedzcie mu: Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Z powodu tych słów, które usłyszałeś, zmiękło twoje serce i uniżyłeś się przed obliczem Pana, słysząc wielkie słowa przeciwko temu miejscu i jego mieszkańcom, że mają być na zatracenie i na przekleństwo, i rozdarłeś swoje szaty, i płaczesz przede Mną, a gdy usłyszałem, Pan powiedział: Dlatego dodam was do waszych przodków i będziecie w pokoju zgromadzeni w swoim grobie i nie będziecie oglądać przed swoimi oczami wszystkich złych, których sprowadziłem na to miejsce, i tych, którzy w nim mieszkają" (2 Król. 22:15-20). I obietnica się spełniła, gdyż Pan wszystkich zwlekał ze swoim gniewem aż do końca swego panowania. Minęło trzydzieści jeden lat (jego panowania). Niedawno faraon Necho, król Egiptu, wypowiedział wojnę Babilonowi i wyruszył ze swojej ojczyzny z całym swoim wojskiem. Ponieważ Jozjasz obawiał się, że przyjdzie, aby spustoszyć kraj Judy, uzbroił się i postanowił wyjść mu naprzeciw, kazał mu wracać, mówiąc, że spieszy się do rzeki Eufrat i walczy o kraj Asyryjczyków. Ale ponieważ potem (Joziasz) lekkomyślnie wdał się w bitwę; Następnie w czasie bitwy został zabity, a zmarłego sprowadzono do domu, do Jerozolimy. A jego syn Joachaz został namaszczony na króla. Ledwo skończył się trzeci miesiąc jego panowania, gdy faraon Necho pozbawił go władzy, związał i trzymał w areszcie w Egipcie; Otrzymawszy dużo pieniędzy, ledwo zgodził się, aby w Jerozolimie królował Eliawim, czyli Joachim, także syn Jozjasza. Uciskał Izraela, czyli mieszkańców Samarii i Jerozolimy, do tego stopnia, że ​​nałożył podatki na cały kraj i żądał podatków od wszystkich. Kiedy sprawy były już w takim stanie, a królestwem rządził Joachim, przybył Nabuchodonozor, wziął w posiadanie Jerozolimę, uczynił Eliakima swoim niewolnikiem, pobrał od niego podatek i całkowicie zdewastował całe miasto. Ale Bóg nie ograniczył nieszczęścia ludzi, którzy postępowali niegodziwie; ale dodał do tego jeszcze coś uciążliwego i bardzo trudnego: bandy rozbójników, które przybyły ze wszystkich sąsiednich krain i krajów, to znaczy z Syrii, Tyru i Azotu, Edomitów i Moabu, spustoszyły ziemię Judei w różnych miejscach. Napisano o tym w Kronikach: "Wtedy zaczęto wydawać ziemię na dawanie srebra zgodnie ze słowem faraona. Joachim miał dwadzieścia pięć lat, gdy zaczął królować, a panował dziesięć lat w Jerozolimie i czynił zło przed Panem przeciwko wszystkim, jak czynili jego przodkowie. Za jego dni Nabuchodonozor przybył na ziemię, służył mu przez trzy lata, a odszedł od niego, Chaldejczyków i zbójców Syrii i zbójców Moabu i synów Ammonitów wysłanych przeciwko Samarii” 10 (2 Kronik 36:4-5). Izrael musiał to wszystko znosić, ponieważ odważnie upokorzył chwałę Bożą i uległ zepsuciu do tego stopnia, że ​​nabrał bezbożnej skłonności do oddawania czci dziełom własnych rąk. Opowiedziawszy tę historię wystarczająco szczegółowo, przedstawimy pokrótce znaczenie słów: opowiedzcie krajom w Asyryjczykach i w krajach Egiptu i wołajcie: zbierzcie się na górze Samaria i zobaczcie znajdujące się tam cudowne tłumy i panującą w niej przemoc. Niech ktoś, że tak powiem, powie to jak najszybciej Egipcjanom i Asyryjczykom i niech śmiało popędzią w góry Samarii lub do samej krainy, bo jest ona, jak mówią, górzysta. Kiedy przybędą, zobaczą na nim cudowną obfitość i nieoczekiwaną przemoc; gdyż pierwsi zwycięzcy, mówi, znajdą się w opłakanym stanie i znajdą się w niewoli; ci, którzy podnoszą swoje aroganckie brwi przeciwko wszystkim, że tak powiem, narodom, znajdą się w godnym pożałowania położeniu, pokonani i pod nogami wrogów, i zniosą taki ucisk, że pozostanie przy życiu i życie w niewoli oraz składanie hołdu zwycięzcom będzie uważane za pożądane błogosławieństwo. Ale nie rozumiesz, mówi Samaria, co będzie przeciwko niej, to znaczy, co ją spotka. Gdzie więc w swoich wioskach są ci, którzy cenią nieprawdę i namiętność (ταλαιπωρ´αν nieszczęście)? Jaki pożytek – mówi – przyniosła im pożądliwość i mnożenie się grzechów, gdyż nie chcieli poznać woli Bożej. Czy nieszczęścia grzeszników ograniczą się jedynie do najazdu Asyryjczyków i Egipcjan? Nie ma mowy, mówi. Dlatego mówi Pan Bóg: Tyr, ziemia twoja w okolicy będzie spustoszona, odbiorę ci siłę twoją, a ziemie twoje zostaną splądrowane. Słowa: Tyr i okolice można zrozumieć w ten sposób: z Tyru oraz okolicznych i sąsiednich krain wasz kraj zostanie zniszczony, gdy napadnie go tłum zbójców. Wtedy zamiast tego zabiorą ci twoją fortecę: cała twoja moc zostanie zniszczona, a pokonany jakby osłabnie. Jeśli więc w wydaniu hebrajskim jest napisane: prowadź kraje do Azoteka, a spośród siedemdziesięciu: do Asyryjczyków; wtedy oba czytania będą zawierały prawdę; bo nie tylko Asyryjczycy, ale także Tyryjczycy i Aszdodzi rabowali Izraelitów, dokonując częstych najazdów na nich i dokonując rozbójniczych zniszczeń. Am.3:12. Tak mówi Pan: „Jak pasterz, który wyrywa z paszczy lwa dwie nogi lub uschnięte ucho, tak wyrywani są synowie Izraela, którzy mieszkają w Samarii i Damaszku”. Rozważ (te słowa) dokładnie, a będziesz bardzo zaskoczony przewidywalnością proroctwa. gdyż Izrael nie został całkowicie zniszczony, ale jego ostatek został ocalony, zgodnie ze słowem Izajasza; następnie, aby nie wyglądało na to, że prawda kłamie, do przepowiedni nieszczęść stale dodaje się współczujące miłosierdzie. Jak po nakarmieniu lwa, mówi, i po zjedzeniu złapanego przez siebie zwierzęcia, nadal pozostają nieistotne szczątki, na przykład dwa podudzia lub część ucha, i pasterze zbierają je ze łzami; tak samo będzie z synami Izraela, którzy mieszkają w Samarii i mieszkają w Damaszku, plemię proste, to znaczy wrogie i zawsze buntujące się przeciwko pokoleniu Judy. Mieszkańcy Samarii zostali pokonani i poddani zniszczeniu przez swoich wrogów, a po wojnie, która pozornie zniszczyła wszystkich, ocalało niewielu i w kraju pozostały jedynie zwłoki poległych. Albo w inny sposób zostały wyrwane z paszczy lwa. Zabrani do Asyrii, ale po pewnym czasie wypuszczeni z niewoli, wrócili do ojczyzny nie wszyscy, ale tylko drobne szczątki tam wziętych. I że Damaszek został kiedyś zajęty przez asyryjskiego Tiglathalassara, a jego mieszkańcy osiedlili się na jego ziemi; to chyba jest znane każdemu. Przecież, jak napisano w czwartej Księdze Królewskiej, pewnego razu został wezwany na pomoc przez króla Judy, gdy zbuntowali się przeciwko niemu Pekach, syn Romelina, króla Izraela, i Raazon, król Syrii. Przybywszy Teglathalassar zabił Raasona i zajął sam Damaszek. Jeśli ktoś chce przypisać znaczenie wyjaśnianych słów ogółowi ludzi, to nie odejdzie od celu. Zastanawiając się nad tym, może całkiem słusznie dojść do wniosku, że Szatan porwał i pochłonął ludzi żyjących na ziemi – i to straszniejszych niż nawet zwierzęta; ale pojawił się Dobry Pasterz i nas zbawił, który oddał życie za owce, wyrywając nas, zarówno tych, którzy pozostali przy życiu, jak i tych, którzy umarli, jak mówi Psalmista: „Pan połamał kończyny lwom” (Ps 57,7) i jak mówi Paweł: „umarł i zmartwychwstał, i żyje, i ma umarłych i żywych” (Rz 14,9). Popr. 3:13–15. Kapłani, słuchajcie i dawajcie świadectwo domowi Jakuba, mówi Pan, Bóg Wszechmogący: W dniu, w którym pomszczę się na nim niegodziwości Izraela i zemszczę się na cerkwiach Betel, i wykopię rogi cerkwi, i upadną na ziemię. Rozbiję i uderzę dom tego domu domem letnim, a kości domu z kości słoniowej zginą, a przyjaciele domu zginą. zostać skonsumowany. wielu, mówi Pan. Ponownie zwraca się ku jasnemu ujawnieniu, co stanie się z niegodziwymi, bardzo często powtarzając tę ​​samą mowę dla dobra słuchaczy. Dlatego myślę, że Paweł, zdając sobie sprawę, jak pożyteczna jest taka rzecz, pisze do kogoś: „Nie jestem leniwy mówić do was, ale jestem zdecydowany” (Flp 3,1). Nakazuje więc, aby kapłani, podnosząc głos, składali świadectwo Izraelowi i przepowiadali mu ze szczegółami wszystko, co im się jeszcze nie przydarzyło. Kogo mamy na myśli mówiąc o tych, którym wydaje się rozkaz – mówi donośnym głosem. Czy kapłani, jałówki lub inne cerkwie są bożkami? Ale uważam to za niewiarygodne, ponieważ nie głosili swoich nieszczęść i nieszczęść innych, których sprowadzili na manowce. Jakim więc kapłanom wydaje takie polecenie? Zatem Roboam 11, opisując swoją moc, mówi: „A Juda i Beniamin byli pod nim szybcy. Zgromadzili się u niego kapłani i Lewici, czyli cały Izrael, ze wszystkich granic, gdyż Lewici opuścili wioski, w których był ich majątek, i udali się do Judy do Jerozolimy, zanim Jeroboam i jego synowie wypędzili ich, aby nie służyli Panu, i ustanowili sobie kapłanów na wysokościach” (2 Kronik 11:12-15), gdyż ci, o których tu mówimy, niemało się obrazili, pozbawieni pokrewieństwa i dziedzictwa, i służbę; następnie, oczywiście, nakazał im przede wszystkim głosić o zniszczeniu samych bożków i zniszczeniu Samarii, jakby ich pocieszając i ucząc, że ci, którzy postanowili filozofować o tym, co podoba się Bogu i którzy kochali Pana wszystkich, nie zginą wraz z innymi i nie popadną w (boski) gniew, kiedy – mówi – położę rękę na Izraelitach za ich grzechy; ołtarz zostanie zniszczony i runie na ziemię. Czy zatem zniszczenie Samarii dojdzie do tego punktu i czy ci, którzy otrzymali rozkaz zniszczenia, poprzestaną na zniszczeniu cerkwi i zniszczeniu ołtarzy? Bez wątpienia nie, zmiażdżę i uderzę, mówi, dom z prekletów wraz z domem letniskowym. Chce przez to zaznaczyć, że mieszkańcy Samarii, oddani luksusowi i posiadający wielkie bogactwa, budowali sobie domy zimowe i letnie. Dom zimowy nazywany jest domem z prekletami (περίπτερον), jakby był odgrodzony zewsząd skrzydłami lub ścianami, tak aby był niedostępny dla ataków zimy; „Latem” nazywa lekki budynek, dostępny dla wiatrów. Mówi więc, że wraz ze zniszczonymi ołtarzami zmiażdżę i zniszczę domy zimowe i letnie. I kości domu z kości słoniowej zginą. Pamiętajmy, że Achab po objęciu władzy królewskiej zbudował sobie taki dom. I zostaną zniszczone, mówi, i wielu przyjaciół domu zostanie zniszczonych, czyli domy ludzi niskich i niesławnych, albo nieistotnych i prostych. W ten sposób w końcu zginie cała Samaria, kiedy każdy dom zostanie zniszczony. Czego więc uczymy się stąd my, którzy lubimy poprawnie filozofować? Fakt, że przy braku szacunku dla sprawiedliwości światowy splendor nie przyniesie nam żadnej korzyści – ani bogactwa, ani sławy, ani niczego innego, co stanowi przedmiot luksusowy; gdyż, jak napisano, „nie korzystają ze skarbów bezbożnych”, „lecz sprawiedliwość wybawi was od śmierci” (Przyp. 10:2). Bardziej więc podoba się Bogu, jeśli miłujemy sprawiedliwość, skarby w niebie, dążymy jedynie do dóbr najwyższych i umacniamy się w zaufaniu do Boga; bo wszystko, co ziemskie, jest nieistotne i ulotne i nigdy nie osiąga trwałości, podczas gdy te trwają, są zachowywane i towarzyszą sobie nawzajem przez nieskończone wieki. Popr. 4:1–3. Słuchajcie tego słowa, młodzi ludzie z Basanitis, nawet na górze Samarii, którzy obrażacie biednych i depczecie ubogich, mówiąc do swego Pana: Dajcie nam, abyśmy mogli pić. Pan przysięga na swoich świętych, bo idą te dni na was, i zostaniecie pochwyceni pod bronią, a ci, którzy są z wami, zostaną wrzuceni do garnków ognistej zagłady, i będziecie wyrzucani jedni drugich nadzy, i będziecie wyrzuceni na górę Remman, mówi Pan, 12. Z niezwykłej arogancji i delikatności najszlachetniejsi w Samarii i przewyższający wszystkich innymi bogactwem, jak już powiedziałem, zbudowali sobie eleganckie, luksusowe i wygodne domy o każdej porze roku, to znaczy zimą i latem, które w każdym razie z pewnością zginą, jak przepowiedziało proroctwo. I nazywa samych władców tych domów, którzy starają się tuczyć przemijającymi przyjemnościami, młodzieżą Vasanitidy. Vasanitida to kraj bogaty w pastwiska, zamożny i wyjątkowo odpowiedni do obfitego tuczu pasących się na nim stad. Dlatego Bóg porównuje żyjących w całkowitym zadowoleniu, nadmiernie odżywionych i oddanych luksusowi do młodych kobiet z Baszanu. Oskarża ich także o ucisk biednych i jakby miażdżenie biednych nogami, gdyż zgodnie z tym, co jest napisane, „pastwiska bogatych są nędzne” (Syr 13:23). I dodanie: ci, którzy mówią swemu panu: dajcie nam i pijcie, świadczą o tym, że są nieposłuszni i sami nie chcą ustąpić swoim władcom w kwestii honoru królewskiego, lecz przez niezmierzoną zuchwałość zdają się nakładać na swoich panów same obowiązki charakterystyczne dla sług, bo śmieją się mówić ludziom u władzy i na górze: dajcie nam i pijcie, bardziej charakterystyczne dla tych, którzy chcą raczej rozkazywać niż słuchać. Co więc dzieje się z ludźmi, którzy osiągnęli ten poziom szaleństwa? Przysięgają, mówi Pan, na swoich świętych, to znaczy cerkwie i sakramenty (którym znowu jest On Sam, bo na nic wyższego nie może przysiąc), że nadejdą czasy i dni, kiedy ty sam, tak rozpieszczany, dobrze odżywiony i przyzwyczajony do przyjemności, ze strachu przed cierpieniem będziesz zmuszony do pracy wojennej i broni. Ale choćby tak uczynili i zbroili się, zostaną wzięci – mówi – wraz z ich najmilszymi dziećmi, żonami i pochlebcami, którzy będąc zawsze z nimi, wychwalali ich największą pochwałą i nazywali błogosławionymi (tłumy pochlebców tak zawsze mówią tym, którzy je karmią). A ci pochlebcy, ponieważ byli niszczycielami i nie robili nic innego, zadowalając ludzi podłych i miłujących grzech, zostaną spaleni; Ale ty, pozbawiony chwały, daleki od wszelkich przyjemności i pozbawiony dawnego dobrobytu, w końcu zostaniesz wprowadzony w niewolę i niewolę: i zostaniesz wyrzucony, mówi, na górę Remman. To jest góra w Armenii, leżąca na krańcach ziemi perskiej, gdyż są to kraje graniczne i sąsiadujące ze sobą. Stąd widać, że troski zmysłowców prowadzą do gorzkiego końca. Wręcz przeciwnie: „błogosławieni, którzy płaczą”, jak mówi Zbawiciel (Mt 5,4): rozkosze bowiem rozwiązują się przez łzy, a końcem pracy jest pokój, o czym świadczy ktoś inny, mówiąc, że „błogosławiony jest owoc dobrej pracy” (Mdr 3,15). Nie bez prawdopodobieństwa za młodzieżą Basanitek można rozumieć Samarytanki, które folgując luksusowi, błogości i ozdobnikom swego ubioru, uciskały biednych i utuczając ich cielesną urodę, deptały biednych, jakby podżegając do haniebnej lubieżności ludzi wcześniej słabych i duchowych ubóstw, którzy nie mając bogactwa niebiańskiej odwagi, mają serce podatne na atak namiętności. To te młode kobiety mówią swemu Panu: Daj nam, a wypijmy; bo skorumpowane kobiety zawsze szukają mężczyzn, a kogokolwiek przyciągną, giną niejako w skrajnych wulgaryzmach. A nawet gdyby mieli (uważali) ich za swoich władców, to jako kochankowie poddani pożądliwości, zmuszają ich do robienia, co im się podoba. Jednakże, mówi, wy, młode kobiety, zostaniecie wzięci pod broń, nie udając kochanków, którzy pochlebnie namawiają i służalczo służą, ponieważ są bardzo poruszeni namiętnością do was, ale okrutnie, surowo i zgodnie z prawem wojennym zabiorą samych kochanków, którzy bawią się z wami; a ty, nagi od tych okropnych ozdób, zostaniesz zabrany na górę Remman. Popr. 4:4. Do Betel przybył ten, który popadł w bezprawie, i ten, który się rozmnożył w Gilgaleh, 13 który stał się niegodziwy. Natychmiast umieszcza grzechy za karami i celowo obok wzmianek o nieszczęściach wyraźnie wskazuje niegodziwe czyny, aby nikt nie robił wyrzutów ani nie obwiniał Boga za wymierzenie Izraelitom kary surowszej, niż przystało. Oto – mówi – przyjdą na was tacy a tacy. I dlaczego wystąpi przeciwko nim, woła o tym: „Przybyliście do Betel i staliście się bezprawiem”. Tutaj nienawidzący bogów Jeroboam wzniósł złotą jałówkę. Tam zostaniecie zdemaskowani za straszliwe i podłe niegodziwości. Mianowicie: Uprawomocniłem przez Mojżesza: nie będziecie sobie robić „bogów ze złota i bogów ze srebra” (Wj 20:23) i oddawać cześć swojemu Panu, „i tylko temu będziesz służył” (Powt. 6:13), lecz wy, drwiąc z Mojego Prawa, oddawaliście cześć, powiada, dziełom swoich rąk i widząc złotą jałówkę i bezduszną materię, obojętnie znosiliście, gdy wynalazca błędu powiedział: „Oto wasz bogowie są Izraelowi, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej” (1 Królów 12:28). Jednak największej niegodziwości dopuścił się w Gilgal. To miasto za rzeką Jordan, które miało straszliwą tendencję do wycofywania się. O nim Bóg wszystkich powiedział: „Całe ich zło jest w Gilgaleh, gdyż tam ich znienawidził za zło ich poczynań” (Oz 9,15), jak mówi także dopływ: „bo droga człowieka jest przed Bogiem, a jednak wszystkie jego drogi czuwają” (Prz 5,21) i przyjmuje tych, którzy starają się iść prosto, ale odrzuca tych, którzy zbaczają z prostej drogi i starają się iść tam, gdzie nie powinni. Popr. 4:4–5. I przynieście rano swoje żądania, a w sezonie dziesięcinę. I głosiliście Prawo z zewnątrz i wzywaliście do spowiedzi: Oznajmiajcie, że umiłowaliście synów Izraela – mówi Pan 14 Zaprawdę, rzeczą straszną i niegodziwą aż do skrajności jest to, że ośmielamy się podrabiać (to znaczy nie oddawać) chwały Bożej i zwracać się do oddawania czci bożkom to, co przystoi tylko Jemu, ponieważ ci, którzy są do tego przyzwyczajeni, obalają, jeśli chodzi o nich samych, boską i najwyższą naturę z właściwych jej tronów, ściągają ją ze świętych miejsc i niejako nakładają na nich nieczyste demony. Dowiemy się, że lekkomyślny Izrael był winny tak strasznych zbrodni. W ten sposób Bóg wszystkich w jednym miejscu postanawia przez Mojżesza, że ​​muszą codziennie składać w świętym przybytku dwa baranki, jedno rano, drugie wieczorem (Wj 29,38-39), wskazując wróżbami i obrazami jakby stałość i ciągłość zapachu kościoła, oczywiście duchowego. Ponadto w innym miejscu zalegalizował: „w trzech porach roku niech się zjawi każdy mężczyzna waszej płci” przed Moim obliczem (Wj 23:17, 34:23; Deut. 16:16) i w tych trzech terminach określonych przez prawo przynosili dziesięciny, pierwociny z pól, ofiary, dary dziękczynienia, gdyż jest napisane: „Niech nie wydaje wam się pustym” przed Moim obliczem (Deut. 16:16). Ale oni, tak prawidłowo ustanowieni przez Mojżesza, sami zwrócili się ku wysławianiu bożków, w swoich cerkwiach składali ofiary poranne, a w tygodniu oddawali dziesięciny. Trend odnosi się do trzech dni w roku, w których cała płeć męska miała stanąć przed obliczem Boga. Na tym nie skończyła się niegodziwość Izraelitów: oni także głosili prawo z zewnątrz, to znaczy szanowali prawo cudzoziemców, w niczym nie popisując się z prawem Bożym: w pewnych momentach składali ofiary w cerkwiach bożków i z największą pilnością obchodzili swoje zwykłe uroczystości. Albo mówi tak: przyjęli na zewnątrz to, co zostało ustanowione dla Mojego uwielbienia, i poświęcili Moją cerkiew bożkom, składając im ofiary zgodnie ze zwyczajem ojcowskim i dzieląc się z nimi dziesięciną zgodnie z tradycją. I wezwałeś do spowiedzi. Wezwanie - wskazuje, że złożyli ślub, to znaczy obiecali; i spowiedź są dobrowolnymi darami zgodnie z prawem, które każdy przynosi Bogu według własnego upodobania. Następnie woła do kapłanów: głoście i świadczcie, że synowie Izraela to pokochali, to znaczy, że nie tylko raz się odważyli, ale i kochali, oczywiście nienawidząc Boga, bo muszą trzymać się jednego kierunku, bo przed Bogiem bardzo ważne jest, aby nie utykać i nie zbaczać ciągle tu i tam; a sam Zbawiciel świadczy, mówiąc: „nikt nie może pracować dla dwóch panów” i tak dalej (Mateusza 6:24). Najtrudniej jednak odwrócić to, co zostało ustanowione na chwałę Bożą, odstąpić innemu, a oddać innym cześć należną Jemu, gdyż jest to rzecz osobliwa, należąca wyłącznie do Boga i nie przystoi nikomu innemu, jak tylko Jemu samemu. Popr. 4:6–8. Ale sprawię wam ból gardła we wszystkich waszych miastach i brak chleba w waszych miejscach; i nie zwracajcie się do mnie, mówi Pan. I powstrzymałem deszcz od was przed trzema miesiącami żniw i będę padał dla jednego miasta, ale nie potrzebuję jednego miasta: część jednego będzie potrzebna, a część, której nie potrzebuję, wyschnie; i dwa i trzy miasta zgromadzą się w jednym mieście, aby pić wodę, i nie będą nasycić się, i zwróćcie się do mnie, mówi Pan. Ponownie, słowo roztropnie uprzedza tych, którzy są przyzwyczajeni do potępiania i w wyniku skrajnego szaleństwa bezsensownie wypowiadają bluźnierstwa przeciwko wrodzonej dobroci Boga. Dlaczego – mogliby powiedzieć – Bóg, choć z natury dobry, nakłada na Izraelitów tak surową i nieznośną karę i oznajmia, że ​​odtąd będą oni poddani surowemu gniewowi? Dlatego pokazuje tutaj, że najpierw uderza grzeszników łagodniej, nie po to, aby ich ukarać, ale z naturalnej miłości do człowieka, kierując ich do siebie i jakby biczem i ciężarem, skłaniając ich do podjęcia decyzji o lepszym postępowaniu. Gdy więc znaleźli się w sytuacji, o której mówiłem, a już doszli do niegodziwości nie do zniesienia, wówczas napominał ich z zaciśniętymi zębami, a także z powodu braku chleba, czyli głodu. I nie zwracajcie się do mnie, mówi Pan; powstrzymajcie się od deszczu przed trzema miesiącami zbiorów owoców (zwłaszcza winogron - (τρυγήτου) lub, jak lepiej mówią Hebrajczycy, zbiorów (czyli chleba - θερισμοῦ). Wygodniej jest przed trzema miesiącami zbiorów (θερισμου), ponieważ nawadnianie jest szczególnie potrzebne i konieczne dla dojrzewania plonów. A brak wody był taki, że zgodnie z orzeczeniem i postanowieniem wszechwiedzącego Boga, jedno miasto zostało nawadniane przez deszcz, drugie cierpiało z powodu suszy, potem dwóch lub trzech zebrało się w jedno, ale i w tym przypadku nadal odczuwali pragnienie. I nie zwracajcie się do mnie, mówi Pan. Izraelczycy musieli to znieść zarówno symbolicznie, jak i historycznie. Dokładnie, jak powiedział uczeń Zbawiciela: „Eliasz, ten człowiek, nie był nam służalczy” i dzięki jego modlitwie nie padał deszcz przez „trzy lata i sześć miesięcy” (Jakuba 5:17). A w Samarii panował tak straszny głód, że sprzedano głowę osła za wiele denarów (2 Król. 6:25). Również za czasów proroka Jeremiasza Bóg wszelkiego rodzaju powstrzymywał deszcz i dlatego mówił o braku deszczu, mówiąc: „Juda płakała, a bramy jej zostały zniszczone, i podniósł się krzyk Jerozolimy, a dostojnicy” posłali najmniejszych do wody: przyszli do studni, ale nie znaleźli wody” i tak dalej (Jer. 14: 2-3 i in.). Ponieważ więc Izraelici byli niezmiernie nieuczciwi, Bóg powstrzymał deszcz i spowodował, że zęby wyschły, a we wszystkich miastach zabrakło chleba. Ale, jak właśnie powiedziałem, przekonamy się, że cierpieli także duchowo. Pokarmem i napojem dla ziemskiego ciała są wytwory ziemi i woda zmysłowa, a dusza ludzka karmiona jest słowami boskimi i niebiańskimi: dla niej duchowym strumieniem i źródłem duchowo nawadniającym jest Pismo Święte natchnione przez Boga, przedstawiające tajemnicę Chrystusa. Ale tak jak zęby wyschnięte stają się mniej przydatne do gryzienia i mielenia pożywienia, tak umysł ludzki, popadłszy w stan niemocy i cierpiąc na chorobę lenistwa, nie jest w stanie zdobyć wiedzy duchowej ani strawić niczego, co wiąże się z bardzo wyrafinowanymi spekulacjami. W ten sposób serce Izraela zbielało: w najmniejszym stopniu nie rozumiał tajemnicy Chrystusa. Dlatego odczuwają potrzebę chleba duchowego i brak wody, bo nie mają odżywczego Słowa, które z nieba zstąpiło i daje życie światu (Jan 6,33), polewając dusze łaską Ducha, (nie mają) żywego źródła – Syna od Boga Ojca, pocieszenia z Prawa i Proroków; gdyż, jak mówi prorok Izajasz, „obłok” nakazał, „aby deszcz nie spadł na niego” (Iz. 5:6). Popr. 4:9–10. Pokonała was rozpacz i złota trawa: rozmnażajcie swoje hałdy, winogrona, figi i drzewa oliwne: to jest pożeranie gąsienic: i tak zwróćcie się do mnie, mówi Pan. Zesłałem na was śmierć na drodze do Egiptu, pobiłem waszą młodzież bronią, wziąłem do niewoli wasze konie i w moim gniewie poprowadziłem wasze wojsko w ogień. Zwróćcie się więc do mnie, mówi Pan. Tym, którzy nie zwracają uwagi na przejawy złości, są skrajnie obojętni i tak oddani zaniedbaniom, że nawet nie uważają za konieczne myślenie o potrzebie pokuty, nie wystarczy żadna metoda pohamowania; wręcz przeciwnie, potrzeba ich wielu, a każdy z nich jest bardziej dotkliwy od drugiego, aby jeden miał przewagę nad drugim i jeszcze bardziej pogłębił żałobę. Dlatego też, ponieważ prawdopodobnie nie wystarczyło Izraelitom naprawianie się brakiem jedzenia i picia, zesłano na nich jeszcze poważniejsze nieszczęście - chorobę ich organizmu, która objawia się gorączką i żółtaczką. Znajdziemy to także w proroctwie Jeremiasza; mianowicie powiedział: tak mówi Pan: „Oto Ja ześlę tę chorobę na ludzi, tak że ojcowie i synowie razem będą mdleć, a sąsiad i jego szczerzy ludzie zginą” (Jer. 6:21). Ponieważ jednak oddawali się haniebnym przedsięwzięciom i byli silnie skłonni do chciwości, dlatego rozmnożyli heliory, winogrona, figi i drzewa oliwne, Bóg dotknął ich także, w wyniku czego doświadczywszy niemałego smutku, musieli wrócić do zdrowego rozsądku i przedłożyć najlepszego od najgorszego, a Bóg zebrał to przeciwko nim, aby uderzeni zewsząd zostali zbawieni. Kiedy to nie wystarczyło, dodano jeszcze potężniejsze; więc – mówi – kiedy wy, gardząc Moją ręką i niemal przypisując bezsilność wszechmogącemu Bogu, zamiast Mojej opieki, weszliście na drogę Egiptu, opierając się na „końskim ciele” i wybierając „człowieka egipskiego” (Iz. 31:3), wówczas stało się, mówi, że najbardziej wojownicze pokolenie zostało wytępione mieczem Babilończyków, a każdy wasz jeździec stał się jeńcem, ponieważ Bóg pozbawiony był siły i nawet i tych, którzy cieszyli się dobrą opinią i doświadczeniem w wygrywaniu bitew. Ześlij wam śmierć na ścieżce Egiptu – można to zrozumieć jeszcze inaczej. Kiedy Jozjasz panował nad Judą, faraon Necho, władca Egipcjan, przygotowywał kampanię przeciwko Babilonowi. A ponieważ musiał przejść przez ziemię judzką, Jozjasz, wierząc, że wyprawa przeciwko Babilonowi była tylko pretekstem, ale że Egipcjanin uzbroił się przeciwko niemu, głupio się sprzeciwił. Tam upadł Izrael. Dlatego mówi: Zesłałem na was śmierć w drodze do Egiptu, to znaczy podczas przejścia Egipcjan; Następnie zamiast tego zniszczył wasze pułki w ogień: zrównał z ziemią wasze miasta, wyposażone w mury i mocne wieże. Powiedział też na początku: „I Efraim udał się do Asyrii” (Oz. 5:13), „a Juda rozmnożył założone miasta, ale na jego miasta ześlę ogień, który zniszczy ich fundamenty” (Oz. 8:14). Dlatego, mówi, wstrząsnąłem aż do fundamentów waszymi najpotężniejszymi miastami i dlatego zwróćcie się do mnie, mówi Pan. Popr. 4:11. Zniszczyliście, jak Bóg zniszczył Sodomę i Gomorę, i szybko, jak z ognia wyrwano główny budynek. Dlatego zwróćcie się do mnie, mówi Pan. Nie widząc w tobie, mówi, jakiejkolwiek korekty, dodałem do moich nagan jeszcze straszniejsze rzeczy i odkryłem w sobie bardziej żarliwe oburzenie na ciebie: zniszczyłem cię jak Sodomę i Gomorę i nie cofnąłem się. Wydaje się, że wskazuje nam tutaj na ostateczne zniszczenie Jerozolimy za czasów Jeremiasza z ręki Nabuchodonozora, który zajął całą Judeę, spalił samą Jerozolimę wraz z sąsiadującymi z nią miastami i wioskami, a po zniszczeniu samej cerkwi Bożej, zamieniając tych, którzy przeżyli wojnę, w jeńców wojennych, wspaniale i zwycięsko powrócili do domu wraz z jeńcami, którzy ledwo wrócili do Judei: gdy dopełnili swoich lat, których było siedemdziesiąt, gdyż, jak powiedziałem, Cyrus, mając zdobył Babilon, uwolnił pozostałych przy życiu Izraelitów z niewoli. Dlatego, mówi, stałeś się jak na wpół spalona głownia, ocalała jedynie w nielicznych pozostałościach. Tak więc, jeśli Bóg surowo karze za zaniedbanie, to dla tych, którzy stracili zmysły, przyczyną jeszcze bardziej dotkliwych nieszczęść będzie ich ciągłe uchylanie się od obowiązku czynienia i myślenia tego, czego nie powinni. Rzeczywiście, tak jak mniej wrażliwe rany, które tłumią choroby cielesne i wykształciły w sobie doświadczenie uzdrowienia, oczyszcza się ostrymi i ostrymi lekarstwami i zmniejszając gęstość znajdującej się w nich nieczystości, zmusza je do poddania się dobrodziejstwom sztuki, tak samo Bóg zadaje znacznie dotkliwsze ciosy tym, którzy są niewrażliwi na małe rzeczy, których wystąpieniu oczywiście mogą z góry zapobiec ci, którzy są mądrzy i roztropni. Popr. 4:12. Dlatego dokonam wielkich rzeczy dla Izraela. Chociaż, mówi, zrobiłem to, zastosowałem to i spowodowałem prawie wszelkiego rodzaju kłopoty i smutki, widzę i doświadczyłem z doświadczenia, że ​​jesteś niewrażliwy: dlatego zrobię ci to. Jak inaczej? To pierwsze nie wystarczyło, ale dodało też ruinę jak Sodoma, bo jak mówiłem, ten cios zadał im Boży gniew jako ostatni. Popr. 4:12. Co więcej, gdy tylko ci to uczynię, przygotuj się do wezwania swego Boga, Izraela. Jeśli chcesz – mówi – poznać powód, dla którego ci to robię, to bez wątpienia usłyszysz, bo gdy zostaniesz pokonany, woła i mówi: Przygotuj się, by wzywać swego Boga, Izraela. Przygotujcie się raczej: nie bądźcie opieszali i gotowi nie wzywajcie kogoś obcego i fałszywie nazwanego, ale waszego Boga, Izraela, to znaczy Tego, o którym z doświadczenia wiecie, że jest Bogiem z natury i w prawdzie, a nie wymyślonym przez cudzą przebiegłość, jak bez wątpienia są bogowie z drewna i kamienia. Popr. 4:13. Dlatego 15 oto stworzyłem grzmot i wiatr, i głosiłem między ludźmi Chrystusa jego, stworzyłem poranek i ciemność i wstąpiłem na wysoką ziemię: Pan Bóg Wszechmogący – imię jego. Przeciwieństwo najlepszego łatwo obnaża to, co uważane jest za najgorsze. Dlatego też, aby ukazać bezsilność bożków przed tymi, którzy przez swą skrajną głupotę wierzyli, że są bogami i należy im oddawać cześć, Bóg wszystkich, mądrze nam się objawiając, ukazuje się jako Stwórca i Stwórca wszystkiego, jako Moc, która nas rozciąga, jakby Sternik spraw ludzkich, umiejscowiony ponad wszelką wysokością i wszelką wyższością i jakby swego rodzaju skarbnik całego stworzenia. Boska natura jest ponad wszystko i przekracza miarę wszystkich stworzonych rzeczy - nie w wysokości przestrzennej, ale w obfitości chwały i niezrównanej mocy. Wzywajcie więc, mówi, waszego Boga do Izraela, uznając całą moc i wyższość mocy, ponieważ ja, a nie ktokolwiek inny, ustanawiam grzmot, to znaczy zasłaniający niebo chmurami i zsyłający deszcz, oraz twórcę wiatru, to jest twórcę wiatrów. I głoście ludziom waszego Chrystusa – tak jak gdybyście powiedzieli: „Przez mnie królowie królują i przeze mnie władcy utrzymują ziemię” (Prz 8,15-16), bo tu nie wzywa Emmanuela Chrystusa, ale Namaszczonego do królestwa. Podobnie duch (πνεῦμα) nie jest Boży i Święty (choć tak twierdzą niektórzy z tych, którzy chcą wypaczyć to, co słuszne), nie jest przewiewny i zwyczajny (ἐγκόσμιος), o którym mówi sam Zbawiciel: „duch, gdzie chce, oddycha” (J 3,8). Dlatego ja, mówi, zbieram chmury i ustanawiam grzmoty, i wyprowadzam wiatry z ich skarbców, wyraźnie wskazując tego, którego chcę wywyższyć na tronie królewskim; w konsekwencji - „Król królów i Pan panów” (1 Tym. 6:15), z natury Bóg, Sam - stwarzający poranek, to znaczy dzień lub światło, - Sam - tworzący ciemność, czyli ciemność, czyli noc, Sam - wstępujący na wysoką ziemię, zwyciężający i przewyższający wszystko, co wzniosłe i wzniosłe, noszący imię godne i bardzo stosowne do Jego chwały - Pan Wszechmogący. Zwróćcie uwagę, jakie miłosierdzie i miłość do ludzkości okazuje nam Bóg wszystkich: używszy groźby i zapowiadając to, co było, i to, co będzie, wzywa do wiedzy; kto uchyla się, jest prowadzony w tajemnicy; Ten, kto potyka się z powodu niewiedzy, zostaje doprowadzony do zrozumienia, a tym, którzy nie wiedzą, On wyraźnie objawia w sobie prawdziwego Pana z natury, z faktu, że może wszystko i wszystko kontroluje. I to było charakterystyczne dla Tego, który uczynił ich mądrymi pracą i biczem i jakby wbrew ich woli popychał ich do nawrócenia i rozsądnie posługiwał się tym, czego można było się ponownie nauczyć, do zdrowego osądu. Amosa 5:1–2. Słuchajcie słowa Pana, z którym przyjmuję wasze lamenty: Upadł dom Izraela i nikt nie powstanie; dziewica izraelska została wyrzucona w swoją ziemię; nie ma kto jej podnieść. Błogosławieni prorocy, przeczuwając nieszczęścia, które kogoś spotkają, a potem przepełnieni strachem i wielkim żalem jak za braci, czasami dokonują najostrzejszych potępień, niemal z miłości raniąc i wprowadzając w stan czuwania z zapowiedzią przyszłych wydarzeń. Prorok czyni teraz coś podobnego, mówiąc jakby we własnym imieniu, jednak nie z własnego umysłu, ale zgodnie z Bożym objawieniem. Słuchajcie więc – mówi – tego słowa Pana, z powodu którego przyjmuję wasz płacz: Powiedział, mówi, Bóg wszystkich jest we mnie, i zacząłem płakać nad wami, którzy od Niego odchodzicie. Co to za smutna piosenka? jaki płacz? i co może wywołać u mnie płacz? - Nieszczęście straszne i niepoprawne: upadł dom Izraela. Stał, gdy Bóg był czczony i kochany, a teraz upadł, gdy obrażały go szaleństwa błądzących. Kto zatem podniesie upadłych na mocy boskiego rozkazu? Dziewica została pokonana, to znaczy dopuściła się rozpusty. Kim ona jest? - Oczywiście znowu Izrael, czyli synagoga w Judei, do której powiedziano od Boga: „Czy nie nazwaliście mnie domem i Ojcem i przywódcą waszego dziewictwa?” (Jer.3:4)? Tak więc, otrzymawszy Boga jako przywódcę dziewictwa, została strącona na swoją ziemię, to znaczy stała się nierządnicą i popełniła niewybaczalny grzech. To prawda, że ​​​​kiedyś cudzołożyła w Egipcie, ale nie była na swojej ziemi i podlegała prawom swoich władców, czasami być może wbrew swojej woli była zmuszana do ich zwyczajów, jakby z konieczności oderwana od swojej przodkowej pobożności. I teraz nikt jej nie zmusza, bo jest na swojej ziemi, gdzie pestun jest prawem prowadzącym ją do poznania tego, co istnieje z natury i prawdziwego Boga; gdzie istnieje otwarta, wolna i całkowicie bezbłędna droga do wszystkiego, co najlepsze. Jaką zatem może znaleźć metodę usprawiedliwienia? Przecież dopuściła się rozpusty już nie pod niczyim przymusem, lecz dobrowolnie. Dlatego nie ma nikogo, kto podnosiłby pokłon. Jednakże bardzo wypada, abyśmy sami powiedzieli Bogu Wszechmogącemu: „Okropny jesteś i któż się Tobie przeciwstawi? Stąd bierze się Twój gniew” (Ps. 75:8)? Zgromadzenie Żydów upadło w inny sposób, narażając się na szyderstwo z Chrystusa, i teraz leży bez niczyjej ochrony, oczekując jedynie łaski Miłosiernego, mam na myśli Chrystusa, ponieważ i ono będzie powołane do poznania przez wiarę w czasach ostatecznych wieku (Rz 11). Popr. 5:3. Dlatego mówi Pan Bóg: Miasto, które wyszło z tysiąca, pozostanie w nim stu; a miasto, które wyszło ze stu, pozostanie w nim dziesięciu dla domu Izraela. Tymi słowami bardzo wyraźnie wskazuje, w jaki sposób upadnie: miasta, mówi, pozostaną opuszczone, ponieważ wojna zniszczy mieszkańców, a nieszczęście doprowadzi ich do tego stopnia, że ​​pozostanie w nich ledwie jedna dziesiąta, ponieważ sami przestępcy poświęcili się „w trendzie dziesięciny” (Amos. 4: 4) demonom nieczystym, wówczas pozostaną zaledwie jedną dziesiątą, ponieważ Bóg niejako odpłaci za grzech i nagrodzi za ich niegodziwość jednolitą karą. Dlatego przerażające jest bycie karanym w gniewie (Ps. 6:2). Dlatego prorok błagał Boga, mówiąc: „Karz nas, Panie, zwłaszcza sądem, a nie złością, abyś nas nie poniżył” (Jer. 10,24). Amosa 5:4–6. Dlatego Pan mówi do domu Izraela: Szukajcie mnie, a będziecie żyć; i nie będziecie szukać Betel, ani nie wejdziecie do Gilgal, ani nie wejdziecie do magazynu przysięgi, bo Gilgal zostanie wzięty do niewoli, a Betel nie będzie. Szukajcie Pana i żyjcie, aby dom Józefa nie zapłonął i nie zgasł, i nie zgasł dom Izraela. Ponownie nie pozwala grzesznikom popaść w rozpacz, chociaż są winni strasznych i nieznośnych grzechów, ale łapiąc ich na skruchę, składa obietnice w imieniu Boga. Dlatego naturalne jest przedstawianie Go teraz jako obiecującego przebaczenie im ich przewinień i uwolnienie ich od kary i strachu przed nimi, gdyż Stwórca jest z natury dobry, „wielkoduszny i pełen miłosierdzia, i żałujący za zło”, jak jest napisane (Joel 2:13) i, jak sam mówi przez Ezechiela, nie chce „śmierci grzesznika, lecz zawrócić go ze ścieżki zła i żyć dla niego” (Ezech. 18:23). Jeśli więc życie bardzo cenisz i wydaje ci się to wartościowym tematem, przestań się oszukiwać i oddalając się od tak długotrwałego przygnębienia, szukaj Mnie, mówi: to znaczy służ Mi, z natury Bogu, Życiodajnemu, zdolnemu zbawić i postawić swoich czcicieli poza wszelkim złem. Ale najpierw, mówi, trzeba się oczyścić, wyrzucić z duszy brud odstępstwa, najpierw całkowicie zniszczyć nieczystość błędu i w ten sposób przylgnąć do Boga. Wyjaśnia dokładnie, co mieli czynić ci, którzy nawrócili się do pokuty, mówiąc: nie szukajcie Betel i nie wchodźcie do Gilgal i nie idźcie do depozytariusza przysięgi. Nazywa Gerarę skarbem przysięg. To jest miasto Filistynów, czyli Palestyńczyków: po tym, jak Abraham i Abimelech złożyli sobie wzajemną przysięgę i zawarli ze sobą traktat pokojowy przy studni, miasto zostało przemianowane na Studnię Przysięgi. Gilgal, Bethel i oczywiście Gerar były miastami silnie skłonnymi do niegodziwości i dostarczały wielu rodzajów pokus tym, którzy zostali zwiedzeni. Z konieczności kazał się od nich oddalić, włączając w to groźbę w swoim przemówieniu, aby w każdy możliwy sposób nakłonić do czynienia dobra. Betel i inne miasta znikną – mówi: jedno pójdzie w niewolę wrogów, drugie zostanie spalone, tak że będzie się myślało, że nigdy nie istniało. Zatem, mówi, musimy szukać Boga, aby żyć, zanim dom Józefa zajaśnieje i ulegnie zniszczeniu, i nie będzie nikogo, kto go zgaśnie. On świeci, zamiast płonąć, i nazywa Efraima, czyli mieszkańców Samarii, domem Józefa, ponieważ Efraim i Manasses pochodzą od Józefa. Podobnie, gdy nazywa ich Izraelem, rozumiemy, że jego potomkowie noszą imiona po jego ojcu, tak jakby nazywał ich Józefem, rozumiejąc to w ten sam sposób. Zatem pokuta jest cudowną rzeczą, odwraca kary, powstrzymuje ruchy gniewu, uwalnia gorliwych od nagany Mistrza i uwalnia nas od wszelkich przeciwności losu. Amosa 5:7–9. Pan stworzy sąd na wysokościach i złoży sprawiedliwość na ziemi, uczyni wszystko i przemieni ją, zamieni cień śmierci w poranek, a dzień w noc zaciemni, przywoła wodę morską i wyleje ją na powierzchnię ziemi. Pan Bóg Wszechmogący - imię jego: dzielący skruchę w twierdzę i sprowadzający nieszczęście na twierdzę. Słowo jest tajemnicą i jest niezwykle odpowiednie dla powołanych do poznania Boga i pragnących zbliżyć się do światła prawdy. Rzeczywiście, przede wszystkim prorok musi uczyć błądzących, że Bóg ma władzę nad wszystkim, wszystko kieruje się Jego gestami, a wszechbłogosławiony zastęp aniołów przestrzega prawa prawdy i że mieszkańcy ziemi powinni i muszą zawsze i wszędzie przestrzegać praw Jego prawdy. Rzeczywiście, jeśli nawet najwyżsi pod tym względem służą Bogu, jeśli same święte zastępy duchów niebieskich podlegają strachowi, to w jaki sposób i na jakiej podstawie coś tak nieistotnego w swej naturze i znaczeniu, czyli człowiek stworzony z ziemi i zwracający się do ziemi, pozostanie wolne od wyrzutów, gdy zbacza z kierunku oporu? „Tak więc Ja – mówi Pan wszystkich – stwarzam sąd na wysokościach, jakbym powiedział: Ktokolwiek ustanawia dla duchów na wysokościach i na wysokościach należne im zasady sprawiedliwości (sprawiedliwość nazywa „sądem”), ustanowił także dla ziemi prawdę, to znaczy ustanowiłem dla ziemi prawa, według których powinni żyć i od których zależy ich pomyślność, życie i udział w Jego miłosierdziu i filantropii. A że Bóg jest wszechmogący i wszechmogący i że dla Niego nie ma nic niemożliwego, jak tylko sama natura żywiołów jest Mu posłuszna i że istniejące rzeczy zmieniają się zgodnie z Jego wolą, można to udowodnić na przykładzie tego, jak zamienia baldachim w poranek, tak samo dzień ciemnieje w noc, a ponadto nieopisaną mocą przywołując wodę z morza na wysokość, czyni ją przyjemną dla mieszkańców ziemi, i to według fale Lordów, zmienia swoje zwykłe właściwości. Zamienia się, mówi, w poranny baldachim, czyli noc lub ciemność zamienia się w dzień, gdyż – jak pisze Mojżesz – „na początku ciemność” była „na szczycie otchłani”, czyli „ baldachim ”, ale „Bóg przemówił” – mówi – „niech stanie się światłość. I stało się światło" (Rdz 1,2-3): w ten sposób baldachim, czyli ciemność, zamieniła się w poranek, to znaczy w dzień, ale gdy dzień minął, znów nastała noc, to znaczy dzień pociemniał w noc. Prorok uczy więc błądzących rzeczy pożytecznych, pokazując, że istniejący i prawdziwy Bóg z natury nie jest bezduszny i nie jest podobny do złotych jałówek lub jakiegoś boga wymyślonego przez sztukę ludzką, ale jest królem duchów niebieskich i jego mieszkańców ziemi, rządzący żywiołami i zmieniający istotę bytu według swojej woli. Dlatego – jak mówi i bardzo słusznie – przystało na Niego imię: Pan Bóg Wszechmogący. I jako taki z natury i zgodnie z prawdą dzieli skruchę na twierdzę i sprowadza nieszczęście na twierdzę: łapie aroganckich, a tym, którzy zrzucają na nich nałożone jarzmo, przypisuje jako los żal; słabość umysłu, wyobraża sobie, że jest silny i wielki, i sprowadza na taką osobę nieszczęście. W ten sposób doskonale wyjaśnił, że jeśli zaczną żyć beztrosko i nadal będą trwać w grzechach bierności, popadną w skrajnie katastrofalną sytuację, sprawiedliwie zmiażdżeni ręką Pana wszystkich, gdyż, jak mówi, „Pan sprzeciwia się pysznym” (Prz. 3,34) i uważa wroga za bezczelnego, nieposłusznego i nieposłusznego, ale na pokornych, milczących spogląda z góry, a Jego słowa drżą” (Iz.66,2). jest to dobry uczynek i naprawdę godny zazdrości ze strony tych, którzy chcą wieść życie najdoskonalsze. Popr. 5:10. Nienawidzicie tego, który karze w bramach i brzydzicie się słowem sprawiedliwych. Przemówienie znowu nabiera właściwego toku: po tym, jak mówiący o Bogu prorok, zwany Bogiem Wszechmogącym i Wszechmogącym, dodał, że dzieli skruchę na twierdzę i sprowadza nieszczęście na twierdzę, ponownie – aby nikt nie pomyślał, że Bóg nakłada nadmierne kary na tych, którzy grzeszą nawet w drobnostkach – wylicza winę i podaje przyczyny, ale komu wyznacza żal i nieszczęście dla ludzi. Mianowicie nienawidzili, mówi, mądrych, uważali za nic tych, którzy upominali i tych, którzy umieli prowadzić do tego, co podoba się Bogu, a każde słowo sprawiedliwości, to znaczy nawołujące i zachęcające do prawości i świętości, uważali za obrzydliwe. U bram znaczy jasno, otwarcie i odważnie. Najwyraźniej teraz pamiętają swoją niechęć i niechęć do prawa i proroków, bo prorocy potępiali, wypowiadając się otwarcie, a sprawiedliwym słowem było prawo, jako reprezentant Boga i prawdy, nauczyciel pobożności, wskazujący na Boga naturalnego i prawdziwego. Dlatego Paweł nazywa „przykazanie” dane przez Mojżesza „świętym, sprawiedliwym i dobrym” (Rzym. 7:12). Jest to więc choroba najbardziej haniebna i niejako źródło i źródło duchowych namiętności, jeśli odrzuca się rady, nienawidzi nagan i nie chce znać prawa Bożego. Każdy, kto osiągnął taki stopień zepsucia, będzie zupełnie jak statek bez steru i bez sternika, którym miotany jest każdy wiatr, płynący prosto i nieostrożnie tam, gdzie go pędzą, jakby pijany i porwany przez napór fal. A mądry Dawid podoba się temu sprawiedliwemu przed nami, mówiąc: „Prawo Boga jego jest w jego sercu i kroki jego nie zachwieją się” (Ps. 36:31), gdyż prawo kieruje ku temu, co podoba się Bogu. Popr. 5:11. Dlatego bijecie dłońmi nieszczęsnego człowieka i zjadacie od niego dary, domy współobywateli są ozdobione i nie mieszkacie w nich, plantatorzy pożądają winogron i nie pijecie ich wina. Prawdą jest, że w każdym przypadku odsunięcie się od dobra jest przyczyną zepsucia, a niechęć do dobra i pożytku, jakby z konieczności, zmusza nas do popadnięcia w coś przeciwnego: gdy tylko światło się cofa, ciemność natychmiast podąża za nim i podąża jego śladami, dokładnie tak samo, jak usunięcie cnoty prowadzi do nadejścia występku. Ponieważ więc nienawidzili karzącego u bram, brzydzili się słowem sprawiedliwych, popadali w różne grzechy, popadli w drapieżnictwo, a przede wszystkim oddając się nienawidzącej Boga przemocy, bili pokornych pięściami i bili śródręczami głowy biednych - oczywiście ludzi silnych i przewyższających innych sławą i bogactwem - wyłudzali podarunki, przyjmowali od nich, Najwyraźniej nie bez ich pozwolenia, to, co mieli cenniejsze. Ale pożytecznie pokazuje, że dla tych, którzy są do tego przyzwyczajeni, drapieżnictwo nie jest opłacalne, a zniewolenie haniebnymi łapówkami kończy się smutkiem i ma swój kres w karze; bo jeśli nie cieszą się domami ozdobionymi pilnością i ciekawością, jeśli ich praca w polu jest daremna i jeśli posiadanie ukochanych przedmiotów, dla których pojawiła się chciwość i zrodziła się pasja zdobywania, to jak sposób działania nie będzie daremny i bezużyteczny w zaspokajaniu skąpstwa? Dlatego mądrze jest pamiętać, że jak mówi Pritochnik: „lepiej jest żyć trochę w prawości, niż dużo żyć w nieprawości” (Prz. 15:29); a Paweł nazywa pożądliwość bałwochwalstwem (Efez. 5:5), co jest całkiem naturalne, ponieważ jest bezbożnością, a ci, którzy depczą prawo miłości braci, które obejmuje wypełnienie prawa (Rz. 13:10), są utożsamiani z nieświadomością Boga; a kto nie zna prawa, odrzuca prawodawcę. A sam Chrystus zachęca nas, abyśmy byli mądrzejsi i przezwyciężali nieprawą pożądliwość, mówiąc: „Co dobrego jest w człowieku” i tak dalej (Mt 16,26 itd.), gdyż zgodnie z tym, co jest napisane, „nie korzystają ze skarbów niegodziwych, lecz sprawiedliwość wybawia od śmierci” (Prz 10,2). Amosa 5:12–13. Bo odebrałem wiele z waszej niegodziwości, a wasi mocarze zgrzeszyli, depcząc sprawiedliwych, przyjmując zmiany i odwracając nieszczęsnych od bram. Dlatego zrozum, że w tym czasie będzie milczał, bo czas jest zły. Próbuje wytłumaczyć, że Bóg nie nagradza grzeszników za drobne czy zwyczajne błędy, lecz wręcz przeciwnie, nie przebaczając drobnych przewinień, karze karę za niepohamowaną skłonność do występków. W ten sposób, mówi, domy i winnice oraz, jak sądzę, wszystko, co cieszy i prowadzi do szczęścia, odejdzie od mieszkańców Samarii, ponieważ popełnili straszne, wielkie i już nie do zniesienia grzechy: deptali sprawiedliwego lub jakąś osobę, lub skłonni do niegodziwości, nie zwracali uwagi na prawidłowy i sprawiedliwy sąd; a to oznacza w jakiś sposób deptanie i bez odrobiny sumienia naruszanie wymogów prawa dla własnej korzyści. Mianowicie zaakceptowali zmiany, czyli zemstę i nagrodę za niesprawiedliwy wyrok. Poza tym i tych nieszczęsnych wypchnięto z bram. Co to jest? – Albo ma na myśli, że wypędzili ludzi, którzy namawiali ich do prawidłowego myślenia i odważnie im to doradzali, albo że odważyli się błędnie rozstrzygać sprawy prawne biednych, nie jakoś potajemnie i bez ukrywania się za pozorami pobożności, ale, że tak powiem, u bram, to znaczy otwarcie i na oczach wielu, nie rumieniąc się już wcale i nie mając szacunku dla prawa Bożego. A ich czasy doszły do ​​takiego stopnia zła i niegodziwości, że nawet najmądrzejsi i najzdolniejsi do zrozumienia biegu rzeczy uznali, że najlepiej będzie nie napominać ani nie poprawiać tych, którzy popadli w niegodziwość, ponieważ ci, którym wyrzucano, wyglądali jak ci, którzy nie mają uszu i jak psy rzucali się na tych, którzy chcieli im się przydać, i zaliczali do swoich wrogów tych, którzy ofiarowali to, co najlepsze. Potępiali świętych proroków i sprawiali, że cierpieli trudności, gdy przemawiali przed ludem i ofiarowywali im słowa objawione z góry. Na przykład Sedekiasz związał proroka Jeremiasza, który głosił wolę Bożą, a następnie spuścił go do rowu i chciał, aby udusił się tam w błocie. - Dlatego trzeba żałować nawet za drobne grzechy i nie gniewać Boga niejako wbrew Jego woli, dodając ważniejsze, bo jeśli grzechy są mocne i bardzo liczne, to bez wątpienia On wynagrodzi i wywoła płomień oburzenia. Grzechy nazywamy poważnymi i nieznośnymi, gdyż zgodnie z najmądrzejszym powiedzeniem Jana nie każdy grzech prowadzi do śmierci (1 Jana 5:17). Amosa 5:14–15. Szukajcie dobra, a nie zła, abyście żyli, a Pan będzie z wami: tak mówi Pan Bóg Wszechmogący: W czasie odpoczynku miejcie w nienawiści zło, a miłujcie dobro i powstańcie 17 w bramach sądu, aby Pan Bóg Wszechmogący zmiłował się nad tym, który opuścił Józefa. Mówiłem już wiele razy, że nie było jednej niewoli, ale różne, zarówno pod względem czasu, jak i wielkości. Ful Asyryjczyk, przybył do Samarii, zdobył dwa plemiona transjordańskie i tamtejsze miasta, po czym opuścił. Po nim Salmanasar, skonfiskowawszy nie całą Samarię, ale część, wrócił z jeńcami do swojej ziemi. I Bóg uczynił to w formie oszczędności, aby ukarać uchylającego się Izraela smutkiem i ciosami i skłonić do konieczności myślenia i działania lepiej i przyzwoiciej. Dlatego zdarzyło się, że ci, którzy zdołali uciec przed wojnami, które teraz wymieniliśmy, buntując się przeciwko temu, przez co zostali oszukani, pokutowali, przyznali i wyznali, że za ich grzechy zesłano liczne i nieznośne kary gniewu Bożego, a następnie niejako obiecali Bogu naprawę ich moralności, mówiąc: Nienawidziłem zła, a kochałem dobro. Dlatego mówi, odpoczywając, szukajcie dobra, a nie zła, aby osiągnąć dobro życia i zbawienia i aby Pan Bóg, który jest nad wszystkim, był z wami. I ustanawiajcie sąd u bram, czyli bądźcie sędziami sprawiedliwymi: nie wydawajcie niesprawiedliwych decyzji wobec słabych, nie odwracajcie sił sprawiedliwych, nie uderzajcie rękami w głowy „biednych” (Am 5,11), nie odwracajcie się od drogi pokornych, aby potem Bóg zmiłował się nad potomkami Józefa, którzy przeżyli dawne niewoli. Ponownie oznacza Efraima, czyli dziesięć pokoleń: ponieważ Efraim pochodził od Józefa, dlatego jest określany imieniem ojca. Musimy więc myśleć właściwie, kierować nasze myśli tak, aby myślały o tym, co podoba się Bogu i praktykować cnoty – trwać w prawym życiu i być mądrymi zwolennikami sprawiedliwości, ponieważ w ten sposób będziemy mieć Boga wszystkich jako naszego pomocnika i obrońcę. Amosa 5:16–17. Dlatego mówi Pan Bóg Wszechmogący: na wszystkich drogach płaczcie i na wszystkich drogach mówi się: niestety, groźnie, niestety, groźnie! rolnik będzie wezwany do płaczu i lamentu, i do tych, którzy płaczą. I płaczcie na wszystkich waszych ścieżkach, aż przejdę przez was, mówi Pan. Doświadczywszy, mówi, nieszczęść wojennych i przeżywszy niemały smutek z powodu tego, co się wydarzyło, obiecałeś nienawidzić zła i kochać dobro, ale wkrótce, ledwie uwolniony od tych okropności, zeszedłeś w stronę frywolności i okazało się, że jesteś równie podatny na swoje dawne wady. Dlatego teraz zarówno miasta, jak i wsie napełniają się płaczem i jękiem; Wszędzie są łzy: i będzie zapotrzebowanie na tych, którzy umieją płakać, a ponieważ nie ma na to wystarczającej liczby mieszczan, zaproszono też rolnika, aby można było usłyszeć przynajmniej wiejską pieśń i aby nieszczęścia poległych opłakiwano przynajmniej wiejskimi lamentami. Przejdę – mówi – między wami, jak gdybym już spoglądał na wasze grzechy i niedaleko ludzi dopuszczających się niegodziwości nie do zniesienia. Rzeczywiście, dopóki Bóg nie karze w ten sposób, wydaje się, że nie stoi w pobliżu, a kiedy zsyła karę, to można powiedzieć, że jest tu obecny i wymierza karę za karą. I tak na przykład aniołowie przybyli do Sodomy, aby spalić niegodziwców, jakby byli tam nieobecni aż do kary. Przekażę wam zatem środę, co oznacza wizytę i nadejście czasu kary. Amosa 5:18–20. Biada wam, którzy z utęsknieniem wyczekują dnia Pańskiego, czym jest dla was ten dzień Pański? To jest ciemność, a nie światło. Jakby człowiek miał uciekać przed obliczem lwa, niedźwiedzica zaatakowała, a ona wskoczyła do domu i oparła ręce o ścianę, a wąż go odciął. Czy dzień Pański jest ciemnością, a nie światłem? a ciemność nie ma swego światła? Podczas gdy święci prorocy przepowiadali im przyszłość i to, co sprowadzą na gorzkie i nieuleczalne kłopoty, oni, w niepohamowany sposób pędząc do błędów, kpiąco i beztrosko mówili, że prorocy biegną do bardzo odległych czasów, po czym całkowicie tracąc nadzieję, odważyli się powiedzieć słowami Jeremiasza: "Gdzie jest słowo Pańskie? Niech przyjdzie" (Jer. 17:15). Myśleli, że albo prorocy kłamią i napełniają ich pustymi strachami, albo że jeśli przyjdzie na nich jakakolwiek wojna, pokonają wrogów, stawiając im czoła z silną i niezwyciężoną siłą i odwagą. Prawdą jest, że „gdy bezbożny wpadnie w otchłań zła, jest nieostrożny” (Prz. 18:3). Ale ludzie w tej samej sytuacji, jak beznadziejne rany, zdają się wołać, że potrzebują ognia i odcięcia i że bardzo tego pragną: w jakiś sposób pragną kary, choć nie wyrażają tego wprost. „Niestety – mówi – ci, którzy niczego innego nie pragną i nie oczekują, jak tylko dzień kary, który nazywają dniem Pana, ponieważ są posłani od Boga. Ale dlaczego, mówi, dla ciebie jest ten dzień, który jest ciemnością, a nie światłem, ponieważ jest wypełniony największymi nieszczęściami? Przecież nikt nie będzie musiał uciekać i nikt nie ucieknie od kłopotów, ale ten, który uciekł z jednego, zostanie złapany przez drugiego, a kto pozbył się pierwszego, spotka drugiego. Oznacza to ucieczkę z paszczy lwa i złapanie przez niedźwiedzia. Jeśli, mówi, ktoś dla bezpieczeństwa zdecyduje się uciec do domu, to i tam poniesie śmierć w wyniku przypadkowego ukąszenia węża. Oczywiście, jeśli Bóg skazuje cię na śmierć i męki, to kto cię uratuje, kto pomoże i uwolni cię od kary? Albo jaką metodę można zastosować, aby uniknąć zła? - Bez wątpienia nie, gdyż „kto odwróci swą wzniosłą rękę” (Iz. 14:27) i „jeśli On zamknie ją przed ludźmi, kto ją otworzy” – zgodnie z tym, co jest napisane (Hioba 12:14)? Amosa 5:21–22. Nienawidziłem i odrzuciłem wasze święta i nie czułem w waszym zgromadzeniu ofiar 18. Nawet jeśli przyniesiecie swoje całopalenia i ofiary, nie przyjmę i nie pogardzę waszym zbawiennym objawieniem. Mowa jak najbardziej godna potomków Judy i Beniamina, gdyż plemiona Samarii wyraźnie oddawały się wszelkiego rodzaju bałwochwalstwu, były wyjątkowo nieostrożne i bardzo nieostrożne w stosunku do praw Mojżesza, a jerozolimczycy składali ofiary na wyżynach Baalowi i dokonywali libacji dla zastępów niebieskich, a jednocześnie pokazali, że dbają o przestrzeganie prawa i starają się składać ofiary i święta. A czego nienawidzi Stwórca wszechrzeczy, jasno pokazał, mówiąc ustami Izajasza: „Dlaczego tak mnogość waszych ofiar” i tak dalej (Iz. 1:11, itd.)? Wierzymy, że prezentowane słowa zawierają tę myśl. Nienawidziłem – mówi – i odrzuciłem wasze święta, nie uznaję ofiar i nigdy nie dopuszczę do smrodu woni całopaleń i ofiar zbawienia. Są to rodzaje ofiar, różniące się zarówno czasem, jak i swoim charakterem: co innego jest ofiarą całopalną, a co innego ofiarą i objawieniem zbawienia, czyli ukazaniem się przed obliczem Boga i składaniem ofiar dla zbawienia. Dla Żydów, oddanych skrajnej niegodziwości, to, co właśnie powiedzieliśmy, jest naturalnie właściwe. Bóg przyjmuje, bardzo łaskawie i dopuszcza ofiary wierzących, całopalenia duchowe, udział w uroczystościach, gdyż w smród wonności wprowadzamy nie siebie, ale Tego, który mieszka w nas przez Ducha, czyli Chrystusa. A składanie niewłaściwych ofiar jest charakterystyczne i całkiem naturalne zarówno dla bezbożnych heretyków, jak i tych, którzy nie mogą powiedzieć, jak prawdziwi wierzący: „Zapach Chrystusa jest Bogiem” (2 Kor. 2:15), ponieważ ich zapach jest w Belzebubie, jeśli prawdą jest, że „nikt nie rzuca klątwy na Jezusa” (1 Kor. 12:3), z wyjątkiem Belzebuba. Oni, nieszczęśnicy, w niekontrolowany sposób wypowiadający bluźnierstwa i oszczerstwa przeciwko chwale Jednorodzonego, mają umysł napełniony nie duchową wonią, ale smrodem. Amosa 5:23–24. Oddalcie ode mnie głos waszych pieśni, a nie będę słuchał pieśni waszych organów, a sąd spadnie jak woda, a sprawiedliwość jak potok nieprzejezdny. Wraz ze świętami i bezużytecznymi ofiarami Bóg odrzuca słodki głos organów, przywłaszczając sobie chwałę nie dla rzeczy bezdusznych, ale wręcz przeciwnie, powierzając udział w tak wzniosłym uwielbieniu tym, którzy wypowiadają głos emanujący mocą czystej (duszy), bo takie uwielbienie jest piękne i miłe Bogu. Doksologie żydowskie, czyli zapożyczone za pomocą organów, nie wiem skąd, bardzo dobrze nazywa głos pieśni, jakby jakimś niepotrzebnym i próżnym echem, dającym niewyraźny i bezsilny dźwięk. A że był to wymysł żydowskiej głupoty, widać mówiąc: pieśń waszych organów, to znaczy jakby mówił: to nie moja sprawa, bo to jest poza prawem, a Mojżesz nic na ten temat nie mówił. Dlatego nie będzie on chroniony i usprawiedliwiony przed oskarżeniami przez eufonię organów, ale Mój sąd i prawda ode Mnie spadną jak woda, to znaczy właściwe rozstrzygnięcie o tobie, będzie jak nieprzenikniony ciek wodny, to znaczy porywający wszystko i nie pozwalający, aby cokolwiek spłynęło, ponieważ strumienie wody szybko spływają z gór. Podobnie Boży dekret, jeśli będzie skierowany przeciwko nim, będzie nieodpartą wodą i nieodpartym strumieniem i niczym innym. W rezultacie pożyteczna i konieczna jest pokuta i nawrócenie się na lepsze, aby usunąć z siebie złość, nie wysyłając do Boga zupełnie bezużytecznego i nieartykułowanego dźwięku, ale z dobrej mocy głosząc prawdziwie mądrą i harmonijną pieśń, gdyż, jak mówi, „pożreć Bożą ofiarę uwielbienia” i tak dalej (Ps. 49,14 i nast.). Amosa 5:25–27. Żywność rzezi i wymagania czterdziestu lat przyniesiono do domu Izraela na pustyni? I wziąłeś przybytek Mołochowa i gwiazdę twojego boga Repana i stworzyłeś dla siebie ich podobizny. I wyniosę was poza Damaszek, mówi Pan: Bóg Wszechmogący – Jego imię. W dzisiejszej interpretacji Bóg powiedział do potomków Izraela: Nienawidziłem waszych świąt, a aby pokazać, że z własnej dobrej woli zbawia Izraela i okazuje miłosierdzie dzieciom ku pamięci ojców, a nie czyni czegoś, co nie jest odpłatą i jakby odpłatą za ofiary, uważa za konieczne powiedzieć, że wiele lat spędzili na pustyni, ich pokarmem była manna, w dzień chodzili pod sklepieniem obłoku, a w nocy – pod słupem ognia; przywódcą była arka, która służyła za obraz Boga, który szedł naprzód i zapewniał sobie miejsce i odpoczynek; nie czuli potrzeby niczego koniecznego, bo nagle wypłynęła dla nich woda – wrogowie upadli; a kiedy to wszystko się działo, otrzymali prawa dotyczące ofiar i zawsze przy każdej okazji słyszeli obwieszczenie: „Kiedy Pan, Bóg twój, wprowadzi cię do ziemi, którą twój ojciec poprzysiągł ci dać” (Wj 13 itd.), czyń to i tamto i składaj ofiary. W ten sposób przez czterdzieści lat, które spędzili na pustyni, dobrowolnie składali ofiary i nikt od nich tego nie wymagał, ale dano im chwilę wytchnienia, dopóki nie weszli do ziemi obiecanej ich ojcom. Dlatego mówi: Żywność rzezi i wymagane ofiary składano domowi Izraela przez czterdzieści lat, mówi Pan, ale zostali ocaleni bez ofiar, i jak w innym miejscu mówi przez innego proroka: „Nie kupiliście mi kadzidła za pieniądze ani nie przyprowadziliście mi owiec na całopalenie wasze; lecz oni, chociaż nie mieli powodu się cofać, w tym czasie biegali tu i tam i znieważając Boga, który istnieje z natury i prawdziwie, spostrzegli Przybytek Molocha i gwiazda waszego boga Refana. Co to jest, należy rozważyć wszechstronnie. - Kiedy Mojżesz wstąpił na górę, aby przyjąć zakon, potomkowie Izraela zwrócili się do Aarona, mówiąc: „Uczyńcie nam bogowie, którzy pójdą przed nami, gdyż Mojżesz, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej, nie wiedział, co się z nim stanie” (Wj 32:1). Potem uczynili sobie cielca na pustyni, a cielę stało się powszechnie znane i jakby bożkiem powszechnym, i każdy wymyślił dla siebie wielu innych, ponieważ raz nawracając się do poprzedniego błędu i odchodząc od prawdziwej czci dla Boga, każdy według własnego uznania nabył i uczynił sobie bożka zgodnie ze starym zwyczajem, przyjętym w Egipcie. Szczególnie zaangażowali się w służbę gwiazdom. Ale może ktoś powie: jak to można zobaczyć? „Udowodnienie tego tym, którzy tego chcą, nie wymaga wiele pracy, ponieważ dowiadujemy się o tym z Pisma Świętego”. Mojżesz rozgniewał się i podniósł głos na Aarona, po czym padł przed Bogiem i powiedział: „Proszę, Panie, aby ludzie dopuścili się tego wielkiego grzechu i stworzyli sobie bogów ze złota” (Wj 32:31). Chociaż było to cielę, wiedział dobrze, że zrobili sobie inne wizerunki. A błogosławiony Szczepan, gdy żydowscy nauczyciele oskarżyli go o bluźnierstwo przeciwko Bogu i Mojżeszowi i gdy odpierał te oszczerstwa odpowiednimi przemówieniami obronnymi, a następnie wykazał, że oni okrutnie znieważając i znieważając Chrystusa, naśladują zepsucie i zatwardziałość swoich ojców, wyraźnie wspomina o dyspensie cielca na pustyni i mówi o Mojżeszu: „Ten był w kościele na pustyni z Aniołem, który powiedział mu na Górze Synaj i z naszymi ojcami, którzy przyjęli, aby nam dać słowa żyjących, których nasi ojcowie nie chcieli słuchać” i dalej słowa: „podobizny, które zrobiłeś, aby im oddać pokłon, i przeprowadzę cię poza Babilon” (Dz 7, 38–43). Zauważcie, że boski Szczepan, człowiek napełniony Duchem Świętym, świadczy o tym, jak uformowali cielca i zaczęli służyć niebiańskiej armii; Wspomina także wypowiedź proroka (Dz 7,43). Z tego jasno wynika, że ​​oprócz cielca przyjęli także przybytek Molocha: zbudowawszy przybytek, umieścili w nim bożka i nazwali go Moloch lub Molchom. To jest bożek Moabu, który zamiast gwiazdy porannej ma na czole lśniący, drogi kamień. Moloch 19 jest interpretowany: ich król, jak Akwila i Teodotion tłumaczą 20, i ten właśnie obraz był obrazem gwiazdy porannej. Weźcie więc przybytek Molocha, czyli waszego króla. Co to za król? - gwiazda Twojego Boscha. A Refan jest interpretowany jako ciemność lub ślepota. 21. Czcili gwiazdę poranną, ponieważ poprzedza blask słońca i ogłasza początek dnia mieszkańcom ziemi, ale dla ich czcicieli stał się Repanem, to znaczy zaciemniającym lub oślepiającym, nie dlatego, oczywiście, że gwiazda spowodowała ich ślepotę, ale dlatego, że jej przebóstwienie było dla nich przyczyną zaciemnienia. Ale ponieważ, mówi, zaczęliście naśladować szaleństwo Moabitów i sąsiedniego Damaszku, to zabiorą was dalej niż Damaszek i kraje jeszcze bardziej odległe – mam na myśli Babilon, ponieważ tłumaczenie siedemdziesięciu mówi: dalej niż Damaszek, a Szczepan powiedział: dalej niż Babilon. Co mogę na to powiedzieć? – powiedział błogosławiony Szczepan według wydania żydowskiego, ponieważ zdaje się, że używają oni wyrażenia z Damaszku w odniesieniu do Babilonii: jeśli Damaszek, czyli królestwo syryjskie, rozciągało się do granic państw wschodnich i południowych, to teraz na granicy z nim znajdował się kraj i ziemia Babilończyków. Poprawka 6:1. Lutni ci, którzy gardzą Syjonem i ufają górze Samarii. Ich synowie zbierają drwa, a ich ojcowie rozpalają ogień, a ich żony ugniatają mąkę, aby przygotować przaśne chleby dla wojska niebieskiego i wylewać ofiary z płynów obcemu bogowi, aby mnie pobudzić do gniewu” (Jer. 7:16-18). Oto jak Jeruzalemczycy pogardzali Syjonem. Dlatego słusznie zwróciłem się do nich słowem: lutnia. To samo słowo odnosi się do tych, którzy ufają górze Samarii, to znaczy do tych, którzy mieszkają w Samarii i ufają sobie. Myśleli, że nawet bez Boga pokonają swoich wrogów, będą cieszyć się dobrodziejstwami szczęścia, a wszystkie największe przyjemności, jakie ich spotykają, będą miały swoje niewzruszone miejsce (miejsce). Jakże jednak straszne i straszne jest popaść w taką słabość umysłu, by odważyć się zaniweczyć miłość Boga, przywiązać się do absurdów, robić to, czego nie należy robić, obrażać Go i myśleć, że bez Jego daru będziemy mieli coś dobrego! Przecież „każdy dobry dar jest dany i każdy doskonały dar pochodzi z góry, od Ojca świateł” (Jakuba 1:17). Dlatego cudownie jest przylgnąć do Niego, uważać Go za nadzieję i pomocnika. Syjon, czyli Kościół, jest także poniżany przez przywódców niegodziwych dogmatów, polegających na ich elokwencji i przyzwyczajonych do dumy z wynalazków niegodziwego rozumu i światowej mądrości. A oni, jeszcze przed innymi, zajmują się (wykrzyknikiem) lutnią. Popr. 6:1–2. Przyjęliście pierwociny języków i weszliście do siebie, do domu Izraela. Mimoid Halanu 22 i spójrzcie wszyscy, idźcie stamtąd do wielkiego Chamatu i sprowadźcie stamtąd do Gat cudzoziemców, najsilniejszego ze wszystkich tych królestw. Czy ich największe granice są waszą granicą? Aby jednak przekonać się, że wzięli w posiadanie bogatą ziemię, bogatą w pastwiska, obfitującą we wszelkiego rodzaju błogosławieństwa, lepszą niż wszystkie inne kraje i bardziej rozległą, proponuje zapoznać się z pierwocinami lub z królestwami ludów sąsiednich lub dalszych: idź, mówi, do Emath Rava (wielkiego) i do Gat cudzoziemców (są to najsłynniejsze z pozostałych królestw) i spójrz, jak mówi, tam są ich granice twoje? Istniało wiele różnych królestw języków – królestwo Moabitów, Edomitów, synów Ammona; ale nie było w nich nic szczególnego. I wspanialsze od innych było królestwo Damaszku i Filistynów. Były też dwa miasta, podlegające królestwu Damaszku i leżące na wschodzie, o nazwie Chamat, z których jedno było większe i bardziej znaczące, drugie mniejsze. Rav 23 jest interpretowany bardziej. Udajcie się więc do Hamath Rava, czyli do Hamath, które jest bardziej znaczące i rozległe, bo jak mówiłem, otrzymało nazwę od innego, mniejszego. Powiadają, że większym Chamat jest dzisiejsza Antiochia, a mniejszym i mniej znaczącym jest sąsiednie i przyległe miasto Epifania Antiochus, zwane Epifanesem: jedna Antiochia, druga Epifania – na cześć tego, który nadał im nazwę. A miasto Gat było wówczas głównym miastem na terenie dzisiejszej Palestyny; Mieszkali w nim Ebakici i tak zwani Filistyni, gdyż wtedy synowie Izraela ich nie wytracili. Dlatego mówi o nim: cudzoziemcy w Gat. I zbadajcie dokładnie (mówi), czy zamieszkujecie krainę większą, lepszą i przewyższającą wszystkie inne. Należy zauważyć, że tekst hebrajski stawia Halanę na pierwszym miejscu (Χαλάρνη): idźcie, mówi, do Halany, do Chamat i do Gat. Halana to miasto podlegające królestwu perskiemu, które obecnie nazywa się Lysippos. Ponieważ wydanie żydowskie wspomina także o królestwie perskim, wierzymy, że dlatego błogosławiony Szczepan zamiast: Przekażę wam dalej niż Damaszek, powiedział: dalszy Babilon. Dowodem niewdzięczności jest więc to, że odziedziczywszy dużą, wygodną i szeroką ziemię, nie dziękowali Bogu, ale wcale nie troszczyli się o szacunek dla Syjonu, jedni go upokarzali, inni ufali Górze Samarii. Wydaje się, że nawet do tych, którzy uwierzywszy, zdumiewają się mądrością grecką, wierząc, że ich zdanie jest lepsze od naszego i którzy są skłonni szukać bliskich stosunków z tymi, którzy wypaczają prawdę i wypaczają poprawność dogmatów kościelnych, sprawdza się powiedzenie: idźcie do Chamatu Wielkiego i do Gat cudzoziemców i zobaczcie: czy większe są granice wasze? Oczywiście, natchnione przez Boga Pismo, które głosi światło prawdy i wprowadza znajomość dogmatów, wznosząc umysł wierzących do wszystkiego, co chwalebne, jest szersze niż greckie bełkot - a słowo prawdy jest szersze niż ciasnota heretyków, ponieważ kto z nim walczy, niejako tonie, pogrążając się w zimnej i niejasnej mentalności, a kto przyjmuje dogmaty pobożności i zgłębia jasne piękno prawdy, wychodzi na szerokie morze kontemplacje, zwodząc „każdy umysł do posłuszeństwa Chrystusowi” (2 Kor. 10:5), przenikając tu i ówdzie i łatwo wyciągając z natchnionego Pisma Świętego to, co jest konieczne do prawdziwego poznania. Paweł pisze więc do Koryntian, gdy zaczęli odstępować od przekazanego im świętego przykazania i w nieświadomości podążać za tymi, którzy nauczyli się inaczej nauczać: „Otworzyły się przed wami Koryntianami, nasze usta rozszerzyły się” i dalej do słów: „Nie wprzęgajcie się nierówno w jarzmo z niewierzącymi” (2 Kor. 6,11-44). Popr. 6:3. Biada, ci, którzy przychodzą w dzień zły: ci, którzy zbliżają się i dotykają kłamliwych szabatów. Powiedział: „Zaciekle ci, którzy gardzą Syjonem i ci, którzy ufają Górze Samarii, a po tym, jak wspomniał o dwóch kategoriach ludzi, to znaczy tych, którzy gardzą Syjonem i tych, którzy ufają Górze Samarii, my, zbadawszy znaczenie tych pojęć tak bardzo, jak to konieczne, zrzuciliśmy winę za upokorzenie Syjonu na potomków Judy i Beniamina oraz Efraimitów – ich zaufanie do góry Samarii. I tak słowo niejako powraca i ponownie kalkuluje winę obojga, ogłaszając im smutek (niestety). Zwykle Pismo Święte używa wyrażenia οὐαί (niestety, gwałtownie) w przypadku bezpośrednim (mianowniku); na przykład: „niestety, którzy pragną dnia Pańskiego” – οὐαἱ οί ἐπιθυμοῦντες (Amos.5:18); „biada, która wstaje o poranku i mocny napój, który prześladuje” – οί ἐγειρόμενοι καὶ διώχοντες, (Iz.5:11); dlatego mówi: biada, ci, którzy przychodzą w dzień zły (οὐαὶ ἐρχόμενοι). Rzeczywiście odwrócić się od skruchy, nie odczuwać lęku przed zapowiadaną przyszłością, a nawet jej pragnąć, oznacza wpaść w dzień śmierci, tak samo jakbyś zdecydował się powiedzieć o jakimś grzeszniku: on chce umrzeć: chociaż nigdy nie chciał tego doświadczyć, ale o ile to zależy od jego woli, czyni (i nieprzerwanie) to, co jest sprzeczne z prawami i jakby dąży do kary i sądu, które są zawsze przygotowane dla miłośników grzechu. Tak więc, odwracając się od pokuty, wydaje się, że chcą wpaść w dzień zła i zostać poddani nieszczęściom już im zapowiedzianym, jak zbliżające się i zbliżające się fałszywe sabaty, bo wciąż była w niej cerkiew i ołtarze, a oni przynosili Bogu legalne ofiary i przestrzegali odpoczynku szabatowego, chociaż wcale nie dokładnie, ale całkiem niedbale i bardzo niedbale. Dlatego oskarżano proroków o nieprzestrzeganie sabatu. „Biada więc” – mówi tym, którzy na zewnątrz zbliżają się do Boga, udając, że nadal przestrzegają dekretów Mojżesza i obchodząc fałszywe sabaty. Widzicie, jak zarzuca mu, że błędnie lub niedbale przestrzegają odpoczynku właściwego dla celebracji szabatu. W innym sensie (myślę, że trzeba tu powiedzieć coś bardziej koniecznego) fałszywe sabaty są sabatami Żydów. Jeśli Prawo jest cieniem, to ustawy Mojżesza są w rzeczywistości obrazem, a obraz nie jest samą prawdą, lecz jedynie pozór prawdy. Dlatego Paweł pisze do Hebrajczyków i mówi o przeszłości: pokarm „został pozostawiony ludowi Bożemu jako sabat”, gdyż „nie dali mu odpocznienia przez Jezusa” i nie weszli jeszcze do „odpoczynku” Boga (Hbr 4:9,8,10). Przestrzegamy szabatu duchowo w Chrystusie, odkładając i porzucając grzech oraz zaprzestając wszelkich zajęć zniszczalnych i ziemskich, ponieważ, jak pisze Paweł, „Ten, który wszedł do odpoczynku, odpoczął od wszystkich swoich dzieł, jak Bóg od swoich” (Hbr 4:10). Popr. 6:4–6. Śpiący na łożu z kości słoniowej i o czułych sercach na swoich łożach, jedząc kozy ze stad i karmiąc cielęta mlekiem ze stada, pluskając się do głosu pisków, jak stojący kopiec, a nie jak biegnący: pijąc przecedzone wino i smarując się pierwszym smrodem, i nie znosząc niczego w skrusze Józefa. Znowu biada z powodu nieszczęścia dla tych, którzy śpią na łóżkach z kości słoniowej i są przyzwyczajeni do robienia obu rzeczy (z tego, co zostało powiedziane). Mocno zarzuca tym, którzy w Samarii szczególnie odznaczali się szlachetnością i przewyższali innych obfitością środków, ponieważ jakby upojeni nadmiernym szczęściem i całkowicie oddając się przyjemnościom, wcale nie podejrzewali niczego strasznego i nie sądzili, że Bóg wszystkich mógłby kiedykolwiek rozgniewać się na tych, którzy tak żyją i zesłać karę na grzeszników. Szczegółowo wyjaśnia ich rozwiązłość i nieumiarkowanie w przyjemnościach: ich łóżka, jak mówi, są wykonane z kości słoniowej, bogato zdobione i łóżka; Ich pożywieniem są wyborne jagnięta i cielęta pojone mlekiem; następnie pieśni, śpiewy i wszelkiego rodzaju zabawy muzyczne towarzyszące uczcie, zabawy i pluskanie. Ale co jest jeszcze bardziej bolesne: takie złe uczynki uważali za stanie, a nie za ucieczkę. Przecież na ogół takie rzeczy są przemijające, a doczesny urok nie ma trwałości: znika jak cień i „obraz tego świata przemija”, zgodnie z tym, co jest napisane (1 Kor. 7:31): wraz ze śmiercią ludzi oczywiście ustaje także przyjemność. W odniesieniu do Samarytan znaczenie tego, co zostało powiedziane, można zrozumieć w inny sposób. Ponieważ nawet za chwilę groziła im niewola, destrukcyjną rzecz, którą wymyślili dla przyjemności, nazywają „bieganiem”, a nie staniem, ponieważ wkrótce zniknie. Tak więc podczas zabawy pluskają piski, piją wino, zapewne pachnące i bardzo dobrze przyprawione, smarują się mirrą, sporządzając wybrane maści i w ogóle nie przypisują zbliżającej się skruchy Józefa: chociaż z góry wiedzieli o mającej nastąpić nieszczęściu, o zdobyciu Samarii i o przyszłej skrusze Józefa, nie zrezygnowali ze swoich zwyczajowych przyjemności. Dlatego uleganie przyjemnościom cielesnym jest naprawdę szkodliwe dla tych, których los spadł na rządzenie krajami, miastami i narodami. Rzeczywiście: jeśli muszą, zachowując w miarę możliwości odpowiednią obserwację, szukać tego, co pożyteczne, kierować podwładnych do bezpośrednich obowiązków i wszelkimi możliwymi sposobami uspokajać rozgniewanego Boga, to czy nie jest skrajnym szaleństwem pogrążać się w przyjemnościach i nie przedkładać niczego ponad paskudną cielesną wiedzę? Najprawdopodobniej mówi o takich ludziach ustami świętych: O pasterze, rozpraszacie i niszczycie owce na pastwisku (Jer. 23:1)! A że w wyniku zaniedbania pasterzy zagrożone jest to, co jest pod ich kontrolą, wynika ze słów Boga, który w innym miejscu mówi wprost: „Zanim pasterz był przytłoczony i nie szukał Pana, dlatego cała trzoda nie rozumiała i szybko się rozproszyła” (Jr 10,21). Popr. 6:7. Dlatego teraz od początku możnych będą jeńcy, a rżenie koni zostanie zabrane Efraimowi. - Skoro, powiada, pozwolili sobie na luksus, porzucając miłość Bożą, i zaczęli zdać się na górę Samarię, czyli na mieszkańców Samarii, okazując wielką pychę i wierząc, że panują nad niezmierzoną rzeszą ludzi i mają ludzi zdatnych do wojny w znakomitej liczbie, dlatego mówi: przyjdzie, tak, przyjdzie, i to już wkrótce, na cały czas niewoli, i jako pierwszy łup użyje potężniejszych. Zawsze jest tak, że gdy wrogowie niszczą miasto, rzucają się na domy szlachty, aby splądrować to, co mają. A ponieważ szlachetni mieszkańcy Samarii mieli w zwyczaju jeździć na najlepszych koniach, a ci ostatni jak zwykle szli środkiem ulicy, a przy tym inteligentnie i inteligentnie, jakby nauczając (to zwierzę zawsze jest w stanie zrozumieć piękno i opanować właściwą mu sztukę), to, mówi, i to się skończy: rżenie konia zostanie odebrane Efraimowi – powiada – podobnie jak to, jakby powiedział: wiele Samarytanie przestaną arogancją, przestaną, i to nie z własnej woli, błyskotliwymi przejażdżkami, gdy pod nimi zaryczą konie, które ozdobione lśniącymi tabliczkami zdają się rozpoznać jeźdźca i wydają się być bardzo dumni z tego, że wzięli na siebie jeźdźca szlachetnego i godnego podziwu. I że trzeźwość jest rzeczą bezpieczną dla rządzących, ale rozwiązłość jest szkodliwa, dowiecie się o tym stąd, bo kara przyjdzie na nich wcześniej niż wszyscy; zostaną pozbawieni wszelkiej czci i wraz z innymi zostaną poddani surowemu i surowemu sądowi i będą musieli odpowiedzieć nie tylko za to, że sami się zniszczyli, ale także za to, że przyciągali innych do swoich niegodziwości. Popr. 6:8. Jak przysięga Pan na siebie: Brzydzę się wszelkimi zniewagami Jakuba i mam w nienawiści jego wioskę. Pokazuje pewność gniewu, przedstawiając, jak Bóg przysiągł, że nienawidzi hańby Jakuba. Oczywiście nie sądzimy, aby przemówienie zawierało potępienie praojca Jakuba: zrozumienie tego byłoby bardzo głupie, ponieważ Bóg umiłował Jakuba już w łonie matki i uczynił go wybranym, gdy był jeszcze w embrionie. Jakub ponownie wzywa potomków Jakuba, których przeklętą dumę, jak sam mówi, nienawidził (zwykle Pismo Święte nazywa wyrzutem, - ὑ᾿βρις - wywyższeniem). Bo czy to naprawdę nie jest kwestia wywyższenia? Mam na myśli to, że odrzucili cześć Boga, chwałę, jaka Mu się najbardziej należy, przyjęli bożki, a ponadto nie uważają za konieczne dążenie do tego, co On chce głosić przez świętych proroków, traktują zagrożenie jak żart i licząc na wielu sojuszników. całkowicie gardzisz Jego miłosierdziem i pomocą? Zatem: czy może to budzić wątpliwości? – Przysiągł, jak mówi, na siebie, Pan wszystkiego, na siebie, bo nie miał nic wyższego, na co mógłby przysiąc. Jaki jest temat przysięgi? Faktem jest, że brzydzę się wszelkimi hańbami i wywyższeniami Jakuba, a cała wieś go nienawidziła, ponieważ nie było nikogo, kto by Go oddał cześć i wyróżniał się cnotami sprawiedliwości. Oczywiście Bóg nie odwróciłby się, gdyby oni, choć w ograniczonej liczbie, znaleźli ludzi, którzy mieli w swoich sercach to, co Mu się podobało. Dlatego mówi ustami Jeremiasza: „Idźcie drogami Jerozolimy i oglądajcie, poznajcie i szukajcie na jej wzgórzach, czy znajdziecie człowieka, który pełni sprawiedliwość i szuka wiary, a Ja będę dla niego miłosierny, mówi Pan” (Jer. 5:1). A ponieważ w wioskach Jakuba brakowało każdego dobrego i miłującego Boga człowieka, uległy one zniszczeniu, a miasta zginęły wraz z mieszkańcami. Dlatego istnieje wielkie zapotrzebowanie na świętych, ponieważ ratują miasta i ratują kraje od zbliżającej się katastrofy, blaskiem swego życia niosąc spokój aż do wrzącego gniewu i jakby odpychając gwałtowne ruchy boskiego gniewu. Popr. 6:8–10. I odrzucę miasto i wszystkich, którzy w nim mieszkają. I stanie się, że jeśli dziesięciu mężów pozostanie w jednym domu, umrą, a pozostanie resztka, i zabiorą ich, i będą zmuszeni wynieść kości ich z domu. A proboszcz mówi do domu: Masz jeszcze? i mówi: jeszcze nie ma, i mówi: milczcie, nie wymieniajcie ze względu na imię Pana. Ponieważ nienawidził ich wiosek i brzydził się każdą hańbą Jakuba lub ich arogancją, mówi, że ich miasta zginą wraz z ludem. A co szczególnie spotyka tych, którzy grzeszą, szczegółowo wyjaśnia: Odrzucę, mówi, każde miasto, jakie chcę, i zniszczę je wraz z jego mieszkańcami. I nawet jeśli dziesięciu z jednego domu zdoła umknąć przed mieczem wroga, ukryć się w zakamarkach i wnętrzach domu, i tak zginą, być może dlatego, że będą bali się choćby na chwilę wyjrzeć ze schronów, w których się znajdują. Mówi, że zmieni rękę uderzającego w zarazę i zabije ukrywających się. A kiedy wrogowie odejdą, przyjdą niektórzy z nich, z powodu krwi i lokalizacji, i będą zmuszeni do zniszczenia swoich kości. Kto będzie zmuszony do zbierania szczątków zmarłych? – Oczywiście nas samych, bo dotykanie ciał już gnijących i zgniłych jest naprawdę uciążliwe i trudne, a kto się na to odważy, myślę, że nie powinien mieć nosa otwartego, bo nie ma nic gorszego niż tak okropny smród. Zmuszą się więc do okazania współczucia zmarłym i tym, którzy zginęli w wyniku zarazy, oddając im cześć pochówkiem i ubraniem. Ale – jak mówi – ci, którzy to zrobią, zapytają zarządcę domu: czy oprócz nich jest jeszcze ktoś, kto jeszcze żyje i ukrywa się w tajnych miejscach, czy może już nie żyje i wydziela zapach? A on odpowie, mówiąc: jeszcze nic nie ma. To nic innego jak wyraźny dowód całkowitego spustoszenia. Jeśli jednak przełożeni domu to powiedzą, z kolei usłyszą od wnioskodawcy pytanie: milcz, nie wymieniaj ze względu na imię Pana. Należy rozważyć, co to oznacza. Niektórzy myślą i argumentują, że przesłuchujący uciszą przełożonych domu, którzy są gotowi przysięgać, aby nie składali przysięgi w imieniu Pana, i dodają, że umysły Efraimitów popadły w taki brak miłości do Boga, że ​​nie mogą znieść tych, którzy chcą nazywać Boga wszystkich. Uważam, że takie rozumowanie jest bardzo słabe i nieprzyzwoite, że Efraimici byli całkowicie oderwani od miłości Boga, nikt w to nie będzie wątpił, ale w wyniku ciosów i kar, stając się bardziej rozważnymi, naturalnie powinni byli przynajmniej trochę się bać, a potem dojrzeć do potrzeby pragnienia tego, co bardziej konieczne, a nie odwrotnie - tak śmiało wkraczać w prawdziwą cześć dla Boga. Poza tym (dodam to do tego, co zostało powiedziane), jaka była potrzeba, aby opaci domu pytali: czy ktoś się z nimi ukrywał – albo jeszcze żywy, albo już martwy? powiedzieć i dodać kolejną przysięgę, że już nikogo nie mają? Co więc to znaczy: mówi: wielu, a nie wymienianie ze względu na imię Pana? Wierzymy, że potomkowie Izraela mieli zwyczaj nazywać w ten sposób hańbą i bluźnierstwem Boga, co zaczęło się od dekretów prawa. Tak więc w Księdze Kapłańskiej jest napisane, że dwie osoby w zborze pokłóciły się między sobą, a jeden z przeciwników (syn Egipcjanki) zbluźnił (przeciwko Bogu) i został ukamienowany. Natychmiast przy tej okazji Bóg ustanowił prawo, które mówi: „Jeśli ktoś przeklina swego Boga, przyjmie grzech; wzywaj imienia Pana, niech umrze” (Kapł 24:15-16). Zatem wymienianie imienia Pana oznacza bluźnierstwo, które święte pisma wyrażają w łagodniejszych słowach. Ponieważ jednak wielu, gdy są w smutku, ma zwyczaj rzucać czasem pełne wyrzutów słowa przeciwko Bogu, to – powiada – jeśli proboszcz domu odpowie, że nie ma nikogo, choć krępują go nieodwracalne nieszczęścia, zatka usta, powiada, aby nie powiedzieć nic, co byłoby wyrzutem wobec Boga. Jest to charakterystyczne dla tych, którzy nie na próżno okazują plagę, która im grozi i nie karzą na próżno, ale z pożytkiem i koniecznością, ponieważ z tego, co już się wydarzyło, można, tak, jest to możliwe i bardzo łatwo, zobaczyć, że kara niektórych, ofiar, skłoniła tych, którzy jeszcze żyli i przeżyli, do ostrożności i zaszczepienia strachu, aby jeszcze nie obrażali Boga, a nawet nie rozgniewali Go samymi słowami, chociaż wcześniej zwykli to robić bez strachu, dodając do przemówień i arogancję charakterystyczną dla ich ojców. Dlatego o wiele lepiej jest, aby prawdziwie dobrzy i mądrzy szukali tego, co pożyteczne, przed ciosami i biczami, a zanim doświadczyli pragnień gniewu, odeszli od występków i zajęli się robieniem tego, co naprawdę podoba się Najświętszemu Bogu. Popr. 6:11. Dlatego oto Pan rozkazuje i uderzy w dom wielki zniszczeniem, a dom mały waśnią. Wyraźnie groził, że miasta i ich mieszkańcy zostaną zabrani lub, co jeszcze lepsze, zniszczeni. A że to pochodzi od Boga i nie dzieje się samo przez się, bardzo wyraźnie objawia się w tym, że On nakazuje tym, którzy potrafią niszczyć, a oni z łatwością wypełniają to, co determinuje gniew Boży. Prawdopodobnie odnosi się do Efraima i Judy, nazywając go wielkim domem i małym domem. Efraim jest liczny, ponieważ liczył dziesięć pokoleń, dlatego jest domem wielkim; a Juda był mniejszy, bo składał się z dwóch: on sam w Jerozolimie i pokolenie Beniamina. Należy zauważyć, że w przypadku zmiażdżenia (pchnięcia) upadek musi być całkowity, a przy rozproszeniu naturalne jest oczekiwanie częściowego zniszczenia. A dom Efraima, czyli Izrael, został poddany całkowitej niewoli i nieuleczalnej klęsce wojennej, a Juda cierpiała to częściowo i jakby w formie małego rozproszenia. Sędzia był sprawiedliwy i bezstronny. Jak widzisz, On waży zbrodnie miast i krajów i odpowiednio nakłada na każdego karę, która może mu przynieść korzyści. Nie pogardzajmy więc Bogiem, znając wszechmocną siłę mięśnia górnego, bo zrozumienie tego jest najlepszą rzeczą. Popr. 6:12. Czy konie kiedykolwiek zawrą związek małżeński w kamieniach? a co jeśli milczą w płci żeńskiej? Bo od sądu odwracacie się do gniewu, a owoc sprawiedliwości do smutku. Że Pan rozkazuje i pobije dom wielki zmiażdżeniem, a dom mały niezgodą, choćby stało się to ręką Asyryjczyków, zapewnia nas o tym ponownie, mówiąc: jeśli konie poślubione są w kamieniach; jakby powiedział wprost: koń to zwierzę gorliwe i jedno z najbardziej zdolnych do pracy, ale do biegania potrzebuje miejsca, które nie jest kamieniste i pełne bystrzy, ale gładkie i równe. Jak zatem napadli na Was Asyryjczycy, mimo że od dawna jesteście narodem bardzo nie do zdobycia i, że tak powiem, skalistym, którego nigdy nie stratował żaden wróg? - Ale obraził się Bóg, który stworzył dzikie i niedostępne dla wrogów miejsca wygodne do przejścia i podróży. Tak jak, mówi, konie w obecności klaczy nie przestaną się złościć, zranić ukąszeniem natury i skakać, tak wrogowie nie uspokoją się w swojej najbardziej zaciekłej i niepohamowanej walce ze złymi, a powodem tego jesteś Ty, a nie ktokolwiek inny. Dla was – mówi – Mój sprawiedliwy wyrok na was zamienił się w gniew i zamiast otrzymać owoc sprawiedliwości, zmusiliście Dawcę całego waszego samozadowolenia do gniewu, niegodziwie dopuszczając się czegoś godnego smutku. Zaprawdę, Bóg wszystkich był miłosierny dla Izraela, który cierpiał w Egipcie, ale oni nie przestali znieważać (Jego). Myślę, że tak właśnie jest: zwrócić się ku gniewowi sądu. – Zatem grzech niewdzięczności jest naprawdę straszny: podlega karze i to całkiem słusznie. Rzeczywiście: rażące zniewagi wobec Tego, który przeciwnie, powinien być przebłagany pochwałami i rozkoszowany okrzykami wdzięczności, nie będzie dla ciebie źródłem wszelkiego zła? Popr. 6:13–14. Nie ciesząc się z ani jednego słowa płomienia, mówiąc: Czyż imamowie nie są rogami naszej siły? Dlatego oto podniosę język przeciwko wam, domu Izraela, mówi Pan, Bóg Zastępów, i zmiażdżą was, aby was nie wprowadzić do Chamat i do wód Zachodu. Nawróćcie się – mówi – do gniewu i sądu, a owoc sprawiedliwości do smutku – wy, którzy dużo o sobie myślicie, podnosząc dumnie czoło przeciwko Bogu, radując się zgniłymi i pozbawionymi znaczenia słowami! Powiedziałeś, że nie jestem dawcą twojej wrodzonej siły i siły do ​​pokonania twoich wrogów, ale przypisując wysokie cnoty twoim własnym mocnym stronom, odważyłeś się powiedzieć: czy siła naszych imamów nie jest rogami? To było tak samo, jakbyś został skazany za bycie niezwykle dumnym i głupie mówienie; sami zwyciężyliśmy i nadal będziemy zwyciężać naszych wrogów, nawet jeśli Bóg nie chciał nas chronić; jesteśmy silni i powinniśmy słynąć z tak błyskotliwych czynów, nie oddając niczego Bogu. Ta szalona myśl i to działanie to arogancja i wywyższenie wobec Boga. Ale mądry Dawid oddał chwałę Bogu, który panuje nad wszystkim, i powiedział: „Dla chwały ich siły jesteś” (Ps. 88:18), a także: „Dla ciebie pokruszymy rogi naszych wrogów” (Ps. 43:6), bo z Niego pochodzi wszelka siła i bez Jego współpracy i pomocy nie możemy dokonać niczego godnego uwagi, gdyż zgodnie z tym, co jest napisane: „Pan miażdży bitwy” (Wj 15,3). Potem, jak mówi: znalazłeś się w takiej arogancji i nieokiełznanym języku, podniosę język przeciwko tobie (oczywiście Desyrytom), i zmiażdżą cię, abyś nie dostał się do Chamat, dopóki wody nie wypłyną z zachodu. Chamat to jedno ze wschodnich miast, należące wówczas do królestwa Damaszku, ale obecnie, jak powiedziałem, przemianowano je na Antiochię lub Objawienie Pańskie. I nazywa zachodni ciek wodny rzeką egipską, która znajdowała się w Egipcie na zachód od ziemi judzkiej. A ponieważ Izraelici mieli w zwyczaju, gdy groziła im wojna, prosić o pomoc w Damaszku i od Syryjczyków, a następnie uciekać do kraju Egipcjan, dlatego mówi, że podnosi na nich język i przyjdzie z wielką siłą i wtrąci ich w taki ucisk, że nie będą już mogli udać się ani do Chamat, ani do wód zachodnich, to znaczy nie zapraszać ani Damaszku, ani sił egipskich do pomocy, gdyż zgodnie z tym, co jest napisane (Hioba 12:14), jeśli Bóg „zamknie drzwi, kto je otworzy?” Jakie będą środki zbawienia, jeśli Wszechmogący doprowadzi do zagłady? Popr. 7:1–3. Pan Bóg pokazał mi Sitsę, a oto rano przyszło potomstwo wiosny, a oto gąsienica była Bogiem, królem. I stanie się, gdy skończy się trująca trawa na ziemi, a on powie: Panie, Panie, zmiłuj się, kto wskrzesi Jakuba? Wygląda na to, że jest mały. Pokutuj, Panie, za to: i to się nie stanie, mówi Pan. Wyjawia prorokowi, że zostanie wysłany lud przeciwko Izraelitom i jaką krzywdę im wyrządzi; jednocześnie dostosowuje się do swojej moralności i poprzez to, co wie, uczy dokładnie, co zostanie zrobione. Rzeczywiście: szarańcza i gąsienice są zawsze brane pod uwagę przez pasterzy i w rzeczywistości są czymś strasznym, ponieważ kiedy niejako odcinają trawę, pastwiska nieuchronnie giną. Dlatego Bóg ukazuje prorokowi katastrofę wojenną jak pasterzowi: pod postacią szarańczy przedstawia Asyryjczyków, ponieważ zdają się oni pożerać i niszczyć ziemię w niezmierzonej liczbie. I nazywa to porankiem, padającym jak rosa, rozprzestrzeniającym się po ziemi jak szron. Ale on mówi, że to nie była gąsienica, ale Król Gog. Następnie, gdy Bóg powiedział: i stanie się, gdy wymrze trujące zioło ziemi (to znaczy, gdy pożerając, zniszczy wielki tłum znajdujący się w Samarii i w mieście Judei), a następnie, gdy miał zamiar dodać coś jeszcze, prorok przerywając jego przemowę, błaga Go, aby powstrzymał swój gniew, mówiąc: Panie, zmiłuj się: kto wskrzesi Jakuba? Wydaje się mały; a jeśli, mówi, Ty, o ile widzę, chcesz wydać Izraela wrogom na pożarcie, wtedy będzie bardzo mały. Bóg jest temu przeciwny: nawet to się nie stanie – mówi Pan; Ja, mówi, nie męczę się i nie słabnę, ale w żadnym wypadku nie przestanę karać niegodziwych. Właściwie badając, kim jest Gog, powiemy, co następuje: że Ezechiel, zgodnie z zachowaniem Boga, pisze przeciwko niemu lament. Wierzymy, że jest to Sennacheryb, kiedy po bluźnierstwie Rapsaka przeciwko Bogu, Anioł Boży przyszedł i jednej nocy zniszczył sto osiemdziesiąt pięć tysięcy (2 Król. 19). Należy jednak pamiętać, że o nim napisano w imieniu Ezechiela. „Tak mówi Pan do Goga: Ty jesteś tym, który w pierwszych dniach mówił przez rękę mojego sługi, proroka Izraela, w tych dniach i latach, aby sprowadzić cię na niego” (Ezech. 38:17). Czy słyszycie: jemu, a nie komukolwiek innemu, jak mówi, grożono przez świętych proroków, że zostanie wysłany przeciwko Izraelitom. I że poniósł karę za bezczelność swego języka i spodziewając się zwycięstwa, został nagle zniszczony i upadł w ziemi Izraela, obrazuje to natychmiastowe powiedzenie w innym miejscu: „A ty, synu człowieczy, jesteś prorokami przeciwko Gogowi i prorokom: Oto wyprowadzę cię na góry Izraela, i upadniesz ty i wszyscy wokół ciebie, i dam Gogowi specjalne miejsce, grób w Izraelu, i pochowam dom Izraela”. (Ezech. 39:1-13). Kiedy Asyryjczycy polegli, których najprawdopodobniej noszą imię Goga, lud izraelski chował zmarłych, aby miasta i wsie nie zostały zniszczone przez nieznośną właściwość tak strasznego smrodu. Popr. 7:4–6. Pan pokazał mi to miejsce i oto Pan zawołał mnie do ognia, i pochłonąłem większą część głębiny, a część z niej pochłonąłem. I rzekł: Panie Boże, przestań już; kto wskrzesi Jakuba? Wygląda na to, że jest mały. Pokutuj, Panie, za to: i to się nie stanie, mówi Pan. Kontemplowałem Goga lub Asyryjczyka pod postacią szarańczy i gąsienic. Nazywa go także ogniem ognistym (karą), ponieważ Babilończycy nie poprzestali na zniszczeniu Efraima żelazem, ale spalili także wiele miast Samarii. Dlatego mówi prosto, to znaczy zemsta przez ogień, pożerający wielkie otchłanie, czyli Efraima, zwanego głębinami ze względu na jego wielką i niezmierzoną rzeszę. W ten sam sposób zabili także niewielką część, czyli Judę i Beniamina, ponieważ aroganccy Rapsakowie, spaliwszy sporo miast Judei, następnie oblegli samą Jerozolimę. Co więcej, gdy prorok zaczął błagać i przekonywać Boga wszelkiego rodzaju, aby pokutował lub zmienił zdanie, Pan wszechrzeczy powiedział: to się nie stanie. Czego się stąd uczymy? Fakt, że nadmierne grzechy strasznie obrażają Boga, choć cechuje Go największa niezdolność do pamiętania i sprawia, że ​​modlitwy świętych są, że tak powiem, nieskuteczne. Popr. 7:7–9. Pokaż mi Pana, a oto Pan stoi na płocie adamantowym, a w jego dłoni jest adamantyt. I rzekł Pan do mnie: Co widzisz, Amosie? I reh: nieugięty. I rzekł Pan do mnie: Oto uczyniłem nieugiętym wśród mego ludu izraelskiego; I zniszczy się potrójny śmiech, a żądania Izraela staną się daremne, a ja powstanę przeciwko domowi Jeroboama z bronią. Bóg, pokazując prorokowi Asyryjczyka, czyli Goga, pod obrazem szarańczy, gąsienic i przy światłach, następnie ukazuje się jakby stał na adamantytowym płocie, aby było jasne, że On, że tak powiem, osiągnął niewysłowioną moc i niezachwianą stałość w stosunku do swoich własnych dóbr, gdyż Boskość jest wszechmocna i ma solidny fundament, ponieważ nie może się zmienić, ale stoi ponad (jakąkolwiek) zmianą i, jak powiedziałem, w odniesieniu do swoich dóbr zawsze i we wszystkim pozostaje niewzruszony. Dlatego stoi na adamantytowym płocie. Adamant nie jest kruszony i nie do pokonania między kamieniami; nie jest gorszy od twardych i upartych i nie pozwala żadnej innej substancji pokonać swojej wrodzonej siły; może nawet gardzi siłą ognia. Ponieważ jednak stojący na płocie trzymał w ręku adamant, zapytał proroka, mówiąc: Co widzisz, Amosie? Kiedy go rozebrał i powiedział, co to jest (powiedział: nieugięty), wówczas (Pan) wyraźnie potwierdził, że zada to pośród Izraela. Przez nieugięte rozumiejcie albo Asyryjczyka – zaciekłego i niezniszczalnego i do tego stanu doprowadzonego przez Boga (bo Pan Zastępów, jeśli chce, każdemu daje siłę), albo niezniszczalne i wszechmocne słowo Boże, którego nie można obrócić w nic lub przynajmniej uczynić nieskutecznym: to, co Bóg głosi, bez żadnej przeszkody dotrze do końca. Dlatego Pan mówi: „niebo i ziemia przemijają, ale moje słowa nie przemijają” (Mt 24,35). Powiedział też, że nie przejdzie obok Izraela, to znaczy, że rozliczy go za jego niegodziwe zbrodnie, nie będzie już wielkodusznie cierpiał, ale wyda go w ręce powołanych przeciwko niemu wraz ze cerkwiami, ołtarzami i bożkami. Bo, jak mówi, potrzebne będą potrójne śmiechy. Tak naprawdę śmiech jest kreacją każdego idola, ale myślę, że w prawdziwym i właściwym sensie śmiech należy rozumieć jako Weelphegora, nawet przez sam wstyd związany z jego wyglądem. W tej jednej rzeczy najbardziej haniebnej ujawnia się całe wytwarzanie bożków. A więc: ołtarze zostaną zniszczone i razem zniszczone zostaną żądania Izraela, czyli bałwochwalcze zabawy, podłe i niszczycielskie sakramenty. Wyraźnie pokazał też, że Jeroboam, chwalebny królewskimi zaszczytami, pójdzie na zagładę wraz ze swoimi bogami. Należy pamiętać, że ten, o którym teraz mówimy, nie jest pierwszym, ale innym: tamten był synem Nebata, ten Joasza. Powyższe ma konsekwencje dla opowiadania historii. Prawdziwy nieugięty objawi Chrystusa, Pana sił, posiadającego siłę nie do pokonania i nie do pokonania, miażdżącego wrogów i pokonującego przeciwników, a przez nikogo nie zmiażdżonego. Został uczyniony kamieniem wybranym wśród ludzi, gdyż pojawił się na ziemi i żył wśród ludzi; Dlatego został nazwany przez usta anioła „Emmanuelem, który może powiedzieć: Bóg z nami” (Mt 1,23). I był z nami, gdy stał się podobny do nas, i będąc stworzonym przez Boga i Ojca jak kamień diamentowy, obalił panowanie diabła, prawdziwie zniszczył okopy śmiechu, bo gdy tylko Emmanuel zajaśniał, dał mieszkańcom wszystkiego pod niebem światło prawdziwej wiedzy, ukazał nam siebie, obraz i podobieństwo Ojca, wtedy rozpłynęły się ciemności starożytnego złudzenia i upadł także sam władca złudzenia, wtedy nastąpił Szatan i niegodziwe i nienawidzące Boga bałwochwalstwo zniknęły. Popr. 7:10–11. Amazjasz, kapłan z Betel, posłał do Jeroboama, króla izraelskiego, mówiąc: Amos dopuści się rozpusty przeciwko tobie w pośrodku domu izraelskiego; ziemia nie będzie w stanie unieść wszystkich jego słów. Dlatego Amos mówi: Jeroboam umrze od broni. Izrael natomiast zostaje wzięty do niewoli i zabrany ze swojej ziemi. Kłamstwo samo w sobie jest zawsze bezsilne, a stopy złudzenia mają słabe oparcie; dlatego jest wyśmiewany, gdyż z trudem utrzymuje się w pozycji stojącej jedynie przy pomocy pomocy z zewnątrz. Taka jest właśnie natura bałwochwalstwa. Mieli pijackie zabawy, złote jałówki, „czyny tektoniki i łączenia się”, zgodnie z tym, co jest napisane (Jer. 10:3), sztukę rąk ludzkich i wymyślanie nieprawych przedsięwzięć. I tak: błogosławieni prorocy wzywają do trzeźwości opętanych złudzeniami, lecz słudzy bożków, ponieważ wydaje się, że całe ich schronienie zostało zniszczone, są bardzo oburzeni, drżąc ze strachu, opłakując przebudzenie błądzących, ponieważ wiedzą, że energiczny i przebudzony umysł, nie bez ciężaru, patrzy na brud ich służby. Dlatego zły Amazjasz obawiał się, że ci, którzy zostaną przekonani do oddawania czci złotym cielcom słowami proroka, zostaną doprowadzeni do zdrowego zrozumienia, on sam straci stanowisko kapłańskie, a wraz ze cerkwiami znikną znajdujące się w nich sanktuaria. Z tego powodu próbuje podniecić Jeroboama, mówiąc, że Amos rzekomo buntuje się przeciwko swojej władzy królewskiej i ośmiela się wygłaszać nieznośne i nieznośne przemówienia, że ​​on (Jeroboam) umrze od miecza, a Izrael pójdzie do niewoli. Coś podobnego uczynili nikczemni Żydzi, oczerniając Chrystusa, bo gdy On, zadziwiając Judeę cudami, przywołał wszystkich do siebie, oni, żałośni, biorąc w umysły płomień zazdrości, przyprowadzili Go do Piłata, a nawet powiedzieli: jeśli Go nie zabijesz, „bądź przyjacielem Cezara” (J 19,12). Zatem ataki na świętych są zawsze takie same dla każdego, kto walczy z pobożnością i wszędzie bezsilność zgniłych kłamstw używa tych samych środków. Popr. 7:12–13. I Amazjasz przemówił do Amosa, mówiąc: Przyjdź i idź do ziemi judzkiej, zamieszkaj tam i prorokuj tam. I dlatego nie prorokujcie w Betel, bo jest poświęcenie króla i dom jest królestwa. Wreszcie jest wyraźnie bezwstydny i przeciwstawia się słowom Boga wyrazem własnej wrogości: nazywa proroka widzącym, ale nie doceniając go i nie czcząc go proroczym imieniem, lecz demaskując go jako jednego z fałszywych wróżbitów, każe mu udać się do ziemi judzkiej. Dodając: mieszkajcie tam, mówi tak: jeśli szukacie haniebnych dochodów i chcecie zdobyć to, czego potrzebujecie do życia, zwodząc ludzi pustymi mowami, to wychodząc z Samarii, rozmawiajcie z członkami pokolenia Judy i nie prorokujcie w Betel, bo jest uświęcenie króla. Konsekracja mówi natomiast: sanktuarium lub miejsce sanktuarium: tam pierwszy Jeroboam poświęcił złotą jałówkę. A żeby zdemaskować winę proroka i przeciw honorowi władcy, mówi: domem jest królestwo; Niepokoicie siedzibę królewską, wzniecacie bunt, lekkomyślnie przeciwstawiacie się woli suwerena. Stąd wyraźnie widać, jak prawdziwe jest to, co Bóg powiedział Izraelowi: „I będziecie pić poświęcone wino, a prorok nakazał, mówiąc: Nie prorokujcie” (Amos. 2:12). Popr. 7:14–8:1. Amos odpowiadając, rzekł do Amazjasza: Nie byłem prorokiem ani synem, który prorokował, ale pasterzem nie byłem, i okradł pośladki; i Pan głosił mi kazanie od owiec, i Pan mi powiedział: Idź i prorokuj przeciwko domowi Izraela. A teraz słuchajcie słowa Pańskiego: mówicie: Nie prorokuj przeciwko Izraelowi i nie podburzaj ludu przeciwko domowi Jakuba. Dlatego Pan mówi: Twoja żona dopuści się cudzołóstwa w mieście, ale twoi synowie i córki padną jak broń, a twoja ziemia będzie już zmierzona i pomrzecie w krainie złych duchów. Izrael natomiast zostaje wzięty do niewoli i zabrany ze swojej ziemi. Pokaż mi Pana. Kiedy zwolennicy występku obrażają godnych ludzi, sami obnażają swój charakter i obnażając brzydotę swoich grzechów, myślą, że są irytujący (innych), ale bez własnej wiedzy opisują siebie jak z obrazu i pokazują innym, jacy są. Dowiemy się, że teraz słaby Amazjasz doświadczył czegoś podobnego: będąc fałszywym prorokiem, przebywając przy ołtarzach bożków, zbierając kawałki i szczątki zabitych zwierząt i w sposób niepohamowany oddając się haniebnej zdobyczy, znieważył Amosa i powiedział, że widzący powinien opuścić Samarię, udać się, jeśli chce, do Judei i tam zamieszkać: tam swobodnie będziecie prorokować fałszywie i oszukując wielu, zarobicie na życie i prędzej znajdziecie środki żyć. Tego rodzaju znaczenie wyraża słowo: żyć (καταβίου). Ale że prorok nie ma takiego celu i że nie jest skłonny do pożądliwości, lecz wręcz przeciwnie, jest posłuszny pragnieniom Mistrza i dlatego pełni posługę proroka, to stara się dowieść i całkiem słusznie, mówiąc, że nie był ani prorokiem, ani synem proroka – mam na myśli: według nauczania oczywiście lub w duchu, zupełnie jak Elizeusz Eliasz, ale był pasterzem, prowadzonym wiejskim, prostym i prostym życiem, miał bardzo skromne pożywienie i poprzestawał na owocach pola, których nikt nie chciał kupować. Były to pośladki (jawory). W wolnym czasie opiekunowie stada odchodzą w cień drzew i jakby śmiejąc się z oskarżeń o bezczynność, zbierają owoce i w miarę możliwości zaspokajają potrzeby żołądka. Mówi jednak, że w takich okolicznościach Bóg z woli swojej uczynił mnie prorokiem i nakazał mi wyjaśnić potomkom Izraela, co ich czeka i w najbliższej przyszłości, a wy, przeciwstawiając własne sugestie wyższym sugestiom, nakazujecie milczeć. Dlatego tak mówi Pan: twoja żona dopuści się cudzołóstwa w mieście, będąc oczywiście narażona na wyrzuty miasta i z konieczności znosząc niepohamowaną pożądliwość tych, którzy ją mają. Dzieci również zginą, stając się ofiarą miecza. Co więcej, twoja ziemia będzie mierzona wężami, to znaczy będzie hołdem i będzie płacić właścicielowi podatki. Jednocześnie – mówi – myśląc teraz, że mieszkasz w ziemi świętej – Betel i jesteś właścicielem królewskiej cerkwi, pójdziesz do niewoli, umrzesz w sposób katastrofalny, jeszcze nie wracając. Ale jak i dlaczego pozostaniecie martwi w obcej i nieczystej krainie wroga? "A sam Izrael, który wybrał Cię na proroka i zarządcę sanktuarium, pójdzie do niewoli. Trudno więc oprzeć się Boskiemu wezwaniu, postępować lekkomyślnie i zabronić świętym interpretowania woli Boga - (świętym), do którego zostało to powiedziane od Niego: i będzie to "dotkniesz cię, jakbyś został dotknięty źrenicą Jego oka" (Za 2:8). Zauważcie, że święci mają jeden i godny podziwu cel, mam na myśli obowiązek nieustannego służenia Słowu Bożemu i nie zwracania uwagi na sprawy ludzkie, nawet jeśli ktoś sprowadza na nich bitwy i smutki. Tak więc błogosławiony Amos, gardząc całkowicie niegodziwością Amazjasza, nadal nie milczał, ale z młodzieńczą radością wypowiedział przeciwko niemu potępienie. A mówiący o Bogu uczniowie, gdy pewnego dnia faryzeusze i uczeni w Piśmie nakazali im milczeć, odważnie powiedzieli: „Jeśli przed Bogiem jest sprawiedliwość, to raczej wy będziecie słuchać, a nie Bóg osądzać; bo choć widzieliśmy i słyszeliśmy, nie możemy nie mówić” (Dz 4,19-20). Popr. 8:1–3. Pan mi pokazał: a oto naczynie do łapania ptaków. I rzekł Pan: Co widzisz, Amosie? I reh: statek do łapania ptaków. I rzekł Pan do mnie: Nadszedł koniec mojego ludu, Izraela; Nie będę niczego obok niego stawiać. I w tym dniu będą lamentować liny cerkwi, mówi Pan: wielu upadłych po całej okolicy, zniosę ciszę. Znów słowo przychodzi na myśl prorokowi i po wystarczającym wyjaśnieniu nagle zaistniałych okoliczności porządek wizji przesuwa się do odpowiedniego celu. Dlatego kontemplował wielu Asyryjczyków, jako „potomstwo wiosny porannej” (Am 7:1), a wraz z nimi Goga, czyli Sennacheryba, opisanego w postaci gąsienicy, ponieważ zwierzę to z wielką siłą skacze z ziemi. Być może jest to osoba arogancka, która zawsze wskakuje na szczyt i nie chce żyć z pokornymi. Widziałem także tak zwane „prute w ogniu” (Amos.7:4), a także nieugięte, wykonane wśród Izraela stojącego „na adamantytowym płocie” (Amos.7:7-9). Co się za tym kryło? – Statek do łapania ptaków. To, co mówiłem na początku, powiem teraz: prorokowi, prościej (bardziej rustykalnie) wychowanemu, Bóg odkrywa tajemnice za pomocą tego, co najczęściej dzieje się na polach. W rzeczywistości: łapacze ptaków i ptaki, które łapią, byłyby oczywiście najbardziej odpowiednie nie dla mieszkańców miast, ale dla tych, których zajęciem i celem życia są pola i to, co się na nich znajduje. I że na pewno zostaną złapani za zabicie, jakby ręką doświadczonych myśliwych, wraz z tłumem i szlachtą Samarii, mam na myśli dumne i podobne do ptaków próbujące wzbić się w górę, treść wizji wskazuje na to skrycie. Zatem obiektem wizji był statek do łapania ptaków. Dlatego Bóg wszystkich mówi, że nadszedł koniec mojego ludu, Izraela, i że jego grzechy już nie przeminą. Wskazał także, że sama cerkiew, w której znajduje się złota jałówka z Betel, zostanie spalona, ​​mówiąc: W tym dniu będą opłakiwać liny cerkwi. Zawiesia (φατνώματα) zwykle odnoszą się do dachu (δροφήν) lub jego gzymsu (τὰ περὶ αὐτήρ), umiejętnie ozdobionego stolarką, zgodnie z powiedzeniem z Pieśni nad Pieśniami: „Położysz drzewo cedrowe na nasz dom, na naszą deskę”. cyprysy” (Pnp 1,16). Będą płakać – mówi – z lin cerkwi, wydając nie dźwięk artykułowany, ale dźwięk powstający przy uderzeniu i trzask przy zmiażdżeniu. Ale ponieważ, mówi, w całym miejscu będzie wielu upadłych, stłumię ciszę, bo jeśli każde miejsce zamieni się w pustynię i nie będzie żadnych mieszkańców, wtedy zapanuje wielka cisza lub cisza, zupełnie jak na pustyniach i w krainach nieprzejezdnych. W związku z tym Bóg wszystkich nie będzie w żaden sposób zagubiony, jeśli będzie chciał ukarać grzeszników, i będzie miał wiele różnych metod karania i nikt nie stanie przed Nim, gdy w gniewie zsyła egzekucje. Ale ten, kto przez pokutę odwraca gniew i nakłoni dobrego i miłosiernego Pana do łaskawości, ujdzie cało. Popr. 8:4–6. Słuchajcie tego, którzy od rana miażdżą biednych i wypędzają biednych z ziemi, mówiąc: Gdy minie miesiąc, sprzedamy, a w szabaty otworzymy skarbiec, aby zrobić małą miarę i zwiększyć miarę, i zrobić niesprawiedliwą wagę, bo weźmy biednych ze srebrem i biednych za buty, a za wszystko, co żyje, kupię, twórzmy. Pewnego dnia pewien faryzeusz zapytał Pana, które przykazanie uznaje za pierwsze i największe, i usłyszał w odpowiedzi, że pierwsze przykazanie brzmiało: „Będziesz miłował Pana, Boga swego”, a drugie, następujące po nim: „Będziesz miłował siebie szczerze jak siebie samego” (Mt 22,34-39). Można też wskazać na samego mówiącego po Bożemu Pawła, który w miłości zawierał wszelką cnotę, ośmielił się powiedzieć, że jest ona większa od wiary i nadziei, i jasno wyznał, że ci, którzy jej nie mają, są niczym, choćby swój majątek rozdał potrzebującym, choć samo swoje ciało oddał prześladowcom na spalenie (1 Kor. 13). Zatem wszystko, co w nas wielkie i godne uwagi, będzie niewątpliwie zależeć od miłości do Boga i braci. A kto stawia się całkowicie poza prawami miłości i okazuje się, że nie ma udziału w jej dobrodziejstwach, sam będzie zupełnie niezdolny i słusznie można go uznać za opętanego wszelkiego rodzaju wadami, bo tam, gdzie nie ma troski o dobro, tam oczywiście zakwitnie grzech. Zwróćmy jednak uwagę na poprawę całej wypowiedzi: najpierw oskarżył Efraima, czyli Izraela, o ateizm, przedstawił go jako czciciela jałówek, pozbawionego miłości do jedynego i z natury Boga, gdyż przywiązuje się do dzieł swoich rąk; następnie pokazuje, że pod każdym względem zaniedbuje miłość do samych braci i ich bliźnich. Nagana odbywa się ogólnie, ale bardzo wyraźnie i chociaż w krótkich słowach wylicza przewinienia. Słuchajcie więc – mówi – tych, którzy od rana miażdżą biednych i wypędzają biednych z ziemi – tak jakby mówił: słowo do was, do tych, którzy jakby silnie pragną wykorzenić słabych i biednych z ziemi i od rana dopuszczać się przemocy. Miłośnicy boskiej pobożności, gdy wzejdzie dla nich dzień, dziękują Bogu, oddają cześć, modlą się i troszczą o wszystko, co jest godne pochwały. A ci, którzy patrzą tylko na to, jak kogoś urazić i nie uważają niczego za równoznaczne z pożądliwością, oskarżają się o najbardziej pożądaną rzecz - natychmiast wyskoczyć z łóżka, gdy nadejdzie poranek, rozpocząć swoje zwykłe złe uczynki i kogo mogą zawładnąć, a tacy ludzie, jakby obwiniali każdą nadchodzącą i nadchodzącą noc za to, że nie dali im wystarczająco dużo czasu na zdobycie, mówią: gdy minie miesiąc, sprzedają. Takie jest pragnienie lichwiarzy i tych, którzy bogacą się na rzeczach drobnych, paskudnych i brudnych, którzy zawsze tęsknią do końca miesiąca, aby zbierając krok po kroku powiększać swoje dochody i bezbożnie narzucając wzrost na wzrost, uciskają słabszych, chociaż prawo wyraźnie mówi: „Jeśli pożyczysz srebro” bliźniemu, „nie zmuszaj go, nie przepłacaj” (Wj 22:25), a mówią: po upływie miesiąca sprzedają to. Ci, których nękają te same lub jeszcze gorsze dolegliwości i dali się ponieść haniebnym wymogom, mówią także: kiedy miną szabaty i otworzymy skarby, abyśmy mogli stworzyć małą miarę, a zwiększyć miarę i stworzyć nieprawy ciężar? Co to oznacza i jakie soboty chcą spędzić, aby otworzyć swoje skarby, uporządkować miarę małego i zwiększyć miarę, trzeba to powiedzieć. Tak więc w Księdze Powtórzonego Prawa napisano: "W siódmym roku musisz dokonać odpuszczenia. A oto przykazanie odpuszczenia: odpuścisz cały swój dług, który jest winien twojemu bliźniemu, i nie będziesz czerpał długu od swego brata, bo wezwałeś odpuszczenie Panu, swemu Bogu. Od tego, co jest ci obce, stałeś się wobec niego tyranem; ale oddaj swój dług swojemu bratu i spłacaj swój dług" (Pwt 15:1-3), oraz nieco niżej napomina, mówiąc: „Uważajcie na siebie, aby w sercu waszym nie powstała potajemna nieprawość, mówiąca: Zbliża się siódmy rok, lato odpuszczenia, a wasze oko zwiedzie waszego brata, który żąda, i nie dacie mu, i będzie wołał przeciwko wam do Pana, a wasz grzech będzie wielki” (Pwt 15,9). Choć więc prawo nakazywało wygaśnięcie zobowiązań dłużnych jak w sabacie lat (bo nakazywało to zrobić w siódmym roku), to przestrzegało, aby nie postępować przebiegle, a wręcz przeciwnie, udzielać pożyczek potrzebującym, choćby rok wykupu nie był odległy, to jednak właściciele wielkich i rozległych skarbów, ściskając ręce, próbowali przeczekać szabaty lat, które były już u drzwi, a potem udzielali pożyczek tak aby w momencie wykupu nie było żadnego długu. Ci ludzie mówią: kiedy przeminą szabaty (oczywiście szabaty lat) i czy otworzymy skarby? I na tym nie skończyła się niegodziwość, ale bez serca bezczeszcząc ubóstwo tych, którzy popadli w ubóstwo, rozdawali małą miarę i odbierali ciężar, nie ten sam, ale o wiele większy i cięższy niż poprzednio, chociaż Bóg powiedział przez Mojżesza: "Niech miara duża i mała nie będzie w waszej pochwie. Niech nie będzie w waszym domu miarki, dużej i małej; niech będzie dla was prawdziwa i sprawiedliwa miara, abyście żyli wiele dni na ziemi, którą daje wam Pan, Bóg wasz, jako miarę. dużo. Bo to wszystko jest obrzydliwością dla Pana, Boga twego; wszyscy ludzie dopuszczają się niegodziwości” (Pwt 25,13-16). Nie troszczyli się jednak wcale o sprawiedliwość, lecz wpatrując się jedynie w pożądliwość, wybijali biednych, jakby depcząc nieszczęsnych i wkładając ich zamiast butów, bo jak jest napisane: „pastwiska bogatych są nędzne” (Syr 13,23). Dopływ też nas niemało buduje, mówiąc: Niech serce bogacza człowiek powinien być uczciwy, aby Bóg wyprostował jego kroki: „Albowiem drogi człowieka są przed oczami Boga, lecz każdy pilnuje jego postępowania” (Prz 5,21). Jeśli zatem Bóg czuwa i uważnie nas obserwuje we wszystkim, wówczas ludzie prawdziwie dobrzy i rozsądni powinni chodzić prostymi ścieżkami i nie uważać niczego za równoważne miłości do Boga i braci, a miłość do Boga odznacza się szczerością i niezłomnością w stosunku do wiary, a miłość do braci łączy się z ozdobami wiary. sprawiedliwość, bo jeśli miłość jest prawdziwa, to „szczeremu nie szkodzi” (Rz 13,10). Uważam jednak, że ludzie gorliwi w pobożności i prowadzący życie całkowicie zgodne z Prawem powinni być przyodziani „brzuchem szczodrości” (Kol 3,12), zdecydowanie przezwyciężać przeklętą chciwość i oddawać swój majątek do wspólnego użytku potrzebującym, gdyż kto tak przestrzega prawa miłości, będzie chwalebny i godny współzawodnictwa przed Bogiem i ludźmi, gdyż jest napisane: „Wydawajcie na ubogich, jego sprawiedliwość trwa na wieki”. wieki” (Ps. 112:9). Popr. 8:7–8. Pan przysięga na wzgardę Jakuba, jeśli w końcu zapomni o wszystkich waszych czynach. Czyż z powodu nich ziemia nie będzie się trwonić i wszyscy, którzy na niej mieszkają, nie będą płakać? i podniesie się jak rzeka końca, i opadnie jak rzeka egipska. Bóg nakłada grzech wywyższenia na synów Jakuba, ponieważ pogardzili boskimi prawami, a nawet podeptali miłość do swoich bliźnich. Dlatego przysięga na pogardę Jakuba. Oczywiście nie sądzimy, że Bóg czyni czyjąkolwiek pogardę przedmiotem przysięgi: przysięga na niego, to znaczy wyznacza mu godną karę. Co przysięga? - W tym, że już nie będzie tęsknił i nie będzie tolerował grzechów do końca. To, jak sądzę, oznacza do końca (εὶς νῖκο)σ), czyli coś, co osiąga dopełnienie i całkowite zwycięstwo. Następnie mówi, że jeśli zostanie usunięte zapomnienie o ich złych uczynkach, to jak ziemia nie będzie pełna zamętu, gdy zaatakują ją wrogowie? A oni sami będą płakać, ponosząc straszliwą i nieuniknioną katastrofę. Który dokładnie? „Spadnie na nich śmierć – mówi – jak rzeka egipska, która wszystko zwycięża i zalewa całą ziemię Samarii strumieniami mocnymi i nie do pokonania, ale znajdzie ją, porywając wszystko na swojej drodze i nie okazując nikomu litości”. Sennacheryb napadł na nich z niezliczonymi zastępami, jak pewna rzeka, zalewając ziemię i podporządkowując sobie wszystko, i wrócił do swojej ziemi, ciągnąc za sobą ogromną i niezliczoną rzeszę jeńców. Dlatego jeśli zaniedbujemy Boga, wówczas znajdziemy przeciwne sobie siły i zostaniemy niejako w zamęcie i smutku, w jakiś sposób przez nie splądrowani i jakby z konieczności popadnięci w niewolniczą służbę, gdyż powstaną przeciwko nam jak nieodparta woda, wciągając nas w zagładę i zatapiając na śmierć. Ale według tego, co napisano, „rzeki nie zakryją” nas (Iz. 43:2), ani przepaść nas nie pochłonie, ani wichura nas nie zatopi, jeśli chcemy podobać się Bogu. Wtedy właśnie, odważnie pozbywając się demonicznych roszczeń i uważając ich niegodziwość za bardzo nieistotną, z radością powiemy: „Gdyby nie było Pana w nas, pożarliby nas żywcem”, a także: „Przeszedł potok przez duszę naszą, woda kapryśna” (Ps 124,2.4.5). Jednak nawet jeśli woda diabelskiego oszustwa, czyli zalew namiętności, jest kapryśna i nieodparta dla naszych myśli, to i tak pokonamy najazd jego uporu jak strumień. Popr. 8:9–10. I stanie się tego dnia, mówi Pan, że w południe zajdzie słońce i światło się w tym dniu zaćmi; i obrócę wasze święta w litość, a wszystkie wasze pieśni w lament, i nałożę wory na każdy kręgosłup, i łysinę na każdą głowę, i uznam to za litość dla ukochanego i tych, którzy są z nim, za dzień choroby. Ma to podwójne znaczenie, gdyż święci prorocy zawsze, zwłaszcza pod koniec swoich przemówień, mają zwyczaj wspominania Boga i wygłaszania Jego tajemnicy, choć wciąż ukrytej w niejasnościach. Zatem, zwracając uwagę na jedno i drugie, spróbujemy powiedzieć to, co jest potrzebne: najpierw podamy bezpośrednie znaczenie powiedzeń, a następnie dostosujemy znaczenie powiedzeń do wyjaśnienia dotyczącego Chrystusa. Oto w tym dniu, w którym „śmierć ogarnie całą ziemię Samarii” (Amos. 9:5), „jak rzeka Egiptu”, wszyscy, można powiedzieć, jej mieszkańcy zostaną pogrążeni w straszliwej i głębokiej ciemności, ponieważ w jakiś sposób słońce zajdzie w południe. Oczywiście nie powiemy, że światło słońca faktycznie zaszło, ale klęska wojny była dla mieszkańców Samarii jak ciemność. Rzeczywiście, wielki i nadmierny smutek, gdy się pojawia, dezorientuje umysł; nieoczekiwane i nieprzewidziane wydarzenia zaciemniają serce, a okrutny żal wywołuje pewnego rodzaju ciemność w sercach ofiar. Zatem – mówi – ujrzą ciemność, choć w południe wzejdzie słońce, a ci, którzy kiedyś wspaniale świętowali, a zawsze grali na smyczkach, lirach i najgłośniejszych pieśniach, przestaną tego rodzaju działalności; wręcz przeciwnie, będą się smucić, będą zamartwiać się żałosnymi pieśniami i przybiorą wygląd żałobników: mam na myśli wory i łysiny. Odsłonięcie głowy (włosów) jest bardzo nieprzyzwoite. W ten sposób Hiob ściął włosy po śmierci swoich dzieci (Job 1:20). Uczynię to – mówi – Jakubowi, jakby litował się nad ukochaną osobą, to znaczy: aby ci, którzy go znali, opłakiwali go, jak matka lub ojciec zmarłego jedynego umiłowanego dziecka. A ci, którzy są z nim jak dzień choroby, to znaczy sąsiedzi Judy i Beniamina, którzy wraz z Efraimem służyli bożkom i oczywiście mieli takie same zasady moralne jak on, znajdą się w dniu choroby i cierpień z powodu bólów porodowych: bólów porodowych – jak sądzę – z powodu strachu, smutku i pracy. Gdyż Sennacheryb, spustoszywszy Samarię, zajął wszystkie ich miasta, następnie wysłał Rapsaka z Lakisz do Jerozolimy, który straszliwie groził stojącym na murze i pogrążył Jerozolimitów w takiej rozpaczy, że z godziny na godzinę oczekiwali śmierci wraz z mieszkańcami Samarii. Wtedy król Ezechiasz, bardzo zasmucony, posłał kogoś do Izajasza, mówiąc: „To jest dzień smutku i urągania, nagany i gniewu, zanim nadejdzie choroba kobiety, która rodzi, ale siła nie zrodziła” (Iz. 37:3). Dlatego chorobę i smutek z powodu udręki nazywa dniem choroby. W ten sposób Jeruzalemczycy oczekujący zagłady, którzy byli z nim (Efraimem) w związku z czymś w rodzaju bałwochwalstwa, doświadczyli dnia choroby. To, co powiedziałem, było naturalne i stosowne dla tych, którzy kiedyś pobudzili Pana wszystkiego przeciwko sobie; ale można to odnieść równie dobrze do tych, którzy zniesławili samego Emmanuela podczas Jego wcielenia: są to „ci, którzy wytrącają z nędznego poranka” (Am 8,4), to znaczy niedbający o życie według prawa i być może nie dążąc do niczego innego, jak tylko do zniszczenia sprawiedliwych, śmiało zamieniają w nic bardzo jasne określenie przykazań Bożych i nieustannie pozbawiają najsłabszych, kogo chcą: czyż to nie oni powiedzieli: „Kiedy minie miesiąc” (Amos. 8:5) i tak dalej? O tym, że uczeni w Piśmie i faryzeusze byli bardzo chciwi i samolubni, możemy się tego dowiedzieć z wielu wyburzeń, kierując nasze umysły na pisma ewangeliczne. Dlatego Chrystus radził miłośnikom Bożej pobożności, aby postawili się ponad haniebne zyski i pilnie unikali wszelkiej pożądliwości; Nakazał nam także dążyć do rzeczy jeszcze wyższych: pomagać potrzebującym i rozdzielać majątek. Ale co mówi ewangelista? „Usłyszeli to uczeni w Piśmie i faryzeusze, którzy kochają pieniądze” i „przekląłem go” (Łk 16,14). Dlatego można o nich powiedzieć: Pan przysięga na tych, którzy gardzą Jakubem, jeśli w końcu zapomni o waszych czynach (Amos. 8:7). Doprawdy wywyższeniem jest to, że zlekceważyli same prawa Boże i, co gorsza, w końcu oburzyli samego Chrystusa. Dlatego ich grzechy nie popadają już w zapomnienie, ale spadł na nich rodzaj „śmierci” (Amos. 8:8) i niczym wezbrana rzeka rzymskiej wojny. A kiedy wydali Pana wszystkich, słońce zaszło dla nich i światło się zaćmiło (Amos. 8:9), gdyż „ciemność panowała od godziny szóstej aż do godziny dziewiątej” (Mat. 27:45). A to dla Żydów było oznaką zaciemnienia umysłowego dusz ukrzyżowanych, gdyż „była ślepota po stronie Izraela” (Rz 11:25) i, jak pisze boski Paweł, „aż do dnia dzisiejszego, gdy Mojżesz jest zawsze czczony, zasłona spoczywa na ich sercach” (2 Kor. 3:15); Dawid także ich przeklął, mówiąc to z miłości do Boga: „Niech zaćmią się ich oczy, aby nie widzieli, i niech odetną im grzbiet” (Ps. 68:24). A to, że płakali, jakby zastępując święta lamentem, będzie jasne z faktu, że sam Chrystus powiedział do płaczących Go kobiet, gdy już go prowadzono na ukrzyżowanie: „córki jerozolimskie, nie płaczcie nade mną, płaczcie nad sobą i swoimi dziećmi” (Łk 23,28): płakali, ginąc wraz z miastem i samą cerkwią Bożą, gdy Rzymianie wszystko spalili. Zatem: uznam go (oczywiście Emmanuela) za litość dla bliskiej osoby, a tych, którzy z nim są, za dzień choroby, ponieważ wierzący płakali nad ukrzyżowanym Jezusem, a kobiety stojące z daleka (Łk 23,49) płakały; samo stworzenie opłakiwało swego Pana: słońce zaćmiło się, skały ustąpiły, a sama cerkiew przybrała wygląd żałobników, gdy zasłona rozdarła się od góry do dołu. Na coś podobnego wskazał nam Bóg, przemawiając ustami Izajasza: „Niebiosa przyodzieję ciemnością, a ich szaty jak wór” (Iz. 50:3). W ten sposób urzeczywistniło się opłakiwanie go jako ukochanej osoby. A ci, którzy z nim byli, czyli uczniowie, przeżyli dzień choroby, bo czy można wątpić, że oni także płakali? – Kiedy pogrążyły się w smutku, kobiety oznajmiły im o zmartwychwstaniu Chrystusa: potem nabrały wreszcie odwagi i pobiegły do ​​grobu. Podobno o tych kobietach głoszących zmartwychwstanie Izajasz mówi w duchu: „Przyjdźcie żony wstydliwe, bo mężczyźni nie mają sensu” (to znaczy lud Judy), „dlatego nie będę wzgardził tym, co stworzyłem” (Iz. 27:11). Popr. 8:11–12. Nadchodzą te dni, mówi Pan, i ześlę głód na ziemię, nie głód chleba ani pragnienie wody, ale głód słuchania słowa Pańskiego, i zadrżą wody od morza do morza, i popłyną z północy na wschód, szukając słowa Pańskiego, ale nie znajdą. Napisane jest: „Panie, w smutku wspomniałem o Tobie, w smutku mała jest Twoja kara dla nas” (Iz 26,16), a boski Dawid, wiedząc, że smutek jest czymś wspaniałym i naprawdę pożytecznym, powiedział: „Z smutku wzywałem Pana” (Ps 118,5), a także: „Dobrze mi, bo mnie upokorzyłeś, abym mógł się uczyć przez Twoje usprawiedliwienie” (Ps 119,71). Smutki czynią nas roztropniejszymi, wyrywają nas z sieci zaniedbania, zachęcają do umiłowania prawidłowego życia i jakby z konieczności i strachu, podporządkowując zawziętych i zbuntowanych jarzmowi umiaru i posłuszeństwa. Tak więc, mówi, gdy Samaria zostanie zniszczona, a Babilończyk spali miasta, to nawet jeśli ktoś będzie chciał dowiedzieć się, jaka jest wola Boża, jakimi czynami i przemówieniami może otrzymać od Niego przebaczenie, aby pozbyć się gniewu, nie będzie nikogo, mówi, nauczając: Sprowadzę na nich głód słowa Bożego, tak że nie znajdzie się absolutnie ani jeden prorok, choćby biegli z zachodu na wschód i z południa na północ. Podobnie Bóg powiedział do Ezechiela: „I zwiążę ci język, i będziesz niemy, i nie będziesz ich strofował przeciwko żadnemu człowiekowi, bo dom się rozgniewał” (Ezech. 3:26); albowiem ci, którzy niegdyś wzgardzili słowem Pańskim, nawet jeśli sami później tego zapragną, nie przyjmą go sprawiedliwie. Określa niezmierzoną rzeszę Żydów jako falujące wody, które popadły w zamęt i zaczęły przypominać fale morskie, gdy pędzą we wszystkich kierunkach z podmuchami wiatru. I w inny sposób: kiedy Chrystus został ukrzyżowany, żałośni Żydzi odczuli głód słowa Bożego, ponieważ nie mieli już proroka ani prawdziwego nauczyciela, który mógłby rozrzedzić narrację mojżeszową i wyjaśnić tajemnice ukryte w piśmie, ponieważ nie przyjęli Chrystusa, który powiedział: „Ja jestem chlebem żywym, który z nieba zstąpił i dał życie światu” (J 6,51,33). Dlatego też słyszeli, że w innym miejscu mówił przez usta Izajasza: „Oto pracujący dla mnie będą jeść, a wy będziecie głodni; oto ci, którzy dla mnie pracują, będziecie pić, a wy będziecie spragnieni” (Iz. 65:13). Prawdą jest oczywiście także to, że „Pan nie zabije głodem duszy sprawiedliwej, ale życie bezbożnych zniszczy” (Prz 10,3), nie zsyłając na nich słowa Bożego, które rozwija w umyśle pragnienie cnót, gdyż jak powiedział sam Zbawiciel, „nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych” (Mt 4,4). Popr. 8:13–14. W owym dniu dobre panny i młodzieńcy zubożą z pragnienia, przysięgając na oczyszczenie Samarii i mówiąc: Na życie twojego Boga, Dan, i na życie twojego Boga Batszeby, i upadną, i nikt się już nie podniesie. Słowo to wyraźnie wskazuje, że ich synowie i córki zostaną porwani przez wrogów. To właśnie mają na myśli dziewice i młodzieńcy, ponieważ przekonamy się, że ci, którzy zwykle są brani do niewoli, szczególnie odnoszą się do tego wieku. Najwyraźniej słowo to wskazuje nam również na coś jeszcze ukrytego. W cerkwiach bożków mieszkały dziewczęta, a wraz z nimi chłopcy lub nastoletni chłopcy, przy pomocy których zaciekawieni czarami myśleli o poznaniu decyzji demonów, gdyż przywołując je do dziewiczych ciał, zmuszali je do udzielenia odpowiedzi w formie niezrozumiałego mamrotania. Mówią, że ci, którzy nadal chcą czynić bezbożne rzeczy, wróżą przyszłość w taki sam sposób, jak ci, którzy to robią. Ale że w Izraelu będzie mało słowa Bożego przekazywanego przez proroków, przydatnego i koniecznego do skorygowania, ale także słowa fałszywych wróżbitów, czyli demonów, które przekazywali ludziom za pośrednictwem dziewcząt i młodzieńców, widać to, mówiąc: w tym dniu dobre panny upadną. Mówi coś takiego: wasze dobre dziewice zginą wraz z innymi. Wraz z dziewicami słowo to kpi z młodych ludzi, którzy przysięgają oczyszczenie Samarii. Zdaje się, że nabrali zwyczaju przeklinania bogów Samarii, czyli jałówek, i oczywiście okrutnie naśmiewając się z Boga, przypisywali Mu to, co należało do bożków, mówiąc: Jako żyje twój Bóg Dan, a twój Bóg Batszeba. To są miasta Judei, które leżały na krańcach kraju i wyznaczały miarę ziemi od południa aż do morza. Zatem nie miałoby znaczenia, gdyby ci, którzy musieli przysięgać, powiedzieli: Jako żyje Bóg ziemi judzkiej, to znaczy cielę, ponieważ punkty końcowe zamykają środek i przedstawiają ideę całości. Dziewice i młodzież, mówi, zubożą się z pragnienia, ponieważ nie będą już głosić fałszywych proroctw demonicznych, ponieważ sami staną się ofiarą cudzoziemców, albo polecą od miecza, albo poniosą haniebną i nieznośną niewolę. Kiedy Chrystus został ukrzyżowany i ukrył się przed Żydami, wówczas wraz z materialnym słońcem i zmysłowym światłem stracili oni zarówno mentalny promień, jak i oświecenie od Ducha. Co więcej, ich dziewice wraz z młodymi mężczyznami, czyli duszami dobrymi i pobożnymi, których czystość jest wyznaczona przez dziewictwo i których siła i wielka siła wyraża się w imieniu młodzieńca, zostały pozbawione słowa Bożego i najwyższej pociechy. W istocie: któż jest wśród nich święty, jeśli prawo nikogo nie może doprowadzić do doskonałości i nie wystarcza do usprawiedliwienia? Który z nich ma duchową siłę i mocny umysł, jeśli nie zna wspaniałych wyczynów życia według ewangelii? Czyż oni wszyscy nie są ospali i opieszali w swoich grzechach? A czy są co do tego jakiekolwiek wątpliwości? - Tak więc zubożali się w pragnieniu i nie powiedziano im: „czerpcie wodę ze źródła zbawienia” (Iz 12:3), wręcz przeciwnie, nawet chmurom przykazał, aby „nie padały” na nie „deszczem” (Iz 5:6), ponieważ nie byli posłuszni samemu Chrystusowi, który głosił: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (Jan 7:37), ale zostawiając Go, źródło życia, „kopali burzyli skarby rozbite, które nie mogą pomieścić wody” (Jer. 2:13): kłaniali się naukom i przykazaniom ludzkim (Iz. 29:13): które nie mogą dać tym, którzy z nich korzystają, napoju do życia ani zachować ich dla zbawienia. Popr. 9:1. Widziałem Pana stojącego na ołtarzu i powiedziałem: Uderz w czyściec, a zadrży przedsionek i zatrzęsą się głowy wszystkich, a ci, którzy pozostaną, będą bici orężem. Błogosławieni prorocy, poprzez oświecenie Duchem, rozjaśniającym oko ich wrodzonych zdolności, nie dostrzegają jedynie wiedzy o przyszłości, ale czasami, widząc jak w obrazie sam przebieg wydarzeń, dziwią się sobie i namawiają swoich słuchaczy, aby wzięli w tym z nimi udział, z całych sił próbując wyjaśnić znaczenie wizji. Tak mówi boski Amos: "I rzekł do mnie Pan: Nadszedł koniec mojego ludu, Izraela, nie postawię mu niczego. I w owym dniu zaczną lamentować powrozy cerkwi, mówi Pan: "Wielu upadło na całym miejscu; Sprowadzę ciszę" (Am 8,2-3). Widzi jednak, że to, co wcześniej zapowiedziano, faktycznie wypełnia się zgodnie z przepowiednią: widział, jak mówi, Pana stojącego na ołtarzu i jakby rozpoczynającego zagładę, rozkazującego właśnie to. Stoi na ołtarzu, nie okazując mu czci: głupio tak myśleć, gdyż absurdem jest zakładać i twierdzić, że Bóg zwraca uwagę i czci na bałwochwalstwo. Jak mógłby czcić ołtarz jałówki? przeciwnie, stał z zamiarem powalenia i zrzucenia na ziemię. Dlatego zdawał się nadawać prorokowi rozpoczęcie niszczenia, mówiąc: uderz w ołtarz (πάταξον ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον), a przedsionek się zatrzęsie i cerkiew natychmiast upadnie. I nastawia się na głowy wszystkich, to znaczy: zacznij od najszlachetniejszych spośród nich i uderzaj w wybitnych, którzy stoją na czele innych; reszta zginie wraz z nimi, a los przywódców również stanie się ofiarą miecza. Podobnie jest z zapowiedzią ust Ezechiela o sześciu mężach, którzy szli od bramy zwróconej w kierunku północnym i trzymając w rękach topory, podążali za mężem odzianym w subiron, do którego Bóg powiedział mężom: „Idźcie za nim do miasta, wytępijcie i nie szczędźcie ani nie zmiłujcie się: starzy i młodzi, i niemowlęta, i kobiety, zabijajcie na śmierć; ale nie dotykajcie nikogo, kto ma na sobie znak: zaczynajcie od moich świętych” (Ezech. 9:1-6). Widzicie: pierwszymi owocami uczynił tych, którzy obdarzeni byli władzą lub uchodzili za czcigodnych i świętych, być może ze względu na nabytą chwałę świętych obrzędów lub sławę z innych zasług, ponieważ tacy ludzie są jakby przywódcami innych. To przydarzyło się tym, którzy naśmiewali się z Pana: kiedy oni, nieszczęśnicy, gardząc Prawem i Prorokami, nie przyjęli Chrystusa, końca Prawa (Rz 10:4) i proroków, ale choć wyraźnie uznali, że jest dziedzicem, wyrzucili Go z winnicy (Mk 12; Mt 21; Łk 20) i ostatecznie Go ukrzyżowali, po czym zostali wydani na zagładę rzymskich generałów, a tej słynnej cerkwi. spalono, ołtarz w nim został zwalony, przedsionek został zniszczony, a przywódcy zginęli wraz z tłumem: wojna nie oszczędziła nikogo. I każdy z wierzących, choć jest cerkwią Boga, bo ma Go w sobie mieszkającego, - choć uważany jest za ołtarz, bo własnym życiem pełni świętą służbę Bogu - jeśli potem, popadając w nieostrożność, obrazi Boga, zniknie i zostanie poddany najstraszniejszemu upadkowi, gdyż Pan nie jest stronniczy w osobach i zgodnie z tym, co jest napisane (Ezech. 33:12), „sprawiedliwość nie wybawi sprawiedliwego”. pewnego dnia zostanie oszukany”. Amosa 9:1–4. I nie uciekniesz od nich, ale przeżyjesz od nich. Jeśli ukryją się w piekle, to moja ręka ich stamtąd wyrwie, a jeśli wstąpią do nieba, to i stamtąd ich wyrzucę. Jeśli ukryją się na skraju Karmelu, wówczas poszukam i zabiorę stamtąd, a jeśli na moich oczach zanurzą się w głębiny morskie, wtedy rozkażę wężowi i będę gryźć; a jeśli pójdą do niewoli na oczach swoich wrogów, wtedy rozkażę broń i zabiję ich, i zwrócę na nich wzrok mój ku złu, a nie ku dobremu. Wydaje się, że nadeszła pora, aby ci, którzy tego słuchają, powiedzieli, że głosem Dawida śpiewają Bogu: „Dokąd ujdę przed Twoim Duchem?” i następujące (Ps. 139:7 i nast.). Bóstwo jest wszechwidzące, a poza tym wszechmocne i nikt nie może się ukryć przed zawsze czujnym okiem, gdyż powiedział: „Ja jestem Bogiem, który się zbliża, a nie Bogiem z daleka. Jaki pokarm będzie przede mną ukryty” (Jer. 23:23,32:27)? Nikt też nigdy nie ujdzie nieszczęściu zesłanemu na niego na rozkaz Boży, gdyż, jak jest napisane, „kto odwróci jego wyniosłą rękę?” (Izaj. 14:27)? Jaka sztuczka nam pomoże i w ogóle, jakie lekarstwo nam pomoże, jeśli Bóg zdecydował, że powinniśmy cierpieć? Że zatem dla tych, którzy popadli w gniew Boży, rady, medytacje i wszelkiego rodzaju plany są całkowicie bezużyteczne, wyjaśnia się to słowami: nikt nie ujdzie, nawet jeśli ukryłby się w samym piekle (mowa hiperboliczna) i choćby poleciał do nieba lub ukrył się na szczycie Karmelu. Ale jeśli wstanie, zostanie złapany. A nawet gdyby znalazł się w morzu, zostałby złapany przez smoka lub, według żydowskich koncepcji, zostałby wydany wielorybowi. "Jeśli w końcu znajdzie się wśród wrogów i w niewoli, mocno trzymany w okowach niewoli, to to, mówi, nie wystarczy i nie wystarczy, aby go ukarać. Strach przed mieczem zostanie użyty przeciwko niemu, a Pan wszystkich nie przestanie na niego patrzeć. Jest to oznaka gniewu i groźby: czasami sami nie spuszczamy oczu z przestępców, patrząc na nich groźnie i nieuprzejmie. Ale ponieważ Bóg patrzy także na dobrych i sprawiedliwych, różnicę poglądów wyjaśnia, mówiąc: na zło, a nie na dobro: będzie patrzeć, jak mówi, nie po to, aby obdarzyć czymś dobrym, ale po to, aby ustalona przez niego kara i egzekucja pozostały niewzruszone i jakby nieruchome. Doświadczyło tego również żałosne zgromadzenie Judei, co sprowadziło na jego głowę krew sprawiedliwych, gdyż przekonując Piłata do ukrzyżowania Chrystusa, powiedzieli: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25). Dlatego zginęli wraz z całymi swoimi rodzinami, a miasta zostały splądrowane wraz z ich mieszkańcami, tak że, jak się zdaje, nikt nie mógł uciec. A to, co i w jakim stopniu przeżyli, opisano w obszernych pismach tych, którzy to obserwowali. Popr. 9:5. I Pan, Pan Bóg Wszechmogący, dotknie ziemi i potrząsnie nią, i wszyscy, którzy na niej mieszkają, będą płakać, a koniec jej podniesie się jak rzeka i spadnie jak rzeka egipska. Z miłości prorok nie pozwala swoim słuchaczom nie wierzyć w jego przemówienia jako nierealne, a ma to na celu przekonanie ich, aby nauczyli się dawać pierwszeństwo dobru i napełnili się szacunkiem dla pożytecznego, aby Bóg powstrzymał gniew, odwrócił atak i przyjął skruchę, gdyż zawsze lituje się nad tymi, którzy chcą się nawrócić. Dlatego uczy, że Bóg jest wszechmocny i ma pełną zdolność położyć kres tym, do których powiedział, bo – mówi Pan, Pan Bóg Wszechmogący – dotknij ziemi i potrząśnij nią – to tak jakby powiedział: nie należy sądzić, że obrażony jest taki jak my: Pan nie jest jak człowiek, ale jest Panem Zastępów, dotyka swoją ręką ziemi (oczywiście – Samarii) i potrząsa nią, sprawiając, że doznaje ona oczywiście niecodziennego doświadczenia zamęt, ale wstrząsając nim wojną i okrutnymi nieszczęściami, i wprawiając go w drżenie. Dlatego mówi, że wszyscy, którzy na niej mieszkają, będą płakać i jak rzeka egipska koniec się podniesie, zakrywając i zatapiając wszystko, a potem znowu w ten sam sposób powróci, pociągając i porywając (wszystko ze sobą). Powiedzieliśmy już, że Sennacheryb, hordy asyryjskie i wojna, którą toczyły z Samarią, są przyrównane do fal rzecznych. Zatem ci, którzy złoszczą i obrażają Boga, nie będą mogli uciec, ale miażdżąca ręka będzie wszechmocna i nieunikniona, a ktokolwiek zostanie złapany, nie będzie miał pomocy ani pocieszenia, ponieważ zgodnie z tym, co jest napisane, „jeśli on zamknie je przed ludźmi, kto je otworzy?” (Hioba 12:14). Oczywiście znacznie lepiej jest unikać gniewu i zwracać się do tego, co mu się podoba i jest dla niego życzliwe. A stanie się to zupełnie naturalnie, jeśli zapomnimy o przeszłości i oderwiemy się od złych rzeczy, oświecimy się poprzez postęp w cnocie, gdyż wtedy pozbędziemy się skutków gniewu i łatwo skłonimy Stwórcę, który jest z natury dobry, aby zaszczycił nas protekcjonalną i miłosierną uwagą. Popr. 9:6. Stwórz swoje wzniesienie do nieba i utwierdź swoją obietnicę na ziemi, przywołaj wodę morską i wylej ją na oblicze ziemi: Pan Wszechmogący to imię Jego. Tych, którzy oddalają się od Boga, straszy jeszcze bardziej szczegółowymi słowami i zachęca ich do lepszego działania, umiejętnie tłumacząc wyższość i wszechmoc Boskiej natury oraz stara się udowodnić, że zawsze i w każdym przypadku będzie On realizował swoje słowa bez niczyjej przeszkody. Ktokolwiek, mówi, dotyka ziemi i nią potrząsa (w sposób, który wskazaliśmy), ten sam układa swój wschód słońca na niebie. Jakby mówił: On ma wszelką władzę, tak że wstępuje do samego nieba i panuje nad wszystkimi, i ma pod sobą błogosławioną radę – najwyższą, niebiańską, czyli – świętych aniołów, bo jak myślimy, niebo to aniołowie w nim mieszkający. Należy zauważyć, że Jakub rozważał to w ukrytej formie: drabina z ziemi sięgała do nieba, „a Pan” – mówi – „usiadł na niej” i widział aniołów wstępujących i schodzących po niej (Rdz 28). Myślę, że właśnie o to chodzi: stwórz swój wschód słońca na niebie. Ale – mówi – to, co obiecuje mieszkańcom ziemi, jest bez wątpienia niewzruszone, niezniszczalne i jakby oparte na fundamencie, ponieważ w żadnym wypadku Pan Zastępów nie będzie bezsilny, a Jego słowo nie zawiodą. Zbawiciel zapewnia nas o tym, mówiąc: „niebo i ziemia przemijają, ale moje słowa nie przemijają” (Mt 24,35). To także Ten, który z nieopisaną mocą podnosi wodę morską i spuszcza deszcz na ziemię, czyli znów władca rzeczy niebieskich i tak potężny, że z łatwością przemienia naturę rzeczy w cokolwiek chce, a Jego imię to Pan i Bóg, a ponadto Wszechmogący. Nie można tego uważać za proste imię, jak niewątpliwie często się zdarza wśród ludzi, ale jest ono używane całkowicie w zgodzie z samą prawdą: tak się nazywa zarówno wśród nas, jak i wśród świętych aniołów, ponieważ On w istocie rządzi i ma władzę nad wszystkim. Zatem celem proroka jest maksymalne przestraszenie zwiedzionych i na tyle, na ile może z największym sukcesem przekonać ich o konieczności szybkiego powrotu, by tak rzec, uznać sprawiedliwość za czyn chwalebny i ponownie uznać pobożność wobec Boga za pożądaną, stanowczo powstrzymując pociąg do wstydu ze strachem przed przyszłością; i to, jak sądzę, słusznie zostało powiedziane przez usta Dawida do Pana wszystkich: „Wędzidłami i uzdami zwiążesz ich szczęki tym, którzy się do ciebie nie zbliżają” (Ps. 31:9). Można i słusznie powiedzieć także o Chrystusie, że to On stwarza swoje wstąpienie do nieba. Przecież ukazał się z góry, z nieba, bo jako Bóg narodził się z Boga z natury. Dlatego powiedział: „Ja jestem z wysokości” (J 8,23). Mądry Jan także świadczył o Nim, mówiąc: „Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkimi” (Jana 3:31). Ale w swej istocie ma wstąpienie do nieba, bo jak powiedziałem, one od początku należały do ​​Niego jako Bóg, który stał się dostępny dla mieszkańców ziemi. „Zstąpił za nas” (Hbr 6,20) do Ojca i – jak pisze Paweł – odnowił dla nas drogę nową i żywą (Hbr 10,19–20), ponieważ dla nas jako człowieka ukazał się przed obliczem Boga Ojca, który „wraz z nim wskrzesił i posadził w okręgach niebieskich” (Ef 2,6). Ale odkąd Chrystus wstąpił, zaaranżował dla nas wstąpienie, jeśli Paweł ma rację, gdy mówi: „My, którzy żyjemy, nie jesteśmy imamami przed tymi, którzy umierają, ale razem z nimi zostaniemy porwani w tłumy” (1 Tesaloniczan 4:15,17). I tak wstąpił jako człowiek, aby wniebowstąpienie należne Jemu samemu (ponieważ On jest Bogiem i od Boga) mogło być dostępne dla nas, wierzących. Potwierdza swoją obietnicę na ziemi, bo wcale nie będzie kłamał, ale spełni to, co nam obiecuje. Powiedział więc: „Nie macie jedzenia, ale ja idę, bo jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was” (Jana 16:7). Dlatego nakazał Apostołom, „aby nie opuszczali Jerozolimy, lecz czekali na obietnicę Ojca”, którą usłyszeli od Niego (Dz 1,4), i wylał na nich bogate łaski. Dlatego byli świadkami Jego chwały „w Jerozolimie i w Judei” i na całej ziemi (Dz 1,8). Przekonamy się również, że Jego obietnica potwierdza się w inny sposób: wierzymy, że wskrzesi nas z martwych, uczyni nas zwycięzcami zepsucia i „przemieni ciało naszej pokory, abyśmy upodobnili się do ciała Jego chwały” (Flp 3,21) i przyjmie nas jako uczestników swojego królestwa. Przywołuje także wodę morską i wylewa ją na powierzchnię ziemi, czyli zamienia w użyteczną to, co gorzkie, nieprzyjemne i nienadające się do użytku. A zatem: litera prawa zabija, a baldachim sam w sobie jest bezużyteczny, ale dla nas, którzy rozumiemy, stała się bardzo przydatna do zrozumienia Chrystusa i okazała się czymś w rodzaju duchowego deszczu, nawadniającego w jakiś sposób królestwo niebieskie, jeśli prawdą jest, że prawo, niegdyś bolesne i nie do zniesienia dla starożytnych, stało się dla nas żywicielem tajemnicy Chrystusa, aby można było z niego otrzymać owoc, przerzedzając szorstką skorupę baldachimu, aby go wydobyć prawda. Dlatego weźmy to, co zostało powiedziane, jako przykład i przytoczmy jako potwierdzenie wodę Marrah (Wj 15), która była gorzka, ale stała się słodka, gdy Bóg pokazał Mojżeszowi drzewo i nakazał mu wrzucić je do wody. Drzewo było obrazem i typem uczciwego krzyża, dzięki któremu prawo stało się słodkie i jakby bardzo wygodne do picia, chociaż historia (jej bezpośrednie znaczenie) zawiera gorycz, ponieważ litera zabija, jak powiedziałem, a raczej, jak napisał do nas mądry Paweł. Amosa 9:7–8. Czyż nie jesteście jak synowie Etiopii, jak synowie Izraela? mówi Pan. Czy to nie Izrael wyprowadził z ziemi egipskiej, a cudzoziemców z Kapadocji i Syryjczyków z tej ziemi? Oto oczy Pana Boga zwrócone są na królestwo grzeszników i odrzucę je z oblicza ziemi. Izraelczycy, zawsze podnosząc wysoko czoło, ciągle w ten czy inny sposób nawiązując do szlachetności swoich ojców i szeroko otwierając usta, mówili: mamy Abrahama za naszego ojca; usłyszeli jednak skierowane do nich słowa Chrystusa: „Chociaż synowie Abrahama byli szybsi, szybko wykonali uczynki Abrahama” (J 8,39); „Bo nie wszyscy są z Izraela, nawet oni są Izraelem, ani nie są potomstwem Abrahama, ani wszystkie dzieci” (Rzym. 9:6-7); ale panowanie nad uczynkami sprawiedliwymi pozwala chlubić się chwalebnymi czynami ojców. Ponadto gardzili wszystkimi innymi narodami, mówiąc, że Bóg ich wybrał spośród wszystkich narodów, wybawił ich z ziemi egipskiej i przeniósł do ziemi obiecanej. Wszystko to jest prawdą; ale ci, którzy przede wszystkim byli zobowiązani zadowolić Tego, który uhonorował go z odpowiednią wzajemnością, pod wieloma względami okazali się okrutnie Go obrażać całkowitymi odstępstwami i odchyleniami do występku; W końcu żałośni osiągnęli taki stan uszkodzenia umysłu, że zaczęli myśleć, że dla ich dobra i chwały wystarczy, że wyjdą z korzenia Abrahama i zostaną sprowadzeni z ziemi egipskiej do ziemi obiecanej. Aby więc wiedzieli, jak niesłuszna jest taka przechwałka w stosunku do korzyści dla nich, którzy popadli w zaniedbanie i nie chcą być pobożni, z konieczności mówi: Czyż nie będę patrzeć na was, chociaż macie szlachetność od swoich przodków, jak na synów Etiopczyków, którzy nie mają korzenia Abrahama? Bóstwo bowiem jest niezachwiane i całkowicie bezstronne i nie zna szlachetności cielesnej, pozbawionej dobrych uczynków, ale z całym szacunkiem czci szlachetność duchową i to, po czym zwykle następuje olśniewanie chwalebnymi czynami. Ale wydaje wam się czymś wielkim i znaczącym, że przenieśli się z ziemi egipskiej do innej. Co on mówi lub jakie korzyści ci to przyniesie? „Inni również otrzymali to ode Mnie”. Mianowicie: Przyprowadziłem cudzoziemców, czyli Filistynów, jak powiedzieli Żydzi, z Kapadocji, a Syryjczyków, czyli wszystkich, którzy byli wówczas poddani królestwu Damaszku, wyprowadziłem z rowu. Należy zauważyć, że zamiast z rowu Judei zaopatrują: z Cyreny. Tak więc Filistyni pochodzili z Kapadocji, a Syryjczycy z Cyreny. A Cyrenę nazwano rowem, chociaż jest bardzo wzniesiona i położona wysoko, ponieważ leży jakby w głębokim zagłębieniu, bo, można powiedzieć, cała ziemia Libii składa się z otwartych dolin przybrzeżnych. Dlatego mówi: Ja, który patrzę na wszystkich jednakowo, mam zamiar zmieść z powierzchni ziemi każde królestwo grzeszników. W związku z tym cielesna sława nie przynosi żadnej korzyści temu, kto ją posiada: u Boga szlachta jest uważana za dobre usposobienie, bardzo skłonne do osiągania cnót i zaniepokojone współzawodnictwem w pobożnych czynach przodków. Amosa 9:8–10. Inaczej nie odrzucę całkowicie domu Izraela – mówi Pan. Dlatego oto rozkazuję i rozpraszam dom Izraela na wszystkie narody, jak w wiatr wiejący, a zagłada nie spadnie na ziemię. Wszystkie grzechy mojego ludu zakończą się bronią, mówiąc: żadne zło się nie zbliży i zło nie przyjdzie na nas. I znowu resztka zostaje zachowana dla Izraela ze względu na ich ojców: nie ulegną, mówi, ostatecznej zagładzie i ród Jakuba nie zniknie całkowicie, ale jak rozproszeni wiatrakiem, mówi, zostaną rozproszeni między wszystkimi narodami. Jednakże zagłada nie spadnie na ziemię; Ród Jakuba nie upadnie w taki sposób, aby dojść do całkowitego zniszczenia, ale część tych, którzy otrzymali przebaczenie, zostanie ocalona, ​​ponieważ niektórzy w tym czasie powrócili z niewoli. Została zbawiona przez Chrystusa, ponieważ niemała liczba Żydów uwierzyła. Resztka także zostanie zbawiona w czasach ostatecznych, kiedy powołanych zostanie wielu pogan. Następnie jakby na czyje słowa: jeśli Jakub zostanie zbawiony, to wobec kogo grożą? mądrze odpowiada i mówi, że złość nie będzie skierowana zdecydowanie na wszystko bez rozsądku i konsekwencje złości nie będą obojętne, ale spotkają tych, którzy popełnili grzechy nie do zniesienia. To jest to: wszystkie grzechy ludzi zakończą się bronią, mówiąc: zło się nie zbliży i zło na nas nie przyjdzie, bo niektórzy osiągnęli takie uszkodzenie umysłu, że uważali, że święci prorocy prorokują kłamstwa i powiedzieli, że ani jedna przepowiednia się nie spełni. Świadczy o tym Jeremiasz, który mówi do Boga: „Ci ludzie mówią do mnie: Gdzie jest słowo Pańskie? Niech przyjdzie” (Jer. 17:15). Zatem ludzie o takim sposobie myślenia mają podwójny grzech: rozgniewali ludzi na różne sposoby, a prawdę uznali za fałszywą bajkę. Dowiemy się również, że podczas przyjścia naszego Zbawiciela nauczyciele żydowscy nie zwracali uwagi na Jego słowa. Dlatego usłyszeli: „Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że wzięliście klucz zrozumienia; nie wchodzicie i nie zostawiacie tych, którzy wchodzą, aby za nimi podążali” (Łk 11:52; Mat. 23:13) i znowu: „Biada wam, że przechodzicie morze i suchy ląd” i tak dalej (Mt 23:15 itd.). Dlatego słusznie nie uważa się ich za dzieci, ponieważ odeszli od szlachty swoich ojców, ale zaliczają się niejako do synów Etiopczyków; wytępieni przy użyciu broni i ponieśli karę Sędziego odpowiadającą ich lekkomyślności. Amosa 9:11–12. W owym dniu podniosę upadły przybytek Dawida i przywrócę to, co upadło, i przywrócę go, gdy został rozkopany, i przywrócę go jak dni świata, bo ostatek ludzi i wszystkie narody będą mnie szukać, a wzywając w nich moje imię, mówi Pan, czyńcie to wszystko. Obiecał, mówiąc, że nie zniszczy całkowicie rodziny Jakuba, ale nawet jeśli oni, jakby rozproszeni przez wiatr, staną się obcymi i obcymi, pozbawieni ojczyzny i domów, żyjący w barbarzyńskim i obcym kraju, to nadal nie zostaną całkowicie zmiażdżeni i nie dojdą do całkowitego zniszczenia. Dlatego mówi, że przywróci Przybytek Dawida i podniesie to, co w nim zostało zrzucone, jak za dni stulecia, to jest przez wiele dni. Będzie to – mówi – dla innych ludów, sąsiadujących i dalszych, dowodem i potwierdzeniem, że trzeba w końcu zwrócić się do Boga i zacząć Go szukać, podziwiając oczywiście Boże miłosierdzie i wielkość Jego mocy. Jeśli więc jest napisane „przybytek Dawida”, oznacza to ród Judy lub dom Jakuba. Należy zauważyć, że kiedy Cyrus uwolnił ich z niewoli, wrócili do Judei, odbudowali cerkiew i po ufortyfikowaniu zniszczonych miast i zbudowaniu w nich domów zaczęli żyć bezpiecznie; i choć przeżyli wojny od niektórych – mam na myśli np. Antiocha, Hadriana, to nie dali się już jeńcom i nie doświadczyli zniszczeń jak od Babilończyków. Takie jest historyczne znaczenie tych słów, lecz bardziej wewnętrzne i prawdziwe znaczenie należy przypisać Chrystusowi. Właśnie wtedy, gdy zmartwychwstał, przez co Bóg i Ojciec przywrócili swój przybytek, który upadł przed śmiercią, to znaczy ziemskie ciało, wtedy wszystko, co między nami leżało na ziemi, zyskało nową formę, bo „jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” (2 Kor. 5:17), ponieważ wraz z nim zmartwychwstaliśmy i choć śmierć podkopała przybytki wszystkich, Bóg i Ojciec w Chrystusie odpłacili im. I będzie nam to dane nie na czas, ale na dni wieczne, gdyż błogosławieństwo nieskazitelności nie zostanie nam odebrane i śmierć nie będzie już panować nad zbawionymi w Chrystusie. Potem inni ludzie, idąc za przykładem wierzących z Izraela, poznali Boga prawdziwie i zgodnie z naturą istnienia, odstępując od tego starożytnego i podłego błędu; Chrystus nie mógł bowiem kłamać, gdy mówił: „Jeśli ziarno obumrze, przyniesie obfity owoc” (Jan 12,24) i gdy: „Jeśli zostanę wywyższony nad ziemię, wszystko przyciągnę do siebie” (Jan 12,32). Tak więc w dniu, w którym podniosę zniszczony i upadły przybytek Dawida, zostaną wezwane wszystkie narody i będzie na nich moje imię. I że przepowiednia na pewno się spełni, potwierdził, dodając: mówi Pan, czyńcie to wszystko, bo jeśli naprawdę istnieje Bóg, Pan, to oczywiście On też to uczyni, bez braku mocy: czyni „rzeczy wielkie i niezgłębione, chwalebne i cudowne, których nie ma liczby” (Hi 5,9). Popr. 9:13–15. Oto idą dni, mówi Pan, i żniwo obejmie winogrona, i winogrona dojrzeją do siewu, a góry wykopią słodycz i zasadzą się wszystkie wzgórza, i przywrócę do niewoli mój lud izraelski, i przywrócą zrujnowane miasta, i będą zaludnione, będą sadzić winogrona i pić z nich wino, będą tworzyć pagórki i jeść będą owoce. ich, i zasadzę ich na ich ziemiach, i nikt nie będzie wykorzeniony ze swojej ziemi, którą im dał, mówi Pan, Bóg Wszechmogący. Co powiedział, wyjaśnił jasno. A jeśli ktoś chce dokonać prostego i historycznego wyjaśnienia, to oczywiście powie jeszcze raz, co następuje: że tym, którzy przeżyli niewolę, powrót został wyraźnie ogłoszony i że po przywróceniu miast i domów staną się właścicielami swojej ziemi, a wreszcie osiągnąwszy szczęśliwe życie, będą zbierać dobra z pól, z radością i radością zajmą się pracą rolniczą, aby mieć nieustanną pracę połączoną z najprzyjemniejszymi zbiorami, kiedy dobre żniwa zaprowadzą ich do zbioru winogron, a z kolei do żniw, potrwa do czasu siewu i w ten sposób rolnik przejdzie od kamienia młyńskiego, noża i winogron do orania pola i po obmyciu kurzu z klepiska zacznie pracować przy kamieniach młyńskich. Jeżeli chcielibyśmy wprowadzić do rozważań coś bardziej wyrafinowanego i duchowego, wówczas należałoby pomyśleć o następujących kwestiach. Kiedy, jak powiedziałem, Chrystus zmartwychwstał, Ojciec przywrócił przybytek Dawida i nagrodził ich „wykopanymi” (Amos.9:11), wtedy nastąpiło wielkie i obfite rozdzielenie darów duchowych wśród wszystkich ludzi, Greków i Żydów, gdyż „jest jeden Bóg”, który usprawiedliwił „obrzezanie przez wiarę i nieobrzezanie przez wiarę” (Rz.3:30). Dlatego dawanie wierzącym owoców duchowych jest bardzo wielkie, co doskonale wyznaczają owoce ziemskie, gdyż – jak mówi – chleba i wina będzie pod dostatkiem. A teraz weźmiemy chleb na wzmocnienie, oczywiście duchowy, bo jest napisane: „a chleb wzmocni serce człowieka” (Ps. 103:15), oczywiście chleb duchowy i boski z góry; wino służy rozrywce, gdyż ponownie powiedział: „Wino rozwesela serce człowieka” (Ps 103:15). Radujemy się nadzieją według słów Pawła (Rz 12,12). Góry też ociekają słodyczą. Zatem – mówi – i oni zostaną zasiani, to znaczy będą kwitnąć, owocować i posiadać umysł bogato ozdobiony poprawnością boskich dogmatów. I że Bóg zwrócił wszystkim naszą niewolę – nikt nie może w to wątpić, ponieważ Chrystus głosił jeńcom wyzwolenie (Łk 4,18) i wybawił miejsca niebieskie od przemocy diabła. To wtedy, podobnie jak rolnicy, staliśmy się fanatykami duchowej płodności, zasadziliśmy heliflowery i winorośl i jedliśmy ich owoce; gdyż otrzymamy nagrodę za naszą pracę i będziemy zbierać owoce dobrego postępowania. I że będziemy trwać niewzruszenie u Boga, i jeśli raz otrzymane od Niego dziedzictwo, to nikt nie wypędzi tych, którzy je otrzymali, jest to wyjaśnione w słowach: Zasadzę na ich ziemiach (które im dałem), mówi Pan Bóg, bo Kościół Boży jest takim darem, że będzie żałował; i pozostaniemy w nieustannej mocy wszelkiego dobra, mając samego Chrystusa za swojego mentora i przywódcę. U św. Cyryla: σταθήσεται, jest umieszczony w. σχασθήσεται. Κατά τῆς Ζαμαρίας – zamiast: καὶ τῆς Ζαμαρίας – samaryjski, jak w języku słowiańskim. W tekście Jeroboam; ale to oczywiście błąd. W tekście św. Cyryla, jak u niektórych, nie ma słów: ci, którzy zostaną ofiarowani, zostaną wrzuceni - ὑποκαιομένους ἐμβαλοῦσιν; i zamiast: ognistej zagłady - ἔμπυροι λοιμοί i Π῾εμμάν lub Ῥομμάν oznacza: ἔμποροι λιυοί i Ῥεμvᾶν, choć interpretacja zakłada czytanie: ἔμπυροι λοιμοί. Zamiast: ηνομήσατε καὶ εἰς Γάλγαλα έπληθύνατε w tekście Cyryla następująco: ἠσεβήσατε καί εἰς Γάλγαλα καὶ ἐ ἐπληθύvατε, ale w interpretacji: ἠνομήσατε. W języku słowiańskim, zgodnie z lekturą niektórych starożytnych list, dodano: Bóg. Z tego powodu w języku słowiańskim nie ma διότι. Własne: świeci, ια αλάμψι. Zobacz interpretację. Tutaj. ἐποκαραστήσεται, ale w interpretacji ἀποκατασήσατου. W tekście św. Cyryla, podobnie jak w niektórych innych, pominięto ofiarę. W języku hebrajskim: פלכבם. Według Hieronima w tym miejscu Akwila ma zarówno LXX: Μελχόμ (Μολίχ), jak i Symmachusa i Teodotiowa: reges estrii. Hebrajskie מביח w LXX i Symmachus odpowiada: tabernaculum (σκηνήν), w Aquila: συσκιασμούς, czyli tabernasula (namioty), a w Teodotion: iisidonem w hexails. τὴν ὅρασιν τοῦ βασιλέως ὑμῶν . Według zeznań tego samego Hieronima, Akwili i Symmacha, przyjmując hebrajskie ביור – jako imię własne bóstwa, pozostawili to określenie bez tłumaczenia (Chion); a Teodotion ma: ἀμάι ρωσιν (jak Cyryl: σκοτισμός lub τύφλωσις), czyli ślepotę, obscuritatem (również w hexailach). To jest właściwa nazwa Saturna, który w Egipcie nazywano: Ῥαιφάν lub Πηφάν lub Πεμφάν. Hebrajskie imię pochodzi od słowa כיד (niel) – posąg, bożek, imago Wulgaty. Interpretację św. Cyryla i Teodotiona tłumaczy się zbieżnością imienia Παιφαν z hebrajskim czasownikiem מ ק. U św. Cyryla, podobnie jak w starożytnych spisach, nie ma: εἰς Χαλάνην lub Καλύνην; Środa poniżej interpretacji. Może zainteresuje Cię: