Отделение первое

Ам.1:1. Словеса Амосова, що бувши в Аккарімі від Фекуї, що виді про Єрусалим за днів Озії царя Юдиного, і за днів Єровоама сина Йоасового царя Ізраїлевого, до двох років боягуза. Такі, каже, пророчі промови Амоса з Фекуї, які були вимовлені в Аккарімі. Потрібно знати, що цього читання, тобто в Акорімі зовсім, немає в єврейському виданні: у ньому сказано лише: словеса Амосови від Фекуї. Інші ж тлумачі замість: в Аккарімі читають: ἐν τοῖς κτηνοτροφέιοις (на пасовищах). Отже ось ті слова Амоса Фекуяніна, які були до нього під час його життя пастухи, на самих овецьких дворах. Він каже, що слова про Єрусалим він не лише чув, а й бачив; бо разом з одкровеннями Бог зробив для пророків події очевидними і хіба що вже відбуваються тепер, так що, здається, вони й бачать навіть виконання самих слів перед здійсненням їх насправді, причому їхнім поглядам приноситься видовище майбутніх подій, про які говорить їм Бог. Але гідно дослідження (якби хтось запропонував це питання) те, чому слова були лише про Ісрусалим, хоча вустами самого пророка Бог звинувачує Юду та Ізраїлю? До того ж каже, що «це говорить Господь: за три безбожності синів Юдиних, і за чотири не відвернуся їх» та ін. І потім: «Ця говорить Господь: за три безбожності Ізраїлю» та ін. ( Амос.2:4,6 ). А долучивши вказівку на види гріха, пророче слово висловило загрозу лихами і зробило тому й іншому дуже тяжкий докір. Тож як розуміти те, що слова були про Єрусалим, хоча Бог каже: послю вогонь на Юду і далі. Подумаємо ж, яку відповідь можна дати на це. Ми стверджуємо, що зазвичай святі Пророки Ізраїлем називають то в тісному сенсі два коліна, що живуть в Єрусалимі - Юдове і Веніяминова, то Ізраїлем або Єфремом називають десять колін, що живуть у Самарії, але дуже часто не роблять такої відмінності; і оскільки всі вони походять від Ізраїлю, то Ізраїлем називаються і всі дванадцять племен. Якщо ж вони хочуть вказати нам на все сонмо юдеїв: то ми побачимо, що вони не роблять точного вживання назви Ізраїлю. Отже, пророчі слова Амоса були про всю множину юдейську, що живе як в Єрусалимі, так і в Самарії. Але треба сказати, які були (пророчі) слова про них. На це ми можемо відповісти подвійно. У перших (пророк) представив Бога всіляких викриваючим гріхи юдейського сонмища, потім пророкував про нього майбутнє і до цього додає, що вони отримають блага милосердя (Божественного) і колись здійсниться найбільше порятунок і відновлення їх у початковий стан. Бо сам Амос знову ніби від самого Бога каже: «Обаче не в кінець відкину дім Ізраїлів, говорить Господь. Аж ось я заповідаю, і розвію Ізраїлевий дім у всі язики, що віється на віялі, і не впаде стресу на землю» ( Амос.9:8,9 ). Безсумнівно вказує цим на майбутнє спасіння через Христа і каже, що вони будуть оновлені і будуть насолоджуватися благополуччям, бо Бог змилосердиться над ними. Знову він каже так: «Того дня поставлю скинію Давидову занепалу» та інше. (Амос.9: 11). Але слова пророчі про Єрусалим справедливо можуть розумітися й іншим способом. Сирія та царі Дамаска та багато сусідніх народів утискували країну юдейську, та інші народи різними способами ворогували проти неї, спустошували та грабували її і, керуючись у своїх діях неприборканою злобою, довели її до крайнього лиха. Тому пророк і представляє Бога, що загрожує спустошенням усім цим спустошителям Юдиної землі і каже, що здійсниться над ними суд за їхні нечестиві справи. Отже, слова Амоса стосувалися Єрусалиму або всього юдейського сонмищу. Ми чітко переконаємось у цьому, якщо звернемо увагу на обставини пророцтва. Бо далі говориться: за днів Озії царя Юдиного, і за днів Єровоама сина Йоашового царя Ізраїлевого до двох років боягуза. Але, можливо, хтось скаже: яку користь принесе читачам працю точного дослідження питання про обставини царювання щойно пойменованих царів, кажу, Озії та Єровоама? У відповідь на це ми говоримо, що необхідно повністю знати скорботні обставини пророцтва. Бо Сирії та Дамаську та варварам, що живуть біля Юдеї, він загрожує смертю, нападами та пожежами, і в цьому знаходилося заснування святих пророцтв. Тому необхідно знати причини, чому приєднується вказівку на обставини царювання, на те, які і скільки було благополучних подій у кожному з двох царств, як йшло в них життя і що сталося в обох. Ізраїль та Юда, що ухилилися в ідолопоклонство, зрозумілі були різними способами. То робили набіги на них вожді Дамаска та Сирії, облягали їхні міста та спустошували їхні країни; то Моавитяни та Ідуменні, Гергесяни та Еламітяни, Азотяни та жителі Аккарона, що збуджуються неприборканими бажаннями та ненаситною жадібністю та спонукувані до крайньої ненависті, принижували Самарію та царство Юдейське. І ми побачимо, що вони так чинили у різних місцях. Так про час царювання Ахава над Самарією та Ізраїлем у третій книзі Царств так написано: «І син Адерів цар Сирський зібрав всю силу свою, і піднявся обсід Самарію, і з ним тридесят два царя» (3Цар.20:1). Зверніть увагу на те, що цар Дамаска, тобто Адер, зробив учасниками у війні проти Ізраїлю тридцять два вождя інших сусідніх народів, які таким чином спустошували Ізраїльську землю. Але й за часів Йоаса, царя юдейського, іротив Єрусалима вів війну Сиріянин Азаїл, як написано про це в четвертій книзі царств: «І взяла Йоас вся свята, і все золото знайшлося в скарбах, і посла Азаїлу і відійшов від Єрусалиму» (2). Так вони чинили внаслідок божественного гніву, бо Ізраїль образив Бога своєю сильною схильністю та страшною прихильністю до ідолослужіння. Але іноземні переможці принижували Божу славу; бо вони жалюгідні думали, що знесилена Рука, що допомагає їм і наважувалися ображати славу Божу. Так Сирійці, уражені під час нетривалої облоги Самарії Адером, вигадували неправильне пояснення своєї боягузтво і казали: «Бог гір Господь, Бог Ізраїлів, і не Бог юдолів» (3Цар.20:28). Вони думали, що Ізраїльтяни здобули перемогу тому, що Бог може надавати їм допомогу тільки на горах або на пагорбах. Отже, кажуть, ми переможені, бо Бог Ізраїлів є Бог гір. Але якби нам довелося розпочати битву на відкритих долинах, то ми здобули б перемогу, бо Бог Ізраїлів абсолютно безсилий у долинах. Але це наслідки еллінського божевілля та вкрай зухвалі мови людей, які не знають істинного і за природою Бога. Отже, всемогутній Бог обурювався, і вельми справедливо, на іноплемінників за те, що вони перемагаючи, як я сказав, Ізраїлю, віддавали подяку своїм богам і пустословлячи думали, що вони перемогли самого Бога. Через деякий час після царювання Ахава і після смерті деяких інших царів, його наступників, царем над Ізраїлем у Самарії робиться Єровоам, син Іоаса, відмінний від першого, який був син Навата, але йому однойменний і однодумний і такий же безбожний. Проте в часи його царювання милосердний Бог змилосердився над Ізраїлем, який терпів нестерпне лихо і визволив його від страждань рукою Єровоама, хоча він чинив лукаве і був великим відступником від Бога. При ньому вони здобули стільки перемог над іноплемінниками, що міста, відібрані у них за часів попередніх царів, вони здобули знову і підкорили своїй владі і колишнім своїм переможцям заподіяли дуже багато лих. Так у четвертій книзі Царств написано, що Ізраїльтяни, за відсутності в них помічника, були пригнічені настільки, що стали вкрай нікчемними і безсилими; але отримали порятунок від «руки Єровоама» (4Цар.14:24–27). Сказав: ἐκ χειρός , від руки 1 замість διὰ χειρός за допомогою руки , тому що не пригнічував Ізраїлю, а навпаки – воював за нього і захищав його. Він, повернув Дамаск, відібрав (у ворогів) кордон Ізраїлю і здійснив багато мужніх подвигів. У царювання Єровоама, царем над Юдеєю в Єрусалимі, помазується Азарія, він же й Озія. І він не менш, ніж Єровоам, був загрожував язичникам і мужньо вражав спустошників Юдеї. Він був чоловік благочестивий і люблячий добро. Але після того, як за сприяння Божого, здолав ворогів, він підпав на недугу гордості і дійшов нарешті до примхливого свавілля, так що хотів священнодіяти Богу і навіть зухвало приступити до самого божественного жертовника (2Пар.26:19,20) і принести Йому (в жертву). Але Бог одразу ж викрив його. Він був покритий проказою, страшною і невиліковною хворобою, так що, як нечистий за законом, він навіть видалений був з Єрусалиму і відсторонений уже від священнослужіння Богу і протизаконного вчинення священнодійств Йому і від осквернення божественного храму. Так каже Свящ. Писання в четвертій книзі Царств, а докладніша розповідь про це знаходиться в другій книзі Параліпоменон. Але цього досить про поразку Озії проказою. А що він був чоловік сильний і робив військові походи проти країн іноплемінників і досяг такої могутності, що побудував у них міста і наклав на них подати і підкорив своїй владі навіть тих, які колись були дуже гордовиті, – це досить розкриває Писання . Отже, оскільки пророче слово на початку вказало нам на майбутнє спустошення іноплемінників; то потрібна була згадка про царювання Озії та Єровоама: бо вони саме ними і були переможені, як ми раніше вже сказали про це. Ми знаємо також, що асиріанами спалений був Дамаск, а іноплемінні народи були винищені. Але оскільки все це відбулося після; то ми повинні доторкнутися до того, що трапилося з іноплемінниками при Єровоамі і за часів його і навіть з воєначальниками Ассирійськими. А оскільки пророк додав: перш двох років боягуза, то нам необхідно було згадати про проказу Озії. оскільки він протизаконно зухвало здійснив священнодійство; то й уражений був, на відміну від Бога, проказою, а Єрусалим зазнав землетрусу, бо цим Бог являв тодішнім мешканцям його Свій гнів. Ам.1:2. І промовив: Господь від Сіону виголосив, і від Єрусалиму дасть голос свій і нарікаючи пащі пастирів і зверху Карміль. У цих словах розкривається нам вся мета пророцтва і як би остання межа передбачення і на них можна дивитися як на попереднє роз'яснення і вказівку сутності пророкування, що підлягає тлумаченню, прихованої великою неясністю; бо мова складається з подоби та невласного виразу і як би з того, що зазвичай трапляється на високих вершинах гір або іноді на відкритих долинах. Коли виявляє свою руйнівну дію виразка, або інша хвороба, що походить від впливу повітря, тоді гори, що зеленіють лісами і деревами, і долина, вкрита різноманітною і розкішною рослинністю, раптом засихають. Так руйнуються і справи рук людських, коли на міста та країни обрушуються тяжкі й нестерпні нещастя, що гублять і руйнують мале й велике. Кого, скажи будь ласка, змилосердиться меч ворогів або виразка. Навпаки зовсім винищує і знаменитого багатством, славою та могутністю, і незнатного та зневаженого. Отже, слово пророка цілком відповідає звичайним у його житті явищам; бо, як я сказав, він був пастир і образ для висловлення своїх думок запозичує з часто винищування пасовищ для стад. Який істинний зміст сказаного? Виголосила, каже, Господь від Сіону, як би з власного свого місця, і з Єрусалиму, як би призначеного Йому. Безтілесне не в якомусь місці, але оскільки в Єрусалимі був той знаменитий храм, то вважався він ніби власним місцем Його, за уявленням стародавніх, які мали ще обмежені уявлення про Бога. Замість возглагола в Єврейському виданні читається: заревів або видав ричання, подібно до лева. Коли ж це сталося; то нарікаючи, каже, пажити пастирів. Пажитями пастирів називає іноплемінні народи, ніби деяким пастирям раболіпно підпорядковані своїм владикам, які роблять все на власний розсуд із підвладними ним народами. Сетоваша, тобто, перебували в зневірі та у всяких бідах, бо нарікання буває над мертвими. Причиною ж лиха для них є те, що Бог видав грізний голос і ніби погрожував загибеллю; бо коли ревитиме лев, тоді хто не відчує страху? І не тільки нарікаючи пащі пастирів, а й більше того верх Карміль, тобто, Єрусалим. Карміл є гора, що знаходиться в країні Юдейській, на якій і мав перебування Ілля Фесвитянин; бо земля юдейська часто позначається назвою Карміла. Так вустами іншого пророка Бог сказав синам Ізраїлевим: «І введеш вас у землю Карміл, нехай знесете благаючи його та плоди його: і внисте, і осквернили їсти землю мою і надбання моє поставили в гидоту» (Єр.2:7). А оскільки з усіх міст у землі Юдейській найславетнішим і найзнаменитішим визнається Єрусалим; то й називає його верхом Карміла, як піднесений славою, як той, що надмірно переважає, і як більш інших видний через божественний храм і мужів, що колись були царями з Юдиного племени. Є у святих пророків звичай прикривати свої слова неясністю з побоювання неприборканого гніву слухачів: бо ті, які особливо схильні були до зухвалості, і чинили закиди святим пророкам і говорили: «Але нам говоріть і проголошуйте нам інше спокуса» (Іс.30:10). Ам.1:3–5. І сказав Господь: За три безбожності Дамаску, і за чотири не відвернуся його, аніж розтрощивши пилами залізними, що мають в утробі тих, що в Ґілеаді, і послю вогонь до дому Азаїльного, і пояснить основу сина Адерова. І поламаю вереї Дамаскові, і споживаю ті, хто живе з поля Онова, і посічу плем'я від чоловіків Харраніх, і полоняться люди Сирстії нарочитії, каже Господь. Божественний Мойсей справедливо виражає здивування перед Богом благим і довготерпеливим, бо коли Ізраїль у пустині злив собі тільця і ​​безглуздо сказав: «Ці бозі твої Ізраїлю, що пізнавши тебе з єгипетського краю» (Вих.32:4): то він несомн. Коли ж Бог погрожував повністю винищити їх, то Мойсей припадав до Творця, посилено просив і благав Його пробачити провину грішникам, і присвятив Йому пісню подяки, кажучи: «Господь Бог щедрий і милостивий, довготерпеливий, і багатомилостивий, і правдивий, і правду зберігай і правду зберігай і і неправди, і гріхи: і повинного не очистить, наводь гріхи батьків на чада, і на чада чад, до третього та четвертого роду» (Вих.34:6,7). Іудейський народ неправильно розумів це; бо він думав, що Бог такий жорстокий і невблаганний і так довго живить гнів, що провини батьків покладає на дітей чад. Так, проголошуючи це саме, вони говорили: «батьки отрута терпка, а зубом чад їхньої оскому биша» . Тому Бог пророку Єзекіїлю каже: «Сину людина, що вам притча ця на землі Ізраїлеві, що глаголить: Батьки ідоша терпке, а зубом чад їхнього оскомини бувши. Живу я, говорить Господь: коли буде ще глаголема притча ця в Ізраїлі. Як вся душа моя суть, як душа отця, так і душа сина: душа, що грішить, та помре: син не візьме неправди батька свого, ні батько неправди сина» (Єз.18:1–4,20). Та й як би Владика всіляких був довготерплячим і багатомилостивим, якби він не прощав гріхів і не очищав винного, але простягав своє обурення на третій і четвертий рід? Тож який тут сенс? Він, як я сказав, довготерплячий і безмежно благий і не одразу покарає грішників: але відкладає і до другого роду, щоб можлива поява в ньому каяття припинила б Його гнів. Але якщо цього не станеться і ті, що відбулися від першого, третє і четверте покоління будуть віддані таким же чи навіть ще гіршим вадам і виявляться наслідувачами нечестя предків: тоді-то, і тільки тоді, він нарешті наводить покарання, вчинивши роду вже – досить довготерпіння за минулі провини, тобто накладає гріхи батьків на. Отже, каже, дуже часто терплячи Дамаску, чи не маю нарешті повного права обуритися за три і чотири гріхи? Бо що вони зробили? Хоча багато й інших беззаконь, але піддадуться покаранню власне за свою велику жорстокість: не відвернуся від них, ніж розтрощивши пилами залізними заможні в утробі тих, що живуть в Ґілеаді. Ґілеад є маленьке місто Юдеї, що лежить на кордоні Палестини. На нього-то Сиріяни напали і зруйнували вщент, розсікаючи залізними пилками, що мають у утробі і разом з дітьми вбиваючи недоношені зародки жінок. Залізними ж пилами називає колеса колісниць, якими зазвичай Сирійці вкочували струм гумна. Тому Бог і вустами Ісаї ніде говорить синогозі юдейській: «І сотвори тя як колеса коліснична нова стираюча акі пила» (Іс.41:15). Майже те саме він каже й Дамаску: зітру тебе подібно до того, як ти стер і розтрощив мешканців Ґілеаду, так що не пощадив навіть тих, що були ще в утробі і яким від усіх виявляється і личить милосердя. А що деякі з жителів Дамаску, жорстоко і злісно поводилися з Ізраїльтянами, в цьому ти легко переконаєшся, вислухавши слово пророка Єлисея. Він прийшов у Дамаск. Коли ж зустрівся з Азаїлом, під час ще хвороби сина Адерова: то "плакаться", каже Писання, «людина Божа. І сказав Азаїл: Що бо мій пан плаче? І промовив: Вем, ялика сотвориш сином Ізраїлевим зла: фортеці їхні спалиш вогнем, і вибрані їх поб'єш мечем, і немовлята їх розб'єш і в утробі мають розірвати їх» (4Цар.8:11,12). оскільки ж Дамаск так вчинив не тільки з Ґілеадом, але й з усією країною юдейською; то загрожує спалити дім Азаїла та Адера і зруйнує вереї Дамаскові. Це й було виконано через Озію та Єровоама поступово і в різні часи; бо й вони взяли Сирію і здобули сильну перемогу: а через деякий час – і через царя асирійського. Потім каже: і споживаю ті, хто живе з поля Онова. Оном пророки називають Бет-Ель, в якому проклятий Єровоам поставив золоту телицю, але внаслідок цього вони (пророки) зазвичай так називали і всю країну, віддану ідолопоклонству. Тому, каже, що живуть у землі і на полі Він або суєтних ( ματάιων ), тобто ідолів (так тлумачили це слово всі інші), знищу та винищу, а також посіку та плем'я від чоловіків Харраних. Харран є містечко, що лежить майже у Дамаска і має дуже войовничих жителів. І полоняться, каже, люди Сирстії нарочитії, називаючи навмисними ( ἐπίκλητον ) або дуже славних чи найманих і зібраних до них на допомогу; бо роблячи військові напади на країни юдейські, вони наймали сусідніх іноплемінників. Тому навмисний може означати: відзовні покликаний, чужинець. Слід зазначити, що у єврейському виданні замість: люди Сирстії читається: люди Киренстії; бо сирійці були поселенцями Киренейців. Згадаймо, що (як знову написано в четвертій книзі Царств) в Єрусалимі царював Ахаз. Факей же (цар ізраїльський) та Раассон, царі Сирії та Дамаска, пішли на Єрусалим, спустошуючи підвладні їм міста юдейські. оскільки Ахаз, цар юдейський, перебував у найбільшому страху; то він найняв за гроші Феглафаласара Ассиріаніна, і послуха його, говориться, «Цар Асирійський, і взойде в Дамаск, і взявши його, і пресіли його, і Раассона вби» (4Цар.16: 9). Ам.1:6–8. Оце говорить Господь; за три нечестя Гази, і за чотири не відвернуся їх, за що полонити їм полон Соломоне, щоб укласти в Ідумею: і послю вогонь на забрала Гази, і поясню підставу її: і споживаю ті, що живуть з Азоту, і вивернеться плем'я з Аскалона, і наведу руку і наведу руку, і наведу руку, і наведу руку, і наведу руку, і наведу руку, і наведу руку, і наведу руку, і наведу руку, і наведу руку, і наведу руку, і наведу руку, і наведу руку з Аскалона, і наведу руку, і наведу руку, і наведу руку з Аскалона, і наведу руку і наведе руку глаголет Господь. Насамперед вважаю за необхідне сказати про те, що ні єврейський текст 2 , ні інші, не згадують про Соломона, але Євреї читають: заради полону їх полоном. Інші замість слова: Соломон додають: влаштований – ἀπηρτισμέρην або досконалий – τελέιαν (полон) 3 . Ми ж повинні будемо слідувати читанню сімдесятників. Отже звинувачується Газа (а вона є містом филистимлян або нинішня Палестина) в тому, що вона полонила полону Соломоне, щоб укласти в Ідумею. Можемо розуміти це так, як розуміли й інші тлумачі, а саме: вони робили не звичайне якесь спустошення Юдеї, але, захоплюючи досить бранців, зраджували їх до рук Ідумеїв. Ідумеї були нащадки Ісава, завжди вороже розташовані до Ізраїльтян: їм сприяючи і разом з ними воюючи, Газяни, і Азотяни та жителі Аскалона, або так званого Аккарона та деякі інші іноплемінники сильно допомагали їм опановувати міста юдеї. Якщо ж за перекладом Сімдесяти ми читаємо, що вони полонили полон Соломоні; то слід розуміти тут таке. Соломон був найсильнішим і наймогутнішим царем і панував над сусідніми народами, так що в них збудував багато міст і поселив у них Ізраїльтян, бо Хірам дозволяв йому це. У другій книзі Паралипоменон написано так: «І бути по двадцять літ, у яких створить Соломон дім Господній, і дім свій, і гради, що дасть Хірам Соломону, створені вони Соломон, і всіли ту сини Ізраїлеві. І прийде Соломон до Емат-Сува, і отримавши його: і створить Федмор у пустині і всі гради міцні, що створить в Ематі» , і трохи далі: «І я захотів Соломон за бажанням створити в Єрусалимі, і в Лівані, і в усьому царстві своєму. Весь народ, що залишився від Хеттея, і Амморея, і Ферезеа, і Євеа, і Євусеа, що не біжу від Ізраїлевого племени, але скажу від синів їхніх, що залишилися по них на землі, яких не побиваючи синові Ізраїлеві, підведе їх Соломон у данину. Отже, з'єднавшись з Ідумеянами, жителі Гази та Азота та інші зруйнували ці міста, названі Соломоновими, так що вони вже не належали до царства юдейського, а віддані були ніби безбожним вождям Моавітян. Тому й каже, що Газа разом з іншими містами буде винищена вогнем і загинуть Азотяни та плем'я Аскалона, і Аккарон перебуватиме під владою вражаючого. А разом з ними, звичайно, загинуть і інші одноплемінники їх: бо деякі з сусідніх варварів, ймовірно, отримували плату (від них) і були закликані (ними) на допомогу. Отже, зрештою виявляється тяжкою і сповненою будь-якої небезпеки справою вступати в союз з нечестивими і разом з ними озброюватися проти коханих Богом і переслідувати святих. І хоч ми іноді терпимо за свої гріхопадіння і буваємо зрозумілі Богом, але Він не відкине зовсім тих, яких зробив щирими Собі, - а зрозумівши добре, піддасть смерті судини гніву, тобто тих, які загорялися проти них неприборканою люттю, абсолютно згідно з тим, що вдих я в руку твою, ти ж не дала їм милості» (Іс.47:6); бо дуже неприємна Богові і збуджує Його обурення жорстокість тих, яким доручено виконання цього. Ам.1: 9,10. Оце каже Господь: За три безбожності Тирова, і за чотири не відвернуся його, аніж уклавши бранці Соломоні в Ідумею, і не згадавши заповіту братня: і послю вогонь на забрала Тирова і пояснить його підстави. Так само і Тиряни разом з жителями Дамаска і Азота і Аскалона і Аккарона, що надмірністю беззаконь своїх перевищили і ніби перемогли довготерпіння, що належало Богові, але сенсу пророцтва зазнають покарань і зазнають найтяжчої з усіх відплати. Злочин їх полягав у тому, що вони уклали полон Соломона в Ідумею, не згадавши заповіту братів. Що це були за бранці Соломонові, слово доволі пояснило нам це. Тепер необхідно сказати, яким чином бранці були ув'язнені Тирянами в Ідумею. Поробляючи безліч мешканців Юдеї та Єрусалиму, вони продавали їх Ідумеянам. А вони (Ідумеяни) своїх братів по крові та споконвіку вільних (Юдеїв) перетворювали на стан військовополонених, пригнічували гірким ярмом рабства і змушували їх жити за законами Еллінів; жалюгідні – вони ледь не зневажали славу Бога, ніби Він не зберіг їм свободу від батьків і не мав сил дарувати їм добробут та добробут. оскільки, сильно звинувачуючи ув'язнених в Ідумею полонених Соломонових, Бог усіляких устами іншого пророка говорить: «і що ви, мені Тирі та Сидоні: і вся Галілея іноплемінників? їжа відплата ви віддаєте мені? чи пам'ятаєш ви на мене? Гостро і швидко віддам вашу відплату на голови ваші. Пониж моє серебро і золото моє взято, і вибрані моя і добра внесете в ваші требища: і сини Юдині, і сини Єрусалимлі продасте сином еллінським, бо нехай ви чекаєте від їхньої межі» ( Йоїл. 3:4–6 ). Меж же, як би чуттєвим, Ізраїльтян була Іудея, а духовним – закон, поза якими (меж) вони перебували, недостойно продані синам Еллінів. Тиряни чинили так, не пам'ятаючи братнього завіту. Це ми можемо розуміти трояким способом. Хто ці брати і який завіт, про це ми скажемо, керуючись у розуміння цього Писанням. Хірам, що колись царював у Тирян, був дуже дружньо схильний до божественного Давида. Потім після нього (Давида) був прихильним до Соломона, так що уклав з ним союз дружби, допомагав йому в усьому і під час побудови божественного храму приділяв йому необхідну увагу (3Цар.5:9,11–14), посилав йому дуже великі подарунки, хоча й сам отримував від нього ще більші й багатші. Отже, або говорить про те, що Тиряни воювали проти Ізраїльтян, забувши про завіт ніби братів по любові і з'єднаних (взаємним) прихильністю та ніжністю до такої міри, що здавалося вони були однокровними: або ж (каже) про те, що походили від Ісава Ідумеї хоч і були братами Ізраїлю. Ісав мав ворожі й неприязні почуття до Якова, ображений колись через первородство. Але коли Яків пішов із житла Лавана і захотів повернутися знову додому разом із дружинами та дітьми; то Ісав зустрівся з ним, як брат; бо вони обіймали і цілували один одного і вели дружні промови між собою і, відкидаючи колишню ворожнечу, уклали заповіт згоди та миру. Так було між ними. Але Тиряни, забувши про завіт братів, сварили споріднені племена і мали в своєму розпорядженні їх мати рабами єдинокровних і братів, своїм сприянням роблячи Ідумеїв незрівнянно сильнішими тих, які колись панували. Або ж можна розуміти це стосовно самих Моавитян, які походили від Лота, тому що Тиряни порушували заповіт братів, очевидно заповіт між Авраамом і Лотом: коли пастухи обох сварилися між собою; тоді "рече" , каже божественне писання, «Авраам Лоту: нехай не буде суперечки між мною і тобою, і між пастухи моїми, і між пастухи твоїми, так як люди браття ми есми» (Бут.13: 8). Тому справедливо, каже, він (Тир) буде відданий вогню і зруйнований до самих підстав, бо вислів: «Нехай будеш з багатьма на злобу» (Вих.23:2) завжди вживається у відношенні до безбожних. Ам.1:11. Це говорить Господь: за три безбожності Ідумейські і за чотири не відвернуся їх, ніж прогнавши брата свого мечем. Мова звертається до самої Ідумеї, очевидно, до нащадків Ісава. Дуже добре каже, що й вони зазнають наслідків гніву (божественного); бо ворогували проти брата Ізраїля, і на ближніх і однокровних своїх не злякалися нахабно і жорстоко піднімати меч, не думаючи про закон єства, не думаючи про людинолюбство; Однак у ненависті до братів навикнувши перевершувати сторонніх і ворожих людей, і можливо навіть поставляючи собі це у велику гідність. Тому й від нас нехай почує: що хвалившись у злості, сильне? (Пс.51: 3). І про них дуже доречно можна сказати: їхня «слава в їхньому студі» (Фил.3:19); бо ті, що вважають найкращим те, від чого слід було віддалятися якнайбільше, знову почують: «горе, що діє лукавим добром» та ін. (Іс.5:20). Ам.1:11. І виростали ложесна 4 на землі. Добре корисно перелічує злочини Ідумеїв 5 і відносить їх до самого Ісаву, оголошуючи їх людьми низького походження і походившими від нечестивого батька для того можливо, щоб ми мали на увазі побічно вказане устами Ісаї: «з насіння бо зміїна вийдуть виходу аспидів. Отож оповідає, що й праотець їхній Ісав благами, що дісталися йому від утроби матір і від самого народження знехтував і кинув на землю гідність первородства, заради чуттєвого задоволення ні в що поставивши згадану гідність; бо він хотів страви з сочевиці і, отримавши її, віддавав (за нього) дар природи. "Задля цього", каже, «прозвалося ім'я йому Едом» (Бут. 25:30). Звідси, думаю, і ті, що відбулися потім від нього, названі Ідумеями. Отже вираз: гідність, отримане від народження та утроби матюків, виростали, сказано, на землі замість: «проміняв на земний предмет». У подібних злочинах винні бувають і ті, які насолоду земними предметами ставлять вище насолоди духовними, віддають перевагу тимчасовому вічному, неміцному міцному і нехтують славою, ніж від Бога, безрозсудно віддаючи перевагу їй славі у людей, яка подібно до тіні зникає у тих, хто її має. Тому й божественний Павло вельми добре каже: «Та не хто блудодій, або сквернитель, як Ісав, що за їжу єдину віддав їсти первородство своє» (Євр.12:16). Ам.1:11. І схопити на побачення грозу свою. Згадує ще про інший вчинок, дорікаючи Ідумеянина в тому, що він завжди був злий і лукавий і надзвичайно вороже і ненависно ставився до єдинокровних. Так у книзі Числ написано: «І посла Мойсей посли від Кадиса до царя Едомського, говорячи: так говорить брат твій Ізраїль: ти веси вагу працю, що нас здобула. І наші батьки наші прийшли до Єгипту, і багато днів в Єгипті, і озлобили нас єгиптяни наших батьків, і кажемо Господеві, і нищимо з Єгипту. І сказав до нас Едом: Не пройдеш крізь мене: - Аж ні, ратію вийду проти тебе. І вийде проти них Едом з тяжким народом. І ухиляйся Ізраїль від нього» (Числ.20:14–21). Зауваж знову і в цих словах, наскільки жахливий і невимовний порок нелюдства (Едома). Адже Ізраїль не безплатно просив води в Едома, а той взявся за зброю і виступив проти нього і зло перешкодив йому навіть тільки й пройти (крізь свою землю) і виявився настільки суворим, що якби Ізраїль не ухилився від нього, то він не пощадив би своїх єдинокровних. Отож здобути на побачення грозу свою: побоюючись порушити війну, одні благали і ухилялися вбік, щоб не здалося, що вони нехтують любов'ю до братів: інший же таку поступливість і боязливість, яку позначає назвою грози, звертає в привід до виявлення своєї жорстокості; не захочуть відійти від меж його володінь, він виступить проти них зі зброєю. Отже Едом виявився чужим взаємної любові і вкрай винним у братоненавидінні і тому справедливо ненависним Богові, бо «Бог є будь-який», за словом Івана, «і перебувай у любові в Богові перебуває» (1Ів.4:8,16). Отже, хто хоче проводити життя без любові, той не повірив у Бога, але перебуватиме поза спілкуванням з Богом. Ам.1:11. І прагнення свого забезпечення на перемогу. . Ось третій гріх нащадків Ісава, бо прагнення своє, очевидно до ворожнечі та безбожності, вони назавжди забезпечили (зберегли) у собі на перемогу. Вони ніколи не припиняли своїх нечестивих задумів, хоча сам Ісав уже залишив своє колишнє безбожність і не бажав вже смерті Якова, навпаки змінив (свою ненависть до нього) на лагідність і взаємну любов, бо коли Яків повертався з дому Лаванова, тоді він обіймав його зі сльозами, а з сльозами обіймав його зі сльозами. Але нащадки його виявилися дуже жорстокими і в суворості вдачі і злості перевершили свого предка. Однак не підлягає сумніву те, що неодмінно шляхи пам'ятих людей призводять до смерті; тому каже: Ам.1:12. І послю вогонь у Феман, і пояснить підстави огорож його. Це – столиця Ідумеї; коли вороги взяли її, вона була спалена та разом з іншими містами загинув і Феман. Отож загинуть у вогні та полум'ї ті, що ненавидять братів і повстають проти однокровних або проти тих, що внаслідок духовної спорідненості перебувають у єднанні та одностайності, а таких чужа слава любові. Ам.1:13–15. Оце каже Господь: За три безбожності синів Аммоніх, і за чотири не відвернуся їх, ніж розпоряжу ті, що мають в утробі Ґілеадитів, бо нехай розширять межі свої: і розпалю вогонь на забрала Раввати, і пояснить основи її в день, Піде цар 6 її в полон, жерці їх і князі їх разом, говорить Господь. Жорстокість Аммонітян зображується такою самою, як і жорстокість жителів Дамаска, бо і вони вбивали тих, що мають у утробі Ґілеадських жінок, не для того, щоб допомогти іншим, і не для того, щоб задовольнити помсти чужинців, але для своєї власної користі, щоб розширити свою країну і якомога більше розповсюдити свою країну, і якомога більше розширити свою країну вся Іудея і зовсім розбиті були Ізраїльтяни, так що Бог ніби виявився безсилим і немогучим, не дивлячись на свою обіцянку, врятувати їх і зробити їх непереборними для їхніх ворогів. Отож, і ці, опановуючи міста, наважувалися сміятися з Покровителя їхнього Бога і віддавали вдячність і переможні пісні своїм лжеіменним богам. Тому й каже, що віддана буде вогню Раввафа; а вона є головним містом амонітської країни. Загине вона з криком, тобто коли Вавилоняни, як буває на війні, будуть видавати радісні крики під час перемоги над нею; бо вони оволоділи нею, коли Навуходоносор з усім військом напав на аммонітян. І підуть, каже, у полон піддані разом із царями і ті, хто отримав право священнодіяти разом зі своїми богами, не отримуючи від них жодної допомоги; бо що може зробити і яку кому може принести користь глухий ідол. І начальники єресей уподібнюються тим, що розсікають тих, що мають у утробі, щоб розширити межі своїх володінь; бо для того, щоб з'явитися вождями багатьох, вони чинять насильство над нещасними душами і за допомогою обману слів намагаються викликати в них ніби деяку передчасну і незрілу віру, проповідуючи їм хибне і виригаючи те, що виходить з їхнього власного серця, а не з уст Господніх; бо «ніщо може говорити Господа Ісуса, точку Духом Святим», але й ніхто не може сказати анатема на Ісуса, як тільки Вельзевулом (1Кор.12:3). Ам.2:1–3. Це говорить Господь: за три безбожності Моавля, і за чотири не відвернуся його; І спалили вони кості царя Ідумейського в попіл, і послю вогонь на Моава, і пояснюй основи його градів, і помре з безсиллям Моав, з криком і голосом трубним. І споживу суддю з нього, і всі князі його побиваю з ним, говорить Господь. І Моавітяни вчинили чималий злочин, так що й вони перевищили міру властиву Богу всіляких лагідності та довготерпіння. Виною їхній служить гріх до смерті: спалили, каже, вони кістки царя Ідумейського і спалили так, що вони звернулися нарешті в порох і попіл. У чому ж полягав їхній злочин. У ненависті та нелюдстві та неприборканій жорстокості до Ізраїльтян. Але можливо хтось скаже, що вони спалили кістки згаданого царя не заради когось іншого, як заради ізраїльтян. Розповім коротко відому історію. У четвертій книзі Царств написано, що після смерті Ахава Моав порушив союз із царем Ізраїльським. Тоді Йорам із Самарії послав листа до Йосафата, царя Юдиного, такого змісту: цар Моавл відкинь мене: чи йдеш зі мною на боротьбу на Моава? і рече: ззиду. І йде цар Ізраїлів, і цар Юдин, і цар Едомль» (4Цар.3:7,9). Дивись, як разом із цими царями озброювався і цар Едомський, тобто Ідумейський. Оскільки ж вони терпіли нестачу у воді, то покликали Єлисея до себе і благали його дарувати їм від Господа те, що вони шукали. І коли сталося це, Моавітяни були переможені, як написано далі про це. Отже Моавітяни гнівались на те, що Ізраїльтяни колись перемогли їх, за допомогою та сприяння їм царя Ідумейського. Але оскільки вже не могли досадити померлим; то іншим способом поглумилися над останками, зрадивши їх вогню і навіть не шкодуючи кісток, ніби приєднуючи до загублених ними Ізраїльтян та колишнього колись їхнього помічника. Отже, каже, спалені будуть міста їх, і вони загинуть з безсиллям, не хворобою виснажені, не звичайними недугами виснажені, але з криком і голосом трубним, тобто, як на війні та в битві. Погрожує також, що разом із підлеглими загинуть і судді та князі; бо вони були винуватцями їхнього задуму та підприємств та керівниками інших у будь-якій безбожності. Ам.2:4–5. Оце каже Господь: за три безбожності синів Юдиних, і за чотири не відвернуся їх, аніж відкинувши Закон Господній, і наказів його не зберегла, і звабила їх суєтна їх, що створила, і рушила за їхніми батьками. І послю вогонь на Юду, і пояснить основи Єрусалимля. До народів, які не мали закону, приєднується і Юда, керований законом, бо Суддя непристойний. Але показує, що він понижувався і довго терпів до того, що грішить і тільки вже третім і четвертим гріхом його був подвигнутий (до покарання). Хоча за справедливістю і належало іншим народам, як не мали божественного закону, приділяти милосердя більшою мірою і надавати більш тривалу поблажливість, навпаки за недбальство Ізраїлю слід було відразу ж покарати; тому що він був вихований у божественних заповідях і знав шлях, що веде до користі; але Господь чинив (рівну) поблажливість як тим, хто знає закон, так і незнаючим. Коли ж нарешті Він побачив, що вони дійшли вкрай безбожності і нерозумності помислів; тоді сповіщає, що пошле вогонь і на самий Єрусалим і винищить до самих підстав таке славне і знамените місто. Злочини ж Ізраїльтян численні; особливо ж Бог звинувачує їх у тому, що вони були помилками батьків. Вже й тоді, коли перебували під ярмом Єгиптян і виховувалися в їхніх звичаях і законах, вони віддавали божественне поклоніння тільцю. Але звільнившись від цього вельми обтяжливого рабства і різноманітно керовані божественними заповідями до ясного пізнання угодного Богу, вони зверталися назад і втягувалися в оману батьків, хоча може і боялися як чогось ганебного зазнати таких же лих, бо й самі вони покланялися золоту. Причиною такого нечестя було те, що вони відкинувши закон Господа і наказів Його не хотіли зберігати. Отже, поки ми будемо дотримуватися закону і любити Бога і намагатимемося зберігати Його накази, ми будемо мудрими і завбачливими і досвідченими в кожній чесноті і багатими багатьом подібним до цього. Але коли віддаємося недбалості і нехтуємо божественними законами, то захоплюємося всяким вітром (вчення) (Еф.4:14), позбавляємося розуму і прекрасних прагнень, і будемо «частиною лисовою» (Пс.62:11), тому що нечисті духи захоплюють нас. Тому справедливо і премудро божественний Давид про всякого праведника оспівує: «Закон Бога його в серці його, і не запнуться стопи його» (Пс.36:31). Ам.2:6–7. Оце говорить Господь: за три безбожності Ізраїля, і за чотири не відвернуся його, ніж продав праведного на сріблі і убогого на чоботях, що ходять на прасі земному. Не залишає безкарним, а навпаки піддає суду та Ізраїлю, тобто коліна, що мешкають у Самарії. А що вони, неприборкано грішаючи, ніби виснажили милосердя Боже, що виявляється немічним, на це може вказувати огиду за три і за чотири гріхи, яку ті, хто відчуває, повинні зазнавати жахливих страждань і перебувати у будь-яких бідах. Тому Давид, побоюючись цього і знаючи причину смерті, благав Господа, кажучи: «Не відверни обличчя твого від мене, і не ухилися гнівом від раба твого» (Пс.26:9): бо гнів завжди слідує і як би супроводжує огиду. А в чому полягали злочини Ізраїлю, це ясно показує; бо продав праведного на сріблі, і убогого на чоботах; тобто вони не терпіли, щоб їм говорили правду і справедливість і над кожним чинили відповідний закон суд. Але якщо траплялося, що людьми сильними залучався до суду чоловік праведний, цнотливий і чесний і невибагливий і огидний марнославство (а під таким праведником можна розуміти і бідного чи жебрака духом); то його продавали ворогам, хоча закон ясно говорить: не будь лицеприятливим на суді (Втор.1: 17, 16:19), і знову: «Невинна і праведна нехай не вбий» (Вих.23:7). Кому довірено обов'язок провадити суд, той неодмінно заступає місце Бога, Якому тільки належить право суду; бо «єдиний є законоположник і суддя» (Як.4:12), за словом Святого. Тому хто чинить неправий суд над праведником і надає лицеприйняття, той принизить божественну гідність і образить Бога, Який каже: «суд праведний судіть, і милість і щедроти чиніть будь-що до брата свого» (Зах.7:9). Отже звинувачує їх у тому, що вони продавали праведника і бідняка ворогам і зазвичай робили це заради мізерних і найнезначніших прибутків, яких тих, хто їх отримав, було достатньо на придбання тільки сандаль. Тим часом їм слід було найбільше дбати про дотримання справедливості і догоджання Богу і насолоджуватися почестями, що отримуються від Нього і мати багатство, яке перебуває в добрій славі: бо "краще", каже, «ім'я добре, ніж багатство багато» (Прип.22:1). Потрібно знати, що й устами Ісаї Він говорить також до матері юдеїв, тобто Єрусалиму: «князі твої сирим не судять і суду вдовиць не слухають» (Іс.1:23), а також через Міхея: «старійшини його на дарах суджах» (Мих.3:1 1). Отже, завжди гідне прокляття, якщо суд провадиться не з дотриманням справедливості та неупередженості, як з ненавистю і з порушенням правди. Ам.2:7. І біху п'ясті на голови убогих. Дорікає їх і прямо звинувачує в тому, що за владолюбством і користолюбством вони були нечестиві і не милосердні і звичайно несправедливі стосовно тих, про яких навпаки гідно було мати піклування, яких слід було почитати і в яких належало набувати прихильності, що надаються по любові, терзаючи. Але те, що робиться їм, Господь наш відносити до власної особи. Тому безмежно ображаємо самого Бога, утискуючи слабкого і биття смиренного п'ястями, як написано, завдаючи скорботи пригнобленим бідністю, тоді як навпаки слід було простягати їм руку взаємної любові; бо "злидні", каже, «чоловік упокорює: руці ж мужніх збагачуються» (Прип.10:4). Ніде й учень Христов пише: «віра чиста і не погана перед Богом і Отцем ця є, щоб відвідувати сирих і вдовиць у скорботах їхніх, і не погана собі дотримуватися світу» (Як.1:27). Ам.2:7. І шлях смиренних соратах. Можеш розуміти це подвійно. Або тут він говорить про те, що вони були надзвичайно гордовиті і дійшли настільки богоненависної гордості, що зневажають і братів, якщо вони не оточені багатством і не володіють блискучою обстановкою, і гребують ніби ходити по одному шляху з тими, які не дуже вправляли пристрасть від життя і які смиренні. Або ж говорить про те, що, будучи наставниками і вождями народу, вони захоплювали з прямого шляху слабших людей або смиренних, тобто тих, які самі по собі не могли мати точного пізнання про корисне, навпаки старанно дотримувалися слів своїх наставників. А таких людей дуже багато: бо такі живуть безтурботно і в простоті і прив'язані бувають до слів і настанов своїх вчителів, і який шлях навчилися вважати хорошим, до того й мають сильну прихильність. Отже мудрі й боголюбні з покликаних до учительства вказують прямий шлях, що йдуть яким проводять угодне Богові життя. А ті, які своїми думками далекі від божественного закону, спокушають шлях смиренних, відкидаючи їх від справедливого і істинно чинного (так вчинив Єровоам, що схилив Ізраїльтян поклонятися рукотвореним телям) і віддаляючи від шляху до правди і добра, кажу, відданості істинному Богові. Звертають шляхи смиренних і ті, які не відвертаються (не остерігаються) людині з дитячим розумом говорити: йди з нами, бери участь у крові неправедній. Звертають шлях смиренних і ті, які свавильно перекручують правильність церковних догматів і розум більш простодушних людей захоплюють на хибний і хибний шлях; бо в них немає нічого правильного, навпаки лише негідні і потворні висловлювання і поєднання слів, сповнені і нечестя і невігластва. Ам.2:7. І син та батько його влазяста до єдиної рабині, бо нехай осквернять ім'я Бога свого. Знову звинувачує їх у неприборканому і гідному осуді насолоді, і на одному цьому гріху показав, що вони знехтували всяке благочиння. Хоча вони й повинні були мужньо боротися з пристрастями і долати ганебну і нечисту хтивість, самі володіючи вмінням припиняти пожадливості і забороняти тілесні побажання та інших схиляючи приборкувати лютий у наших членах закон: але вони нехтували славною чеснотою і поступалися своїм плотством. Потім чи не є деякою ознакою мудрості – навіть у ганебних справах віддавати перевагу кращому? Самим, мерзенним гріхом треба визнати те, коли син входить на ложі батька і батько відчуває беззаконне прагнення до ложа свого сина і наважується насправді зробити цю мерзенність, що і без закону, даного Мойсеєм, сама природа визнає ганебним і засуджує як гідне обурення. Тому Рувим, що осквернив батьківське ложе, вчинив великий злочин. І Павло сильно обурювався на подібний злочин, скоєний у Коринтян. Він пише їм: «звідки чується у вас блукання, і таке блукання, яко комусь мати дружину відчую» (1Кор.5: 1). Однак на цьому не зупиняється його обурення, але того, хто вчинив такий злочин, зрадив сатані «на виснаження плоті» (1Кор.5:5). Отже, винні в таких пристрастях ганьблять ім'я Бога свого. Ми навіть стверджуємо, що скверну і нечистоту вони засвояли божественній природі. Як і чому? Вони (своєю поведінкою) роблять те, що лихословиться Бог усіляких, як владика нечистих людей. Тому ніде й сказав Юдеям: «заради вас Моє хуліться в язицех» (Іс.52:5); бо як про тих, що живуть праведно, говориться, що вони святять Бога; так можна думати, що віддані нечистому і безславному життю зневажають Його (Мт.6:9; 1Пет.3:15). Ам.2:8. І ризи своя сполучно вужами, завіси творячі тримаються требища, і вино від збрехань пияку в домі Бога свого. Господь наш Ісус Христос, навчаючи, що божественні храми повинні бути творені не для іншого чого, як для славослів'я в них Бога всіляких і для здійснення належного Йому поклоніння, колись дорікав юдейських торговців, що вводили в храм тварин, говорячи: «Написано:2 храм мій храм; натякав же він на Святе Письмо, як згадали учні: тому що було написано: «Рівність дому Твого на завтра» (Пс.68:10). І Павло дорікав деяким, що набули зухвалої звички робити подібні ж справи: "їжа бо", каже, «будинків не матите, в їжу їсти і пити? чи про церкву Божу не дбаєте?» (1Кор.11:22). Отже завжди виявляється шкідливим – будівлями, присвяченими Богу, зухвало зловживати, як би звичайними і належать кожній приватній особі будинками (бо де ж тоді можна буде здійснити належне Богу поклоніння, якщо перед очима Його будемо служити тілесним насолодам?), – і в тих місцях, в яких ми є, але ми будемо чинити там, в яких ми є весело прямувати до протизаконного. Тих, що вчиняють таким чином, не залишає без викриття, і вельми справедливо: бо вони, каже, не знімали покровів з жертовника, але, ховаючись під ним, наважувалися впиватися й чинити вчинки насолоди, щоб вони почули і Бога ясно говорить: «Аж послух, говорить Господь». А від якого з ганебних справ може втриматися людина п'яна і збожеволіла і на яке із лих не зручна вона? Бо Бог усіляких бачить і те, що відбувається в темряві, за написаним (Пс.138) і для Нього немає нічого потаємного. Безсумнівно, що те, що буває особливо в церквах, відбувається нами ніби в присутності і при безпосередньому спостереженні самого Бога. І якщо бути зовсім п'яним є справа найганебніша і за законом гідна крайнього засудження: то з'явитися в такому вигляді в самій церкві чи не є справа, яка за своєю непристойністю перевищує всяке слово? А ще гірше, якщо збирають для чуттєвих насолод здобуте шляхом неправедно і лукаво пролитої крові. Ті, що вчиняють таким чином, почують Бога, який ясно говорить: Хіба вертеп розбійників дім Мій? (Мф.21: 13). Отже, злочини інших послужать до великої користі нашої, і чим інші образили Бога, то може зробити нас кращими, якщо тільки ми відвертатимемося від провин тих людей. Адже люди розсудливі за всією справедливістю мають бути й безпечнішими, якщо тільки захочуть проводити життя згідно із законом і не захочуть змагатися лукавим. Але якщо це говориться до Юди, або до двох племен, що живуть в Єрусалимі; то справедливе значення щойно висловленого нами міркування. Якщо ж згаданий гріх належав Ізраїлю: то скажу, що не в домі Бога істинного і не для божественного жертовника робилися намети із завіс, або відбувалося пияцтво, але в домі їхнього Бога, чи то буде Ваал, чи інший якийсь із винахідливостей людських у вигляді ідола. Але й у такому разі, хіба не буде звинувачено в Ізраїлі те, що він у домі ідолів і, можливо, у самого жертовника Ваала впивався вином і влаштував намети – тому що вони поважали це і храми гаданих богів своїх перетворювали на місця для пияцтва та всяких чуттєвих насолод; тим часом як слід прагнути до чистого і непорочного служіння Богу і входити в істинно святий дім і ставиться до жертовника з благоговінням. Але вони й до таких священних і гідних шанування предметів, намагалися ставитися з нехтуванням, а до найганебнішого – з повагою і над самими своїми богами дерзали знущатися, завжди зневажаючи божественну гідність і нахабно принижуючи належну єдиному істинному Богові славу, коли не чинили жодного значення. Ам.2:9. А відкинув Аморреа від їхнього лиця, його ж висота як висота кедрову, і міцний бяше як дуб, і висушив плід його з верху, і коріння його з низу. Бачиш, якими нечестивими зухвальцями та презирниками потім зображує їх. Кому слід було оспівувати пісні подяки і чинити послух у всьому, Того вони наважувалися ображати вельми нерозумно і безглуздо, внаслідок найбільшої грубості своїх вдач, і дійшли навіть до забуття отриманих від Нього благодіянь. Я, каже, відкинув Аммореа від обличчя їх, тобто Я винищив варварські племена, що позначаються, як здається, в особі одного Аморрея, як жорстокого і сильнішого. Я дав можливість перемогти настільки надзвичайно сильного і незламного, що здавалося, що він досягав висоти кедра і по силі уподібнювався дуже міцному дубу. Не хтось інший, а я один, каже, знесилив його і вразив у корені і ніби висушив його плід; бо коли він говорить про дерева, то, очевидно, мова Його має метафоричний характер. Говорить, що він зазнав поразки в корені і тому загинув і плід: бо й у лісі дерево вмирає не інакше, як так само. А що Амореї та Євеї та Гергесеї та Ферезеї та Євусеї були винищені, коли воювали проти них Ізраїльтяни, очевидно за сприяння Бога, – у цьому ніхто не сумнівається. Отож страшно – зневажати Христа, що дав нам владу зневажати зміїв, що скидає ворогів, і підкоряє найсильніших: «як наша боротьба до крові і плоті, але до духового злості» (Еф.6:12), і всім цим ми володіємо у Христі. І якщо ми, впадаючи в недбалість, ображатимемо свого Спасителя і Спасителя: то ми не знайдемо засоби і способу – позбутися сильного покарання та вогню. Ам.2:10. 10 А ви звідав із єгипетського краю, і обводив ви в пустині чотиридесять років, щоб прийняти в спадщину землю Аморрейську. Ясно тлумачить те, що сказав, і ніби повертаючись назад пророче слово коротко вказує на події, що відбулися від початку до кінця. Я, каже, визволив вас від рабства і звільнив від лихоліття Єгиптян. Я живив їх у пустелі, посилаючи їм з неба манну, відкриваючи джерела вод, як пристойно Богові, і даруючи витоки несподіваних вод із скелі скелі. І праця подорожі була в них не через що-небудь маловажне, але щоб успадкували вони землю Аморреїв, обітовану їхнім батькам. Але вони дійшли до такого нерозумності, що мабуть не пізнали навіть Моєї любові до них, чи людинолюбства. І нам, за вірою сущим у Христі, необхідно пам'ятати, що і ми звільнені від рабства і ніби з Єгипту вийшли в пустелю, тобто в найчистіше і справді широке і чуже зла, кажу, євангельське життя. Ми отримали хліб з небес, що дає життя світові (Ін.6:33). Ми зміцнюємось у Христі і маємо джерела чистих вод – писання святих Апостолів. Так називав їх Ісая, кажучи: «почерпіть воду з веселістю від джерела спасіння» (Іс.12:3); тому що вони воістину суть джерела спасіння, які повідомляють нам спасенне і життєдайне слово і благовіствують таємницю Христа і таємничі всесвіт. Ам.2:11–12. І поїх від синів ваших у пророки, і від юнот ваших на освячення: їжа нема цих, сини Ізраїлеві? Говорить Господь: і напаясте освячені вином, і пророком заповідаєте, говорячи: Не пророкуйте. Сильною підставою для осуду і звинувачення у всякому злі є невдячність до Бога, який подає нам усе, необхідне для слави і підтримки життя. Бо з численних, що існують у всесвіті народів, Він тільки Ізраїля робив обранцем своїм і закликав і ставив його на такий ступінь слави, що деяких тих, хто любить святе і цілком згідне із законом, життя прикрашав гідністю пророцтва і юнаків, тобто людей більш піднесених за душевним настроєм і володіючи духовною; бо деякі, так звані Назореї, були освячені за законом, зберігаючи волосся своє Богові і відмовляючись від куштування вина і оцту, винограду та родзинок та зерен виноградних, що робили з нього, а особливо віддаляючись від мертвих тіл. І закон про них має глибоке значення. Але Бог, як я сказав, удостоював деяких з них зведення у звання пророче та проосвітнє освячення. Вони ж, знехтувавши такою великою і гідною поваги перевагою, напували вином освячених, тобто тих, хто прийняв на себе обітницю святості: схиляли їх до зневаги до освячення, стверджуючи, що зовсім не існує закону Божого і людям марно прагнути святості і виконувати узаконення, що стосуються цього. Хоча закон і був у тінях, але він все-таки не був зовсім позбавлений догматів істини: бо в прообразах відображається образ благочестя. Заборона ж самим святим пророкам є ознакою людей, які відкидають закон Божий і нестерпні його керівництва і не розуміють того, що вони удостоєні почесті, якщо деякі з них допущені навіть до співбесіди з Богом. А в середині промови пропонує запитання й каже: Чи їжа нема цих, сини Ізраїлеві? глаголет Господь. Чи ви, каже, побачите брехню і в таких очевидних справах? І чи Богові потрібні будуть свідки для викриття вас, що зважилися на такий явний наклеп? Отож треба прагнути святості й непохитного розуму приліплюватися до Бога, не допускаючи думок лукавих, бо «тляють звичаї благи бесіди злі» (1Кор.15:33) і промови людей відданих насолодам віддаляють від святості і всього доброго. Ми ж навпроти будемо віддані вченню людей богословних, про яких і сам Спаситель засвідчив, кажучи: «Не ви бо будете промовляти: але Дух Отця вашого промовляю до вас» (Мф.10:20). Ам.2:13. Задля цього, ось я повертаю під вами, як повернеться колісниця сповнена тростина. У стародавніх народів зазвичай перевозилося на колісницях все, що збиралося з полів і наповнювало гумно. Цей звичай зберігається і досі у народів, що живуть на сході та заході. Колеса крутяться біля осей, тим часом як дерев'яні частини колісниці видають різкі та неприємні звуки і ніби кричать від накладених на них тягарів. Отож Я сам, каже Владика всіляких, буду як крутить у колісниці, тобто, вісь (бо Він Сам, як я сказав, крутитиме міцні й добре прилагоджені колеса), і кричу, як уже не може більше виносити тяжкості гріхів людей безбожних; бо вони відкинули Закон Господа і не зберегли наказів Його, але ввели їх в оману суєтна їх, які зробили батьки їх, забули Мене, що випровадив їх з Єгипту, що відкинув Аморреа від лиця їхнього, що взяв їх із синів у пророки та з юнаків їх на освячення. Я надавав їм честь, а вони дійшли до такого безумства, що «різи свої сполучно вужами, завіси творячі тримаються требища і вино від збрехання пияку в домі Бога свого» і напували вином освячених, а пророкам наказували і говорили: Не пророкуйте. Тому ніби обтяжений такими вашими беззаконнями, подібно до осі в колісниці, наповненої соломою і снопами, видаватиму дуже голосний крик. Яка шкода буде від цього або які знову лиха трапляться з ними, зараз пояснює в наступних словах. Втім, необхідно сказати і про те, як по істині небезпечно прогнівляти Бога і доходити до такої, нарешті, зіпсованості, що гріх, який ми чинимо, стає нестерпним для Нього, хоча він за природою Своєю милостивий і благий і лагідний. Тому треба побоюватися, як би не набути сильної схильності гнівати Його. А якби й трапилося згрішити в чомусь по людській слабкості, то не треба бути повільним на покаяння і допускати, щоб гріхопадіння множилися, навпаки озброївшись властивою святою пильністю, треба утримуватися від них і вражену недугою душу намагатися приводити в кращий стан; тільки в такому разі Він буде довготерпеливим до нас і оскільки Він добрий, то й дарує нам милість. Ам.2:14–16. І загине втеча від швидкоплинного, і міцні не втримає фортеці своєї, і хоробрий не врятує душі своєї, і стріляю з лука не постоїть, і швидкий ногами своїми не вціліє, і кіннотник не врятує душі своєї, і міцний не виверне серця свого в силах, наг. Ніщо, каже, не врятує в день гніву тих, що прогнівали Його: ні швидкість ніг не позбавить від бід здатного до найшвидшого бігу, ні тілесна фортеця (не врятує) – сильного, ні військова досвідченість – обізнаного у військовому мистецтві, ні лука – найвправнішого і сим збуджуючого здивування стрільця. Некорисними будуть і швидкий біг коней і саме вміння управляти конями під час битви: але кожен із цих ясно не виявить серця свого в силах, тобто, знайде його пригніченим від жаху і без опору спустошникам, що поступаються перемогою: тоді страх нападе на Ізраїльтян. Могутність Вавилонян така велика, що й неозброєний може переслідувати, тобто перемагати озброєного. Кожен з Вавилонян, хоча навіть зовсім не мав він панцира, і зброї і обладунків, може переслідувати що у зброї. Отже, якщо Бог кидає у безсилля тих, кого хоче покарати; то ніщо не може надати їм допомогу. Те саме, гадаю, сказано нам в інших словах устами Псалмоспівця: «не в силі констей схопить» (Пс.146:10); і ще: «брехня кінь на спасіння» (Пс.32:17). Все це виявляється абсолютно марним, якщо Бог не допомагає в битві, бо Він є Господь сил, що подає фортецю ослаблим і позбавляє сили тих, що засмутили Його, а з ним «пожене один тисячі і два» рушать назад "тми" (Втор.32: 30). Якщо ж Бог не допоможе, то і при опорі двох чи трьох може загинути велика й незліченна множина. Буквально: видано – ἄκδοσις. Перше читання є у Акіли, також – ἀναπεπληρωμένην, друге – у Сіммаха та Феодотіона. Єврейське ה ם ל ש перекладає прикметником або дієприкметником, крім вищезгаданих, також: Ієронім, Сірський, Халдейський. Але LХХ і Арабська перекладає своїм: Соломон. Греч. μἡτραν; Слов'янський: растліша матір, слідуючи читанню: μητέρα. Слов'ян, і варіант LХХ: міцний не знайде свого серця. Вам може бути цікаво: