Отделение второе

Am.3:1–2. Чуйте това слово, което Господ каза против вас, доме Израилев, и против всичките люде, които излязоха от Египетската земя, като каза: Познавам ви от всичките племена на земята; поради тази причина ще ти отмъстя за всичките ти грехове. Тези думи могат да бъдат разбрани по отношение на целия Израел - не на Юда и Ефрем, взети поотделно, а на целия народ, сякаш събран в едно, тъй като всичките племена на Израел бяха изведени от Египет. Затова той заповяда на всички, без да изключва никого, да слушат Божиите думи. Какви са тези думи? В цялата вселена, казва той, има много хиляди градове и страни и безбройно много от техните жители. Но от всички тях, вас, израилтяните, Аз ви направих мои избраници, разкрих Себе си с многобройни чудеса, избавих ви от горчиво и непоносимо робство, направих ви достойни за конкуренция и благословени, насочих ви с помощта на закона към това, което Ми беше угодно, защитих ви като стена с Моя помощ, въведох ви в земята, обещана на бащите ви. Но тъй като, казва той, ти единствен от всички народи, достоен за такива славни дарове, непрекъснато си Ме наскърбявал и ядосвал по различни начини; тогава най-накрая ще поискам от вас сметка за вашата лудост; Няма да търпя повече греховете ти и няма да ти позволя да се върнеш към тях без наказание. И така, презрението към Бог и незачитането на божествената воля в крайна сметка служи като причина за смъртта на всеки, който Го е познавал или самият той е бил познат от Него в образа на духовна собственост. Затова мъдрият Павел пише на призованите чрез вяра, но след това отново подложени на отпускане и като че ли готови да се върнат при предишните, езичниците, казвайки: „Сега, като познахте Бога дори повече, отколкото сте познати от Бога, как се връщате отново към слабите и зли стихии, на които пак искате да служите отгоре“ (Гал. 4:9)? Създателят ги е познавал преди обръщането им; защото Той знае абсолютно всичко, което съществува; но знанието, споменато в тези думи, както казах, много добре показва духовно свойство. Ам.3:3. Двамата ще вървят заедно по всякакви начини, ако не знаят сами. Тук има дълбока мистерия и неясна реч. Ние обаче ще кажем колкото можем. Той обвини израилтяните, че заповядват на пророците, като каза: Не пророкувайте. Трябва да се каже защо неблагоразумно забраниха на светиите да пророкуват. тъй като те обявиха, че последиците от гнева (божествен) ще ги сполети и посочиха какво е необходимо за онези, които са съгрешили, за да се поправят: след това, страхувайки се, че предсказанията могат да се изпълнят, те се разбунтуваха срещу тях и им се противопоставиха, свикнали да наклоняват умовете на тълпата към това, което е незаконно, и да въвличат своите подчинени в грешка. Те осъждат пророците и одобряват онези, които се заблуждават като ходещи по правия път. Затова чрез устата на Исая Бог казва: „Народе Мой, твоите блажени те ласкаят и смущават пътеките на нозете ти” (Ис. 3:12). И Амасия, свещеникът на Ветил, забрани на пророк Амос, като каза: "Виж, ела и иди в земята на Юда и живей там и пророкувай там. Затова да не пророкуваш във Ветил" (Амос.7:12-13). Онези, които се разбунтуваха срещу пророците, поради тяхната голяма грубост и ужасна нравствена поквара, им оказаха силна съпротива, като казаха: „Господ не ви е пратил“ (Ерем. 43:2). Затова той ги обвинява, защото казаха за пророците, изпратени от Бога, че те не възвестяват отгоре, а не от Бога вдъхновените им думи: напротив, те смятат, че говорят от собствената си измислица и възвестяват нещо противно на волята на Господа на всички. Затова той казва: О, неразумни и неразумни! Кои от вас ще станат приятели и ще следват един и същ път на живота, без да се познават, тоест ако не виждате един в друг еднакъв морал и единомислие? В края на краищата всяко животно обича това, което прилича на себе си, а човекът може да се привърже само към себе си. И ако това е вярно, тогава как бих могъл, бидейки самият свят, да приемам пророците сякаш в приятелство със себе си и да ги почитам с любовта си, ако не бяха свети? Как тогава преследваш светиите, на които съм поверил думите Си, които съм приближил до Себе Си, като добри и като че ли вървят по същия път на желанията с Мен? В крайна сметка това, което искам, ще бъде обект на техните желания. Следователно, в крайна сметка, укоряването на пророците не е нищо друго освен отправяне на упреци към Мен самия. Същото казва Спасителят и на светите ученици: „Който приеме вас, Мене приема“, а който не приеме, не приема Този, който Ме е пратил (Матей 10:40): а в случай на изгонване им заповяда да отърсят праха от нозете си, като казва: „По-поносимо ще бъде за земята Содом, отколкото за този град“ (Матей 10:15). Затова е необходимо да приемаме Божиите пратеници и онези, които ни провъзгласяват Неговата воля. Това беше Павел, който каза: „И така, нека служим според Христа, както се моля на Бога, ние се молим според Христа: помирете се с Бога“ (2 Кор. 5:20). Ам.3:4. Или лъв ще изреве от дъбовата си горичка, без да може да улови! Или лъвицата ще издаде гласа си от леглото си по всякакъв начин, освен ако не открадне нещо? Изследователите на морала на животните казват, че лъвът, чувствайки се гладен, смело обикаля планини, долини и гори, обръщайки погледа си насам-натам, и отвлича всяко от животните, пасящи в гората. Когато види нещо подходящо за храна, веднага се приближава и напада, издавайки страшен и див рев. Ако тя донесе храна на лъвчетата и се приближи до леговището им, тогава те скачат и, виейки, я грабват и я разкъсват на парчета. Така че защо обвинявате Бог, казва той, че е изразил заплаха преди началото на бедствията? Защо изразявате възмущение срещу самите пророци, защото те викаха срещу вашето нечестие? Действам, казва той, като лъв, който обикновено реве срещу животните и сякаш предварително изразява заплаха с нападението си, а онези, които подражават на всеки мой характер, са като млади лъвове; защото и те, както казах, викаха срещу онези, които бяха придобили навика на нечестив живот. Но точно както ревът на този звяр, известяващ присъствието му, не е напълно безполезен за планинските животни, карайки ги да бягат от атаката му; По същия начин заплахата и предизвестието за бедствия, преди те действително да се случат, са изключително полезни за грешниците, като ги подтикват да се покаят и да се отдалечат от греховете. Така Бог оприличава Себе Си на лъв; Той поразява хората и изпраща гнева си върху тях не преди да им изрази заплаха, за да могат чрез покаяние да бъдат спасени, преди настъпването на бедствията, приемайки предсказанието за бъдещето като спасително лекарство. Ам.3:5. Или птицата ще падне на земята без уловител? или 9 ще падне на земята, ако няма нищо? И сега речта се състои от подобие. Ловците на птици са много умели в убиването на птици, седнали по дърветата. Някои от тях хващат плячката си с помощта на примки. Явно сега пророческото слово под образа на птиците сочи към хора, които са придобили навик на високомерна мъдрост, високомерни в ума и надути в мислите си и неспособни да съчувстват на смирените, а под образа на птици, уловени в мрежи - към хора, пристрастени към земните неща и стремящи се само към плътски и угояващи удоволствия. Бог се оприличава на птицеловец и примка, хвърляйки гордите на земята, сякаш оплитайки и наказвайки онези, които мислят само за земните неща. Но израилтяните бяха арогантни, презираха Бог, презираха пророците и не правеха нищо на закона; Нещо повече, те бяха твърде привързани към светските занимания и се стремяха само към земните неща, и отдадени на срамни похоти, те бяха враждебни към Божието слово и се съпротивляваха на призоваващите към добродетел. Защото казаха на пророците: „Но говорете ни и ни кажете друга измама” (Ис. 30:10). И така, ако, казва той, аз като птицеловец свалям високомерните и като мрежа улавям, като лисица или мишка, вързана за светски занимания: тогава не гоните ли напразно светиите, които ви проповядват само думи, докато самият аз изпълнявам постановлението на Моя гняв, който поразява нечестивите? Ам.3:6. Или ще затръби в града и хората няма да се страхуват! Или ще има зло в града, който Господ не е създал? Аз самият, казва той, ви навличам бедствие, а пророците са само вестители и предаватели на думите Ми; защото те ви предават това, което им заповядвам чрез Духа. Но вие презирате и силно изкривявате думите, които някога са казали. Кажете ми каква полза извлякохте от това? Какъв страх те нападна? Или каква промяна към по-добро сте изпитали? Ако в града засвири тръба, която известява предстоящата война, обявена от враговете; тогава има ли толкова безчувствен човек, който не би изпитал никакъв страх от бъдещи бедствия? И Моите тръби непрекъснато възвестяваха бъдещето. Но това изобщо не ви послужи; напротив, знаейки, че ще бъдете унищожени от враговете си, вие се възвеличавате над такива ужасни бедствия, така че изглежда, че се смеете на пророчеството като на празно нещо. Въпреки това е обичайно и обичайно за лудите да казват: „Този ​​човек вижда видение за много дни и пророкува за времената на този дълг“ (Езек. 12:27). И така, защо смятате, че хората, които издават звук на тръба, са трудни за вас, въпреки че не цените тяхната реч? Но може би ще кажете на това, че сте изключително натъжен от резултата от събитията. Но ще има ли зло в града, което Господ не е създал? Той сякаш казва това: има ли дори един сред хората, достатъчно силен, за да причини вреда на града, било чрез болест, или чрез обсада, или унищожаване на плодове, или по някакъв друг начин? Ако никой от хората не може да направи това, но всичко това зависи от властта и силата на Бог; тогава защо се ядосваш на онези, които пророкуват за това? Напротив, човек трябва да се покае и с разположение за това да успокои Онзи, който е оскърбен и може да причини зло на грешниците. Тук, под името на злото, което се случва в градовете от Бога, не трябва да имаме предвид моралната поквара – да не бъде! - а бедствие, или гняв и възмущение към някого, с което Той заплашва грешниците, като ги насочва да се обърнат към по-честен живот, защото е писано: "с юзда и юзда ще вържеш челюстите им, които не се приближават до Тебе" (Пс. 32:9). тъй като Той е добър и „желае всички хора да се спасят и да дойдат в разбирането на истината“ (1 Тим. 2:4): тогава, така да се каже, Той ги принуждава към поправяне чрез скърбите, които ги сполетяват в резултат на Неговия гняв, а онези, които не са засегнати нито от дума, нито от обяснение на това, което е полезно, понякога са силно повлияни от страх и заплахи. Am.3:7–8. Господ няма да извърши никаква работа, ако не разкрие наказанието Си на Своя слуга пророка. Лъвът ще изреве и кой няма да се страхува? Господ Бог е глаголът, а кой няма да пророкува? Не са пророците, казва той, които носят бедствие на някого; защото те са хора, подобни на вас по природа. Но те са удостоени с дар от Бог - да знаят всичко, което Той иска да направи - дали да изпраща благословения на градове и страни, или това, което обикновено им причинява скръб. Но може би ще кажеш на това: нека знаят за това, ако желаят, нека се обогатят от Тебе със знанието на бъдещето, нека всички тайни им бъдат разкрити; но нека не казват на никого за това и нека нищо не достига до ушите на онези, които ги отхвърлят. Какво чуваме от Бог за това? Лъвът ще изреве, а кой няма да се страхува! Ако, казва той, докато лъвът, най-силното животно, реве, няма нито един толкова твърд и спокоен човек, който да не изпитва страх; тогава как могат да не изпитват страх от Бог, когато Той им говори и им заповядва да провъзгласяват това, което научават от Него? Защото те не са като вас, презрителни и коравосърдечни, които не пренебрегват това, което е угодно на Господаря на всичко. Поради тази причина Той винаги защитава светиите и избавя пророците от опасностите, които ги заплашват от нечестиви хора. И това не беше нищо повече от предоставяне на подходяща грижа: защото отстраняването на лекарите не би означавало нищо повече от лишаване на болните от медицински грижи. Същото нещо е провъзгласено чрез устата на Давид: „не докосвайте помазаника Ми” (Пс. 104:15); и никъде не казва на самите пророци: и ще бъде „докоснете се до вас, както докосвате зеницата на окото ми“ (Зах. 2:8). И този, който скърца със зъби върху главите на светиите, нечестиво ги напада и не се отвръща от никакви други срамни действия срещу тях, ще причини немалка вреда на душата си. Am.3:9–11. Водете страните в асирийците и в страните на Египет и извикайте: съберете се заедно на планината Самария и вижте прекрасното множество в нейната среда и насилието в нея. И няма да разберат, че ще бъдат против нея, казва Господ, които пазят неправдата и страстта в селата си. По тази причина Господ Бог казва: Тир, земята ти ще запустее около теб и силата ти ще ти се отнеме, и страните ти ще бъдат разграбени. Отново той заплашва да им донесе това, на което е трябвало да бъдат подложени, тъй като са достигнали такава поквара, че са се разбунтували срещу Бог и са укорили пророците и напълно са пренебрегнали законите на Моисей. Трябва да знаете, че в тези думи има несъответствие между еврейското издание и превода на седемдесетте; за евреите четете: Водете страните в Азотех и в страните на Египет; седемдесет: водете страните в асирийците и в страните на Египет. Азот беше град, съседен и съседен на страната на Юдея; земята на асирийците, тоест на персите и мидийците, разположена като че ли на самите граници на изток, беше много отдалечена от него. Ние потвърждаваме, че няма да има несъответствие дали да се чете на това място: азотци или асирийци. И в двата случая думите на боговдъхновеното Писание ще се окажат верни, което лесно ще покажем, като обясним съдържанието на предложения откъс. Пасажът, който се обяснява, напомня на историята, открита в четвъртата книга на Царете и втората книга на Летописите. Съвсем накратко ще предам съдържанието му, за да не изглежда нашият разказ многословен за тези, които го познават. Манасия, синът на Езекия, някога е царувал в Ерусалим; но той беше много различен от баща си по морал и много далеч от неговото благочестие. Той беше морално покварен човек и склонен към всичко срамно, гадно и идолопоклонник и безкрайно отдаден на демонична заблуда. Той построи олтари и храмове на Ваал, поклони се на всички небесни войнства и преведе децата си през огъня. Той събра около себе си гадатели на птици и хора, чиято работа беше да лъжат, които си въобразяваха, че имат знания по необходимите теми, а всъщност не знаеха нищо и говореха от сърце. И явно не е имало нито една форма на изключителна поквара, към която той да не симпатизира. По време на управлението си Бог, чрез устата на пророка, не говори никъде за Ерусалим и цялата страна Юдея: „Ще докарам“ върху този народ „зло, защото всеки, който чуе това, ще зашуми и в двете си уши“ (4 Царе 21:12). След като Манасия умря, неговият син Амон, който по нищо не отстъпваше на баща си по морална поквара, взе царския скиптър. И той обичаше и уважаваше същия като този; но той живя само две години. Тогава след него неговият син Йосия, мъдър и твърд човек и един от най-боящите се от Бога (царе), беше помазан на царството. Божият човек, който дойде във Ветил, предсказа за него, когато Еровоам застана пред олтара и отпразнува празника на юниците: „И той каза: Към олтара, на майката казва Господ: Ето, син се роди на Давидовия дом, Йосия, и името му е Йосия, и свещениците ще те изядат; онези, които са нависоко, ще те изядат и ще изгорят. човешки кости върху тебе” (3 Царе 13:2). Наистина, след като стана цар, Йосия разруши идолопоклонническите храмове, събори олтарите, унищожи горичките, изгори колесницата на слънцето, уби свещениците на високите места във Ветил, изгори човешки кости на олтара на юниците, изгони мъдреците, лъжепророците, казвам аз, и гадателите и вентрилоквистите: той заповяда, че законите на Моисей трябва да имат власт и сила в Израел. тъй като той беше добродетелен човек и близо до Бога, той изпраща пророчицата при Олда, опитвайки се да разбере от нея дали Господарят на всички ще спре гнева Си и дали Израел ще се радва на просперитет и дали предсказанията за тях, направени от устата на пророците, ще останат неизпълнени. Тя им отговори: Ето казва Господ, Израилевият Бог: Извикай на онзи, който те изпрати при мене. Така казва Господ: Ето, докарах нечестие на това място и на живеещите в него, всичките думи на книгите, които царят на Юда е прочел: изоставяне на мен и духовния бог на друг, така че делата на ръцете им да Ме разгневят и гневът Ми да пламне против това място. и няма да се угаси. А на царя на Юда, който те изпрати да се допиташ до Господа, кажи му: Така казва Господ Бог Израилев: Поради тези думи, които чу, сърцето ти се смекчи и ти се смири пред лицето на Господа, като чу великите думи против това място и против онези, които живеят в него, че трябва да бъдат за погибел и за проклятие, и ти разкъсаш своето дрехи, и плачеше пред Мене, и когато чух, Господ каза: Поради тази причина ще те прибавя към бащите ти и ще се събереш в гроба си в мир, и няма да видиш пред очите си всичките зли, които доведох на това място и на онези, които живеят в него.“ (4 Царе 22:15-20) И обещанието се изпълни; защото Господарят на всички забави гнева Си до края на Своя Имаше тридесет и една години на царуването му. Наскоро фараонът Нехо, царят на Вавилон, потегли от родината си с цялата си армия. Тогава той се въоръжи и реши да го посрещне, като каза, че бърза към река Ефрат. за страната на асирийците. Но тъй като след това (Йосия) безразсъдно влезе в битка; След това по време на битката той беше убит и мъртвият беше върнат у дома в Йерусалим. И синът му Йоахаз беше помазан за цар. Едва изтекъл третият месец от царуването му, когато фараонът Нехо го лишил от власт, вързал го и го държал под стража в Египет; След като получи много пари, той едва се съгласи Елиавим, или Йоаким, също син на Йосия, да царува в Йерусалим. Той потискаше Израел, тоест жителите на Самария и Ерусалим, до такава степен, че наложи данъци на цялата страна и поиска данъци от всички. Когато нещата бяха в това състояние и Йоаким управляваше царството, дойде Навуходоносор, завладя Ерусалим, така че направи Елиаким свой роб, взе данък от него и напълно опустоши целия град. Но Бог не ограничи нещастието на хората, които действаха нечестиво; но той добави към това още нещо тежко и много трудно: банди разбойници, които се появиха от всички съседни земи и страни, тоест Сирия, Тир и Азот, Едом и Моав, опустошиха земята на Юдея на различни места. За това е писано в Хрониките: "Тогава земята започна да се предава, за да дава сребро според словото на фараона; Йоаким беше на двадесет и пет години, когато се възцари, и царува една десет години в Ерусалим, и вършеше зло пред Господа на всички, както правеха бащите му. В неговите дни Навуходоносор дойде на земята и му служи три години, и си отиде от него, и халдейците, и разбойниците от Сирия, и разбойниците от Моав и синовете на Амон против Самария, изпратени срещу тях” 10 (2 Летописи 36:4-5). Израел трябваше да понесе всичко това, защото смело унижи Божията слава и се поквари до такава степен, че придоби нечестива склонност да се покланя на делата на собствените си ръце. След като разказахме историята достатъчно подробно за нас, ще очертаем накратко значението на думите: кажете на страните в Асирийците и в страните на Египет и извикайте: съберете се заедно на планината Самария и вижте прекрасните множества сред нея и насилието в нея. Нека някой, така да се каже, да каже на египтяните и асирийците възможно най-бързо и нека смело да се втурнат към планините на Самария или към самата страна: защото, казват те, е планинска. Когато пристигнат, те ще видят чудесно изобилие и неочаквано насилие върху него; защото бившите победители, казва той, ще се окажат в окаяно състояние и ще бъдат в робство; тези, които повдигат арогантните си вежди срещу всички, така да се каже, народи, ще се окажат в достойно за съжаление положение, победени и под краката на враговете, и ще издържат на такова потисничество, че оставането жив и живеенето в робство и отдаването на почит на победителите ще се счита за желана благословия. Но не разбирайте, казва Самария, какво ще бъде против нея, тоест какво ще я сполети. Тогава къде са тези, които ценят неистината и страстта (ταλαιπωρ´αν нещастие) в своите села? За каква полза, казва той, им донесе сребролюбието и умножаването на греховете поради това, че не искаха да знаят волята Божия. Дали нещастията на съгрешилите ще се ограничат само до нашествието на асирийците и египтяните? Няма начин, казва той. По тази причина Господ Бог казва: Тире, земята ти наоколо ще запустее, и ще отнема силата ти от теб, и земите ти ще бъдат разграбени. Думите: Тир и околността, можете да разберете по следния начин: от Тир и околните и съседни земи вашата страна ще бъде опустошена, когато тълпа от разбойници я нападне. Тогава вместо това ще ви отнемат крепостта: цялата ви сила ще бъде смазана и победеният ще припадне. Така че, ако в еврейската редакция се чете: води страните към Азотех, а сред седемдесетте: към асирийците; тогава и двете четения ще съдържат истината; тъй като не само асирийците, но също и тирийците и ашдодите ограбваха израилтяните, правейки чести набези срещу тях и извършвайки разбойнически опустошения. Ам.3:12. Така казва Господ: „Както пастир, когато изтръгне от устата на лъв два крака или едно сухо ухо, така се изтръгват израилтяните, които живеят в Самария и в Дамаск.“ Обмислете (тези думи) внимателно и ще бъдете много изненадани от прозорливостта на пророчеството. тъй като Израел не беше напълно унищожен, но неговият остатък беше спасен, според словото на Исая; след това, за да не изглежда, че истината е лъжа, към предсказанията за бедствия постоянно се добавя състрадателна милост. Тъй като след като лъвът е бил нахранен, казва той, и след като е изял животното, което е хванал, все още остават незначителни останки, например две бутчета или част от ухо, и овчарите ги събират със сълзи; така ще бъде и с израилтяните, които живеят в Самария и живеят в Дамаск, право племе, тоест враждебно и винаги бунтуващо се срещу племето на Юда. Жителите на Самария бяха победени и подложени на опустошение от враговете си, а след войната, която привидно унищожи всички, много малко оцеляха и в страната останаха само труповете на загиналите. Или по друг начин те са били изтръгнати, така да се каже, от устата на лъв. Отведени в Асирия, но освободени на определено време от плен, те се върнаха в отечеството си, не всички, но само незначителни останки от отведените там. И че Дамаск някога е бил превзет от асирийския Тиглаталасар и неговите жители са преселени в неговата земя; това, мисля, е известно на всички. В края на краищата, както е написано в четвърта книга на Царствата, той веднъж беше повикан на помощ от царя на Юда, когато Факей, син на Ромелин, цар на Израел и Раазон, цар на Сирия, се разбунтуваха срещу него. След като пристигна, Теглаталасар уби Раазон и превзе самия Дамаск. Ако някой иска да припише значението на обясняваните думи на всички хора като цяло, той няма да се отдалечи от целта. Размишлявайки върху това, той може съвсем основателно да стигне до идеята, че Сатана е отвлякъл и погълнал живеещите на земята и - по-страшни дори от животните; но се яви и ни спаси Добрият Пастир, Който даде живота си за овцете, изтръгвайки ни, както останалите живи, така и умрелите, както казва псалмистът: „Господ строши членовете на лъвовете” (Пс. 57:7) и както казва Павел: „умря и възкръсна и оживя, и има и мъртви, и живи” (Рим. 14:9). Am.3:13–15. Свещеници, слушайте и свидетелствайте за Якововия дом, казва Господ Бог Всемогъщият: В деня, когато ще отмъстя за нечестието на Израил над него, и ще отмъстя на храмовете на Ветил, и ще изровя роговете на храма, и те ще паднат на земята; ще строша на парчета и ще поразя къщата на къщата с къщата на лятото, и костите от слонова кост на къщата ще загинете и приятелите на къщата ще бъдат изтребени. много, казва Господ. Отново той се насочва към ясно разкриване на това какво ще се случи с нечестивите, като много често повтаря една и съща реч в полза на слушателите. Затова мисля, че осъзнавайки колко полезно е подобно нещо, Павел пише на някого: „Не ме мързи да ти говоря, а на теб е твърдо“ (Филип. 3:1). Затова той заповядва на свещениците, повишавайки гласовете си, да свидетелстват на Израел и да им предскажат подробно всичко, което още не им се е случило. Кой да имаме предвид под тези, на които се дава команда - говори той на висок глас. Свещениците, юниците или други храмове или идоли ли са? Но аз смятам това за невероятно: защото те не обявиха своите нещастия и нещастията на другите, които са подвели. И така, на кои свещеници дава такава заповед? Тогава Ровоам 11, описвайки силата му, казва: „И Юда и Вениамин бяха бързи под него. Свещениците и левитите, които бяха целият Израил, се събраха при него от всички предели; защото левитите напуснаха селата на притежанията си и отидоха в Юда в Ерусалим, преди Йеровоам и синовете му да ги изгонят, за да не служат на Господа, и да си поставят свещеници на високо" (2 Летописи 11:12-15), тъй като тези, за които говорим тук, бяха не малко обидени, като бяха лишени от тяхното родство и наследство и служба; тогава, естествено, той им заповяда преди всичко за унищожаването на самите идоли и опустошението на Самария, като че ли ги утешаваше и ги учеше, че онези, които са решили да философстват, което е угодно на Бога, и които обичат Господа на всички, няма да загинат заедно с другите и няма да паднат под (божествения) гняв Тогава ще отмъстя на хълмовете на Ветил; ще се сринат ли рогата на Самария и дали ще се задоволят с разрушаването на храмовете и с разрушаването на олтарите. С това той иска да посочи, че жителите на Самария, отдадени на лукса и притежаващи голямо богатство, са си построили зимни и летни къщи. Зимна къща се нарича къща с преклети (περίπτερον), сякаш оградена отвсякъде с крила или стени, за да бъде недостъпна за набезите на зимата; „лято” той нарича лека сграда, достъпна за ветровете. И така, казва той, заедно с разрушените олтари ще смажа и унищожа зимните и летните къщи. И костите от слонова кост на къщата ще загинат. Нека си припомним, че след като стана цар, Ахаав си построи такава къща. И те ще бъдат погълнати, казва той, и много домашни приятели ще бъдат погълнати, тоест къщите на низши и неизвестни хора, или незначителни и прости. Така цяла Самария най-накрая ще загине, когато всяка къща ще бъде разрушена. Та ние, които сме обичали да философстваме правилно, какво научаваме оттук? Фактът, че при липса на каквото и да е уважение към справедливостта у нас, светският блясък няма да ни донесе никаква полза - нито богатство, нито слава, нито нещо друго, което представлява лукс; защото „те не използват съкровищата на нечестивите“, според написаното, „но правдата ще те избави от смърт“ (Притчи 10:2). Затова е по-угодно на Бога, ако обичаме правдата, съкровищата на небето, стремим се само към най-висшите блага и сме укрепени в доверието към Бога; защото всичко светско е незначително и мимолетно и никога не достига солидност, докато тези пребъдват и се запазват и се придружават един друг за безкрайни векове. Am.4:1–3. Чуйте тази дума, вие, млади мъже от Басанит, дори в планината на Самария, които оскърбявате бедните и тъпчете бедните, като казвате на своя Господ: Дай ни, за да пием. Господ се кълне в Своите светии: защото тези дни идват върху вас и вие ще бъдете хванати на оръжие и онези, които са с вас, ще бъдат хвърлени в котлите на огнено унищожение; и ще бъдете изхвърлени един друг голи и ще бъдете хвърлени в планината Реман, казва Господ 12. И добавяйки: тези, които казват на господаря си: дай ни и пий, показва, че те са непокорни и не искат да отстъпят на самите си владетели по отношение на кралската чест, но поради неизмерима дързост, те като че ли сами налагат на господарите си задълженията, характерни за слугите, тъй като се осмеляват да кажат на хората с власт и на онези, които са на върха: дайте ни и пийте, по-характерно за онези, които искат да командват, а не да се подчиняват. И така, какво се случва с хората, които достигнат това ниво на лудост? Те се кълнат, казва Господ, в Неговите светии, тоест светилища или тайнства (което отново е самият Той, защото не може да се закълне в нищо по-висше), че ще дойдат времена и дни, когато вие, толкова разглезени, добре нахранени и свикнали с удоволствия, ще бъдете принудени от страх от страдание да бъдете в труда на войната и в оръжието. Но дори и да направят това и да се въоръжат, те ще бъдат взети, казва той, заедно с техните най-добри деца, съпруги и ласкатели, които, като винаги са били с тях, са ги възхвалявали с най-голяма похвала и са ги наричали блажени (тълпи от ласкатели винаги казват това на онези, които ги хранят). И тези ласкатели, тъй като те бяха разрушители и не направиха нищо друго, угаждайки на подли и грехолюбиви хора, ще бъдат изгорени; Но ти, без слава, далеч от всички удоволствия и лишен от предишния си просперитет, най-накрая ще бъдеш отведен в робство и плен: и ще бъдеш изхвърлен, казва той, на планината Реман. Това е планина в Армения, разположена в най-крайните граници на персийската земя, тъй като това са гранични страни и съседни една на друга. От тук се вижда, че грижите на сенсуалистите водят до горчив край. Напротив: „блажени плачещите“, както казва Спасителят (Матей 5:4): защото насладата се разрешава със сълзи, а краят на труда е мир, както ще свидетелства някой друг, казвайки, че „плодът на добрия труд е благословен“ (Мъдрост 3:15). Не без вероятност под младежите на васаните могат да се разбират самарянките, които, отдавайки се на лукс, блаженство и украса на облеклото си, потискаха бедните и, угоявайки телесната си красота, тъпкаха бедните, сякаш подбуждайки към срамно сладострастие хора, които преди това бяха слаби и имаха духовна бедност, които, без да притежават небесното богатство смелост, имайте сърце, което е лесно податливо на атакуващи страсти. Тези млади жени са тези, които казват на своя Господ: Дай ни и нека пием! тъй като корумпираните жени винаги търсят мъже и когото и да привлекат, те са убити, така да се каже, от крайна вулгарност. И дори да са ги (считали) за свои управници, те като свои любовници, подвластни на сладострастието, ги принуждават да правят каквото си искат. Въпреки това, казва той, вие, млади жени, ще бъдете взети на оръжие, без да изглеждате като любовници, които ласкаво убеждават и раболепно служат, защото са силно поразени от страст към вас, но жестоко, строго и според закона на войната, те ще отнемат самите любовници, които се наслаждават с вас; и ти, гол от тези гнусни украшения, ще бъдеш отведен на планината Реман. Ам.4:4. Който стана беззаконник, дойде във Ветил, и който се умножи в Галгале, 13 който стана нечестив. Той незабавно поставя греховете зад наказанията и целесъобразно, до известията за нещастия, предлага ясно указание за нечестиви дела, така че никой да не упреква или обвинява Бог, че е наложил наказание на израилтяните, което е по-тежко, отколкото е подходящо. Ето, казва той, такъв и такъв ще дойде върху вас. И защо ще дойде срещу тях, за това той възкликва: "Вие дойдохте във Ветил и станахте беззаконни." Тук богомерзкият Еровоам издигна златна юница. Там ще бъдеш изобличен за ужасни и подли беззакония. А именно: Аз узаконих чрез Мойсей: не си правете „богове от злато и богове от сребро” (Изх. 20:23) и да се покланяте на вашия Господ, „и само на него да служите” (Втор. 6:13): но вие, като се присмивахте на Моя закон, се поклонихте, казва той, на делата на ръцете си и, като видяхте златната юница и бездушната материя, равнодушно издържахте, когато изобретателят на грешката каза: „Ето, твоите богове са за Израил, които те изведоха от Египетската земя” (3 Царе 12:28). Но той извърши най-голямото зло в Галгал. Това е град отвъд река Йордан, който имаше ужасна тенденция да отстъпва. За него Бог на всички каза: „всичкото им зло е в Галгале, защото там ги намрази за злото на начинанията им“ (Осия 9:15), както се казва и в притока: „защото пътят на човека е пред Бога, но всичките му пътища са бдителни“ (Притчи 5:21) и той приема тези, които се опитват да вървят направо, но отхвърля този, който се отклонява от правия път и се стреми да ходи където не трябва. Am.4:4–5. И донесете исканията си сутрин, десятъците си през сезона. И ти провъзгласи закона отвън и призова за изповед: Изяви това, че си възлюбил синовете на Израил, казва Господ 14 Наистина е ужасно и нечестиво, дори до крайност, да имаш дързостта да фалшифицираш (т.е. да не даваш) славата на Бога и да обръщаш към почитането на идолите това, което подобава само на Него, защото тези, които са свикнали да правят това, събарят, доколкото това се отнася, божествената и най-висша природа от троновете, които й подобават, те я свалят от свещените места и като че ли го постави върху тях нечисти демони. Ще открием, че безразсъдният Израел е виновен за такива ужасни престъпления. По този начин Бог на всички на едно място постановява чрез Моисей, че всеки ден трябва да жертват две агнета в светата скиния, едно сутрин, друго вечер (Изх. 29:38-39), като посочва в гадания и изображения, така да се каже, постоянството и непрекъснатостта на благоуханието на църквата, очевидно духовно. Освен това на друго място той узакони: „в три сезона всеки мъж от твоя пол да се яви” пред лицето Ми (Изход 23:17, 34:23; Второзаконие 16:16) и в тези три времена, определени от закона, те донесоха десятък, първи плодове от нивите, жертви, дарове на благодарност, защото е писано: „Да не се явяваш празен” пред лицето Ми (Втор. 16:16). Но те, така правилно установени чрез Мойсей, сами се обърнаха към прославянето на идолите, в своите храмове те принасяха сутрешни жертви и представяха своите десятъци през седмицата. Трендът се отнася до три дни в годината, в които целият мъжки пол трябваше да застане пред лицето на Бога. Нечестието на израилтяните не спря дотук: те също провъзгласиха закона отвън, тоест почитаха закона на чужденците, приписвайки Божия закон на нищо: в определени моменти те правеха жертвоприношения в идолски храмове и спазваха обичайните си празненства с най-голямо усърдие. Или Той казва следното: те възприеха установеното за Моето прославяне отвън и посветиха храма Ми на идоли, като им принасяха жертви според бащиния обичай и им разделяха десятък по традиция. И вие поискахте признание. Обаждане - показва, че са дали обет, тоест са обещали; а изповедите са доброволни дарове според закона, които всеки принася на Бога според собственото си желание. Тогава той извиква на свещениците: провъзгласете и свидетелствайте, че синовете на Израил обичаха това, тоест те не само веднъж се осмелиха, но и обичаха, разбира се, мразейки Бога, защото трябва да се придържат към една посока, защото пред Бога е от голямо значение да не куцате и да не се отклонявате постоянно тук и там; и Самият Спасителят свидетелства, като казва: „никой не може да работи за двама господари” и т.н. (Матей 6:24). Но най-трудно е да отхвърлиш това, което е установено за слава на Бога, на друг и да почетеш другите с честта, която Му принадлежи, защото това е особено и принадлежи изключително на Бога и не подобава на никой друг, освен на Него. Am.4:6–8. Но Аз ще ви дам болно гърло във всичките ви градове и недостиг на хляб във вашите места; и не се обръщайте към Мене, казва Господ. И задържах дъжда от вас преди трите месеца на жетвата, и ще валя за един град, но не ми трябва за един град: част от един ще бъде необходима, а частта, която не ми трябва, ще изсъхне; и два и три града ще се съберат в един град, за да пият вода, и няма да се наситят, и така се обърнете към Мене, казва Господ. Отново словото благоразумно предупреждава онези, които са свикнали да осъждат и поради крайна лудост безсмислено да хулят присъщата Божия благост. Защо, биха казали те, Бог, въпреки че е добър по природа, налага такова тежко и много непоносимо наказание на израилтяните и заявява, че отсега нататък те ще бъдат подложени на жесток гняв? Затова тук Той показва, че отначало поразява грешниците по-снизходително, не за да ги накаже, а от естествена любов към човечеството, като ги насочва към Себе Си и сякаш с бич и бреме ги обръща към решението да постъпят по-добре. И така, когато се озоваха в положението, за което говорих, и вече бяха стигнали до непоносимо нечестие, тогава Той ги увещаваше с остри зъби, а също и с липса на хляб, сиреч глад. И не се обръщай към Мене, казва Господ; въздържайте от вас дъжда преди три месеца от прибирането на плодове (особено грозде - (τρυγήτου) или, както евреите по-добре казват, реколти (т.е. хляб - θερισμοῦ). По-удобно е преди три месеца от прибиране на реколтата (θερισμου), защото напояването е особено необходимо и необходимо за узряване на посевите. А липсата на вода беше такава, че по преценка и определение на всезнаещия Бог един град се напояваше от дъжд, друг страдаше от суша, след това два или три се събраха в един, но дори и в този случай те все още изпитваха жажда. И не се обръщай към Мене, казва Господ. Израелците трябваше да понесат това както символично, така и исторически. Именно, както казва ученикът на Спасителя, „човекът Илия не ни беше раб” и поради неговата молитва не е валяло „три години и шест месеца” (Яков 5:17). А в Самария имаше такъв ужасен глад, че една магарешка глава се продаваше за много денарии (4 Царе 6:25). Също така, по времето на пророк Еремия, Богът на всички видове задържа дъжда и затова той говори за липсата на дъжд, казвайки: „Юда плака и портите му бяха разрушени, и викът на Ерусалим се надигна и благородните“ изпратиха най-малкото си към водата: дойдоха до кладенците и не намериха вода, и така нататък (Йер. 14: 2-3 и др.) Така че, защото Израелтяните бяха неизмеримо нечестни, Бог спря дъжда и причини остри зъби и недостиг на хляб във всичките им градове. Но, както току-що казах, ще открием, че те също са страдали духовно. Храната и питието за земното тяло са продуктите на земята и чувствената вода, а човешката душа се храни с божествени и небесни думи: за нея духовният поток и изворът, който напоява духовно, е боговдъхновено писание, излагащо тайната на Христос. Но точно както зъбите, ако са изправени, стават по-малко подходящи за хапане и смилане на храна, така и човешкият ум, изпаднал в състояние на безсилие и страдащ от болестта на мързела, не може да постигне духовно познание или да смила нещо, свързано с много изтънчена спекулация. Така побеля сърцето на Израил: той ни най-малко не разбра тайната на Христос. Затова страдат от нужда от духовен хляб и липса на вода, защото нямат хранителното Слово, което е слязло от небето и дава живот на света (Йоан 6:33), напоявайки душите с благодатта на Духа, (нямат) жив източник - Сина от Бога Отца, утеха от закона и пророците; тъй като, както казва пророк Исая, "облакът" заповяда, "за да не вали дъжд върху него" (Ис. 5:6). Am.4:9–10. Били сте бити от отчаянието и златната трева: умножете купчините си, гроздето си, смокините си и маслиновите си дървета: това е поглъщането на гъсеници; и така се обърнете към Мен, казва Господ. Изпратих ти смърт по пътя на Египет, победих младежите ти с оръжие, плених конете ти и отведох войската ти в огъня в гнева Си; и така се обърни към Мен, казва Господ. За тези, които са небрежни към проявите на гняв, крайно безразлични и толкова отдадени на небрежност, че дори не смятат за необходимо да мислят за необходимостта от покаяние, нито един метод за ограничаване не е достатъчен; напротив, необходими са много и всеки един по-тежък от друг, така че единият да има превъзходство над другия, за да засили още повече скръбта. Следователно, тъй като вероятно не е било достатъчно за израилтяните да се поправят с липса на храна и напитки, им е изпратено още по-сериозно бедствие - заболяване на тялото им, което се случва с треска и жълтеница. Ще го намерим и в пророчеството на Еремия; а именно той каза: така казва Господ: „Ето, ще дам тази болест на човеците, и бащите и синовете заедно ще припаднат, ближният и неговите искрени ще загинат” (Ерем. 6:21). Но тъй като те бяха отдадени на срамни предприятия и бяха силно склонни към алчност и затова умножиха хелифлора, грозде, смокини и маслинови дървета, Бог докосна и тях, в резултат на което, след като са преживели не малка скръб, те трябваше да се върнат към здравия си разум и да предпочетат най-доброто пред най-лошото, и Бог събра това срещу тях, така че те, поразени отвсякъде, да бъдат спасени. Когато това не беше достатъчно, тогава към него беше добавено още по-мощно; така, казва той, когато вие, презирайки ръката Ми и почти приписвайки безсилие на всемогъщия Бог, влязохте в пътя на Египет, вместо на Моите грижи, разчитайки на „конска плът“ и предпочетейки „човека на египтянина“ (Ис. 31: 3), тогава, казва той, най-войнственото поколение беше унищожено от меча на вавилонците и всеки ваш конник стана пленник, защото Бог лишени от сила дори и онези, които се ползваха с добра репутация и имаха опит в печеленето на битки. Изпрати смърт към вас по пътя на Египет - това може да се разбере и по друг начин. Когато Йосия царува над Юда, фараонът Нехо, владетелят на египтяните, подготви кампания срещу Вавилон. И тъй като трябваше да мине през земята на Юда, Йосия, вярвайки, че кампанията срещу Вавилон е само претекст, но че египтянинът се е въоръжил срещу него, глупаво се противопостави. Там Израел падна. Затова, казва той, аз ви изпратих смърт по пътя на Египет, тоест по време на преминаването на египтяните; Тогава той унищожи твоите полкове в огъня, вместо това: той унищожи до основи градовете ти, оборудвани със стени и силни кули. Той също каза в началото: „И Ефрем отиде в Асирия” (Ос. 5:13), „и Юда умножи утвърдените градове; но Аз ще изпратя огън върху градовете му и той ще пояде основите им” (Ос. 8:14). И така, казва той, Аз разтърсих най-силните ви градове до самите им основи и затова се обърнете към Мен, казва Господ. Ам.4:11. Вие разрушихте, както Бог унищожи Содом и Гомор, и бързо, както основната сграда беше изтръгната от огъня; и така се обърнете към Мене, казва Господ. Не виждайки, казва той, никакво поправяне в теб, добавих още по-страшни неща към Моите упреци и открих в Себе Си по-пламенно негодувание към теб: разруших те като Содом и Гомора и не се върнах. Изглежда, че тук той ни насочва към окончателното унищожение на Йерусалим по времето на Йеремия от ръката на Навуходоносор, който превзе цяла Юдея, изгори самия Йерусалим и съседните му градове и села и, след като разруши самия Божи храм, превръщайки оцелелите от войната във военнопленници, блестящо и победоносно се завърна у дома заедно с пленниците, които едва се върнаха в Юдея: когато годините им бяха завършени, наброявайки седемдесет, защото, както казах, Кир, след като превзе Вавилон, освободи останалите и оцелели израилтяни от плен. Затова, казва той, ти си станал като полуизгоряла камина, запазена само в няколко останки. По този начин, ако Бог наказва строго за небрежност, тогава за онези, които са загубили сетивата си, причината за още по-утежняващи бедствия ще бъде постоянното им избягване от задължението да правят и да мислят това, което не трябва. Наистина, точно както по-малко чувствителните рани, които потискат телесните болести и са развили опита на изцеление, се почистват с остри и остри лекарства и, намалявайки плътността на нечистотата, открита в тях, ги принуждават да се поддадат на ползите от изкуството, по същия начин Бог нанася много по-тежки удари на тези, които са нечувствителни към малките неща, началото на които, разбира се, може да бъде предотвратено предварително от тези които са мъдри и благоразумни. Ам.4:12. Поради тази причина ще направя велики неща за Израел. Въпреки че, казва той, направих това, приложих това и причиних почти всякакви неприятности и скърби, виждам и съм изпитал от опит, че си безчувствен: затова ще ти направя това. Как иначе? Първото не беше достатъчно, но той добави и разруха като Содом, защото, както казах, този удар им беше нанесен от божествения гняв като последен. Ам.4:12. Нещо повече, веднага щом ви направя това, пригответе се да призовете вашия Бог, Израел. Ако искате, казва той, да знаете причината, поради която ще ви направя това, тогава, без съмнение, ще чуете, защото когато сте победени, Той възкликва и казва: Пригответе се да призовете вашия Бог, Израил. Вместо това се пригответе: бързайте, не бъдете мудни и бъдете готови да призовавате не някой чужд и лъжливо именуван, а вашия Бог, Израил, тоест, Когото сте познали от опит, че е Бог по природа и истина, а не измислен от чужда хитрост, както без съмнение са боговете от дърво и камък. Ам.4:13. Поради тази причина, 15 ето, направих гръмотевицата и направих вятъра, и прогласих неговия Христос между човеците, направих утрото и тъмнината и се изкачих на високата земя: Господ Бог Всемогъщият е името Му. Обратното на най-доброто лесно изобличава това, което се смята за най-лошото. Следователно, за да разкрие безсилието на идолите пред тези, които поради изключителната си глупост са вярвали, че те са богове и че трябва да им се покланят, Богът на всичко, мъдро разкривайки ни се, се представя като Създател и Създател на всичко, като Сила, която се простира до нас, сякаш Кормчия на човешките дела, намиращ се над всяка висота и всяко превъзходство и като че ли един вид съкровище пазител на цялото творение. Защото божествената природа е над всичко и превъзхожда мярката на всичко сътворено – не по пространствена висота, а по изобилие от слава и несравнима сила. И така, призовете, казва той, вашия Бог в Израел, признавайки цялата сила и превъзходство на силата, защото аз, а не някой друг, установявам гърма, тоест покриване на небето с облаци и изпращане на дъжд, и създателят на вятъра, тоест създателят на ветровете. И проповядвай твоя Христос на човеците - така, както ако си казал: "Чрез мене царете царуват и чрез мене владетелите държат земята" (Притчи 8:15-16), защото тук той не нарича Емануил Христос, а помазания за царството. По същия начин духът (πνεῦμα) не е Божий и Свят (въпреки че това безумно твърдят някои от тези, които се стремят да извратят правдата), не е въздушен и обикновен (ἐγκόσμιος), за който самият Спасител говори: „Духът, където иска, диша” (Йоан 3:8). И така, аз, казва той, събирам облаците и установявам гърма, и изваждам ветровете от съкровищниците им, като ясно посочвам този, когото искам да въздигна с царския престол; следователно - „Цар на царете и Господар на господарите“ (1 Тим. 6:15), по природа Самият Бог - създавайки утрото, тоест деня или светлината, - Самият Той - създавайки тъмнината, тоест тъмнината или нощта, Самият Той - възлизащ на високата земя, преобладаващ и превъзхождащ всичко възвишено и възвишено, носещ име, подобаващо и много подходящо за Неговата слава - Господ Всемогъщ. Забележете каква милост и човеколюбие ни проявява Богът на всички: използвайки заплаха и предобразявайки и това, което е било, и това, което ще бъде, Той призовава към знание; който избягва, тайно се ръководи; Който се препъва от невежество, се довежда до разбиране, а на тези, които не знаят, Той ясно разкрива в Себе Си истинския Господ по природа, от факта, че Той може да направи всичко и контролира всичко. И това беше характерно за Онзи, Който ги вразуми с труд и камшик и, сякаш дори против волята им, ги тласна към обръщане и благоразумно използва това, което отново можеше да бъде научено на разумни преценки. Амос 5:1–2. Чуйте словото на Господа, с което приемам вашия плач: Израилевият дом падна и никой няма да стане; девицата на Израел е хвърлена в земята си; няма кой да я отгледа. Блажените пророци, предусещайки нещастията, които ще се случат с някого, и след това, като резултат, изпълнени със страх и силно скърбящи като за братя, понякога правят най-силни изобличения, почти нараняващи от любов и насочвайки към бодърстване с предзнаменование за скорошни събития. Пророкът прави нещо подобно и сега, говорейки сякаш от свое име, но не от своя ум, а според божественото откровение. И така, чуйте, казва той, това слово на Господа, за което приемам вашия плач: Той каза, казва той, Бог на всичко е в мен, и започнах да плача за вас, които се отклонявате от Него. Що за тъжна песен е това? какъв плач? и какво може да ме накара да плача? - Ужасно и непоправимо нещастие: домът на Израел падна. Той устоя, когато Бог беше почитан и обичан, а сега е паднал, когато е оскърбен от безумието на грешниците. Кой тогава ще възкреси падналите по божествена заповед? Девицата беше победена, тоест тя извърши блудство. коя е тя - Разбира се, отново Израел, или синагогата на Юдея, на която е казано от Бога: „Не ме ли нарече дом и Отец и началник на девството си?“ ( Йер.3:4 )? И така, след като прие Бог като водач на девството, тя беше хвърлена на земята си, тоест стана блудница и извърши непростим грях. Вярно, тя веднъж блудстваше в Египет, но не беше в собствената си земя и беше подчинена на законите на своите владетели, понякога, може би, против волята си, тя беше принудена да спазва техните обичаи, сякаш по необходимост откъсната от прародителското си благочестие. И сега никой не я принуждава, защото тя е на своя собствена земя, където пестун е законът, който я води до познаването на съществуващото по природа и истинския Бог; където има открит, безплатен и напълно безупречен път към всичко най-добро. Следователно какъв метод за оправдание може да намери тя? В края на краищата тя блудства вече не по нечия принуда, а по свое желание. Затова няма кой да вдигне прострените. Но за нас самите е много подходящо да кажем на Всемогъщия Бог: "Ти си страшен, и кой ще Ти устои? От това е Твоят гняв" (Пс. 75:8)? Паството на евреите падна по друг начин, като беше подложено на отговорност за подигравката с Христос и сега лежи без ничия защита, очаквайки само благодатта на Милосърдния, имам предвид Христос, защото и то ще бъде призовано към познание чрез вяра в последните времена на века (Рим. 11). Ам.5:3. Затова Господ Бог казва: Градът, който излезе от хиляда, ще остане в него сто; и градът, който излезе от сто, ще остане в него десет за дома Израилев. С тези думи тя много ясно посочва как ще падне: градовете, казва тя, ще останат пусти, защото войната ще унищожи жителите, а бедствието ще ги доведе дотам, че в тях ще остане едва една десета, тъй като самите нарушители са посветили „в тенденцията на десятъците“ (Амос. 4: 4) на нечисти демони, тогава те ще останат едва една десета, защото Бог като че ли ще отплати за греха и награда за тяхното нечестие, еднообразно наказание. Така че е страшно да бъдеш наказан в гняв (Пс. 6:2). Затова пророкът моли Бога, казвайки: „Накажи ни, Господи, особено със съд, а не с ярост, за да не ни смириш” (Ерем. 10:24). Амос 5:4–6. Затова Господ казва на Израилевия дом: Потърсете Ме и ще живеете; и няма да търсите Ветил, нито да влизате в Галгал, нито да отидете в склада на клетви, защото Галгал ще бъде пленен, а Ветил няма да бъде. Търсете Господа и живейте, за да не се запали Йосифовият дом 16 и да угасне, и Израилевият дом да не угасне. Той отново не позволява на грешниците да изпаднат в отчаяние, въпреки че са виновни за ужасни и непоносими грехове, но, хващайки ги в покаяние, дава обещания в името на Бога. Ето защо е естествено да Го изобразим сега като обещаващ да им прости оскърбленията им и да ги освободи от наказанието и страха от него, тъй като Създателят е добър по природа, „дълготърпелив и многомилостив и разкайващ се за злото“, както е написано (Йоил 2:13), и, както Той самият казва чрез Езекиил, не иска „смъртта на грешника, но да го отвърне от път на злото и живейте за него” (Езек.18:23). Ето защо, ако оценявате скъпо живота и това ви се струва достойна тема, тогава спрете да се заблуждавате и, отдалечавайки се от такова дълготрайно униние, потърсете Ме, казва той: тоест, служете Ми по природа на Бога, животворящия, способен да спасява и поставя Своите поклонници отвъд всяко зло. Но първо, казва той, човек трябва да се очисти, като изхвърли мръсотията на вероотстъпничеството от душата си – първо напълно да унищожи нечистотата на заблудата и по този начин да се привърже към Бога. Той обяснява какво точно е трябвало да направят онези, които са се обърнали към покаяние, като казва: не търсете Ветил, не влизайте в Галгал и не отивайте в хранилището на клетви. Той нарича Герара съкровището на клетвите. Това е градът на филистимците или палестинците: след като Авраам и Авимелех се заклеха взаимно и сключиха мирен договор помежду си при кладенеца, градът беше преименуван на Кладенеца на клетвата. И Галгал, и Ветил, и, разбира се, Герар бяха градове, силно настроени към нечестието и доставящи много видове изкушения на онези, които бяха измамени. Поради необходимост той заповяда да се отдалечат от тях, като включи заплаха в речта си, за да подтикне по всякакъв начин да направи добро. Бетел и други градове ще изчезнат, казва той: единият ще отиде в плен на враговете, другият ще бъде изгорен, така че човек ще мисли, че никога не е съществувал. Така че, казва той, трябва да търсим Бог, за да живеем, преди домът на Йосиф да блесне и да бъде унищожен и да няма кой да го угаси. Той свети, вместо да гори, и нарича Ефрем, или жителите на Самария, дома на Йосиф, защото Ефрем и Манасия произлизат от Йосиф. По същия начин, когато той ги нарича Израел, ние разбираме, че потомците му са кръстени на баща му, точно както ако нарича Йосиф, разбирайте по същия начин. И така, покаянието е чудесно нещо, което отклонява наказанията, спира движенията на гнева, освобождава онези, които са ревностни за него, от изобличението на Учителя и ни освобождава от всички беди. Амос 5:7–9. ГОСПОД създаде съдба на високо и постави правда на земята; направи всичко и го преобрази, и превърне сянката на смъртта в утрото и помрачи деня в нощта; призови водата на морето и я излей върху лицето на земята; Господ Бог Всемогъщият е името Му: разделя разкаянието в крепост и докарва бедствие върху крепост. Словото е тайно и изключително подходящо за онези, които са призовани към богопознанието и се стремят да вървят към светлината на истината. Наистина, на първо място, пророкът трябва да научи заблудените, че Бог е облечен с власт над всичко, всичко се ръководи от Неговите жестове и всеблаженото множество от ангели се подчинява на закона на истината и че жителите на земята трябва и трябва винаги и навсякъде да се подчиняват на законите на Неговата истина. Всъщност, ако дори и най-висшият в това отношение служи на Бога, ако святото множество от небесни духове самите са подвластни на страх, тогава как или на какво основание нещо толкова незначително по природа и значение, тоест човекът, създаден от земята и обърнат към земята, ще остане свободен от укор, когато се отклони към съпротива? „И така, Аз“, казва Господ на всичко, създавам съд във висините, точно както ако бях казал: Който определя за духовете във висините и във висините правилата на справедливостта, която им се дължи (той нарича справедливостта „съд“), Той също така установи истината за земята, тоест Аз определих за земята законите, по които те трябва да живеят и по които са тяхното благополучие, живот и участие в Неговата милост и човеколюбие определен. И че Бог е Всемогъщ и Всемогъщ и че за Него няма нищо, което да не може да бъде постигнато, но че самото естество на елементите е покорно на Него и че съществуващите неща се променят според Неговата воля, това се доказва чрез избора на примера как Той превръща балдахина в утрото, по същия начин денят потъмнява в нощта и освен това, чрез неописуема сила, извикваща вода от морето до височина, го прави приятно за жителите на земята, а тя, според Властите на вълните, променя обичайните си свойства. Превръща се, казва той, в утринния покров, тоест нощта или тъмнината се превръща в ден, защото, както пише Моисей, „в началото тъмнината“ беше „на върха на бездната“, тоест „покров“, но „Бог каза“, казва той, „нека бъде светлина. И стана светлина" (Битие 1:2-3): така покривът, тоест тъмнината, се превърна в утро, тоест в ден; но когато денят премина, нощта отново настана, тоест денят потъмня в нощта. Така пророкът учи полезни неща на онези, които грешат, показвайки, че по природа съществуващият и истински Бог не е бездушно нещо и не е като златни юници или някакъв бог, измислен от човешко изкуство, но е царят на небесните духове, както и на обитателите на земята, управлявайки стихиите и променяйки естеството на съществуването според волята си, той казва, че името Му приляга: Господ Бог Всемогъщият. И като такъв по природа и в истината, той разделя разкаянието в крепостта и носи бедствие на крепостта: той хваща, казва той, арогантните и онези, които свалят ярема. на тях той определя разкаяние като тяхна участ; ако някой по някакъв начин, от слабоумие, си въобразява, че е силен и велик, и докарва бедствие върху такъв човек. С това той отлично обясни, че ако започнат да живеят лекомислено и все още остават в греховете на бездействието, те ще изпаднат в изключително пагубна ситуация, справедливо съкрушени от ръката на Господа на всички, защото, казва той, „Господ се противи на горделивите“ (Притчи 3:34) и смята врага за наглия, непокорния и непокорния, но гледа с пренебрежение на смирените, мълчаливите и Неговите думи трепет" (Ис.66:2). И това е добро дело и наистина заслужава ревност от страна на онези, които искат да водят най-съвършен живот. Am.5:10. Мразиш този, който наказва при портите, и се отвращаваш от словото на праведния. Речта отново приема правилния си ход: след като богоговорещият пророк нарече Бога Всемогъщ и Всемогъщ и добави, че Той разделя разкаянието на крепостта и докарва бедствие върху крепостта, отново - за да не помисли някой, че Бог нанася прекомерни наказания на онези, които съгрешават дори в малки неща - той изброява вината и излага причините, но на кого Той определя разкаяние и бедствие за хората . А именно те мразеха, казва той, онези, които бяха мъдри, смятаха за нищо онези, които изобличават, и онези, които бяха изкусни в насочването към това, което е угодно на Бога, считаха за мерзост всяка дума на правда, тоест призоваване и насърчаване към правда и святост. Пред портите означава ясно, открито и смело. Явно сега си спомнят своята неприязън и отвращение към закона и пророците, защото пророците изобличаваха, говореха открито, а праведното слово беше законът, като представител на Бога и истината, учител в благочестието, сочещ към естествения и истински Бог. Следователно Павел нарича „заповедта“, дадена чрез Мойсей, „свята, праведна и добра“ (Римляни 7:12). И така, това е най-срамната болест и като че ли известен корен и източник на духовни страсти, ако те отхвърлят съветите, мразят изобличението и не искат да знаят за божествения закон. Всеки, който е достигнал такава степен на поквара, ще бъде напълно подобен на кораб без рул и без кормчия, който се мята от всеки вятър, върви право и небрежно, където го карат, сякаш пиян и отнесен от напора на вълните. И мъдрият Давид угажда на този праведен човек пред нас, като казва: „Законът на неговия Бог е в сърцето му и стъпките му няма да се колебаят” (Пс. 36:31), защото законът насочва към това, което е угодно на Бога. Ам.5:11. Поради тази причина вие удряте нещастника с дланите си и ядете подаръци от него, къщите на съгражданите са украсени, а не живеете в тях, гроздето е желано от садачите и не пиете виното им. Вярно е, че във всеки случай отдалечаването от доброто е причината за покварата, а отвращението от доброто и полезното, сякаш по необходимост, ни принуждава да изпаднем в противоположното: щом светлината се оттегли, тъмнината веднага я следва и следва нейните стъпки, точно както премахването на добродетелта води до появата на порока. И така, тъй като мразеха наказателя пред портите, бяха отвратени от словото на праведния, те паднаха в различни грехове, обърнаха се към хищничество и най-вече, отдавайки се на богомерзко насилие, биеха смирените с юмруци и удряха главата на бедните с метакарпалите си - разбира се - силни хора и превъзхождащи другите по слава и богатство - те изнудваха подаръци, приемайки от тях, Очевидно не без тяхното разрешение, какво са имали по-ценно. Но полезно показва, че за онези, които са свикнали да правят това, хищничеството не е изгодно и робуването на срамни подкупи завършва със скърби и има своя предел в наказанието; защото, ако те не се радват на къщи, украсени с усърдие и любопитство, ако трудът им в полето е напразен и ако притежанието на любими предмети, в името на което се е появила алчност и е възникнала страст за придобиване, тогава как курсът на действие няма да бъде напразен и безполезен при задоволяване на алчността? Затова е разумно да си припомним, че, както казва Приточникът, „по-добре е да живееш малко с правда, отколкото да живееш много с неправда“ (Прит. 15:29); а Павел нарича сребролюбието идолопоклонство (Еф. 5:5), което е съвсем естествено, защото е безбожие и тези, които потъпкват закона на любовта към братята, което включва и изпълнението на закона (Рим. 13:10), се приравняват на невежи по отношение на Бога; и който не знае закона, отхвърля законодателя. И самият Христос ни насърчава да бъдем по-мъдри и да преодолеем неправедното алчност, като казва: „каква полза за човека“ и т.н. (Матей 16:26 и др.), защото, според написаното, „те не употребяват съкровищата на нечестивите, но правдата ще избави от смърт“ (Притчи 10:2). Амос 5:12–13. Защото аз отнех голяма част от вашето нечестие и вашите силни мъже съгрешиха, като потъпкаха праведните, приеха промяната и отблъснаха нещастните от портите. Поради тази причина, разбирайте, че по това време той ще мълчи, защото времето е зло. Той се опитва да обясни, че Бог възнаграждава онези, които са съгрешили, не за малки или обикновени грешки, а напротив, като не прощава дребни провинения, изпраща наказание за необуздана склонност към порок. Така, казва той, къщите и лозята и, както мисля, всичко, което радва и води до щастие, ще се оттеглят от жителите на Самария, защото те извършиха ужасни, големи и вече непоносими грехове: потъпкаха праведния или някой човек, или, склонни към нечестие, обърнаха малко внимание на правилния и справедлив съд; а това означава по някакъв начин погазване и без угризение на съвестта нарушаване на изискванията на закона за собствена изгода. А именно, те приеха промени, тоест възмездие и награди за несправедлива присъда. Освен това нещастниците също бяха отблъснати от портите. какво е това - Или има предвид, че са прогонили хората, които са ги призовавали да имат правилен начин на мислене и смело са ги съветвали да го правят, или че са се осмелили да решават погрешно правните дела на бедните, не някак тайно и без да се крият зад маската на благочестие, но, така да се каже, пред портите, тоест открито и пред очите на мнозина, вече изобщо не се изчервяват и нямат уважение към божествения закон. И техните времена бяха доведени до такава степен на зло и нечестие, че дори най-мъдрите и най-способните да разберат хода на нещата сметнаха за най-добре да не изобличават или поправят тези, които са се обърнали към нечестие, защото онези, които са били порицавани, изглеждат като онези, които нямат уши и като кучета се втурват към онези, които искат да им бъдат полезни, и причисляват към враговете си онези, които предлагат най-доброто. Те осъдиха светите пророци и ги накараха да страдат, когато те говореха пред хората и им предлагаха думите, разкрити отгоре. Например Седекия завърза пророк Йеремия, който провъзгласи волята на Бог, след което го спусна в ров и искаше да се задуши там в калта. - Следователно е необходимо да се покаем дори за малките грехове и да не гневим Бога, така да се каже, против Неговата воля, като добавяме по-важни, защото ако греховете са силни и многобройни, тогава, без съмнение, Той ще възнагради и ще донесе пламъка на негодуването. Наричаме тежки и непоносими грехове, тъй като, според най-мъдрата поговорка на Йоан, не всеки грях води до смърт (1 Йоан 5:17). Амос 5:14–15. Търсете доброто, а не злото, за да живеете, и така Господ ще бъде с вас: това казва Господ Бог Всемогъщият: докато си почивате: мразете злото и обичайте доброто; и се издигнете 17 пред портите на съда, така че Господ Бог Всемогъщи да се смили над този, който е изоставил Йосиф. Вече много пъти съм казвал, че не е имало един плен, а различни и по време, и по размер. Асириеца Фул, като дойде в Самария, превзе две трансйордански племена и градовете там и си тръгна. След него Салманасар, след като конфискува не цяла Самария, но част от нея, се върна с пленници в земята си. И Бог направи това под формата на икономия, за да накаже избягващия Израел със скръб и удари и да доведе до необходимостта да се мисли и действа по-добре и по-прилично. Затова се случи така, че онези, които успяха да избягат от войните, които сега назовахме, бунтувайки се срещу онова, от което бяха измамени, се покаяха, признаха и изповядаха, че за греховете им са изпратени многобройни и непоносими наказания на Божия гняв, а след това сякаш обещаха на Бога поправянето на своя морал, като казаха: Мразех злото и възлюбих доброто. Затова, казва той, като си почивате, търсете доброто, а не злото, за да придобиете благото на живота и спасението, и за да бъде с вас Господ Бог, който има власт над всичко. И установете съд пред портите, тоест бъдете праведни съдии: не вземайте несправедливо решение срещу слабите, не обръщайте силите на правото, не удряйте главите на „бедните“ с ръцете си (Амос. 5:11), не се отклонявайте от пътя на смирените, така че след това Бог да се смили за потомците на Йосиф, които оцеляха от предишните пленници. Отново обозначава Ефрем, или десет племена: тъй като Ефрем произлиза от Йосиф, затова е обозначен с името на бащата. Така че трябва да мислим правилно, да насочваме мислите си към това, което е угодно на Бога и да практикуваме добродетелта - да се придържаме към праведен живот и да бъдем мъдри ревнители на справедливостта, защото така ще имаме Бога на всички за наш помощник и защитник. Амос 5:16–17. По тази причина Господ Бог Вседържител казва: по всички пътища плачете и по всички пътища се казва: уви, свирепо, уви, свирепо! земеделецът ще бъде призован да плаче и да скърби, както и тези, които скърбят. И плачете по всичките си пътеки, докато мина през вас, казва Господ. След като сте преживели, казва той, бедствията на войната и сте изпитали не малка скръб от случилото се, вие обещахте да мразите злото и да обичате доброто, но скоро, едва освободен от тези ужаси, вие се отклонихте към лекомислието и се оказахте също толкова податливи на предишните си пороци. Ето защо сега и градове, и села са изпълнени с плач и стенания; Навсякъде има сълзи: и ще има търсене на онези, които знаят как да скърбят, и тъй като нямате достатъчно жители на града за това, ще бъде поканен и земеделец, за да чуете поне селска песен и за да се оплакват нещастията на падналите поне със селски оплаквания. Ще мина, казва той, между вас, сякаш вече гледам вашите грехове и недалеч от хора, които вършат непоносимо зло. Наистина, докато Бог не накаже по този начин, Той сякаш не стои наблизо, а когато изпраща наказание, тогава, може да се каже, Той присъства тук и налага наказание след наказание. Така, например, ангели дойдоха в Содом, за да изгорят нечестивите, сякаш отсъстващи там до наказание. И така, аз ще премина в сряда при вас, което означава посещение и настъпване на времето на наказанието. Амос 5:18–20. Уви за онези, които копнеят за деня Господен, какво е за вас този ден Господен? Това е тъмнина, не светлина. Както ако човек трябваше да избяга от лицето на лъв, мечката щеше да се нахвърли, тя скочи в къщата и се опря с ръце на стената, а змията щеше да го отсече. Денят Господен тъмнина ли е, а не светлина? и тъмнината няма светлина? Докато светите пророци предсказваха бъдещето за тях и какво ще доведат до горчиви и неизлечими беди, те, неудържимо бързащи към делата на заблудата, или подигравателно и небрежно казваха, че пророците бягат напред в много далечни времена, тогава, напълно загубили надежда, се осмелиха да кажат с думите на Еремия: "Къде е словото Господне? Нека дойде" (Йер.17:15). Те смятаха, че или пророците лъжат и ги изпълват с празни страхове, или че ако ги сполети някаква война, те ще победят враговете, като им се противопоставят със силна и непобедима сила и смелост. Вярно е, че „когато нечестивият влезе в дълбините на злото, той е небрежен“ (Притчи 18:3). Но хората в същото положение, като безнадеждни рани, сякаш викат, че имат нужда от огън и отсичане и че силно желаят това: те по някакъв начин жадуват за наказание, въпреки че не го изразяват директно. Така че, уви, казва той, онези, които не желаят и не очакват нищо друго, освен деня на наказанието, който наричат ​​Господен, защото са изпратени от Бога. Но защо, казва, ти е този ден, който е тъмнина, а не светлина, защото е изпълнен с най-големи нещастия? В края на краищата никой няма да трябва да избяга и никой няма да избяга от неприятностите, но този, който е избягал, ще бъде хванат от другия, а който се отърве от първия, ще срещне втория. Това означава да избягате от устата на лъва и да бъдете хванати от мечка. Ако, казва той, някой реши да избяга в къщата за безопасност, тогава и там ще претърпи смърт от случайно ухапване от змия. Разбира се, ако Бог ви осъди на смърт и мъки, тогава кой ще ви спаси, кой ще ви помогне и ще ви освободи от наказание? Или какъв метод може да се следва, за да се избегне злото? - Без съмнение не, защото „който отвърне високата Му ръка” (Ис. 14:27) и „ако го затвори от човеците, кой ще го отвори” – според написаното (Йов 12:14)? Амос 5:21–22. Намразих и отхвърлих вашите празници и не помирисах жертвите 18 в събранието ви: дори да принесете вашите всеизгаряния и жертви, няма да приема и няма да презря спасителното ви проявление. Речта е най-подходяща за потомците на Юда и Вениамин, защото племената на Самария явно се отдадоха на всякакви видове идолопоклонство, бяха изключително небрежни и много небрежни по отношение на законите на Моисей, а йерусалимците правеха жертви по високите места на Ваал и правеха възлияния на небесното войнство, и в същото време показаха, че се грижат за спазването на закона и се опитаха да направят жертвоприношения и празници. А какво ненавижда Творецът на всичко, Той ясно показа, говорейки чрез устата на Исая: “Защо са многото ви жертви” и т.н. (Ис. 1:11 и др.)? Вярваме, че представящите думи съдържат тази мисъл. Мразех, казва той, и отхвърлих вашите празници, няма да одобря жертвите и никога няма да приема аромата на всеизгаряния и приноси на спасение в смрадта. Това са видове жертви, различни както по време, така и по своите характеристики: едно е всеизгаряне, друго е жертва и проявление на спасението, тоест явяване пред лицето на Бога и принасяне на жертви за спасение. За евреите, отдадени на крайно нечестие, това, което току-що казахме, е естествено подходящо. Бог приема, и то много благосклонно, и допуска жертвоприношенията на вярващите, духовните всеизгаряния, участието в празненствата, защото ние въвеждаме в миризмата на благоуханието не себе си, а Този, който обитава в нас чрез Духа, тоест Христос. И принасянето на неприемливи жертви е характерно и съвсем естествено както за нечестивите еретици, така и за тези, които не могат да кажат като истинските вярващи: „Благоуханието на Христос е Бог” (2 Кор. 2:15), защото тяхното благоухание е във Веелзевул, ако е вярно, че „никой не казва анатемата на Исус” (1 Кор. 12:3), освен за Веелзевул. Те, нещастните, произнасящи неудържимо богохулства и клевети срещу славата на Единородния, имат ум, изпълнен не с духовно благоухание, а със зловоние. Амос 5:23–24. Отнеми от мен гласа на песните си и няма да слушам песента на органите ти: и съдът ще падне като вода, и правдата ще падне като непроходим поток. Наред с празненствата и безполезните жертвоприношения, Бог отхвърля сладкия глас на органите, присвоявайки хваление не за бездушни неща, а напротив, поверявайки участие в такова високо прославяне на онези, които произнасят глас, произтичащ от силата на чиста (душа), тъй като такава хвала е красива и угодна на Бога. Еврейските доксологии, тоест заимствани с помощта на органи, не знам къде, той много добре нарича гласа на песента, сякаш някакво ненужно и напразно ехо, което дава неясен и безсилен звук. И че това беше измислица на еврейската глупост, се вижда от думите: песента на вашите органи, тоест сякаш казва: това не е Моя работа, защото е извън закона, а Моисей не каза нищо за това. Следователно, той няма да бъде защитен и оправдан от обвинения от благозвучието на органите, но Моята присъда и истината, идваща от Мен, ще паднат като вода, тоест правилното решение за вас, ще бъде като непроходим воден поток, тоест отнасящ нищо и не оставяйки нищо да слезе, защото водните потоци бързо се спускат от планините. По същия начин божественият указ, ако дойде срещу тях, ще бъде неустоима вода и неустоим поток и нищо друго никъде. В резултат на това е както полезно, така и необходимо да се покаем и да се обърнем към по-добрия, за да премахнем гнева от себе си, като не изпращаме напълно безполезен и нечленоразделен звук към Бога, но от добра сила, възвестявайки наистина мъдра и хармонична песен, защото, казва той, „изяжте Божията жертва на хвала“ и т.н. (Пс. 49:14 и сл.). Амос 5:25–27. Храната на клането и нуждата от четиридесет години беше донесена на израилевия дом в пустинята? И ти взе скинията на Молохов, и звездата на твоя бог Рефан, и създаде техните изображения за себе си. И ще те пренеса отвъд Дамаск, казва Господ: Бог Всемогъщият е името Му. В това, което сега се тълкува, Бог каза на потомците на Израел: Намразих вашите празници и за да покаже, че Той спасява Израел от собствената си добра воля и проявява милост към децата в памет на бащите и прави нещо не като възмездие и, като че ли, като възмездие за жертвите, Той смята за необходимо да каже, че те прекараха много години в пустинята, храната им беше манна, те ходеха през деня под покрова на облак, през нощта - огнен стълб; водачът беше ковчегът, който служеше за образ на Бога, който вървеше напред и си осигуряваше място и почивка; те не чувстваха нужда от нищо необходимо, защото внезапно изтече вода за тях - враговете паднаха; и когато всичко това се случваше, те получиха закони за жертвоприношенията и винаги, при всяка възможност, чуха прокламацията: „Когато Господ твоят Бог те въведе в земята, която баща ти се кле да ти даде” (Изх. 13 и др.), прави това и това и прави жертви. И така, през четиридесетте години, които прекараха в пустинята, те направиха жертви доброволно и никой не изискваше това от тях, но им беше дадена отсрочка, докато влязат в земята, обещана на бащите им. Затова той казва: Храната на клането и необходимите приноси бяха направени на дома на Израел в продължение на четиридесет години, казва Господ, но те бяха спасени без жертви и, както на друго място той казва чрез друг пророк, „ти не ми купи тамян с пари, нито ми донесе овцете на своето всеизгаряне; но те, въпреки че нямаха причина да се оттеглят, по това време се втурнаха тук и там и, позорящ Бог, който съществува по природа и истина. И звездата на вашия бог Рефан трябва да се обмисли изчерпателно - Когато Мойсей се изкачи на планината, за да приеме закона, потомците на Израел се приближиха до Аарон, казвайки: "Направете за нас боговете, които ще вървят пред нас: защото този човек Мойсей, който ни изведе от египетската земя, не знаеше какво ще се случи с него" (Изх. 32:1). След това те си направиха теле в пустинята и телето стана известно и като че ли всеобщ идол, и всеки измисли много други за себе си, защото, след като веднъж се обърна към предишната грешка и се отклони от истинската почит към Бога, всеки по свое усмотрение придоби и направи идол за себе си според стария обичай, възприет още в Египет. Те бяха особено ангажирани да служат на звездите. Но може би някой ще каже: как може да се види това? „Не е много работа да го докажем на тези, които го искат, защото научаваме за това от Светото писание.“ И така, Мойсей се ядоса и издигна гласа си срещу Аарон, след което падна пред Бог, казвайки: „Моля се, Господи, хората да са извършили този голям грях и да са създали за себе си богове от злато” (Изход 32:31). Въпреки че беше теле, той знаеше добре, че те са направили други изображения за себе си. И блаженият Стефан, когато еврейските учители го обвиниха в богохулство срещу Бога и Мойсей и когато той опроверга клеветата с подходящи защитни речи, а след това показа, че те, жестоко опозорявайки и оскърбявайки Христос, подражават на покварата и коравосърдечието на бащите си, ясно споменава заповедта на телето в пустинята и говори за Мойсей: „Този беше в църква в пустинята с Ангела, който му каза на планината Синай, и с нашите бащи, които приеха думите на живите, за да ни предадат, които нашите бащи не искаха да слушат” и по-нататък към думите: „идолите, които си направил, за да им се покланяш; и ще те пренеса отвъд Вавилон” (Деяния 7:38-43). Обърнете внимание, че божественият Стефан, човек, изпълнен със Светия Дух, свидетелства за това как са образували телето и са се обърнали към служба на небесната армия; Той също така споменава думите на пророка (Деяния 7:43). От това става ясно, че освен телето, те са възприели и скинията на Молох: след като са построили скинията, те са поставили в нея идол и са го нарекли Молох или Молхом. Това е идолът на Моав, който има блестящ скъпоценен камък на върха на челото си вместо утринната звезда. Молох 19 се тълкува: техният цар, както Акила и Теодион превеждат 20, и точно това изображение е изображение на утринната звезда. И така, вземете скинията на Молох, тоест вашият цар. Що за крал е това? - звездата на вашия Bosch. И Рефан се тълкува като тъмнина или слепота 21. Те ​​се покланяха на утринната звезда, защото тя предшества сиянието на слънцето и обявява началото на деня на жителите на земята, но за техните поклонници тя стана Рефан, тоест потъмняване или ослепяване, не защото, разбира се, звездата им причини слепота, а защото нейното обожествяване послужи като причина за потъмняване за тях. Но тъй като, казва той, сте започнали да подражавате на лудостта на моавците и съседния Дамаск, тогава за това ще бъдете отведени по-далеч от Дамаск и още по-далечни страни - имам предвид Вавилон, защото преводът на седемдесетте казва: по-далеч от Дамаск, а Стефан каза: по-далеч от Вавилон. Какво мога да кажа на това? - Блажени Стефан каза според еврейското издание, защото те изглежда използват израз от Дамаск, за да се отнасят до Вавилония: ако Дамаск или Сирийското царство се простираше до границите на източните и южните държави, тогава сега на границата с него беше страната и земята на вавилонците. Am.6:1. Лутня онези, които презират Сион и се доверяват на планината Самария. Отново словото скърби не само за ефремците или самарянските племена, но също и за потомците на Юда и Вениамин. След като преди това показа, че те винаги са имали слаб и нестабилен ум и че техните предци са направили теле и са превзели скинията на Молохов, тогава той ги обвинява, че подражават на бащите си и следват стъпките на своите предци в нечестието, като възбуждат Господа на всички срещу тях. Потомците на Юда и Вениамин, казва той, презират Сион, защото те, бидейки в Йерусалим и имайки Божия храм, не считат за нищо почитта и любовта към Бога, но, както казва Светото писание, "свещеникът" на височините "под дъба, елхата и клона" (Осия 4:13) служи и на небесната армия. Затова Бог на всички, не малко оскърбен, каза на Еремия: „Не се моли за тези хора и не искай милост от тях; ела при Мен за тях“ в молитва и молба, „защото няма да те послушам“; след това той посочва причината за отвращението, като казва: „Не виждате ли какво правят тези хора в градовете на Юда и по пътищата на Йерусалим? Синовете им събират дърва, и бащите им палят огън, и жените им месят брашно, за да направят безквасен хляб за небесното войнство, и изливат възлияния на чужд бог, за да Ме разгневят" (Ерем. 7:16-18). Така ерусалимците презираха Сион. Затова с право се обърнах към тях с думата: лютня. Същата дума се отнася и за тези, които се доверяват на планината Самария, тоест за тези, които живеят в Самария и се доверяват на себе си. Те смятаха, че дори и без Бог ще победят враговете си, ще се насладят на предимствата на щастието и всички най-големи удоволствия, които имат, ще имат своето непоклатимо седалище (местоположение). Но колко страшно и ужасно е да се спуснем до такова малоумие, че да се осмелим да поставим на нищо Божията любов, да се привързваме към абсурдите, да правим това, което не трябва, да Го обиждаме и да мислим, че ще имаме нещо добро освен Неговото дарение! В края на краищата, „всеки добър дар се дава и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините“ (Яков 1:17). Затова е чудесно да се прилепиш към Него, да Го смяташ за надежда и помощник. Сион, тоест Църквата, също е унижена от водачите на нечестиви догми, разчитащи на тяхното красноречие и свикнали да се гордеят с изобретенията на нечестивия разум и светската мъдрост. И те, дори преди другите, са загрижени (възклицание) лютня. Am.6:1–2. Прегърнахте първите плодове на езиците и дойдохте в себе си, в дома Израилев. Mimoid Halanu 22 всички вие и вижте, и отидете оттам до големия Хамат и свалете оттам в Гет чужденците, най-силните от всички тези царства: най-големите им граници вашата граница ли са? Това показва, че те са неблагодарни и са решили да не помнят великите Му дарове, въпреки че винаги е трябвало да изразяват най-голямата благодарност и да пеят благодарствени песни за това, че Той не само чудесно освободи онези, които бяха угнетени от жестоко и непоносимо робство, но и ги въведе в земята, за която се закле на бащите - Той ги доведе, унищожавайки много народи, които бяха непобедими и опитни в победите в битките. Така че Давид някъде каза на Бог за потомците на Израел: „Ти си изнесъл грозде от Египет, Ти си изгонил езиците и си ги насадил” (Пс. 79:9). Затова и съвсем основателно се заклеймяват като напълно неблагодарни и обиждащи Благодетеля, като ги съблазняват във всякакви безобразия. Така те прегърнаха, казва той, началото на езиците и страната им се превърна в тяхна собствена собственост, защото Бог свали противниците им и с неописуема сила отслаби силата на онези, които им се съпротивляваха. Но за да бъдат убедени, че са завладяли богата земя, богата на пасища, изобилстваща от всякакви благословии, по-добри от всички други страни и по-обширни, той предлага да се запознаят с първите плодове или с царствата на съседни или по-далечни народи: отидете, казва той, в Емат Рава (великият) и в Гет на чужденците (тези са по-известните от другите) царства) и вижте, казва той, ето, вашите граници ли са? Имаше много различни царства на езици - царството на моавците, едомците, синовете на Амон; но в тях нямаше нищо особено. И по-славно от другите беше царството на Дамаск и филистимците. Имаше и два града, подчинени на царството на Дамаск и лежащи на изток, с името Хамат, от които единият беше по-голям и по-значим, а другият по-малък. Rav 23 се тълкува повече. И така, отидете в Хамат Рава, тоест в Хамат, който е по-значителен и обширен, защото, както казах, е кръстен на друг, по-малък. Казват, че по-големият Хамат е днешната Антиохия, а по-малкият и по-малко значим е съседният и съседен град Епифания Антиох, наречен Епифан: единият Антиох, другият Епифания - в чест на този, който им е дал името. И град Гет по това време е бил главният в днешна Палестина; Евакимите и така наречените филистимци живееха в него, защото израилтяните не ги унищожиха тогава. Затова той казва за него: чужденци в Гет. И проучете (казва той) внимателно дали обитавате земя, която е по-голяма, по-добра и превъзхождаща всички останали. Трябва да се отбележи, че текстът на иврит поставя Халана отпред (Χαλάρνη): отидете, казва той, в Халана, в Хамат и в Гет. Халана е град, подвластен на Персийското царство, което сега се нарича Лизипос. Тъй като в еврейската редакция се споменава и за Персийското царство, смятаме, че затова блажени Стефан вместо: Ще те преселя по-далеч от Дамаск, каза: по-нататък Вавилон. И така, доказателство за неблагодарност е, че те, като наследиха голяма, удобна и широка земя, не благодариха на Бога, но без изобщо да се грижат за уважението към Сион, някои го унижиха, други се довериха на планината Самария. Изглежда, че дори за тези, които, след като са повярвали, се удивляват на гръцката мъдрост, вярвайки, че техните мнения са по-добри от нашите, и които са склонни да търсят близки отношения с онези, които изопачават истината и изопачават правилността на църковните догми, е приложима поговорката: идете до големия Емат и до Гет на чужденците и вижте: по-големи ли са границите ви? Разбира се, боговдъхновеното Писание, което провъзгласява светлината на истината и въвежда познанието на догмите, издигайки ума на вярващите до всичко достойно за похвала, е по-широко от гръцкото дребно бърборене - и словото на истината е по-широко от тесногръдието на еретиците, защото всеки, който се бори срещу него, сякаш се дави, потъвайки в студени и неясни манталитети, и който приема, догматите на благочестието и изследва светлата красота на истината, излиза в широкото море на съзерцанията, увличайки „всеки ум в покорството на Христа” (2 Кор. 10:5), прониквайки тук и там и лесно събирайки от боговдъхновеното Писание необходимото за истинско познание. Така Павел пише на коринтяните, когато те започнаха да се отклоняват от предадената им свята заповед и да следват в неведение тези, които се научиха да учат различно: „За вас се отвориха устата ни, коринтяни, сърцето ни се разшири” и по-нататък към думите: „Не се впрягайте в неравен ярем с невярващите” (2 Кор. 6:11-44). Ам.6:3. Уви, онези, които идват в деня на злото: онези, които се приближават и докосват лъжливите съботи. Той каза: яростно онези, които презират Сион, и тези, които се доверяват на хълма Самария, и след като той спомена две категории хора, имам предвид тези, които презират Сион и тези, които се доверяват на хълма Самария, ние, след като изследвахме значението на понятията колкото е необходимо, обвинихме за унижението на Сион потомците на Юда и Вениамин, а ефремците - тяхното доверие в хълма Самария. И така думата сякаш се връща назад и отново изчислява вината и на двамата, възвестявайки им скръб (уви). Обикновено Светото писание доставя фразата οὐαί (уви, яростно) с прекия (именителен) падеж; например: „уви, които желаете деня Господен” ​​– οὐαἱ οί ἐπιθυμοῦντες (Амос.5:18); “горко, което става сутрин, и спиртно питие, което гони” - οί ἐγειρόμενοι καὶ διώχοντες, (Ис.5:11); затова казва: горко на онези, които идват в деня на злото (οὐαὶ ἐρχόμενοι). Наистина, да се отвърнеш от покаянието, да не изпитваш страх от бъдещето, което е предизвестено, дори да го желаеш, означава да попаднеш в деня на смъртта, както ако решиш да кажеш за някой грешник: той иска да умре: въпреки че никога не е искал да се подложи на това, но, доколкото зависи от волята му, той прави (и непрестанно) това, което е противно на законите и, като че ли, се стреми към наказание и съд, който винаги е приготвен за любителите на греха. И така, отвръщайки се от покаянието, те изглежда искат да попаднат в деня на злото и да бъдат подложени на вече предизвестените за тях нещастия, като наближаващите и наближаващите фалшиви съботи, защото все още имаше храм и олтарите, разположени в него, и те принесоха законни жертви на Бога и спазваха съботната почивка, макар и не съвсем точно, но доста небрежно и много небрежно. Ето защо пророците бяха обвинени в неспазване на съботата. „Така че, горко“, казва той на онези, които външно се приближават до Бога, преструвайки се, че все още почитат постановленията на Мойсей и празнуват фалшиви съботи. Виждате как той укорява за това, че те неправилно или небрежно спазват почивката, подходяща за празнуването на съботата. В друг смисъл (мисля, че е необходимо да се каже нещо по-необходимо тук), фалшивите съботи са съботите на евреите. Ако законът е сянка, тогава наредбите на Мойсей са наистина образ, а образът не е самата истина, а носи само вид на истина. Ето защо Павел пише на евреите и говори за миналото: храната „е оставена като събота за Божия народ“, тъй като те „не са получили почивка от Исус“ и те все още не са влезли в „почивката“ на Бог (Евреи 4:9,8,10). Ние спазваме съботата духовно в Христос, като отхвърляме и изоставяме греха и прекратяваме всички тленни и земни занимания, защото, както пише Павел, „който влезе в Неговата почивка, почина от всичките Си дела, както Бог от Своите Свои” (Евреи 4:10). Am.6:4–6. Спящ на леглото от кости от слонова кост и с нежно сърце на леглата си, ядейки кози от стадата и хранейки телета с мляко от средата на стадата: пръски към гласа на пищене, като стояща могила, а не като бягащ: пиейки прецедено вино и се намазвайки с първата воня и не страдайки нищо в разкаянието на Йосиф. Отново, горко от бедствие за тези, които спят на легла от кости от слонова кост и са свикнали да правят и двете (от казаното). Той силно упреква онези, които в Самария се отличаваха особено с благородството си и превъзхождаха другите с изобилието на средства, защото те, сякаш опиянени от твърде много щастие и напълно отдадени на удоволствията, ни най-малко не подозираха нищо ужасно и не мислеха, че Бог на всички някога може да се разгневи на онези, които живеят така, и да изпрати наказание върху грешниците. Той обяснява подробно тяхната разпуснатост и неумереност в удоволствията: техните легла, казва той, са направени от слонова кост, богато украсени и легла; отбрани агнета и телета, напоени с мляко, са храната им; след това песни, пеене и всякакви музикални забавления, които съпровождат празника, игрите и пръскането. Но което е още по-болезнено: те смятаха такива лоши дела за стоене, а не за бягство. В края на краищата, като цяло, такива неща са мимолетни и светското очарование няма стабилност: то изчезва като сенки и „образът на този свят преминава“, според написаното (1 Кор. 7:31): заедно със смъртта на хората, разбира се, престава и удоволствието. Когато се прилага към самаряните, смисълът на казаното може да бъде разбран по друг начин. Тъй като са били изправени пред плен, дори и за кратко време, те наричат ​​разрушителното нещо, което са измислили за удоволствие, „бягане“, а не стоене, защото скоро ще изчезне. И така, те пръскат пищялки, докато играят, пият вино, вероятно благоуханно и много фино подправено, мажат се със смирна, приготвят избраните мехлеми и изобщо не приписват предстоящото разкаяние на Йосиф на нищо: въпреки че знаеха предварително за бедствието, което скоро ще дойде, за превземането на Самария и за бъдещото разкаяние на Йосиф, те не се отказаха от обичайното си удоволствие. Ето защо е наистина пагубно да се поддадеш на телесното удоволствие за онези, чиято участ се е паднала да управляват държави, градове или народи. Наистина: ако те трябва, прилагайки подходящо наблюдение, доколкото е възможно, да търсят това, което е полезно, да насочват подчинените към преки задължения и по всякакъв възможен начин да успокояват разгневения Бог, тогава не е ли изключително безумно да се потопите в удоволствия и да не поставяте нищо над гадното плътско познание? Най-вероятно той говори за такива хора чрез устата на светиите: О, пастири, разпръснати и погубващи овцете на пасбището (Ерем. 23:1)! А че в резултат на небрежността на пастирите е застрашено това, което е под тяхна власт, това ще стане ясно от думите на Бога, който на друго място директно казва: „Преди пастирът беше съкрушен и не търсеше Господа, затова цялото стадо не разбра и бързо се разпръсна“ (Йер. 10:21). Ам.6:7. Поради тази причина сега ще има пленници от началото на силните и цвиленето на конете ще бъде отнето от Ефрем. - Тъй като, казва той, те се отдадоха на лукс, изоставяйки любовта към Бога, и започнаха да разчитат на планината Самария, тоест на жителите на Самария, показвайки голяма гордост и вярвайки, че владеят над неизмеримо множество хора и имат хора, годни за война в голям брой, затова той казва: той ще дойде, да, той ще дойде, и то много скоро, за цялото време на плен и ще използва по-могъщи хора като първа плячка. Винаги е така, когато враговете опустошават града, те се втурват към къщите на благородниците, за да ограбят това, което имат. И тъй като благородните жители на Самария имаха обичай да яздят на най-добрите коне, а последните, както обикновено, вървяха по средата на улицата и в същото време цвилеха интелигентно и интелигентно, сякаш поучавайки (това животно винаги е способно да разбере красотата и да овладее присъщото му изкуство), тогава, казва той, и това ще спре: цвиленето на кон ще бъде взето далеч, казва той, от Ефрем, - така, сякаш беше казал: много от самаряните ще спрат арогантността, ще спрат, и то не по собствена воля, блестящи езда, когато под тях цвилят коне, които, украсени с блестящи плочи, сякаш разпознават ездача и изглеждат много горди от факта, че са взели върху себе си благороден и възхитителен ездач. И че трезвеността е безопасно нещо за отговорните, но разпуснатостта е вредна, за това ще научите от тук, защото наказанието ще ги постигне преди всички тях; те ще бъдат лишени от всякаква чест и заедно с другите ще бъдат подложени на строг и суров съд и ще трябва да отговорят не само за това, че са унищожили себе си, но и за това, че са привлекли други към своите беззакония. Ам.6:8. Както Господ се кълне в Себе Си: Отвращавам се от всичките укори на Яков и намразих селото му. Показва сигурността на гнева, като изобразява как Бог се закле, че мрази укора на Яков. Разбира се, ние не смятаме, че речта съдържа осъждане на праотца Яков: да се разбере това би било много глупаво, защото Бог обичаше Яков от утробата на майка му и го направи избран, когато беше още в ембриона. Отново Яков нарича потомците на Яков, чиято проклета гордост Той, както казва, мразеше (обикновено божественото писание нарича укор, - ὑ᾿βρις - възвисяване). Защото наистина ли това не е въпрос на екзалтация? Искам да кажа, че те са отхвърлили благоговението на Бога, славата, която Му се дължи най-много, те са възприели идоли и освен това не смятат за необходимо да се стремят към това, което Той иска да възвести чрез светите пророци, те смятат заплахата като че ли е шега и, разчитайки на много съюзници. напълно презирате Неговата милост и помощ? Тогава: може ли да е съмнително? - Той се закле, казва той, в Себе Си, Господа на всичко, в Себе Си, защото нямаше в какво по-висше да се закълне. Какъв е предметът на клетвата? Факт е, че се отвращавам от целия укор или превъзнасяне на Яков и цялото село го мразеше, тъй като нямаше никой, който да Му отдаде почит и да се отличава с добродетелите на праведността. Разбира се, Бог не би се отвърнал, ако те, макар и в ограничен брой, бяха намерили хора, които имат това, което Му е угодно в сърцата си. Затова той говори чрез устата на Еремия: „Вървете по пътищата на Ерусалим, и вижте, и познайте, и потърсете в хълмовете му дали ще намерите човек, който върши правда и търси вяра; и Аз ще бъда милостив към него, казва Господ” (Ерем. 5:1). И тъй като в селата на Яков липсваше всеки добър и боголюбив човек, те бяха предадени на опустошение и градовете загинаха заедно с жителите. Затова има голяма нужда от светци, защото те спасяват градовете и избавят страните от надвиснала катастрофа, като успокояват дори кипящия гняв с блясъка на живота си и като че ли отблъскват бързите движения на божествения гняв. Am.6:8–10. И ще отхвърля града и всички, които живеят в него. И ще стане така, че ако десет човека останат в една къща, те ще умрат и ще има остатък: и те ще ги отведат и ще бъдат принудени да изнесат костите им от къщата. И ректорът казва на къщата: Имате ли още? и казва: още няма, и казва: мълчи, не назовавай заради името Господне. Тъй като Той мразеше селата им и се отвращаваше от всеки укор на Яков или тяхната арогантност, Той казва, че градовете им ще загинат заедно с хората. И какво по-конкретно сполетява онези, които съгрешават, той обяснява подробно: Ще отхвърля, казва той, какъвто град искам и ще го унищожа заедно с жителите му. И дори ако десет от една къща успеят да избягат от меча на врага, да се скрият в ъглите и вътрешността на къщата, те пак ще умрат, може би защото ще се страхуват да погледнат дори за кратко от убежищата, в които се намират. Той ще промени, казва той, ръката на този, който поразява чумата, и ще убие онези, които се крият. И когато враговете си отидат, някои от тях по кръв и местоположение ще дойдат и ще бъдат принудени да износят костите си. Кой ще бъде принуден да прибере останките на мъртвите? - Разбира се, ние самите, защото наистина е тежко и трудно да се пипат тела, които вече се разлагат и са гнили, и който се осмели да направи това, мисля, че не трябва да си отваря носа, защото няма нищо по-лошо от такава ужасна воня. И така, те ще се принудят да покажат състрадание към мъртвите и загиналите от чумата, като ги почетат с погребение и дрехи. Но, казва той, тези, които правят това, ще попитат управителя на къщата: има ли някой друг освен тях, или още жив и се крие на тайни места, или вече мъртъв и излъчва миризма? И той ще отговори, казвайки: още няма нищо. Това не е нищо повече от ясно доказателство за пълно запустение. Но ако началниците на къщата кажат това, те ще чуят на свой ред от предлагащия въпроса: мълчете, не назовавайте името в името на Господа. Трябва да се обмисли какво означава това. Някои смятат и твърдят, че питащите ще накарат началниците на къщата, които са готови да се закълнат, така че да не се закълнат в името на Господа, и добавят, че умовете на ефремците са паднали до такава липса на любов към Бога, че не могат да понасят онези, които биха искали да нарекат Бога на всички. Смятам, че подобно разсъждение е много слабо и неприлично, че ефремците са били напълно отчуждени от любовта към Бога, никой няма да се съмнява в това, но в резултат на удари и наказания, след като са станали по-благоразумни, те естествено е трябвало поне малко да се уплашат и тогава да стигнат до необходимостта да желаят това, което е по-необходимо, а не обратното - да посягат толкова смело на истинското благоговение пред Бога. Освен това (това ще добавя към казаното) каква нужда е имало игумените на къщата да питат: крие ли се при тях някой - жив или мъртъв? кажете и добавете още една клетва, че вече нямат никого? И така, какво значи: той казва: мнозина, а не назоваване заради името Господне? Ние вярваме, че това е било обичаят на потомците на Израел да наричат ​​укора и богохулството срещу Бог по този начин, който започна с постановленията на закона. Така в книгата Левит е написано, че двама души в събранието се скарали помежду си и един от противниците (син на египтянка) богохулствал (срещу Бог) и бил убит с камъни. Непосредствено по този повод Бог установи закон, казвайки следното: „Ако човек прокълне своя Бог, той ще приеме грях; призовете името на Господа, нека умре“ (Лев.24:15-16). И така, да се назове името на Господа, означава да се изрече богохулство, което свещените писания изразяват с по-меки думи. Но тъй като мнозина, когато са в скръб, имат обичая понякога да бълват укорителни речи срещу Бога, тогава, казва той, ако настоятелят на къщата отговори, че няма никого, въпреки че е ограничен от непоправими нещастия, той ще затвори устата си, казва той, за да не каже нищо укорително срещу Бога. Това е характерно за онези, които проявяват бича, който ги заплашва, не напразно и не наказват напразно, а с полза и необходимост, защото е възможно, да, възможно е и много лесно, да се види от вече случилото се, че наказанието на някои, жертвите, е накарало онези, които са все още живи и оцелели, да бъдат предпазливи и да внушават страх, да не би да обидят Бог още, дори да не Го разгневят само с думи, въпреки че преди това те бяха свикнали да правят това без страх, добавяйки към речите и арогантността, характерна за техните бащи. Затова е много по-добре за истински добрите и мъдрите да потърсят полезното преди удари и бичове и, преди да изпитат стремежите на гнева, да се отдалечат от порока и да се заемат с това, което наистина е угодно на всесветия Бог. Ам.6:11. Затова, ето, Господ заповядва и ще порази голяма къща със съкрушение и малка къща с раздор. Той ясно заплаши, че градовете и техните жители ще бъдат превзети или, още по-добре, унищожени. А че това е от Бога и не става от само себе си, се разкрива много ясно от факта, че Той заповядва на онези, които могат да опустошат, и те лесно изпълняват това, което определя Божия гняв. Той вероятно споменава Ефрем и Юда като голямата къща и малката къща. Ефрем е многолюден, защото включва десет племена и следователно е голяма къща; а Юда беше по-малкият, защото се състоеше от двама: себе си в Йерусалим и племето на Вениамина. Трябва да се отбележи, че при смачкване (избутване) падането трябва да е пълно, а при разпръскване е естествено да се очаква частично разрушаване. И домът на Ефрем, или Израел, беше подложен на пълен плен и неизлечимото бедствие на войната, а Юда претърпя това частично и, така да се каже, под формата на малко разпръскване. Съдията беше справедлив и безпристрастен. Както виждате, Той претегля престъпленията на градовете и страните и съответно налага на всеки наказание, което може да му бъде от полза. И така, нека не презираме Бога, знаейки всемогъщата сила на горния мускул, защото разбирането на това е най-доброто нещо. Ам.6:12. Ще се женят ли някога конете в камъни? и какво като мълчат в женския пол? Защото ти се обръщаш от съд към гняв и плода на правдата към скръб. Че Господ заповядва и ще победи голяма къща със съкрушаване и малка къща с раздор, дори и да е направено от ръката на асирийците, той отново ни уверява в това, като казва: ако конете се женят в камъни; все едно направо беше казал: конят е ревностно животно и едно от най-работоспособните, но за бягане му трябва място, което не е каменисто и пълно с бързеи, а гладко и равно. Как тогава асирийците ви нападнаха, въпреки че отдавна сте много непревземаем и, така да се каже, скалист народ, който никога не е бил стъпкан от враг? - Но се обиди Бог, който направи дивите и непристъпни места за враговете удобни за преминаване и пътуване. Както, казва той, конете в присъствието на кобили няма да престанат да се ядосват, наранени от жилото на природата и да скачат, така и враговете няма да се успокоят в най-пламенната си и неконтролируема борба срещу нечестивите и причината за това сте вие, а не някой друг. За вас, казва той, Моята праведна присъда върху вас се превърна в гняв и вместо да получите плода на правдата, вие принудихте Даващия цялото си самодоволство да се гневи, нечестиво извършвайки нещо, достойно за скръб. Наистина Бог на всички беше милостив към Израел, който страдаше в Египет, но те не спряха да го хулят. Мисля, че това е: обърнете се към гнева на съда. – И така, грехът на неблагодарността е наистина страшен: той се наказва и то съвсем справедливо. Наистина: грубите обиди към Онзи, Който, напротив, трябваше да бъде умилостивяван с похвали и възхитен с възгласи на благодарност, няма ли да ви послужат като източник на всякакви злини? Am.6:13–14. Радвайки се на нито една дума от пламъците, казвайки: Не са ли имамите рога от нашата сила? Затова, ето, Аз ще надигна език против вас, доме Израилев, казва Господ Бог на Силите, и те ще ви смажат, за да не ви заведат в Емат и във водите на запад. Обърнете се, казва той, към гняв и осъждение и плода на правдата към скръб – вие, които много мислите за себе си, повдигайки гордо чело срещу Бога, радвайки се на гнили и безсмислени думи! Ти каза, че аз не съм дарител на твоята присъща сила и сила, за да победиш враговете си, но, приписвайки високи добродетели на собствените си сили, се осмели да кажеш: силата на нашите имами не е ли рога? Беше същото, като че ли си осъден, че си изключително горд и говориш глупаво; ние самите сме побеждавали и ще продължаваме да побеждаваме враговете си, дори ако Бог не е искал да ни защити; ние сме силни и трябва да се прославим с такива блестящи дела, без да връщаме нищо на Бога. Тази луда мисъл и това действие е арогантност и превъзнасяне срещу Бога. Но мъдрият Давид въздаде слава на Бога, който владее всичко, и каза: „За похвала на тяхната сила Ти си“ (Пс. 88:18), а също и: „Заради Тебе ще съборим роговете на враговете си“ (Пс. 43:6), защото от Него е цялата сила и не можем да постигнем нищо достойно за внимание без Неговото сътрудничество и помощ, защото, според написаното, „Господ съкрушава битките“ ( Изх.15:3), след това, както той казва, ти се озова в такава арогантност и необуздан език, ще вдигна език срещу теб (очевидно Дезирите) и те ще те смажат, за да не влезеш в Хамат, докато водите не потекат от запад. Хамат е един от източните градове, по това време принадлежащ на царството на Дамаск, но сега, както казах, е преименуван на Антиохия или Епифания. И той се позовава на водния поток на Запада като Египетската река, която се намираше в Египет на запад от земята на Юдея. И тъй като обичаят на израилтяните, когато бяха заплашени от война, беше да искат помощ в Дамаск и от сирийците, след това да избягат в страната на египтяните, затова той казва, че вдига език срещу тях и ще дойде с голяма сила и ще ги хвърли в такова потисничество, че вече няма да могат да отидат нито до Хамат, нито до водите на Запада, тоест да поканят нито Дамаск, нито египетските сили да помогнат, защото, според написаното (Йов 12:14), ако Бог „затвори вратата, кой ще я отвори?“ Какви ще бъдат средствата за спасение, ако Всемогъщият доведе до унищожение? Am.7:1–3. Господ Бог ме показа на Сица, и ето, рожбата на пролетта идваше сутринта, и ето, гъсеницата беше Бог цар. И ще стане, ако свърши отровната трева на земята, и той ще каже: Господи, Господи, бъди милостив, кой ще възкреси Яков? Изглежда, че е малък. Покай се, Господи, за това: и това няма да стане, казва Господ. Разкрива на пророка, че народ ще бъде изпратен срещу израилтяните и каква вреда ще им причини; в същото време се адаптира към неговия морал и чрез това, което знае, учи точно какво ще бъде направено. Наистина: скакалците и гъсениците винаги се считат за овчарите и всъщност са нещо ужасно, защото когато те като че ли косят тревата, тогава пасищата неизбежно загиват. Затова Бог изобразява бедствието на войната на пророка като на пастир: под маската на скакалци той изобразява асирийците, защото в неизмерими количества те сякаш поглъщат и унищожават земята. И той го нарича утро, пада като роса, разстила се по земята като скреж. Но той казва, че не е била гъсеница, а крал Гог. След това, когато Бог каза: и ще стане, ако отровната земна трева изчезне (т.е. когато чрез поглъщане унищожи голямото множество, намиращо се в Самария и в град Юдея), и тогава, когато възнамеряваше да добави още нещо, пророкът, прекъсвайки речта си, Го моли да спре гнева си, казвайки: Господи, бъди милостив: кой ще възкреси Яков? Изглежда малко; и ако, казва той, Ти, доколкото виждам, искаш да предадеш Израел на враговете, за да бъде погълнат, тогава той ще бъде много малък. Бог е против това: и това няма да стане, казва Господ; Аз, казва той, не се уморявам и не отслабвам, но в никакъв случай няма да спра да наказвам нечестивите. Правилно изследвайки кой е Гог, ще кажем следното: че Езекиил, според поведението на Бог, пише оплакване срещу него. Вярваме, че това е Сенахериб, когато след богохулството на Рапсак срещу Бога дойде Божият ангел и унищожи сто осемдесет и пет хиляди за една нощ (4 Царе 19). Но трябва да се помни, че е писано за него от името на Езекиил. „Това е, което Господ казва на Гог: Ти си този, който говори в първите дни чрез ръката на Моя слуга, пророка на Израел в онези дни и години, за да те доведат против него” (Езек. 38:17). Чувате ли: той, а не някой друг, казва той, е бил заплашен чрез светите пророци да бъде изпратен срещу израилтяните. И че той претърпя наказание за дързостта на езика си и, очаквайки да победи, внезапно беше унищожен и падна в земята на Израел, това е изобразено чрез незабавното казване на друго място: „А ти, сине човешки, си пророци против Гог, и пророците: Ето, Аз ще те изведа на планините на Израел и ще паднеш ти, и всички онези около теб, и ще дам на Гог специално място, гробница в Израил и ще погреба Израилевия дом. (Езек.39:1-13). Когато асирийците паднаха, които по всяка вероятност са обозначени с името Гог, народът на Израел погреба мъртвите, така че градовете и селата да не бъдат наранени от непоносимото свойство на такава ужасна воня. Am.7:4–6. Господ ми показа това място и ето, Господ ме повика в огньовете и аз погълнах голяма част от бездната и погълнах част от нея. И той каза: Господи Боже, спри сега; кой ще издигне Яков? Изглежда, че е малък. Покай се, Господи, за това: и това няма да стане, казва Господ. Съзерцавах Гог или Асириеца под образа на скакалци и гъсеници. Той също така го нарича огън от огън (наказание), защото вавилонците не се задоволиха с унищожаването на Ефрем с желязо, но също така изгориха много градове на Самария. Затова, казва той, направо, тоест отмъщение чрез огън, поглъщащ големите дълбочини, тоест Ефрем, наречен дълбини поради голямото си и неизмеримо множество. По същия начин те убиха и една малка част, тоест Юда и Вениамин, защото арогантните Рапсаки, след като изгориха доста градове на Юдея, след това обсадиха самия Йерусалим. По-нататък, когато пророкът започна да моли и убеждава Бог от всякакъв вид да се покаят или да променят мнението си, Господът на всичко каза: това няма да стане. Какво научаваме от тук? Фактът, че прекомерните грехове ужасно оскърбяват Бога, въпреки че Той се характеризира с най-голяма неспособност да помни, и прави молитвите на светиите, така да се каже, неефективни. Am.7:7–9. Покажете ми Господа: и ето, Господ стои на адамантиновата ограда и в ръката му е адамантин. И Господ ми каза: Какво виждаш, Амосе? И reh: непреклонен. И Господ ми каза: Ето, направих непреклонен сред народа Си Израил; И тройният смях ще изчезне, и исканията на Израел ще бъдат празни, и аз ще се надигна срещу дома на Еровоам с оръжие. Бог, след като показа Асириеца, или Гог, на пророка под образа на скакалци и гъсеници и със светлини, след това се показва като стоящ на непреклонна ограда, така че от това да стане ясно, че Той, така да се каже, е постигнал притежанието на неизразима сила и използва непоклатима твърдост по отношение на собствените Си блага, защото Божеството е всемогъщо и има солидна основа, тъй като не може да се промени, но стои над (всяка) промяна и, както казах, по отношение на собствените си блага винаги и във всичко остава непоклатим. Затова стои на непреклонната ограда. Адамантът не е смачкан и непреодолим между камъните; не отстъпва на твърдите и упорити и не позволява на друго вещество да надвие присъщата му сила; може би дори може да презира силата на огъня. Но тъй като стоящият на оградата държеше адамант в ръката си, Той попита пророка, казвайки: Какво виждаш, Амос? Когато го разглоби и каза какво е (той каза: непреклонен), тогава (Господ) ясно потвърди, че ще го нанесе сред Израел. Под адамант разбирайте или асирийците - жестоки и неразрушими и доведени до това състояние от Бога (защото Господ на Силите, ако иска, дава сила на всеки), или неразрушимото и всемогъщо Божие слово, което не може да се превърне в нищо или поне да се направи неефективно: това, което Бог провъзгласява, ще стигне без никаква пречка до края. Така Господ казва: „Небето и земята минават, но Моите думи не минават“ (Матей 24:35). Той също каза, че няма да подмине Израел, тоест ще го държи отговорен за нечестивите му престъпления, няма да бъде вече дълготърпелив, но ще го предаде на онези, които са призовани срещу него, заедно с храмовете, олтарите и идолите. Защото, казва той, ще са необходими тройни смях. В интерес на истината, смехът е създаването на всеки идол, но аз мисля, че в истинския и истински смисъл смехът трябва да се разбира като Weelphegor, дори от самия срам от външния му вид. В това едно нещо, най-срамното от всичко, е разкрито цялото производство на идоли. Така че: олтарите ще бъдат унищожени и заедно ще бъдат унищожени исканията на Израел, тоест идолопоклонническите игри, мерзките и разрушителни тайнства. Той също ясно показа, че Еровоам, славен с царски почести, ще отиде на унищожение заедно със своите богове. Трябва да се припомни, че този, за когото сега говорим, не е първият, а друг: този беше синът на Нават, този на Йоас. Горното има значение за историческото разказване. Истинският адамант ще разкрие Христос, Господа на силите, притежаващ непреодолима и непреодолима сила, смазващ врагове и побеждаващ противниците и неразбит от никого. Той беше направен като избран камък между хората, защото се появи на земята и живееше с хората; Ето защо той беше наречен от устата на ангел „Емануил, който може да каже: Бог е с нас“ (Матей 1:23). И той беше с нас, когато стана като нас, и като беше направен от Бог и Отца като адамантин, той събори господството на дявола, наистина унищожи рововете на смеха, защото веднага щом Емануил засия, даде на жителите на цялото поднебесието светлината на истинското познание, показа ни Себе Си, образа и подобието на Отца, тогава беше тъмнината на древността заблудата избяга и самият владетел на заблудата също падна, тогава има Сатана и подлото и богоомразно идолопоклонство е изчезнало. Am.7:10–11. И свещеникът на Ветил Амасия изпрати до израилевия цар Еровоам да кажат: Амос ще извърши разврат против тебе всред израилевия дом; земята няма да може да понесе всичките Му думи. Ето защо Амос казва: Еровоам ще умре с оръжие. Израел обаче е отведен в плен и отведен от земята му. Лъжата сама по себе си винаги е безпомощна, а краката на заблудата имат слаба опора; затова той е обект на присмех, тъй като едва се държи в изправено положение само с външна помощ. Точно това е природата на идолопоклонството. Те имаха пиянски игри, златни юници, „деяния на тектоника и сливане“, според написаното (Ерем. 10:3), и изкуството на човешките ръце, и изобретяването на неправедни начинания. И така: благословените пророци призовават за трезвеност на обладаните от заблуди, но слугите на идолите, тъй като цялото им убежище изглежда разрушено, са доста възмутени, треперещи от страх, оплаквайки пробуждането на заблудените, защото знаят, че енергичният и пробуден ум, не без бреме, гледа на мръсотията на тяхната служба. Затова лошият Амасия се опасяваше, че убедените да се покланят на златните телета чрез думите на пророка ще бъдат вразумени, самият той ще загуби свещеническата си длъжност и заедно с храмовете ще загинат и светилищата, намиращи се в тях. Поради тази причина той се опитва да развълнува Йеровоам, като казва, че Амос уж се бунтува срещу царската си власт и се осмелява да произнася непоносими и непоносими речи, че той (Йеровоам) ще умре от меч и Израел ще отиде в плен. Нещо подобно направиха и презрените евреи, клеветейки Христос, защото когато Той, удивявайки Юдея с чудеса, призова всички при Себе Си, те, жалките, като взеха в ума си пламъка на завистта, Го доведоха при Пилат и дори казаха: ако не Го убиеш, „бъди приятел на Кесаря“ (Йоан 19:12). И така, атаките срещу светиите са винаги едни и същи за всеки, който се бори с благочестието, и навсякъде безсилието на грохналата лъжа използва едни и същи средства. Am.7:12–13. И Амасия говори на Амос, казвайки: Ела и иди в земята на Юда и живей там и пророкувай там. И затова не пророкувайте във Ветил, защото посвещаването на цар е, а домът е на царство. И накрая, той е явно безсрамен и се противопоставя на Божиите думи с израз на собствената си враждебност: той нарича пророка ясновидец, но, без да го оценява или почита с пророческо име, но го изобличава като един от лъжегадателите, той му заповядва да отиде в земята на Юда. Добавяйки: живейте там, той казва следното: ако търсите срамни доходи и искате да получите това, от което се нуждаете за живота, като мамите хората с празни речи, тогава, напускайки Самария, говорете с онези, които принадлежат към племето на Юда, и не пророкувайте във Ветил, защото е освещението на царя. Посвещението казва вместо това: светилище или място на светилище: там първият Йеровоам посвети златната юница. И за да изобличи вината на пророка и против честта на владетеля, той казва: къщата е царството; Вие смущавате кралската обител, подбуждате бунт, безразсъдно се съпротивлявате на суверенната воля. Оттук можете ясно да видите колко вярно е това, което Бог каза на Израел: „И ще пиете осветено вино, и пророкът заповяда, казвайки: Да не пророкувате“ (Амос. 2:12). Am.7:14–8:1. И Амос отговори и каза на Амасия: „Аз не бях пророк, нито син, за да пророкувам, но пастир не беше, и той ограби задницата: и Господ ми проповядва от овцете, и Господ ми каза: Иди и пророкувай против Израилевия дом.“ И сега чуй словото Господне: ти казваш: Не пророкувай против Израил и не възбуждай народа против Якововия дом. По тази причина Господ казва: Жена ти ще прелюбодейства в града, но синовете и дъщерите ти ще паднат като оръжие, и земята ти вече ще бъде измерена, и ти ще умреш в земята на злите духове. Израел обаче е отведен в плен и отведен от земята му. Покажи ми Господа. Когато привържениците на порока обиждат достойни хора, те сами разкриват собствения си характер и, разкривайки грозотата на греховете си, се смятат за досадни (на другите), но без да знаят, те се описват като на картина и показват на другите какви са. Ще открием, че сега слабоумният Амасия е преживял нещо подобно: бидейки лъжепророк, стоял на идолски олтари, събирайки парчета и останки от заклани животни и неконтролируемо се отдавайки на срамна плячка, той хули Амос и каза, че гледачът трябва да напусне Самария, да се оттегли, ако желае, в Юдея и да живее там: там свободно ще пророкуваш лъжливо и, заблуждавайки мнозина, ще си изкарате хляба и по-скоро ще намерите средства за живот. Този вид значение се изразява с думата: живея (καταβίου). Но че пророкът няма такава цел и че той не е склонен към алчност, а напротив, подчинява се на желанията на Учителя и следователно изпълнява служението на пророк, това се опитва да докаже, и то съвсем правилно, като казва, че той не е бил нито пророк, нито син на пророк - имам предвид: според учението, разбира се, или по дух, също като Елисей Илия, но той беше пастир, водел селски, прост и прост живот, имал много оскъдна храна и се задоволявал с плодовете на полето, които никой не искал да купи. Това бяха задници (явори). В свободното си време стопаните на стадата се усамотяват под сянката на дърветата и сякаш се смеят на обвиненията в бездействие, берат плодовете и доколкото е възможно, задоволяват нуждите на стомаха. Обаче, казва той, при такива обстоятелства Бог по Своята воля ме направи пророк и ми заповяда да обясня на потомците на Израел какво ги очаква и близкото бъдеще, а вие, противопоставяйки собствените си внушения на по-висшите внушения, ви заповядвате да мълчите. Следователно, така казва Господ: жена ти ще прелюбодейства в града, като очевидно ще бъде подложена на укорите на града и по необходимост ще изтърпи неконтролируемата похот на тези, които я имат. Децата също ще загинат, ставайки плячка на меча. Освен това земята ви ще се измерва в змии, тоест ще бъде данък и ще плаща данъци на собственика. В същото време, казва той, сега си мисли, че живееш в святата земя - Бетел и притежаваш кралското светилище, ще отидеш в плен, ще умреш по катастрофален начин, без да се върнеш още. Но как и защо ще останеш мъртъв в чуждата и нечиста земя на врага? "И самият Израел, който те е избрал за пророк и настоятел на светилището, ще отиде в плен. Така че е трудно да се противопоставиш на Божествените примамки, да действаш безразсъдно и да забраниш на светиите да тълкуват волята на Бога - (на светиите), на които е казано от Него: и ще бъде "да те докосне като до зеницата на окото Му" (Зах. 2:8). Обърнете внимание, че светиите имат една единствена и възхитителна цел, имам предвид задължението да служат непрестанно на Божиите думи и да не смятат човешките неща за нищо, дори ако някой води битки и скърби срещу тях. Така блаженият Амос, напълно презрял нечестието на Амасия, все пак не замълчал, но младежки весело изрекъл изобличение срещу него. И богоговорещите ученици, когато един ден фарисеите и книжниците им заповядаха да мълчат, смело казаха: „Ако има правда пред Бога, по-добре ще слушате, отколкото Бог да съдите; защото не можем, дори и да сме видели и чули, да не говорим“ (Деян. 4:19-20). Am.8:1–3. Господ ми показа: и ето, съд на птицеловец. И Господ каза: Какво виждаш, Амосе? И reh: корабът на птицеловеца. И Господ ми каза: Дойде краят за Моя народ Израил; Няма да оставя нищо покрай него. И въжетата на храма ще жалеят в онзи ден, казва Господ; мнозина паднали по цялото място, Аз ще съборя тишината. Отново дума идва на ум на пророка и след като внезапно възникналите обстоятелства са получили достатъчно обяснение, редът на виденията се придвижва към съответната цел. Така той съзерцава много асирийци, като „потомството на извора на утрото” (Амос. 7:1), и с тях Гог, или Сенахериб, описан под формата на гъсеница, защото това животно скача от земята с голяма сила. Такъв може би е арогантен човек, който винаги скача към върха и отказва да живее със смирените. Видях също така нареченото „пру в огъня” (Амос.7:4), както и непреклонен, направен сред Израел, стоящ „върху адамантиновата ограда” (Амос.7:7-9). Какво се крие зад това? – Птицеловец. Това, което казах в началото, ще кажа и сега: че на един пророк, по-просто (по-селски) възпитан, Бог разкрива тайни с помощта на това, което най-често се прави на нивата. Всъщност: птицеловците и птиците, които те хващат, разбира се, биха били най-подходящи не за жителите на града, а за тези, чиято професия и цел на живот са нивите и това, което има в тях. И че със сигурност ще бъдат хванати за убийство, сякаш от ръката на опитни ловци, заедно с тълпата и благородната класа на Самария, имам предвид гордите и като птици, които се опитват да се реят нагоре, съдържанието на виденията показва това скрито. И така, обектът на видението беше кораб за улов на птици. Затова Бог на всички казва, че е дошъл краят за моя народ Израел и че техните грехове вече няма да отминат. Той също така посочи, че самият храм, който има златната юница от Ветил, ще бъде изгорен, като каза: въжетата на храма ще скърбят в този ден. Прашките (φατνώματα) обикновено се отнасят до покрива (δροφήν) или неговия корниз (τὰ περὶ αὐτήρ), изкусно украсен с дърводелство, според поговорката на Песен на песните: „Ще сложиш кедрово дърво за нашата къща, нашата дъска.“ кипариси" (Песен 1:16). Те ще плачат, казва той, от въжетата на храма, издавайки не артикулиран звук, а звук, който се случва, когато се удари, и пукащ звук, когато се смачка. Но тъй като, казва той, ще има много паднали из цялото място, аз ще сваля тишината, защото ако всяко място се превърне в пустиня и няма жители, тогава ще има голяма тишина или тишина, точно както в пустинни и непроходими земи. Следователно Богът на всички няма да бъде на загуба по никакъв начин, ако иска да накаже грешниците и ще има много различни методи за наказание и никой няма да застане пред Него, когато Той, ядосан, изпрати екзекуции. Но този, който отклонява гнева чрез покаяние и от своя страна склонява добрия и милостив Господ към снизхождението, ще избяга. Am.8:4–6. Чуйте това, онези, които мачкат бедните от сутринта и изтласкват бедните от земята, като казват: когато месецът отмине, ще продадем и съботите, и ще отворим съкровището, за да направим малка мярка и да увеличим мярката и да направим несправедливо тегло, защото нека вземем бедните със сребро и бедните за ботуши и с всеки живот, който ще купя, нека създадем. Един ден някакъв фарисей попитал Господа коя заповед Той признава за първа и най-голяма и чул в отговор, че първата заповед била „да възлюбиш Господа, своя Бог“, а втората, следваща я, „да възлюбиш искрения си като себе си“ (Матей 22:34-39). Може да се посочи и самият богоговорещ Павел, който заключи всяка добродетел в любовта, дръзна да каже, че тя е по-голяма от вярата и надеждата, и ясно изповяда, че тези, които я нямат, са нищо, дори и да раздадат имота си на нуждаещите се, дори и да предадат тялото си на изгаряне на гонителите (1 Кор. 13). Така че всичко, което е велико и достойно за внимание в нас, без съмнение ще зависи от любовта към Бога и братята. И който се постави напълно извън законите на любовта и се окаже незамесен в нейните блага, той сам ще бъде напълно негоден и с право може да се смята за обладан от всякакви пороци, защото където няма грижа за доброто, там, разбира се, ще процъфтява грехът. Обърнете внимание обаче на подобрението на цялата реч: първо той обвини Ефрем, или Израел, в атеизъм, представи го като поклонник на юници, лишен от любов към единствения и по природа Бог, защото той се привързва към делата на ръцете си; тогава той показва, че във всяко отношение пренебрегва любовта към самите братя и към техните ближни. Порицанието е направено общо, но много ясно и макар и с кратки думи, то изброява престъпленията. И така, чуйте, казва той, тези, които мачкат бедните от сутринта и принуждават бедните от земята, - точно като че каза: дума на вас, на онези, които имат силно желание, така да се каже, да изтрият слабите и бедните от земята и да извършват насилие от сутринта. Любителите на божественото благочестие, когато денят им изгрее, благодарят на Бога, покланят се, молят се и се грижат за всичко, което е похвално. А онези, които гледат само как да обидят някого и не смятат нищо за равностойно на алчност, те се натоварват с най-желаното нещо - веднага да скочат от леглото, когато настъпи сутринта, да започнат обичайните си лоши дела и когото могат да завладеят, и такива хора, сякаш обвиняват всяка идваща и идваща вечер, че не им дава достатъчно време за придобиване, те казват: като мине месецът, ще продадат. Това е желанието на лихварите и онези, които забогатяват с дребни неща, гадни и мръсни, които винаги копнеят за края на месеца, за да могат, събирайки малко по малко, да увеличат доходите си и, безбожно наслагвайки растежа върху растежа, потискат по-слабите, въпреки че законът ясно казва: „ако даваш сребро назаем“ на ближния си, „не го насилвай, не го претоварвай“ (Изх.22:25) и те кажете: като свърши месецът, ще го продадат. Онези, които са обхванати от същите или дори по-лоши болести и са увлечени от срамни изтребления, също казват: кога ще минат съботите и ще отворим съкровищата, за да създадем малка мярка, да увеличим мярката и да създадем неправедно тегло? Какво означава това и какви съботи искат да минат, за да отворят съкровищата си, да подредят мярката на малкото и да увеличат мярката, това трябва да се каже. Така във Второзаконие е написано: "В седмата година трябва да извършиш опрощение. И ето заповедта за опрощаване: ще простиш целия си дълг, който твоят ближен ти дължи, и няма да пожънеш дълга от брат си, защото си призовал опрощение към Господа, своя Бог. От това, което ти е чуждо, ти си станал тираничен с него: но прости дълга си към брат си и изплати дълга си" (Втор. 15:1-3), а малко по-надолу той увещава, като казва: „Внимавай на себе си, да не би да има тайна дума на нечестие в сърцето ти, казвайки: седмата година е близо, лятото на прощението, и окото ти ще измами брата ти, който иска, и не му даде, и той ще извика против тебе към Господа, и грехът ти ще бъде голям” (Втор. 15:9). И така, въпреки че законът нареди прекратяването на дълговите задължения сякаш в събота на годините (защото нареди това да се направи през седмата година), тогава той предупреди, че човек не трябва да бъде хитър, а напротив, да дава заеми на нуждаещите се, дори ако годината на изкупуване не е далеч, все пак собствениците на големи и обширни съкровища, стискайки ръце, се опитваха да изчакат съботите на годините, които вече бяха на прага, а след това дадоха заеми, за да няма опростен дълг по време на обратното изкупуване. Тези хора казват: кога ще преминат съботите (разбира се, съботите на годините) и ще отворим ли съкровищата? И нечестието не спря дотук, но безсърдечно осквернявайки бедността на онези, които изпаднаха в бедност, те дадоха малка мярка и върнаха тежестта, не същата, но много по-голяма и по-тежка от преди, въпреки че Бог каза чрез Мойсей: „Мярката за голямо и малко да не бъде във влагалището ти. земята, която Господ твоят Бог ти дава като дял. Защото всички тези неща са мерзост за Господа твоя Бог; всички човеци вършат беззаконие" (Втор. 25:13-16). Те обаче изобщо не се интересуваха от справедливостта, а взираха очите си само в алчността, те изтребваха бедните, сякаш тъпчеха нещастните и ги поставяха на мястото на ботушите, защото, както е писано, "пасбищата на богатите са жалки" (Сир. 13:23). Притокът също не малко ни назидава, казвайки: нека бъде право сърцето на човека, за да се изправят стъпките му от Бога: „Защото пътищата на човека са пред очите на Бога, но всеки следи пътя си” (Притчи 5:21). Следователно, ако Бог ни наблюдава и внимателно наблюдава във всичко, то наистина добрите и разумни хора трябва да ходят в прави пътища и да не смятат нищо за равностойно на любов към Бога и към братята и любов към Бога. има искреност и непобедимост по отношение на вярата, докато любовта към братята е свързана с украшенията на справедливостта, защото ако любовта е истинска, тогава тя „не вреди на искрените“ (Рим. 13:10). Но аз мисля, че хората, които са ревностни за благочестие и водят живот напълно в съгласие със закона, трябва да бъдат облечени „със корема на щедрост“ (Кол. 3:12), силно да преодолеят проклетата алчност и да предоставят имуществото си за общо ползване с нуждаещите се, тъй като всеки, който спазва закона на любовта по този начин, ще бъде славен и достоен за състезание пред Бога и хората, защото е писано: „разходвайте за бедните: неговите правдата трае вечно.” векове” (Пс. 112:9). Am.8:7–8. Господ се кълне в презрението на Яков, ако накрая забрави всичките ви дела: и за тях земята няма ли да се разтревожи и всеки, който живее на нея, ще скърби? и ще се издигне като реката на края, и ще се спусне като реката на Египет. Бог възлага греха на превъзнасянето върху синовете на Яков, защото те презряха божествените закони и дори потъпкаха любовта към своите ближни. Затова той кълне презрителите на Яков. Разбира се, ние не смятаме, че Бог прави нечие презрение предмет на клетва: Той се кълне срещу него, тоест определя достойно наказание за него. В какво се кълне? - В това, че вече няма да пропуска и няма да търпи греховете докрай. Това според мен означава до края (εὶς νῖκο)σ), тоест нещо, което постига завършеност и пълна победа. Тогава той казва, че ако забравата относно техните зли дела бъде премахната, тогава как земята да не се изпълни с объркване, когато враговете я атакуват? И самите те ще плачат, след като са претърпели ужасно и неизбежно бедствие. Коя точно? „Смъртта ще бъде докарана върху тях, казва той, като египетската река, която преодолява всичко и наводнява цялата земя на Самария със силни и неудържими потоци, но тя ще я намери, отнасяйки всичко по пътя си и не давайки милост на нищо.“ Сенахериб дойде върху тях с безброй орди, като определена река, наводнявайки земята и подчинявайки всичко на себе си, и се върна в собствената си земя, като повлече със себе си огромна и безбройна тълпа от пленници. Следователно, ако пренебрегнем Бога, тогава ще намерим противоположни сили срещу себе си и ще бъдем като че ли в объркване и скръб, по някакъв начин ограбени от тях и, сякаш по необходимост, попадайки в раболепно служение, защото те ще се надигнат срещу нас като неудържима вода, ще ни повлекат към гибел и ще ни удавят до смърт. Но „реките няма да ни покрият“, според написаното (Ис. 43:2), и бездната няма да ни погълне, нито бурята ще ни удави, ако искаме да угодим на Бога. Тогава, смело отървавайки се от демоничните претенции и считайки тяхното нечестие за много маловажно, ние с радост ще кажем: „Ако Господ не беше в нас, щяха да ни изядат живи“, а също: „Потокът премина над душата ни, непостоянната вода“ (Пс. 124:2,4,5). Но дори и водата на измамата на дявола, тоест пороят от страсти, да е непостоянна и неустоима за мислите ни, ние като поток ще преодолеем нашествието на неговата упоритост. Am.8:9–10. И в онзи ден, казва Господ, слънцето ще залезе на пладне и светлината ще потъмнее през деня; и ще обърна празниците ви в умиление и всичките ви песни в жалеене, и ще сложа вретище на всеки гръбнак, и плешивост на всяка глава, и ще го сложа като умиление на любим човек и онези, които са с него, като ден на болест. Това съдържа двоен смисъл, тъй като светите пророци винаги, особено в края на своите речи, имат обичая да си спомнят Бога и да дадат изложение на Неговата тайна, макар и все още скрита в неясноти. И така, обръщайки внимание и на двете, ще се опитаме да кажем това, което е необходимо: първо, ще посочим непосредствения смисъл на думите и след това ще адаптираме значението на думите към обяснението относно Христос. Ето, в онзи ден, в който „смъртта ще се издигне над цялата самарийска земя” (Амос.9:5), „като египетската река”, всички, може да се каже, нейните обитатели ще бъдат обгърнати от ужасна и дълбока тъмнина, защото по някакъв начин слънцето ще залезе и по пладне. Разбира се, няма да кажем, че светлината на слънцето наистина е залязла, но бедствието на войната беше като тъмнина за жителите на Самария. Наистина, голямата и прекомерна тъга, когато дойде, обърква ума; неочаквани и непредвидени събития помрачават сърцето и жестоката скръб произвежда някаква тъмнина или мрак в сърцето на жертвите. Така, казва той, те ще видят тъмнина, въпреки че слънцето ще стои на пладне: и онези, които някога са празнували блестящо и винаги са използвали струни, лири и най-шумни песни, ще спрат този вид дейност; напротив, те ще скърбят, ще се тревожат за тъжни песни и ще придобият вид на скърбящи: имам предвид вретище и плешивост. Да си оголиш главата (на косата) е много неприлично. Така Йов отряза косата си след смъртта на децата си (Йов 1:20). Ще направя така, казва той, на Яков, сякаш съжалява любим човек, тоест: така онези, които са го познавали, ще скърбят за него, както майка или баща за починало единствено любимо дете. И онези, които са с него като ден на болест, тоест: съседите на Юда и Вениамин, които служеха на идолите заедно с Ефрем и, разбира се, имаха същия морал като него, ще се окажат в ден на болест и страдание от мъките на раждането: мъките на раждането - предполагам - поради страх, тъга и труд. Защото Сенахирим, след като опустоши Самария, превзе всичките им градове, след което изпрати Рапсак от Лахиш в Ерусалим, който отправи ужасни заплахи към онези, които стояха на стената, и потопи ерусалимците в такова отчаяние, че от час на час те очакваха смърт заедно с жителите на Самария; Тогава цар Езекия, изключително натъжен, изпрати някого при Исая, казвайки: „Това е ден на скръб и укор, изобличение и гняв, преди да дойде болестта на жената, която ражда, но силата не е родила” (Ис. 37:3). Така че той нарича болестта и скръбта, дължаща се на мъчение, ден на болест. Така ерусалимците, които очакваха унищожение, които бяха с него (Ефрем) във връзка с един вид идолопоклонство, преживяха деня на болестта. Това, което казах, беше естествено и подходящо за онези, които някога са възбудили Господаря на всички неща срещу себе си; но това може да се приложи също толкова добре към онези, които опозориха самия Емануил по време на Неговото въплъщение: те са „онези, които изтръгват от злото утро“ (Амос. 8:4), тоест, небрежни към живота според закона и, може би, стремейки се към нищо друго освен да унищожат праведните, смело превръщат в нищо много ясното определение на Божиите заповеди и непрекъснато лишават когото искат от най-слабите: не бяха ли те тези, които казаха: „Когато изтече месецът“ (Амос.8:5) и т.н.? Че книжниците и фарисеите са били много сребролюбиви и егоистични, това можем да научим чрез много разрушавания, насочвайки ума си към евангелските писания. Така Христос съветваше любителите на Божественото благочестие да се поставят над срамните печалби и усърдно да избягват всяко сребролюбие; Той също ни заповяда да се стремим към още по-високи неща: да помагаме на нуждаещите се и да раздаваме имущество. Но какво казва евангелистът? - „Сега книжниците и фарисеите, които обичат парите, чуха това” и „Аз го проклех” (Лука 16:14). Затова е справедливо да се каже за тях: Господ се кълне против онези, които презират Яков, ако накрая забрави вашите дела (Амос.8:7). Наистина има възвишение в това, че те пренебрегнаха самите Божии закони и, което е още по-лошо, накрая възмутиха самия Христос. Ето защо греховете им вече не изпадат в забрава, а ги е сполетяла някаква „смърт” (Амос.8:8) и като прелялата река на римската война. И когато те предадоха Господаря на всичко, слънцето залезе за тях и светлината потъмня (Амос.8:9), защото имаше „тъмнина от шестия час до деветия час“ (Мат.27:45). И това за евреите беше знак за умствено помрачаване на душите на разпъващите, тъй като "имаше слепота от страна на Израиля" (Рим. 11:25) и, както пише божественият Павел, "до този ден, докато Мойсей винаги се почита, покривало лежи върху сърцата им" (2 Кор. 3:15); Давид също ги прокле, като каза това от любов към Бога: „Да се ​​помрачат очите им, за да не виждат, и да се отсекат гърбовете им“ (Пс. 68:24). А че те плакаха, сякаш заменяйки празниците с оплакване, ще стане ясно от факта, че самият Христос каза на жените, които плачеха за Него, когато вече Го водеха на разпятието: „дъщери ерусалимски, не плачете за мене, плачете за себе си и за децата си“ (Лука 23:28): те плакаха, загивайки заедно с града и самия храм Божий, когато римляните изгориха всичко. И така: ще го поставя (разбира се, Емануил) като съжаление на любим човек и тези, които са с него, като ден на болест, защото онези, които вярваха, плакаха над разпнатия Исус и жените, стоящи надалеч (Лука 23:49), плакаха; самото творение скърбеше за своя Господ: слънцето потъмня, скалите се поддадоха и самият храм прие вид на скърбящи, когато завесата се разкъса от горе до долу. Бог ни посочи нещо подобно, говорейки чрез устата на Исая: „Ще облека небесата с тъмнина и ще обличам дрехите им като вретище” (Ис. 50:3). Така плачът за него като за любим човек се реализира. И онези, които бяха с него, тоест учениците, преживяха ден на болест, защото възможно ли е да се съмняваме, че и те са плакали? – Когато бяха в скръб, жените им възвестиха за възкресението Христово: тогава, най-после се осмелиха, хукнаха към гроба. Очевидно за тези жени, които проповядват възкресението, Исая говори в духа на: „Жени, които идват от срам, елате, защото мъжете нямат смисъл” (тоест народа на Юда), „затова няма да презря това, което съм създал” (Ис. 27:11). Am.8:11–12. Тези дни идват, казва Господ, и ще изпратя глад на земята, не глад за хляб, нито жажда за вода, а глад за слушане на словото Господне; и водите ще треперят от море до море; и ще текат от север на изток, търсейки словото Господне, но няма да го намерят. Писано е: „Господи, в скръб си спомних за Тебе, в скръб Твоето наказание е малко за нас“ (Ис. 26:16), а божественият Давид, знаейки, че скръбта е нещо превъзходно и наистина полезно, каза: „от скръб призовах Господа“ (Пс. 118:5), а също: „Добре ми е, защото Ти ме смири, за да се науча чрез Твоето оправдание“ ( Пс.119:71). Скърбите ни правят по-благоразумни, измъкват ни от мрежите на небрежността, насърчават ни да обичаме правилния начин на живот и, сякаш по необходимост и страх, подчиняват пламенните и непокорните на игото на умереността и покорството. И така, казва той, когато Самария бъде опустошена и вавилонецът изгори градовете, тогава, дори ако някой иска да знае каква е волята на Бог, с какви действия и речи може да получи прошка от Него, за да се отърве от гнева, няма да има кой, казва той, да учи: Ще докарам върху тях глад на Божието слово, така че абсолютно нито един пророк няма да се намери, дори и да бягат от запад към изток и от юг на север. Подобно на това е и това, което Бог каза на Езекиил: „И ще вържа езика ти, и ще онемееш, и няма да ги изобличаваш срещу човек, защото домът е разгневен” (Езек. 3:26); тъй като тези, които веднъж презряха словото на Господа, дори и самите те по-късно да го пожелаят, няма да го получат справедливо. Той нарича неизмеримото множество евреи като трептящи води, които изпаднаха в объркване и започнаха да приличат на вълни в морето, когато се втурват във всички посоки с пориви на вятъра. И по друг начин: когато Христос беше разпнат, жалките евреи изпитаха глад за Божието слово, защото вече нямаха пророк или истински учител, който да изтъни дебелината на Мойсеевия разказ и да обясни скритите в писмен вид тайни, тъй като не приеха Христос, който каза: „Аз съм живият хляб, който слезе от небето и дава живот на света“ (Йоан 6:51,33). За това те също чуха, че на друго място Той говори чрез устата на Исая: „Ето, онези, които работят за мене, ще ядат, но вие ще гладувате; ето, онези, които работят за мен, ще пият, а вие ще ожаднеете” (Ис. 65:13). Също така е вярно, разбира се, че „Господ няма да умъртви праведната душа с глад, но ще погуби живота на нечестивите“ (Притчи 10:3), без да им изпрати божественото слово, което култивира в ума желанието за добродетел, защото, както каза самият Спасител, „не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста“ (Матей). 4:4). Am.8:13–14. В онзи ден добрите девици и младите мъже ще обеднеят от жажда, кълнейки се в пречистването на Самария и казвайки: Жив е твоят Бог, Дан, и жив е твоят Бог Витсавее; и те ще паднат, и никой няма да стане отново. Думата изразително показва, че техните синове и дъщери ще бъдат отвлечени от техните врагове. Точно това означава девици и младежи, защото ще открием, че тези, които обикновено биват отвеждани в плен, се отнасят специално за тази възраст. Явно думата ни загатва и за още нещо скрито. В идолските храмове живеели момичета и с тях момчета или тийнейджъри, с помощта на които любопитните към магьосничеството мислели да разберат решенията на демоните, защото когато ги призовавали в девствени тела, те ги принуждавали да дадат отговор под формата на неразбираемо мърморене. Казват, че тези, които все още искат да вършат безбожни неща, гадаят по същия начин като онези, които го правят. Но че в Израел не само Божието слово чрез пророците, полезно и необходимо за поправяне, ще стане оскъдно, но и словото на лъжливите гадатели или демони, които те изразиха на хората чрез девойки и младежи, това се показва с думите: в този ден добрите девици ще се провалят. Той казва нещо подобно: вашите добри девици ще загинат заедно с другите. Наред с момите словото осмива младежите, които се кълнат в пречистването на Самария. Изглежда, че те придобиха навика да се кълнат в боговете на Самария или юниците и те, разбира се, жестоко се подиграваха на Бога, приписваха на Него това, което принадлежеше на идолите, казвайки: Жив е твоят Бог Дан и твоят Бог Витсавее. Това са градовете на Юдея, които лежаха на крайните граници на страната и като че ли определяха мярката на земята от юг до морето. По този начин нямаше значение, ако тези, които трябваше да се закълнат, казаха: Както е жив Бог на земята на Юдея, тоест телето, защото крайните точки затварят средата и изобразяват идеята за цялото. Девиците и юношите, казва той, ще обеднеят от жажда, защото вече няма да издават лъжливи демонични пророчества, поради факта, че самите те ще бъдат плячка на чужденци, или паднали от меч, или претърпели безславен и непоносим плен. Когато Христос беше разпнат и се скри за евреите, тогава, заедно с материалното слънце и сетивната светлина, те загубиха и умствения лъч, и просветлението от Духа. Нещо повече, техните девици заедно с техните млади мъже, тоест добри и благочестиви души, чиято чистота е обозначена с девственост и чиято сила и голяма сила са обозначени с името на млад мъж, са останали лишени от Божието слово и най-висшата утеха. Всъщност: кой е свят сред тях, ако законът не може да доведе никого до съвършенство и не е достатъчен, за да ги оправдае? Кой от тях има духовна сила и силен ум, ако не познава блестящите подвизи на евангелския живот? Не са ли всички мудни и отпуснати в ума си в греховете си? И има ли съмнение за това? - И така, те обедняха от жажда и не им беше казано: „Черпете вода от извора на спасението” (Ис. 12:3), а напротив, той заповяда дори на облаците „да не вали” върху тях „дъжд” (Ис. 5:6), защото не се покориха на самия Христос, Който провъзгласи: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие” (Йоан. 7:37), но оставяйки Него, източника на живота, „изкопаха съкровища, които не могат да поберат вода” (Ерем. 2:13): те се поклониха на ученията и заповедите на хората (Ис. 29:13): които не могат да напоят онези, които ги използват, нито да ги пазят за спасение. Am.9:1. Видях Господ да стои на олтара и каза: Разбийте чистилището и преддверието ще се разклати и главите на всички ще се разклатят; а онези, които останат, ще бъдат бити с оръжия. Блажените пророци, чрез осветяване на Духа, изяснявайки окото на своите естествени способности, не възприемат само знанието за бъдещето, но понякога, виждайки като в картина хода на самите събития, те се учудват на себе си и убеждават своите слушатели да участват в това с тях, опитвайки се с всички сили да обяснят значението на виденията. Така божественият Амос казва: "И Господ ми каза: Дойде краят за Моя народ Израил, няма да оставя нищо извън него. И въжетата на храма ще жалеят в онзи ден, казва Господ: "Мнозина паднаха по цялото място; Аз ще сваля мълчание" (Амос.8:2-3). Но той вижда това, което беше обявено по-рано, да се изпълнява в действителност в съответствие с предсказанието: той видя, казва той, Господ да стои на олтара и като че ли започва унищожение, заповядвайки точно това да се случи. Той стои на олтара, без да му оказва никаква чест: глупаво е да се мисли така, защото е най-абсурдно да се предполага и твърди, че Бог обръща внимание и почит на Идолопоклонство.Как би могъл Той да почете олтара на юницата? Затова Той като че ли заповяда на пророка да започне унищожението, като каза: ударете олтара (πάταξον ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον), и преддверието ще се разклати и нека храмът веднага падне. И предварителни настройки към главите на всички, тоест: започнете с най-благородните сред тях и ударете изключителните, които са поставени начело на останалите; останалите ще загинат с тях и съдбата на лидерите ще последва, също ставайки плячка на меча. Подобно на това е съобщеното от устата на Езекиил за шестима мъже, които излязоха от портата, обърната на север, и, държейки брадви, последваха мъж, облечен в субирон, на които Бог каза: „Вървете в града след него, отсечете и не щадете, нито имайте милост: старите и младите, и младенците, и жените, убийте за консумация; Но не докосвайте никого, който има знак върху тях: започнете от моя осветени” (Езек. 9:1-6). Виждате ли: с първите плодове той направи тези, облечени с власт или известни като почтени и свети, може би поради придобитата слава на свещени ритуали или слава за някои други заслуги, тъй като такива хора са, така да се каже, лидери на други. Това се случи с онези, които се подиграваха с Господа: когато те, нещастните, презирайки закона и пророците, не приеха Христос, края на закона (Рим. 10:4), и пророците, но въпреки че ясно признаха, че Той е наследник, те Го изгониха от лозето (Марк 12; Мат. 21; Лука 20) и накрая Го разпнаха, тогава бяха предаден на опустошението на римските генерали, и този прочут храм. беше изгорен, олтарът в него беше съборен, преддверието беше разбито и водачите умряха заедно с тълпата: войната не пощади никого. И всеки от вярващите, въпреки че е храм на Бога, защото Го обитава в себе си, - въпреки че се смята за олтар, защото със собствения си живот той извършва свещена служба на Бога - ако след това, обръщайки се към небрежност, оскърбява Бога, той ще изпадне в нищожност и ще бъде подложен на най-страшно събаряне, защото Господ не е лицеприятен и според написаното (Езек. 33:12), „правдата няма да избави праведния“. един ден той ще бъде измамен.” Амос 9:1–4. И няма да избягаш от тях, но ще оцелееш от тях: ако се скрият в ада, тогава ръката ми ще ги изтръгне оттам, а ако се изкачат на небето, тогава и оттам ще ги съборя. Ако се скрият на ръба на Кармил, тогава ще потърся и ще взема оттам, и ако се потопят пред очите ми в морските дълбини, тогава ще заповядам на змията и ще гриза; и ако отидат в плен пред лицето на враговете си, тогава ще заповядам на оръжието и ще ги убия; и ще насоча очите Си към тях за зло, а не за добро. Изглежда навреме тези, които слушат това, да кажат, че с гласа на Давид те пеят на Бог: „Къде да отида от Твоя Дух?“ и следното (Пс. 139:7 и сл.). Божеството е всевиждащо и освен това всемогъщо и никой не може да се скрие от вечно бдителното око, защото каза: „Аз съм Бог, който се приближава, а не Бог отдалече: каква храна ще бъде скрита от мене“ (Ерем. 23:23,32:27)? Никой никога няма да избегне нещастието, изпратено му от божествена заповед, защото, както е писано, "кой ще отвърне високата му ръка?" (Исая 14:27)? Какъв трик ще ни помогне и изобщо какво лекарство ще ни помогне, ако Бог е определил да страдаме? Така че за онези, които са паднали под Божия гняв, съветите, медитацията и всякакви планове са напълно безполезни, това се обяснява с думите: никой няма да избяга, дори ако се е скрил в самия ад (хиперболична реч), и дори ако е летял до небето или се е скрил на върха на Кармил. Но ако стане, ще го хванат. И дори да попадне в морето, ще бъде уловен от дракон или, според еврейските представи, ще бъде предаден на кит. "Ако най-накрая се окаже сред враговете и в плен, здраво държан в оковите на робството, тогава това, казва той, няма да бъде достатъчно и няма да бъде достатъчно, за да го накаже. Страхът от меча ще бъде използван срещу него и Господарят на всички няма да престане да го държи под око. Това е знак за гняв и заплаха: понякога ние самите не откъсваме очи от нарушителите, гледайки ги заплашително и но тъй като Бог гледа и на добрите и на праведните, той обяснява разликата във възгледите, като казва: за зло, а не за добро: Той ще погледне, казва той, не за да даде някакво добро, но така че наказанието и екзекуцията, определени от него, да останат непоклатими и като че ли неподвижни. Жалкото събрание на Юдея също беше подложено на това, което донесе праведна кръв върху главата си, тъй като те, убеждавайки Пилат да разпъне Христос, казаха: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25). Ето защо те загинаха с всичките си семейства и градовете бяха разграбени със самите им жители, така че, изглежда, никой не можеше да избяга. А какво и до каква степен са изтърпели е описано в пространните писания на тези, които са го наблюдавали. Ам.9:5. И Господ, Господ Бог Вседържител, докосва земята и я разтърсва, и всички, които живеят на нея, ще жалеят, и краят й ще се издигне като река, и ще се спусне като египетската река. От любов пророкът не позволява на слушателите си да не вярват на речите му като нереалистични и това е с цел да ги убеди, за да се научат да дават предпочитание на доброто и да се изпълнят с уважение към полезното, така че Бог да спре гнева, да отклони атаката и да приеме каещите се, защото Той винаги има милост към тези, които искат да се обърнат. Затова той учи, че Бог е всемогъщ и има пълната способност да сложи край на тези, на които е казал, защото, казва Господ, Господ Бог Всемогъщият, докосни земята и я разклати - това е същото, както ако каза: не трябва да се мисли, че обиденият е като нас: Господ не е като човек, но Той е Господ на Силите, докосвайки с ръката Си земята (разбира се - Самария) и я разклаща, карайки го да изпита, разбира се, не обикновено объркване, но го разтърсва от война и жестоки бедствия и го кара да трепери. Затова, казва той, всеки, който живее на него, ще плаче и като египетската река краят ще се издигне, покривайки и потапяйки всичко, а след това отново по същия начин ще се върне, завличайки и отнасяйки (всичко с него). Вече казахме, че Сенахирим, асирийските орди и войната, която водят срещу Самария, са оприличени на речни вълни. И така, ще бъде невъзможно за онези, които гневят и оскърбяват Бога, да избягат, но смазващата ръка ще бъде всемогъща и неизбежна и който бъде хванат, няма да има помощ или утеха, защото, според написаното, „ако го затвори от хората, кой ще го отвори?“ ( Йов 12:14 ). Разбира се, много по-добре е да предотвратите гнева, като се обърнете към това, което му е приятно и мило. И това, съвсем естествено, ще стане, ако ние, забравяйки миналото и отвиквайки се от лошите неща, се просветляваме, като напредваме в добродетелта, защото тогава ще се освободим от последствията на гнева и лесно ще подтикнем Твореца, който е добър по природа, да ни удостои със снизходително и милостиво внимание. Ам.9:6. Създай издигането си на небето и утвърди обещанието си на земята, призови водата на морето и я излей по лицето на земята: Господ на Силите е името Му. Той плаши тези, които се отдалечават от Бога с още по-подробни думи и ги насърчава да се справят по-добре, като умело обяснява превъзходството и всемогъществото на Божествената природа и се опитва да докаже, че винаги и във всеки случай Той ще изпълни думите Си без никакви пречки от никого. Който, казва той, докосне земята и я разтърси (сега по начина, който посочихме), същият устройва своя изгрев на небето. Сякаш казва: Той има цялата власт, така че Той се възнася на самото небе, и господства над всички, и има под Себе Си благословен съвет - най-висшият, небесен, или - светите ангели, защото, както мислим, небето е ангелите, които живеят на него. Трябва да се отбележи, че Яков съзерцава това в скрита форма: стълба от земята достига до небето, „и Господ“, казва той, „се утвърди на нея“ и видя ангели да се изкачват и слизат по нея (Бит. 28). Мисля, че това е: създайте своя изгрев в небето. Но, казва той, това, което Той обещава на обитателите на земята, без съмнение е непоклатимо, неразрушимо и като че ли е установено върху основа, защото Господ на Силите няма да бъде безсилен и Неговото слово няма да бъде неуспешно. Спасителят ни уверява в това, като казва: „Небето и земята минават, но Моите думи не минават“ (Матей 24:35). Той е и този, който с неописуема сила повдига водите на морето и дъждовете на земята, тоест отново владетелят на небесните неща и толкова силен, че лесно преобразява природата на нещата в каквото пожелае, а името Му е Господ и Бог, и освен това Всемогъщият. Това не може да се счита за просто име, както без съмнение често се случва сред хората, но се използва напълно в съответствие със самата истина: както между нас, така и сред светите ангели се нарича така, защото Той по същество управлява и е облечен с власт над всичко. И така, целта на пророка е да изплаши заблудените колкото е възможно повече и дотолкова, доколкото може с най-голям успех, да ги убеди в необходимостта бързо да се върнат назад, така да се каже, да смятат справедливостта за славно дело и отново да признаят благочестието към Бога за желано, твърдо ограничавайки влечението към срамното със страха от бъдещето; и това, мисля, правилно е казано чрез устата на Давид към Господа на всичко: „С юзди и юзди ще вържеш челюстите им на онези, които не се приближават до Тебе” (Пс. 31:9). Може да се каже, и то с пълно право, и за Христос, че Той е този, който твори Своето изкачване на небето. Та нали Той се яви отгоре, от небето, защото като Бог е роден от Бога по природа. Затова той каза: „Аз съм от висшите” (Йоан 8:23). Мъдрият Йоан също свидетелства за Него, казвайки: „Който идва отгоре, е над всички“ (Йоан 3:31). Но Той има възнесение към небето по същество, тъй като, както казах, те Му принадлежаха от самото начало като Бог, Който се направи достъпен за жителите на земята. Той „слезе за нас“ (Евр. 6:20) при Отца и, както пише Павел, поднови за нас нов и жив път (Евр. 10:19-20), защото за нас като човек се яви пред лицето на Бог Отец, Който „ни възкреси със Себе Си и ни постави да седнем на небесните места“ (Еф. 2:6). Но тъй като Христос се възнесе, той уреди и ние да се възнесем, ако Павел е прав, когато казва: „Защото ние, които живеем, не сме имами пред тези, които умират, но заедно с тях ще бъдем грабнати в тълпите“ (1 Солунци 4:15,17). И така той се възнесе като човек, за да може възнесението, което подобава само на Него (защото Той е Бог и е от Бога), да стане достъпно за нас, вярващите. Той потвърждава своето обещание на земята, защото изобщо няма да лъже, а ще изпълни това, което обещава да ни направи. Затова той каза: „Вие нямате храна, но аз отивам; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас“ (Йоан 16:7). Затова той заповяда на апостолите „да не напускат Ерусалим, но да чакат обещанието на Отца“, което чуха от Него (Деяния 1:4), и изля богата благодат върху тях. Ето защо те бяха свидетели на Неговата слава „в Ерусалим и в Юдея” и по цялата земя (Деяния 1:8). Ще открием също, че Неговото обещание е потвърдено по друг начин: ние вярваме, че Той ще ни възкреси от мъртвите, ще ни направи победители от покварата и „преобрази тялото на нашето смирение, така че да бъдем съобразени с тялото на Неговата слава” (Филип. 3:21) и ще ни приеме като участници в Неговото царство. Извиква и морска вода и я излива върху лицето на земята, тоест превръща горчивото, неприятното и негодно за употреба в годно за употреба. Така: буквата на закона убива, а балдахинът сам по себе си е безполезен, но за нас, които разбираме, той стана много полезен за разбирането на Христос и се оказа като някакъв духовен дъжд, напояващ по някакъв начин небесните области, ако е вярно, че законът, някога болезнен и непоносим за древните, за нас стана хранител на мистерията на Христос, така че от него да се получи плод, изтънявайки груба обвивка на балдахина за извличане на истината. Затова нека вземем казаното за пример и цитираме като потвърждение водата на Мара (Изход 15), която беше горчива, но стана сладка, когато Бог показа на Мойсей дървото и му заповяда да го пусне във водата. Дървото беше образът и типът на честния кръст, благодарение на който законът стана сладък и като че ли много удобен за пиене, въпреки че историята (нейният непосредствен смисъл) съдържа горчивина, защото буквата убива, както казах, или по-скоро, както ни писа мъдрият Павел. Амос 9:7–8. Не сте ли като синовете на Етиопия, като синовете на Израил? казва Господ. Не беше ли Израил, който изведе от египетската земя, и чужденците от Кападокия, и сирийците от земята? Ето, очите на Господ Бог са върху царството на грешниците и аз ще го изхвърля от лицето на земята. Израелците, винаги вдигайки високо челата си, постоянно позовавайки се по един или друг начин на благородството на своите бащи и отваряйки широко устните си, казаха: имаме Авраам за наш баща; но те чуха думите на Христос, отправени към тях: „Авраамовите чада, ако и да бяха по-бързи, бързо извършиха делата на Авраам” (Йоан 8:39); „Защото не всички са от Израел, дори те са Израел, нито са семето на Авраам, дори всички деца“ (Римляни 9:6-7); но господството на делата в справедливостта дава възможност да се хвалим със славните дела на бащите. Освен това те презираха всички други народи, казвайки, че Бог ги е направил избрани от всички народи, избавил ги е от египетската земя и ги е прехвърлил в обетованата земя. Всичко това е вярно; но онези, които са били длъжни преди всичко да угодят на Този, Който го е почел с подходяща взаимност, в много отношения се оказват жестоко Го оскърбяват с пълни отклонения и отклонения към порока; Накрая жалките стигнаха до такова състояние на увреда на ума, че започнаха да мислят, че за тяхното благополучие и слава е достатъчно да произлязат от корена на Авраам и да бъдат доведени от земята на Египет в обетованата земя. Затова, за да разберат колко невалидни са такива хвалби спрямо ползата за тях, които са се обърнали към небрежност и не искат да бъдат благочестиви, той по необходимост казва: Да не ви погледна ли, макар че имате благородство от бащите си, както и към синовете на етиопците, които нямат Авраамов корен? Защото божеството е непоколебимо и напълно безпристрастно и не познава плътското благородство, лишено от добри дела, но почита духовното благородство с цялото уважение и това, което обикновено е последвано от блясък със славни дела. Но ви се струва нещо велико и значимо, че са се преместили от египетската земя в друга. Какво казва той или каква полза ще ви донесе? „Други също получиха това от Мен.“ А именно: изведох чужденците, тоест филистимците (както съобщиха евреите), от Кападокия, а сирийците, тоест всички, които тогава бяха подвластни на царството на Дамаск, изведох от рова. Трябва да се отбележи, че вместо от рова на Юдея те доставят: от Кирена. Така филистимците бяха от Кападокия, а сирийците бяха от Кирена. И Кирена беше наречена канавка, въпреки че е много издигната и разположена високо, защото лежи, така да се каже, в дълбока падина, тъй като, може да се каже, цялата земя на Либия се състои от открити крайбрежни долини. Затова, казва той, аз, който гледам на всички еднакво, имам намерение да изтрия всяко царство на грешниците от лицето на земята. Следователно плътската слава не носи никаква полза на тези, които я притежават: при Бога благородството се счита за добро разположение, много склонно към постигане на добродетел и загрижено за конкуренцията в благочестивите дела на предците. Амос 9:8–10. Иначе няма да отхвърля напълно Израилевия дом, казва Господ. Затова, ето, заповядвам и разпръсквам израилевия дом между всичките народи, както се духа на ветрило, и погибелта няма да падне на земята. Всички грехове на моя народ ще завършат с оръжия, казвайки: никакво зло няма да се приближи, нито зло ще дойде срещу нас. Отново, остатъкът е запазен за Израел заради техните бащи: те няма да претърпят, казва той, окончателно унищожение и расата на Яков няма да изчезне напълно, но, като разпръснати с веялка, казва той, те ще бъдат разпръснати между всички народи. Обаче унищожението няма да падне върху земята, т.е. Родът на Яков няма да падне така, че да стигне до пълно унищожение, но част от помилваните ще бъдат спасени, защото някои по това време се върнаха от плен. Тя беше спасена от Христос, тъй като не малка част от евреите повярваха. Остатъкът също ще бъде спасен в последните времена, когато много езичници ще бъдат извикани. Тогава, сякаш на чии думи: ако Яков е спасен, тогава срещу кого са заплахите? мъдро отговаря и казва, че гневът няма да бъде насочен решително към всичко без разум и последиците от яростта няма да бъдат безразлични, но ще сполетят онези, които са извършили непоносими грехове. Това е: всички грехове на хората ще завършат с оръжия, казвайки: злото няма да се приближи, нито зло ще дойде върху нас, защото някои стигнаха до такава повреда на ума, че смятаха светите пророци за пророкуващи лъжи и казаха, че нито едно предсказание няма да се сбъдне. Това се доказва от Еремия, който казва на Бог: „Тези хора ми казват: Къде е словото на Господа? Нека дойде” (Еремия 17:15). И така, хората с този начин на мислене имат двоен грях: те ядосваха хората по различни начини и смятаха истината за фалшива басня. Ще открием също, че по време на идването на нашия Спасител учителите на евреите не обърнаха внимание на думите Му. Затова те чуха: „Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото взехте ключа на разума, нито влизате, нито оставяте влизащите да ги последват“ (Лука 11:52; Мат. 23:13) и още: „Горко вам, защото море и суша преминавате“ и т.н. (Матей 23:15 и др.). Следователно, те с право не са признати за деца, като напуснали благородството на своите бащи, но са причислени, така да се каже, към синовете на етиопците; унищожени с оръжие и претърпели от съдията наказание, съответстващо на тяхното безразсъдство. Амос 9:11–12. В онзи ден ще издигна падналата Давидова скиния и ще възстановя това, което падна, и ще го възстановя, когато беше изкопано, и ще го възстановя като дните на света; защото остатъкът от човеците и всичките народи ще Ме потърсят и като призова името Ми в тях, казва Господ, извършете всички тези неща. Той обеща, като каза, че няма да унищожи напълно семейството на Яков, но дори и те, сякаш разпръснати от вятъра, да станат чужденци и чужденци, лишени от отечество и домове, живеещи във варварска и чужда страна, те пак няма да бъдат напълно смазани и няма да стигнат до пълно унищожение. Затова той казва, че ще възстанови Давидовата скиния и ще издигне събореното в нея като дните на века, тоест за много дни. Това, казва той, ще бъде за другите народи, съседни и далечни, доказателство и потвърждение, че човек най-после трябва да се обърне към Бога и да започне да Го търси, удивлявайки се, разбира се, на Божията милост и величие на силата. Така че, ако се казва „скинията на Давид“, това означава расата на Юда или дома на Яков. Трябва да се отбележи, че когато Кир ги освободи от плен, те се върнаха в Юдея, възстановиха храма и след като укрепиха опустошените градове и построиха къщи в тях, започнаха да живеят в безопасност; и въпреки че издържаха войни от някои - имам предвид например Антиох, Адриан, те вече не ставаха пленници и не преживяха опустошения като от вавилонците. Това е историческият смисъл на тези думи, но по-вътрешният и истински смисъл трябва да се припише на Христос. Именно, когато Той възкръсна от мъртвите, чрез което Бог и Отец възстановиха Своята скиния, която беше паднала преди смъртта, тоест земната плът, тогава всичко, което беше проснато сред нас, беше приведено в нова форма, защото „ако някой е в Христос, той е ново създание“ (2 Кор. 5:17), защото ние бяхме възкресени заедно с него и въпреки че смъртта подкопа шатрите на всички, Бог и Отец в Христос ги награди. И това ще ни бъде дадено не за известно време, а за вечни дни, защото благословението на нетленността не е отнето от нас и смъртта вече няма да има власт над спасените в Христос. Тогава други хора, следвайки примера на повярвалите от Израел, познаха Бога истински и според природата на съществуването, като се отклониха от тази древна и гнусна грешка; защото Христос не можеше да излъже, когато каза: „Ако зърното умре, ще даде много плод“ (Йоан 12:24), и ако: „Ако бъда издигнат от земята, всичко ще привлека към себе си“ (Йоан 12:32). Така че в деня, когато издигна счупената и паднала Давидова скиния, всички народи ще бъдат призовани и Моето име ще бъде върху тях. И че предсказанието със сигурност ще се сбъдне, той потвърди, като добави: казва Господ, вършете всички тези неща, защото ако наистина има Бог Господ, тогава, разбира се, Той ще направи и това, без никаква липса на сила: Той върши „велики и неизследими, славни и чудни неща, които са безброй“ (Йов 5:9). Am.9:13–15. Ето, идват дни, казва Господ, и реколтата ще прегърне гроздето, и гроздето ще узрее за сеитба, и планините ще изкопаят сладостта, и всички хълмове ще бъдат насадени; и Аз ще върна плена на Моя народ от Израел, и те ще възстановят разрушените градове, и те ще бъдат населени, и ще садят грозде и ще пият виното си, и ще създадат хълмове и ще ядат плодове. и ще ги насадя в земите им и никой няма да бъде изкоренен от земята си, която им е дал, казва Господ Бог на Силите. Това, което каза, го обясни ясно. И ако някой иска да направи просто и историческо обяснение, тогава, разбира се, той отново ще каже следното: че на онези, които са претърпели плен, завръщането е ясно обявено и че те ще притежават земята си, след като възстановят градове и къщи, и след като най-накрая постигнат щастлив живот, те ще събират блага от нивите, с радост и радост ще се занимават със земеделска работа, така че да имат непрестанен труд, съчетан с най-приятната жътва, когато добра реколта ще ги доведе до прибирането на реколтата от грозде, а реколтата от своя страна ще продължи до момента на сеитбата и по този начин земеделският производител ще премине от мелницата, ножа и гроздето към оран на нивите и след като е измил праха от гумното, ще започне да работи на мелниците. Ако искаме да внесем нещо по-изтънчено и духовно в разглеждането на предложеното, тогава би било честно да помислим за следното. Когато, както казах, Христос беше възкресен, Отец възстанови скинията на Давид и ги възнагради с „изкопаното“ (Амос.9:11), тогава имаше голямо и изобилно раздаване на духовни дарби на всички хора, гърци и евреи, защото „има един Бог“, който оправда „обрязаните чрез вяра и необрязаните чрез вяра“ (Рим.3:30). Следователно даването на духовни плодове на вярващите е много голямо, което е отлично обозначено със земните плодове, защото, казва той, ще има изобилие от хляб и вино. И сега ще вземем хляб за укрепване, очевидно духовен, защото е писано: "и хлябът ще укрепи сърцето на човека" (Пс. 103:15), разбира се, духовен и божествен хляб отгоре; виното е за забавление, защото той отново каза: „Виното весели сърцето на човека“ (Пс. 103:15). Ние се радваме с надежда според словото на Павел (Рим. 12:12). Планините също капят от сладост. И така, казва той, те също ще бъдат засадени, тоест ще бъдат процъфтяващи, плодовити и притежаващи ум, богато украсен с правилността на божествените догми. И че Бог върна нашето пленничество на всички - това никой не може да се съмнява, защото Христос проповядва освобождение на пленниците (Лука 4:18) и избави небесните места от насилието на дявола. Тогава, подобно на земеделците, ние станахме ревнители на духовното плодородие, засадихме хелифлора и лозя и ядем плодовете им; защото ще получим награда за труда си и ще пожънем плодовете на доброто поведение. И че ние ще имаме непоклатимо пребиваване с Бога и ако веднъж бъде дадено наследство от Него, тогава никой няма да изгони тези, които са го получили, това се изяснява с думите: Аз ще насадя върху земите им (които им дадох), казва Господ Бог, защото Божията църква е такъв дар, че Той ще се покае; и ние ще останем в постоянна сила на всяко добро, имайки Самия Христос за наш наставник и водач. У св. Кирил: σταθήσεται, поставя ли се в. σχασθήσεται. Κατά τῆς Ζαμαρίας – вместо: καὶ τῆς Ζαμαρίας – самарски, както в слав. В текста Еровоам; но това явно е грешка. Според свидетелството на същия Йероним, Акила и Симах, приемайки еврейското ביור - като собствено име на божеството, оставят термина без превод (Хион); and Theodotion has: ἀμάι ρωσιν (like Cyril: σκοτισμός or τύφλωσις), i.e. blindness, obscuritatem (also in hexails). This is the proper name for Saturn, which was called in Egypt: Ῥαιφάν or Πηφάν or Πεμφάν. The Hebrew name comes from כיד (niel) - statue, idol, imago of the Vulgate. The interpretation of St. Cyril and Theodotion is explained by the convergence of the name Παιφαν with the Hebrew verb מ ק. At St. Cyril, as in the ancient lists, is not present: εἰς Χαλάνην or Καλύνην; Wed below interpretation. Може да се интересувате от: