Отделение первое

Ам.1:1. Реч Амоса, која беше у Акариму од Текуе, и поглед на Јерусалим у дане Озије, краља Јудиног, и у дане Јеровоама, сина Јоаса, цара Израиљевог, пре него што је био кукавица две године. Ово су, каже, пророчки говори Амоса из Текуе, који су изговорени у Акариму. Треба знати да ово штиво, то јест у Аккориму, уопште нема у јеврејском издању: оно само каже: речи Амоса из Фекуја. Други тумачи, уместо: у акариму читају: εν τοις κτηνοτροφειοις (на пашњацима). Дакле, ово су речи Амоса Текита, које су му дошле за време његовог живота као пастира, у самим торовима. Он каже да није само чуо речи о Јерусалиму, него их је и видео; јер је Бог, уз откровења, учинио догађаје очигледним пророцима и као да се већ сада дешавају, тако да се чини да они чак и виде испуњење самих речи пре него што се остваре у стварности, а њиховим очима се представља призор будућих догађаја о којима им Бог говори. Али вреди истражити (ако би неко поставио ово питање) зашто су речи биле само о Израелу, иако кроз уста самог пророка Бог оптужује Јуду и Израел? Штавише, он каже да „ово говори Господ: За три зла синова Јудиних, и за четири нећу се одвратити од њих“, и тако даље. И након тога даље: „Ово вели Господ: За три зла Израиљева“, итд. (Амос.2:4,6). И додавши назнаку врста греха, пророчка реч је изразила претњу катастрофама и донела веома озбиљан прекор обојици. Па како да разумемо да су речи биле о Јерусалиму, иако Бог каже: послаћу огањ на Јуду и даље. Хајде да размислимо о томе који одговор се може дати на ово. Потврђујемо да свети Пророци обично Израел називају или у ужем смислу два племена која живе у Јерусалиму – Јуда и Венијамин, или Израел или Јефрем – десет племена која живе у Самарији, али врло често не праве такву разлику; а пошто сви потичу из Израиља, онда се свих дванаест племена назива Израиљ. Ако желе да нам укажу на целу војску Јевреја, онда ћемо видети да они не користе тачно име Израел. Тако су Амосове пророчке речи биле о целом мноштву Јудиног, који је живео и у Јерусалиму и у Самарији. Али треба рећи које су биле (пророчке) речи о њима. На ово можемо одговорити на два начина. Прво, (пророк) је представио Бога свих врста како проказује грехе јеврејске војске, затим прориче будућност о томе, а на то додаје да ће они добити благодети милости (Божанске) и једног дана ће бити остварено највеће избављење и њихово враћање у првобитно стање. Јер сам Амос опет, као у име самога Бога, каже: „Ипак ћу одбацити дом Израиљев до краја, говори Господ. Зато заповедам, и расејаћу дом Израиљев по свим народима, као што се дува на лепезу, и пропаст неће пасти на земљу“ (Амос.9:8,9). То несумњиво указује на будуће избављење кроз Христа и говори да ће се они обновити и да ће уживати благостање, јер ће се Бог смиловати на њих. Опет каже ово: „У тај дан ћу подићи Давидов пали шатор“ и тако даље. (Амос.9:11). Али пророчке речи о Јерусалиму с правом се могу разумети и на други начин. Сирија и краљеви Дамаска и многи суседни народи тлачили су земљу Јудеју, а други народи су ратовали против ње на разне начине, пустошили је и пљачкали и, вођени у својим поступцима необузданом злобом, довели је до крајње катастрофе. Дакле, пророк представља Бога који прети пустошењем свим овим пустошима земље Јудеје и каже да ће се над њима извршити суд за њихова зла дела. Дакле, Амосове речи су се односиле на Јерусалим или на целу скупштину Јуде. То ћемо јасно видети ако обратимо пажњу на околности пророчанства. Јер даље каже: у дане Озије, цара Јудиног, и у дане Јеровоама, сина Јоасовог, цара Израиљевог, пре две године био је кукавица. Али можда ће неко рећи: какву ће корист читаоци донети од рада тачног проучавања питања о околностима владавине управо именованих царева, кажем, Озије и Јеровоама? Као одговор на ово, ми кажемо да је неопходно у потпуности познавати тужне околности пророчанства. Јер он прети разарањима, нападима и пожарима Сирији и Дамаску и варварима који живе у близини Јудеје, и то је била основа светих пророчанстава. Стога је неопходно знати разлоге због којих се додаје назнака околности владавине, каквих и колико је успешних догађаја било у сваком од два краљевства, како је текао живот у њима и шта су се изванредне ствари дешавале у оба. Израел и Јуда, који су залутали у идолопоклонство, опомињани су на много различитих начина. Тада су вође Дамаска и Сирије напали на њих, опседали њихове градове и опустошили њихове земље; затим Моавци и Едомци, Гергесејци и Еламци, Азоти и становници Екрона, узбуђени необузданим жељама и незаситном похлепом и вођени крајњом мржњом, понизили су Самарију и Јудино царство. И видећемо да су то радили на разним местима. Дакле, о времену Ахавове владавине над Самаријом и Израелом у трећој књизи о Царевима пише овако: „И син Адеров, цар сиријски, сакупи сву своју снагу, и попе се да разговара са Самаријом, и с њим тридесет два краља“ (1. Царевима 20:1). Обратите пажњу на то да је краљ Дамаска, односно Адер, натерао тридесет два вођа других суседних народа да учествују у рату против Израела, који је тако опустошио земљу Израела. Али чак и за време Јоаша, краља Јудеје, Азаил Сиријац је ратовао против Јерусалима, као што је о томе записано у четвртој књизи о Царевима: „И узе Јоас све светиње и све злато што се нађе у ризницама, и посла гласнике к Азаилу, и отидоше из Јерусалима“ (18). То су учинили као резултат божанског гнева, јер је Израел увредио Бога својом снажном склоношћу и страшном приврженошћу идолопоклонству. Али страни победници понизише славу Божију; јер су они, патетични, мислили да је Рука која им је помогла ослабила и усудили се да увреде славу Божију. Зато су Сиријци, погођени Адером током кратке опсаде Самарије, дошли до погрешног објашњења за свој кукавичлук и рекли: „Бог на планинама је Господ Бог Израиљев, а не Бог долина“ (1. Царевима 20:28). Мислили су да су Израелци победили јер им Бог може помоћи само на планинама или брдима. Дакле, кажу, ми смо поражени јер је Бог Израиљев Бог гора. Али ако бисмо морали да идемо у борбу у отвореним долинама, победили бисмо, јер је Бог Израиљев потпуно немоћан у долинама. Али то су последице хеленског лудила и крајње смелих говора људи који не познају праву природу Бога. Дакле, свемогући Бог је био огорчен, и то сасвим оправдано, на странце јер су, победивши, као што сам рекао, Израиљ, захвалили својим боговима и празнословља су мислили да су победили самог Бога. После извесног времена после Ахабове владавине и после смрти неких других царева, његови наследници, Јеровоам, син Јоасов, постаде цар над Израиљем у Самарији, другачији од првог, који је био Наватов син, али истог имена и истомишљеника и једнако зао. Међутим, за време своје владавине милостиви Бог се смиловао над Израиљем, који је трпео неподношљиву несрећу, и избавио га је од страдања руком Јеровоамовом, иако је чинио зло и био велики отпадник од Бога. Под њим су извојевали толике победе над странцима да су градове који су им били одузети у време претходних краљева поново стекли и под своју власт довели, и нанели много несрећа својим бившим победницима. Тако је у четвртој књизи о Царевима записано да су Израелци, због недостатка помоћника, били потлачени до те мере да су постали крајње безначајни и немоћни; али су добили ослобођење из „Јеровоамове руке“ (2. Краљевима 14:24–27). Рекао је: εκ χειρος, руком 1 уместо δια χειρος руком, јер није тлачио Израел, већ напротив, борио се за њега и бранио га. Вратио је Дамаск, отео границу Израела (од непријатеља) и учинио многа храбра дела. За време Јеровоамове владавине, Азарија, који је такође Озија, био је помазан за краља над Јудом у Јерусалиму. И он је, ништа мање од Јеровоама, био страшан за незнабошце и храбро је победио пустоше Јудеје. Био је побожан човек који је волео доброту. Али пошто је, уз помоћ Божију, победио своје непријатеље, пао је под болест гордости и коначно дошао до хировите самовоље, тако да је хтео да служи Богу као свештеник и чак се усудио да приђе самом божанском олтару (2. Лет. 26, 19, 20) и принесе Му (на жртву) тамјан. Али Бог га је одмах укорио. Био је покривен губом, страшном и неизлечивом болешћу, тако да је, као нечист по закону, чак био удаљен из Јерусалима и већ био удаљен од служења Богу и незаконитог вршења светих обреда према Њему и од скрнављења божанског храма. Тако каже Свети. Свето писмо се налази у четвртој књизи о Краљевима, а детаљнији извештај о томе налази се у другој књизи Летописа. Али ово је довољно о ​​поразу Озије са губом. А да је био јак човек и да је предузимао војне походе на стране земље и достигао такву моћ да је међу њима саградио градове и наметнуо им порезе и потчинио својој власти чак и оне који су некада били веома охоли – то довољно открива Свето Писмо. Дакле, пошто нам је пророчка реч у почетку указивала на будућу пустош иноземство; тада је било неопходно поменути владавину Озије и Јеровоама: јер су они били поражени, као што смо о томе већ рекли. Такође знамо да су Дамаск спалили Асирци, а страни народи истребљени. Али пошто се све ово догодило после; онда се нужно морамо дотакнути онога што се догодило са странцима под Јеровоамом и у његово време, па чак и са асирским војсковођама. А пошто је пророк додао: прве две године кукавице, онда је требало да поменемо Озијину губу. јер се противправно усудио да изврши свети чин; затим га је, као откровење Божије, погодила губа, а Јерусалим је био подвргнут земљотресу, јер је кроз то Бог показао гнев Свој на тадашње становнике његове. Ам.1:2. И рече: Господ проговори са Сиона, и из Јерусалима даде глас свој, и оплакише пашњаке пастира и одозго Кармила. У овим речима нам се открива цела сврха пророчанства и, такорећи, коначна граница предсказања, и на њих се може гледати као на претходно објашњење и указивање на суштину пророчанства које треба тумачити, скривено великом нејасноћом; јер се говор састоји од сличности и неправилног изражавања и као од онога што се обично дешава на високим планинским врховима или понекад на отвореним долинама. Када чир, или нека друга болест изазвана утицајем ваздуха, открије своје разорно дејство, тада планине, зелене од шума и дрвећа, и долине, прекривене разноврсним и раскошним растињем, нагло пресуше. Тако се уништавају дела људских руку када се тешке и неподношљиве недаће сруче на градове и земље, рушећи и уништавајући мале и велике ствари. Ко ће, молим те, бити поштеђен мачем непријатеља или кугом. Напротив, потпуно уништава и славне по богатству, слави и моћи, и неуке и презрене. Дакле, реч пророка је у потпуности у складу са уобичајеним појавама у његовом животу; јер, као што рекох, он је био пастир и слика за изражавање његових мисли је позајмљена од честог уништавања пашњака за стада. Шта је право значење реченог? Господ је говорио, каже, са Сиона, као са свог места, и из Јерусалима, као да му је одређено. Безтелесно се не налази ни на једном месту, али пошто је постојао тај чувени храм у Јерусалиму, сматран је, такорећи, Његовим местом, по замисли старих, који су још увек имали ограничене представе о Богу. Уместо глагола, хебрејско издање гласи: рикао или рикао као лав. Када се то догодило; онда сте тужни, вели, пашњаци чобани. Пашњаке пастира назива страним народима, као да су неки пастири ропски потчињени својим владарима, који са народима под њиховом контролом све раде по свом нахођењу. Сетоваша, то јест, били су у малодушју и у свакојаким невољама, јер се тугује над мртвима. Разлог за њихову несрећу је тај што је Бог издао претећи глас и, такорећи, запретио смрћу; јер кад лав риче, ко онда неће осетити страх? И не само пашњак пастира, него и врх Кармила, односно Јерусалима. Кармил је гора која се налази у земљи Јудеји, на којој је боравио Илија Тишвит; јер се земља Јудеја често означава именом Кармел. Тако је, кроз уста другог пророка, Бог рекао синовима Израиљевим: „И уведе вас у земљу Кармел, да бисте узели њену доброту и њене плодове; и ушли сте и оскрнавили земљу моју, и од моје имање учинили одвратним“ (Јер. 2:7). И пошто је од свих градова у земљи јудејској Јерусалим признат као најславнији и најславнији; зато га Кармел назива врхом, као узвишеним у слави, као изобиљу у изврсности, и као истакнутијим од других због божанског храма и људи који су некада били краљеви из племена Јудиног. Свети пророци имају обичај да своје речи прикривају помрачењем из страха од необузданог гнева својих слушалаца: јер они који су били нарочито склони безобразлуку, и прекоревали свете пророке и говорили: „Али говори нам и кажи нам другу обману“ (Ис. 30, 10), не би трпели њихов директни говор. Ам.1:3–5. И рече Господ: За три зла Дамаска и за четири нећу се одвратити од њега, иако сам гвозденим тестерама уништио оне који су у стомаку оних који су у Галаду; и послаћу огањ у дом Азаилов, и опасаћу темељ сина Адеровог. И уништићу вере Дамаска, и уништићу становнике поља Он, и истребићу племе људи из Хараниха, и народ Сирстије ће бити заробљен у охолости, говори Господ. Божански Мојсије с правом изражава изненађење добрим и дуготрпељивим Богом, јер када је Израиљ у пустињи излио себи теле и бесмислено рекао: „Ово су ваши богови Израиљу, који вас изведоше из земље египатске“ (2. Мојс. 32,4): тада је он несумњиво увредио Бога. Када је Бог запретио да ће их потпуно уништити, Мојсије је припао Творцу, усрдно га молио и молио да опрости кривицу оних који су сагрешили, и посветио Му песму благодарности, говорећи: „Господ Бог је великодушан и милостив, дуготрпељив, и изобилно милостив, и истинит, милостив у истини и хиљаду одузми. неправду и грехе: ни кривци се неће очистити, донесите грехе очева на децу и на децу до трећег и четвртог колена“ (Изл. 34:6,7). Јеврејски народ је ово погрешно разумео; јер је мислио да је Бог тако суров и неумољив и да је толико дуго гајио гнев да је кривицу очева свалио на децу. Тако су, објављујући управо то, рекли: „очеви су отровали колач, али су зуби њихове деце натерали зубе“. Зато Бог каже пророку Језекиљу: „Сине човечји, шта ти је ово пословица у земљи Израиљевој, који кажеш: Очеви су дали горчину, а зуби деце њихове нагризају зубе. Ја сам жив, вели Господ: „Ако се ова прича поново изговори у Израиљу. Каква је сва душа моја, као што је душа оца, таква је и душа сина: душа која греши умријеће, син неће носити безакоња свога оца, нити ће отац сносити безакоње сина“ (Језек. 18:1-4,20). не очисти кривца, него је проширио своје огорчење на трећи и четврти колено, па шта је он, као што рекох, дуготрпељив и бескрајно добар и не кажњава одмах оне који су сагрешили, него то одлаже до другог колена, да би евентуална појава покајања у њему зауставила свој гнев? Али ако се то не догоди и трећи и четврти колени који потичу од првог биће предани истим или још горим пороцима и испоставиће се да су имитатори опачине својих предака: тада ће, и тек тада, коначно изрећи казну, пошто је већ показао породици довољно стрпљења за прошла недела, односно наметнуо је грех трећег нараштаја и трећег нараштаја. Дакле, каже он, пошто сам врло често показивао дуготрпљење Дамаску, зар коначно немам право да се огорчим због три и четири греха? За шта су урадили? Иако има много других безакоња, они ће бити кажњени због своје велике суровости: нећу се одвратити од њих, иако сам гвозденим тестерама сатро оне који су у утроби Галада. Гилеад је мали град у Јудеји, који лежи на граници Палестине. Сиријци су га напали и уништили до темеља, сечући гвозденим тестерама оне који су били трудни и заједно са њиховом децом убијајући превремено рођене фетусе жена. Гвоздене тестере су точкови кола којима су Сиријци обично ваљали гумно. Зато Бог, кроз уста Исаијина, нигде не каже синагоги јеврејској: „И начиних те као точкове нових кола, као тестеру избришу“ (Ис. 41,15). Готово исто каже и Дамаску: Избрисаћу те као што си збрисао и сатре становнике Галада, тако да ниси поштедео ни оне који су још били у утроби и којима је милост од свакога и припада. А да су се неки од становника Дамаска сурово и злобно понашали према Израиљцима, у то се лако можете уверити слушајући реч пророка Јелисеја. Дошао је у Дамаск. Када је срео Азаила, током болести његовог сина Адерова, он је „заплакао“, каже Писмо, „човека Божијег. А Хазаел рече: Зашто плаче мој господар? И рече: „Ево, учинио си велико зло синовима Израиљевим: огњем си спалио њихове тврђаве, и побио си њихове изабранике, а њихове си изабранике разбио у слом. материце“ (2. Царевима 8:11,12). пошто је Дамаск то учинио не само Галаду, већ и целој земљи Јудеји, онда прети да ће спалити кућу Хазаилу и Адере и уништити веру Дамаска. То се вршило преко Озије и Јеровоама постепено и у различито време; јер су и они заузели Сирију и извојевали снажну победу: а после неког времена преко цара асирског. Затим каже: И појешћу оне који живе од поља Он. Пророци га зову Бетел, у који је проклети Јеровоам ставио златну јуницу, али због тога су они (пророци) обично називали целу земљу одана идолопоклонству. Зато, вели, оне који живе у земљи и у пољу, или сујетне (ματαιων), то јест идоле (како су сви други тумачили ову реч), уништићу и уништићу, а истребићу и племе људи из Хараниха. Харан је град који се налази скоро близу Дамаска и има веома ратоборне становнике. А народ Сирстије, каже он, плени промишљеност, називајући намерно (επικλητον) или веома славним или унајмљеним и окупљеним у помоћ; јер су приликом војних напада на јеврејске земље ангажовали суседне странце. Стога, намерно може значити: позван споља, странац. Треба напоменути да у хебрејском издању, уместо: народ Сирстије, стоји: народ Киренстије; јер су Сиријци били насељеници Киренејаца. Сетимо се да је (као што је поново записано у четвртој књизи о Царевима) Ахаз царовао у Јерусалиму. Пека (краљ Израела) и Расон, краљеви Сирије и Дамаска, отишли ​​су у Јерусалим, опустошивши градове Јуде под њиховом контролом. пошто је Ахаз, цар Јудеји, био у највећем страху; затим је за новац унајмио Тиглафаласара Асираца, и пошто га је саслушао, речено је: „Цар Асирски је отишао у Дамаск, узео га, спустио и убио Рехасона“ (2. Царевима 16:9). Ам.1:6–8. Тако говори Господ; За три зла Газе, и за четири нећу се одвратити од њих, за сужањство Соломона, јежа Идумејског, и послаћу огањ на границу Газе, и положити ћу јој темељ, и истребићу живе из Азота, и племе ће се избити из Аскалона, и поново ћу довести руку Емна на странце. пропасти, говори Господ. Пре свега, мислим да је потребно рећи да ни у јеврејском тексту 2 ни у другим не помињу Соломона, већ Јевреји читају: ради свог заточеништва. Други, уместо речи: Соломон, додају: уређено – απηρτισμερην или савршено – τελειαν (заробљеништво) 3 . Мораћемо да пратимо читање Седамдесеторице. Тако је Газа (а то је град Филистејаца или данашња Палестина) оптужена да је заробила Соломона и затворила га у Идумеју. Ово можемо разумети онако како су то разумели други тумачи, наиме: они нису починили никакво обично пустошење Јудеје, него су, заробивши доста заробљеника, предали у руке Едомаца. Едомци су били Исавови потомци, увек непријатељски расположени према Израиљцима: помажући им и борећи се са њима, Газијци, Азоти и становници Аскалона, или такозвани Екрон и неки други странци, увелико су им помогли да заузму градове Јудеје. Ако, према преводу Седамдесеторице, читамо да су заробили Соломона; онда је овде неопходно разумети следеће. Соломон је био најјачи и најмоћнији цар и доминирао је над суседним народима, тако да је међу њима подигао многе градове и у њих населио Израиљце, јер му је Хирам то дозволио. У другој књизи Летописа пише овако: „И догоди се двадесет година касније да Саломон сагради дом Господњи и дом свој и градове које Хирам даде Соломону; Саломон их сагради, и синови Израиљеви га населише. Хамат“, и мало даље: „и како је Соломон желео, створио га је у Јерусалиму, и у Ливану, и у целом свом царству, и сав народ који је остао од Хетеја и Амора, и Хебеје и Јебусеје, који нису били из племена Израиљевог, али су били од својих синова који су остали у земљи после њих до данас“ (2. Летописа 8:1-8). Дакле, ујединивши се са Едомцима, становници Газе и Ашдода и други разорили су ове градове, зване Соломонови, тако да више нису припадали краљевству Јудином, већ су предати, такорећи, злим вођама Моаваца. Из тог разлога он каже да ће Газа, заједно са другим градовима, бити уништена ватром и да ће Азоти и племе Аскалона пропасти, а Екрон ће бити под влашћу убице. А заједно са њима ће, наравно, изгинути и остали њихови саплеменици: јер су неки од суседних варвара вероватно примили плату (од њих) и позвани (од њих) у помоћ. Тако се, на крају, испоставља као тежак и пун опасности задатак ступити у савез са злима и заједно са њима дигнути оружје против богољубљених и прогонити свете. И иако понекад страдамо за своје грехе и опомињени смо од Бога, Он неће потпуно одбацити оне које је учинио Својима, него ће их добро опоменути, пропасти судове гнева, то јест оне који су се на њих распалили необузданим гневом, потпуно у складу са оним што је лепо речено Вавилону о синовима Израиљевим (него си им дао у руке: „Ја сам им дао у руке: Иса.47:6); јер је суровост оних којима је ово поверено веома непријатна Богу и изазива Његово огорчење. Ам.1:9,10. Овако говори Господ: За три зла тирска и за четири нећу се одвратити од њега, пошто затворих Соломона у ропство у Идумеју, и не сетих се завета браће своје, и послаћу огањ на тврђаву Тирску и опасаћу јој темеље. Тако ће и Тирци, заједно са становницима Дамаска и Азота и Аскалона и Екрона, који су прекорачили прекомерност својих безакоња и, такорећи, победили многотрпељивог Богу доличног, биће, међутим, кажњени по смислу пророчанства и претрпеће најтежу одмазду од свих. Њихов злочин је био што су извршили Соломоново заточење у Идумеји, не сећајући се завета браће. Какви су били заробљеници Соломон, реч нам је то довољно објаснила. Сада је потребно рећи како су заробљенике Тирци затворили у Идумеју. Поробивши небројено много становника Јудеје и Јерусалима, продали су их Едомцима. И они (Едомеји) своју браћу по крви и од памтивека слободне (Јудеје) претворише у ратне заробљенике, угњетаваху их горким јармом ропства и примораху их да живе по законима грчким; патетично – скоро су хулили на славу Божију, као да им није сачувао слободу од отаца и није имао снаге да им подари благостање и благостање. пошто, снажно оптужујући Соломонове заробљенике који су били затворени у Идумеји, Бог свега кроз уста другог пророка каже: „А шта си ти Тире и Сидоне за мене: и сва Галилеја странаца? Да ли ми враћаш храну за храну? Или се сећаш да си био злобан према мени? Зато ћу ти брзо узвратити и силу своју брзо узвратити. злато, и донео си моје изабранике и моја добра у своје ризнице: и синове Јудине и синове Јерусалима продаћеш синовима Грцима, да ме изведеш из њихових граница“ (Јоило 3:4–6). Граница, као чулна, Израиљаца била је Јудеја, а духовна граница био је закон, ван кога су (границе) били, недостојно продати синовима Грцима. Тирци су то учинили, не сећајући се свог братског завета. Ово можемо разумети на три начина. Ко су ова браћа и шта је завет – о томе ћемо говорити, вођени у разумевању овога Светим Писмом. Хирам, који је некада владао над Тирцима, био је веома пријатељски настројен према божанском Давиду. Затим је после њега (Давид) био благонаклон према Соломону, тако да је са њим ступио у савез пријатељства, помагао му у свему и приликом изградње божанског храма пружао му потребну пажњу (1. Царевима 5, 9.11-14), слао му веома велике дарове, иако је он сам од њега добијао још веће и богатије. Дакле, или каже да су се Тирци борили против Израиљаца, заборављајући на завет да су браћа у љубави и уједињени (узајамном) добронамерношћу и нежношћу до те мере да се чинило да су исте крви: или (каже) да су Едомци потекли од Изава, иако су били браћа Израелцима, борили се против њих, сабрати се са братом. Исав је гајио непријатељска и непријатељска осећања према Јакову, пошто је једном био увређен због свог првородства. Али када је Јаков напустио Лаванов дом и хтео да се врати кући са својим женама и децом; тада га је Исав срео као брата; јер су се грлили и љубили и говорили пријатељске речи један другом и, одбацивши своје пређашње непријатељство, ступили су у савез слоге и мира. Тако је било између њих. Али Тирци су, заборављајући на завет браће, завадили сродна племена и одлучили да их имају за робове полукрва и браће, уз њихову помоћ чинећи Едомце неупоредиво јачим од оних који су некада владали. Или се ово може разумети у односу на саме Моавце, који су потекли од Лота, јер су Тирци прекршили завет браће, очигледно савез између Аврахама и Лота: када су се пастири обојице посвађали међу собом; Затим „говор“, каже божанско писмо, „Аврахам рече Лоту: Нека не буде свађе између мене и тебе, и између мојих пастира и између пастира твојих, јер смо браћа људи“ (Пост. 13:8). Стога је поштено, каже он, да ће он (Тир) бити запаљен и уништен до темеља, јер се израз: „да не буде са многима у злоби“ (Изл. 23:2) увек употребљава у односу на зле. Ам.1:11. Ово говори Господ: За три зла Едомца и за четири нећу се одвратити од њих, док не протерам брата свога мачем. Говор је упућен самој Идумеји, очигледно Исавовим потомцима. Врло добро каже да ће и они трпети последице (божанског) гнева; јер су били у непријатељству против свог брата Израиља, и нису се плашили да дрско и сурово подигну мач на своје суседе и полукрве, не мислећи на закон природе, не мислећи на човекољубље; али мрзећи своју браћу научио је да надмашује странце и најнепријатељскије људе, и можда чак сматра да је то велика предност за себе. Зато, нека чује од нас: „Што се хвалиш злобом да си јак?“ (Пс. 51:3). И врло је прикладно за њих рећи: „Слава њихова је у хладноћи њиховој“ (Фил. 3,19); јер они који сматрају да је најбоље оно што треба избегавати колико је могуће, опет ће чути: „Тешко онима који говоре добро од злога,“ и тако даље. (Иса.5:20). Ам.1:11. И расла је лажна биљка 4 на земљи. Он корисно набраја злочине Едомаца 5 и приписује их самом Исаву, проглашавајући их људима ниског порекла и пореклом од злог оца, можда да бисмо имали у виду оно што је индиректно назначено Исаијиним устима: „из семена змије ће доћи потомство аспида.91” (1). Тако се приповеда да је њихов праотац Исав, са благодетима које је добијао од мајчине утробе и од самог рођења, занемарио и одбацио достојанство првенца, зарад чулног задовољства, стављајући поменуто достојанство у ништа; јер је пожелео јело од сочива и, примивши га, дао (за њега) дар природе. „Из тог разлога“, каже он, „име му се назва Едом“ (Пост. 25:30). Зато су, мислим, они који су касније потекли од њега названи Едомцима. Дакле, израз: достојанство добијено од рођења и материце мајке, каже се да се преноси на земљу уместо: „замењено за земаљски предмет“. За такве злочине су криви и они који уживање у земаљским стварима стављају изнад уживања у духовним стварима, који преферирају привремено од вечног, крхко од трајног, и који занемарују славу, чак и од Бога, такође су криви за такве злочине, безобзирно преферирајући славу људи, која, као сенка, нестаје од оних који је имају. Стога божански Павле врло прикладно каже: „Нико нека не буде блудник или скрнав као Исав, који је дао првородство за један отров“ (Јевр. 12,16). Ам.1:11. И уживај у твојој грмљавини као сведок. Он се присећа другог чина, замерајући Едомцу што је увек био љут и лукав и крајње непријатељски и мрски према својој браћи и сестрама. Тако је у Књизи Бројева записано: „И посла Мојсије посланике из Кадиса краљу Едомском, говорећи: Овако каже брат твој Израиљ: Измериш тежину труда који нас затече. И оци наши сиђоше у Египат, и поживе у Египту много дана, и Египћани отаца наших огорчеше нас, и ми нисмо, и ми смо вапили кроз земљу твоју: изнели смо кроз Египат: идите кроз села, нити пијте воду за своје трудове. Запазите још једном у овим речима како је ужасан и неизрецив порок нечовечности (Едом). Уосталом, Израиљ није тражио од Едома бесплатну воду, већ је узео оружје и супротставио му се и злобно га спречио да чак и прође (кроз његову земљу) и испао је тако строг да да Израиљ није бежао од њега, не би поштедео своје полукрве. Дакле, запазите своју грмљавину: у страху од започињања рата, једни су молили и клонили се, да се не би чинило да занемарују љубав према својој браћи: други су такву покорност и плашљивост, која је означена именом грмљавине, претворили у разлог за откривање своје окрутности према њима: јер ако не жели да му се директно удаљи граница Израела, он је претворио имања, изаћи ће против њих са оружјем. Тако се показало да је Едом био стран узајамној љубави и крајње крив за братску мржњу и стога га је Бог с правом мрзио, јер „Бог је љубав“, по Јовановим речима, „и ко остаје у љубави, остаје у Богу“ (1. Јованова 4:8,16). Дакле, ко хоће да живи живот без љубави није веровао у Бога, већ ће бити ван заједнице са Богом. Ам.1:11. И ваша тежња за победом. . Ово је трећи грех Исавових потомака, јер су заувек опремили (чували) у себи за победу, своју тежњу, очигледно ка непријатељству и злу. Никада нису прекидали своје зле планове, иако је сам Исав већ био напустио своју некадашњу злоћу и није више желео Јаковљеву смрт, напротив, променио је (своју мржњу према њему) у кротост и међусобну љубав, јер када се Јаков враћао из Лаванове куће, тада га је грлио са сузама, а сузе су му обично текле веома велике. Али испоставило се да су његови потомци били веома окрутни и превазишли су свог претка по озбиљности свог карактера и злобе. Међутим, нема сумње да путеви злонамерних људи свакако воде у смрт; зато каже: Ам.1:12. И послаћу огањ у Теман, и поставићу темеље оградама његовим. Ово је главни град Идумеје; када су га непријатељи заузели, спаљен је и Феман је са осталим градовима погинуо. Тако ће они који мрзе браћу и буне се против своје браће и сестара или против оних који су због духовног сродства у јединству и једнодушности, пропасти у огњу и пламену, а таквима је туђа слава љубави. Ам.1:13–15. Овако каже Господ: За три зла синова Амонихових, и за четири нећу се одвратити од њих, јер ћу уништити оне који су у утроби Галадаца, да прошири своје границе; цар ће отићи у ропство, њихови свештеници и њихови кнезови заједно, говори Господ. Окрутност Амоноваца је приказана као суровост становника Дамаска, јер су и они убијали жене из Галада које су биле у материци, не да би помогли другима, и не да би задовољили освету туђинаца, већ за своју корист, да би проширили своју земљу и проширили све границе своје земље и земље што је више могуће након што је девијација била могуће више, Израелци су били потпуно поражени, тако да је Бог изгледао немоћан и неспособан, упркос свом обећању, да их спасе и учини непобедивим за њихове непријатеље. Тако су се и ови, заузевши градове, усудили да се смеју свом Богу заштитнику и дадоше захвалности и победничке песме својим лажним боговима. Зато каже да ће Рабафа бити предан ватри; и то је главни град амонске земље. Она ће умријети са вапајем, односно када ће Вавилонци, као што бива у рату, изговарати радосне вапаје за вријеме побједе над њом; јер су га заузели када је Навуходоносор са свом војском напао Амонце. И поданици ће, каже, заједно са краљевима отићи у ропство и добити право да заједно са својим боговима врше свете радње, а да од њих не добију ни најмању помоћ; јер шта може глуви идол да учини и какву корист коме може донети? А вође јереси се уподобљавају онима који рашчишћавају оне који су у материци, да би проширили границе свог имања; јер да би се појавили као вође многих, они врше насиље над несрећним душама и уз помоћ обмањујућих речи покушавају да у њима побуде неку врсту преурањене и незреле вере, проповедајући им оно што је лажно и избацујући оно што долази из њиховог срца, а не из уста Господњих; јер „нико не може објавити Господа Исуса осим Духом Светим“, али нико не може рећи анатему против Исуса осим преко Велзевула (1. Кор. 12:3). Амос 2:1–3. Ово вели Господ: За три зла моавска, и за четири нећу одступити од њега; Спаливши кости краља Едомског у пепео, послаћу ватру на Моав, и темељи градова његових биће уништени, и Моав ће умријети немоћан, уз вапај и трубу. И уништићу судију од њега, и све кнезове његове побићу с њим, говори Господ. А Моавци су починили не мали злочин, тако да су и они прекорачили меру сваке кротости и дуготрпљивости својствених Богу. Њихова кривица је грех до смрти: спалили су, каже он, кости краља Едомског и спалили их тако да су се коначно претвориле у прах и пепео. Шта је био њихов злочин? У мржњи и нечовјечности и необузданој суровости према Израиљцима. Али можда ће неко рећи да су спалили кости поменутог цара не ради неког другог, већ само ради Израиљаца. Дозволите ми да вам испричам укратко добро познату причу. У четвртој књизи о Царевима пише да је Моав после Ахавове смрти раскинуо савез са краљем Израела. Тада је Јорам из Самарије послао писмо Јосафату, краљу Јуде, са следећим садржајем: „Краљ моавски ме је одбацио: хоћеш ли поћи са мном у бој на Моав? и говор: идем горе. И отиде краљ Израела, и краљ Јуде, и краљ Едома“ (2. Краљевима 3:7). Погледајте како се краљ Едома, то јест Едомац, наоружао заједно са овим краљевима. пошто су трпели несташицу воде, позвали су Јелисеја и молили га да им подари од Господа оно што траже. А када се то догодило, Моавци су били поражени, као што је даље писано о томе. Тако су Моавци били љути што су их Израелци једном победили, уз помоћ и помоћ краља Едома. Али пошто мртве више нису могли да досађују; Затим су на други начин нарушили остатке, запаливши их и не штедећи чак ни кости, као да су Израелцима које су уништили додали свог бившег помоћника. Тако ће им, каже, градови бити спаљени и они ће пропасти немоћни, не исцрпљени болешћу, не исцрпљени обичним немоћима, него уз вапај и трубу, односно као у рату и борби. Он такође прети да ће судије и кнезови пропасти заједно са својим потчињенима; јер су они били творци својих планова и подухвата и вође других у свим злоћима. Ам.2:4–5. Ево шта Господ каже: Због три зла синова Јудиних, и због четири, нећу се одступити од њих, јер одбацих закон Господњи, и заповести његове не одржах, и залудо их преварих, као што су и они чинили, које су оци њихови следили за њима. И послаћу огањ на Јуду, и темељи Јерусалима биће уништени. Јуда, вођен законом, придружује се народима који нису имали закон, јер је Судија непристрасан. Али он показује да је дуго био снисходљив и трпељив према грешнику, и тек трећим и четвртим грехом био је покренут (на казну). Иако је, поштено речено, други народи, као они који нису имали божански закон, требало да у већој мери дају милост и да обезбеде дуготрајну снисходљивост, напротив, Израел је требало одмах да буде кажњен за немар; јер је био васпитан у божанским заповестима и познавао пут који води у корист; али Господ је показао (једнако) снисхођење и онима који су познавали закон и онима који нису знали. Када је коначно видео да су достигли крајњи степен опачине и безумља помисли; затим најављује да ће послати огањ на сам Јерусалим и тако славан и славан град уништити до самих темеља. Злочини Израелаца су бројни; посебно их Бог оптужује да следе грешке својих очева. Чак и тада, када су били под јармом Египћана и васпитавани у свом моралу и законима, они су телету одавали богослужење. Али пошто су ослобођени овог веома болног ропства и на разне начине вођени божанским заповестима до јасног познања онога што је Богу угодно, они су се вратили и били увучени у заблуду својих отаца, иако су се можда као нешто срамотно плашили да буду подвргнути истим несрећама, јер су се и сами клањали златним јуницама. Разлог њихове злоће је био то што су одбацили закон Господњи и нису хтели да сачувају Његове заповести. Дакле, док држимо закон и волимо Бога и трудимо се да држимо Његове заповести, показаћемо се мудри и разборити и искусни у свакој врлини и богати у многим другим стварима. Али чим се препустимо немару и занемаримо божанске законе, занесе нас сваки ветар (учење) (Еф. 4, 14), лишавамо се разума и лепих тежњи, и постаћемо „део лисице“ (Пс. 62, 11), јер нас нечисти духови носе тамо-амо. Зато, праведно и мудро, божански Давид пева о сваком праведнику: „Закон Бога његовог је у срцу његовом, и ноге његове неће се спотакнути“ (Пс. 36,31). Ам.2:6–7. Ово говори Господ: За три зла Израиљева и за четири нећу се одвратити од њих, јер сам продао праведника за новац и сиромаха за чизме, који ходе 7 по праху земаљском. Он не оставља некажњено, већ напротив, подвргава суду Израел, односно племена која живе у Самарији. А да су они, необуздано грешећи, као да су исцрпили милост Божију показану слабима, на то може указивати гнушање на три и четири греха, које они који доживљавају морају подвргнути страшним патњама и бити у свакојаким невољама. Зато је Давид, плашећи се тога и знајући узрок смрти, молио Господа, говорећи: „Не одврати лица свога од мене, и немој одвратити с гневом од слуге свога“ (Пс. 26,9): јер гнев увек следи и, такорећи, прати гађење. А какви су били злочини Израела, то јасно показује; јер су се праведници продавали за новац, а сиромашни за чизме; односно нису трпели да им се говори истина и правда и да им се суди по закону. Али ако би се десило да јаки људи изведу на суд праведног, чедног и поштеног човека, непретенциозног и несклоног сујети (а под таквим праведником можемо подразумевати сиромаха или сиромаха духом); затим су га продали непријатељима, иако закон јасно каже: не показуј пристрасност на суду (5. Мојс. 1, 17, 16, 19), и опет: „нека те не убије ако је невина и праведна“ (Изл. 23, 7). Коме је поверена дужност да изврши суд, свакако заузима место Бога, коме једино припада право суђења; јер „један је законодавац и судија“ (Јак. 4, 12), по речи светитеља. Дакле, ко изврши неправедан суд над праведницима и покаже пристрасност, понизиће божанско достојанство и увредити Бога, који каже: „Судите праведним судом, и покажите милост и великодушност сваком од браће његове“ (Захарија 7:9). Зато их оптужује да праведне и сиромашне продају непријатељима и то обично раде зарад незнатне и најбезначајније зараде, која је једва била довољна да они који су их примили купе само сандале. У међувремену, требало је да буду највише забринути за одржавање правде и угађање Богу и уживање у почасти примљеним од Њега и поседовању богатства добре славе: јер „боље је“, каже он, „добро име него много богатства“ (Приче 22:1). Треба да знате да Исаијиним устима Он говори и мајци Јевреја, односно Јерусалиму: „Кнезови ваши не суде сирочади и не слушају суд удовица“ (Ис. 1,23), а такође и преко Михеја: „Његови старешине суде у даровима“ (Мић). Дакле, увек је достојно проклетства ако се суђење не одвија по правди и непристрасности, већ као са мржњом и кршењем истине. Ам.2:7. И даћу зглоб главама сиромаха. Замера им и директно их оптужује да су, због своје властољубља и користољубља, били зли и немилосрдни и обично неправедни према онима о којима је, напротив, било достојно бринути, којима је ваљало одати почаст и од којих је ваљало стећи наклоност уз помоћ која им је пружана из љубави и неоптерећености по мукама. туге. Али оно што они чине, наш Господ приписује својој личности. Стога неизмерно вређамо самога Бога, тлачећи слабе и бијући смирене рукама, како је написано, наносећи тугу угњетаваним сиромаштвом, када је напротив требало да им пружимо руку узајамне љубави; јер „сиромаштво“, каже он, „понижава човека, а руке храброг постају богате“ (Приче 10:4). Христов ученик нигде не пише: „Чиста је ова вера и неокаљана пред Богом и Оцем, да посети сирочад и удовице у невољи њиховој, и да се сачува неоскврњеном од света“ (Јак. 1:27). Ам.2:7. И пут смерних заводи. Ово можете разумети на два начина. Или овде каже да су били крајње охоли и достигли толики степен богомрзеће гордости да презиру своју браћу ако нису окружени богатством и немају сјајно окружење, и презиру да корачају истим путем са онима који нису добро упражњавали страст грамзивости и који су понизни и уклањају из себе сујетну животну узбуђеност. Или каже да су, као ментори и вође народа, одводили са правог пута слабије или скромне људе, односно оне који сами нису могли тачно сазнати шта је корисно, већ су, напротив, вредно следили речи својих ментора. А таквих је много: јер такви људи живе безбрижно и у једноставности и привржени су речима и упутствима својих учитеља, и за који год пут су научили да сматрају добрим, јако су везани. Тако мудри и богољубиви позваних на поучавање показују прави пут, а они који њиме иду живе богоугодним животом. А они који су својим мислима далеко од божанског закона, заводе пут смирених, отргнувши их од онога што је праведно и истинито (то је учинио Јеровоам, који је убедио Израиљце да се клањају рукама направљеним јуницама) и удаљивши их од пута ка истини и доброти, кажем, од преданости истинитом Богу. Путеве понизних кваре и они који се не окрећу (не пазе) да кажу дечјем уму: пођи са нама, узми учешће у крви неправедних. Пут смирених кваре и они који својевољно изопачују исправност црквених догмата и наводе умове простодушнијих људи на лажни и изопачени пут; јер они немају ништа исправно, напротив, само изопачени и ружни изрази и комбинације речи, испуњене злоћом и незнањем. Ам.2:7. И његовог сина и његовог оца привлачи један роб, као да ће оскрнавити име свог Бога. Опет их оптужује за необуздану и за осуду сладострасност, а овим једним грехом показао је да презиру сваку пристојност. Иако је требало да се храбро боре против страсти и савладају срамну и нечисту сладострасност, они су и сами имали способност да сузбијају пожуде и забрањују телесне жеље и убеђују друге да обуздају закон који дивља у нашим члановима; али су занемарили славну врлину и препустили се својим телесним страстима. Онда, зар није знак мудрости преферирати оно што је боље чак и у срамним стварима? Најгнуснији грех се мора препознати када син уђе у очев кревет и отац осети безакону жељу за креветом свог сина и одлучи да заиста почини ову гнусну ствар, коју и без Мојсијевог закона сама природа признаје као срамотну и осуђује као достојну негодовања. Стога је Рувим, који је оскрнавио кревет свог оца, починио велики злочин. А Павле је био веома огорчен на сличан злочин почињен међу Коринћанима. Он им пише: „одавде у себи чујете блуд, а такав је блуд, као да човек жели да има жену“ (1. Кор. 5,1). Међутим, његово огорчење ту не престаје, већ је онога ко је починио такав злочин предао Сатани „на уништење тела“ (1. Кор. 5:5). Дакле, они који су криви за такве страсти срамоте име свог Бога. Ми чак тврдимо да су нечистоћу и нечистоћу усвојили у божанску природу. Како и зашто? Они (својим понашањем) чине оно што је клеветано од Бога свих, као владара нечистих људи. Стога нигде није рекао Јеврејима: „Због вас је име моје похуљено међу народима“ (Ис. 52,5); јер као што се за оне који живе праведно каже да посвећују Бога; Тако се може помислити да Га они који су одани нечистом и неславном животу хуле (Мт. 6:9; 1. Пет. 3:15). Ам.2:8. И веже своје хаљине змијама, држи завесе ризнице, и пије вино од клевете у дому Бога свога. Господ наш Исус Христос, учећи да се храмови божански не треба градити само ради прослављања Бога свих у њима и вршења богослужења по Њему, једном је прекорео јеврејске трговце који су уносили животиње у храм, говорећи: „Писано је: Храм мој назваће се храм молитве“ (Матеј 21,13); Наговестио је Свето Писмо, како су се сећали ученици: јер је написано: „Ревност за дом Твој изједа ме“ (Пс. 68,10). А Павле је замерио некима који су стекли арогантну навику да раде сличне ствари: „За храну“, каже он, „зар немате куће да једете и пијете?“ Или ти није стало до Цркве Божије?" (1. Кор. 11:22). Дакле, увек се покаже штетним смело злоупотребљавати зграде посвећене Богу, као да су то обичне куће које припадају сваком приватном лицу (јер где онда можемо вршити богослужење ако служимо телесним задовољствима пред Његовим очима?) – а на оним местима на којима треба да се појавимо блистајући из разлога светости, тамо се весело боримо за бесправно. Он не оставља без укора оне који то чине – и то сасвим с правом: јер они, каже, нису скинули покриваче са олтара, него су се, сакривши се испод њега, усуђивали да се напију и да творе дела чула, да би чули Бога како јасно говори: „Слушам, говори Господ“ (Јер. 29, 23). А које од срамних дела може да се уздржи пијан и луд, и коме од зала није вољан да се препусти? Јер Бог свакога види шта се дешава у тами, по написаном (Пс. 138) и за Њега нема ништа скривено. Нема сумње да оно што се дешава посебно у црквама ми остварујемо као у присуству и под непосредним посматрањем самог Бога. И ако је бити потпуно пијан нешто најсрамније и по закону достојно крајње осуде: онда појављивање у оваквом облику у самој цркви није ствар која по својој непристојности превазилази сваку реч? И још горе, ако прикупљају за чулна задовољства стечена неправедно и лукаво проливеном крвљу. Они који то учине чуће Бога како јасно говори: Да ли је јазбина разбојничка кућа моја? (Матеј 21:13). Дакле, злочини других ће нам послужити у велику корист, а начин на који су други увредили Бога може нас учинити бољим, само ако се окренемо од недела тих људи. На крају крајева, разборити људи, поштено говорећи, треба да буду сигурнији, само ако желе да живе свој живот у складу са законом и не желе да се такмиче са злим. Али ако се ово каже Јуди или два племена која живе у Јерусалиму; онда је смисао разматрања која смо управо изнели истинит. Ако је поменути грех припадао Израиљу: онда ћу рећи да нису у дому Бога истинитог и не ради божанског олтара направљени шатори од завеса, или је извршено пијанство, него у дому Бога њиховог, било да је Ваал, или неки други начињен људском домишљатошћу у виду идола. Али и у овом случају, неће ли Израиљ бити оптужен да је у дому идола, а можда и на самом Валовом олтару, пио вино и постављао шаторе – јер су они то поштовали и храмове својих тобожњих богова претварали у места за пијанство и сваковрсна чулна задовољства; У међувремену, треба се трудити за чисту и непорочну службу Богу и ући у истински свети дом и са страхопоштовањем се односити према олтару. Али они су се трудили да се према предметима тако светим и достојним поштовања односе са презиром и са поштовањем према најсрамнијим стварима, и усуђивали су се да се ругају самим својим боговима, увек газећи божанско достојанство и дрско унижавајући славу јединог истинитог Бога, дајући је лажним боговима, нису придавали никакав значај. Ам.2:9. Али ја одбацих Амореје пре њих; висина им беше као висина кедра, и јаки као храст, и осушише плодове своје одозго, и искоренише их одоздо. Видите како их он касније приказује опако дрско и презриво. Коме је требало да певају песму благодарности и у свему испољавају послушност, они су се усуђивали да Га веома неразумно и бесмислено вређају, због највеће грубости свог морала, и чак ишли толико далеко да су заборављали на благодети добијене од Њега. Аз је, каже, одбацио Амора од њиховог присуства, односно уништио сам варварска племена, означена, како изгледа, у личности једног Амореја, као окрутна и јача. Дао сам прилику да победим некога тако необично снажног и неуништивог да се чинило да је достигао висину кедра и да се по снази упоредио са веома јаким храстом. Није ко други, него ја сам, вели, ослабио и ударио у корен и, такорећи, осушио му плод; јер када говори о дрвећу, Његов говор је очигледно метафоричке природе. Он каже да је побеђен у корену и зато је умро и плод: јер у шуми дрво умире само на исти начин. А да су Аморејци и Хивијци и Гиргашији и Феризеји и Јебусеји били уништени када су се Израелци борили против њих, очигледно уз помоћ Божију – нико неће сумњати у то. Тако је страшно презирати Христа, који нам је дао моћ да газимо змије, да обарамо непријатеље и покоравамо најјаче: „јер се не боримо против крви и тела, него против злоће духовне“ (Еф. 6,12), а све то поседујемо у Христу. А ако ми, падајући у немар, вређамо Спаситеља и Избавитеља нашег, онда нећемо наћи средства и начин да се избавимо силне казне и огња. Ам.2:10. Али ја сам те извео из земље египатске и водио сам те у пустињу четрдесет година, пре него што си узео земљу Аморејску у наследство. Он јасно тумачи оно што је рекао и, као да се враћа уназад, пророчка реч укратко указује на догађаје који су се одиграли од почетка до краја. Ја сам вас, вели, избавио из ропства и ослободио Египћане од похлепе. Хранио сам их у пустињи, спуштајући ману са неба, отварајући изворе воде како доликује Богу, и дајући неочекиване изворе воде из камените стене. И они су имали труда да путују не због нечега неважног, него да би наследили земљу Аморејску, обећану својим оцима. Али они су достигли такву глупост да очигледно нису ни познавали Моју љубав према њима, или моју љубав према човечанству. А ми, који смо по вери у Христа, треба да се сетимо да смо и ми ослобођени ропства и, такорећи, изашли из Египта у пустињу, односно у најчистији и истински широк и туђ злу, кажем, јеванђелски живот. Примили смо хлеб са неба, који даје живот свету (Јн. 6,33). Укрепили смо се у Христу и имамо изворе чисте воде – списи светих Апостола. Тако их је назвао Исаија, говорећи: „Црпите воду са радошћу са извора спасења“ (Ис. 12:3); јер су они заиста извори спасења, саопштавајући нам спасоносну и животворну реч и проповедајући тајну Христову и управљајући васељеном у тајности. Ам.2:11–12. И пијте од синова својих за пророке и од својих младића за освећење: зар за то нема хране, синови Израиљеви? Рече Господ: И пио си благословено вино, и заповедио си пророку говорећи: Не пророкуј. Јака основа за прекоревање и оптуживање за свако зло је незахвалност према Богу, који нам даје све што нам је потребно за славу и за одржавање живота. Јер од многих народа који постоје у васељени, Он је само Израиља учинио Својим изабраником и позвао га и поставио у толики степен славе да је неке који су волели свети живот и живот потпуно по закону украсио достојанством пророштва и узео је младиће, то јест људе узвишенијег духовног расположења и који имају духовну снагу, за освећење; јер су неки, такозвани назарећани, по закону освећени, чувајући своју косу Богу и одбијајући да једу вино и сирће и грожђе направљено од њега и суво грожђе и семенке грожђа, а нарочито удаљавањем од мртвих тела. А закон о њима има дубоко значење. Али Бог је, као што рекох, неке од њих почастио уздизањем на ранг пророчког и репрезентативног посвећења. Они, занемаривши тако велику и часну предност, давали су вино онима који су били освећени, односно онима који су на себе преузели завет светости: убеђивали су их да занемаре освећење, тврдећи да закона Божијег уопште нема и да је бескорисно да се људи труде за светошћу и испуњавају законе који се односе на то. Иако је закон био у сенци, он ипак није био потпуно лишен догмата истине: јер се лик побожности огледа у типовима. Забрана самих светих пророка је знак људи који одбацују закон Божији и не могу да поднесу његово вођство и не схватају да су почаствовани ако неки од њих уопште буду примљени на разговор са Богом. Усред говора он предлаже питање и каже: Имате ли хране за ову децу Израелову? говори Господ. Да ли је могуће, каже, да видите лаж у тако очигледним стварима? И да ли ће Богу заиста бити потребни сведоци да разоткрију вас који сте одлучили да почините тако очигледну клевету? Дакле, треба да тежимо светости и да се држимо Бога непоколебљивим умом, не допуштајући рђава мишљења, јер „зли разговори кваре добре обичаје“ (1. Кор. 15, 33), а говори људи који су предани задовољствима удаљавају их од светости и свега доброг. Напротив, бићемо посвећени учењу људи који говоре Бога, о чему сведочи и сам Спаситељ рекавши: „Јер нећете ви бити они који говоре, него ће у вама говорити Дух Оца вашег“ (Матеј 10,20). Ам.2:13. Због тога ћу се, ево, окренути под тобом, као што се окрећу кола пуна штапа. Код старих народа све што се скупљало са њива и пунило гумно обично се превозило на колима. Овај обичај је и данас очуван код народа који живе на истоку и западу. Точкови се окрећу око осовина, док дрвени делови кочије испуштају оштре и непријатне звуке и као да вриште од тегова који су на њих постављени. Тако ћу и сам, вели Господ свих, бити као онај који се окреће у колима, то јест осовини (јер ће Он сам, као што рекох, окретати јаке и добро подешене точкове), и викаћу како више не могу да носим тежину греха злих људи; јер су одбацили закон Господњи и заповести Његове нису држали, али су били заведени сујетом, што су чинили оци њихови, заборавили Мене, који сам их извео из Египта, који сам одбацио Амореје испред њих, који је од синова њихових узео да буду пророци и од својих младића да буду посвећени. Указао сам им част, али они су достигли такво лудило да су „одеће своје оковали змијама, држали су завесе ризнице, и вино клевете пило се у дому Бога њиховог“, и давали су вино освећенима, и наређивали су и говорили пророцима: не пророкујте. Зато ћу, као оптерећен таквим вашим безакоњима, као осовина у колима испуњеним сламом и сноповима, врло гласно вапај. Каква ће штета од овога бити или какве ће их катастрофе поново задесити, одмах се објашњава следећим речима. Међутим, потребно је рећи и колико је заиста опасно гневити Бога и коначно доћи до такве изопачености да грех који чинимо постаје неподношљив за Њега, иако је Он по природи милостив и добар и кротак. Стога, човек мора бити опрезан да не би стекао јаку склоност да Га разгневи. А ако се десило да се у нечему згреши због људске слабости, онда нема потребе да се споро каје и дозволи да се греси умноже; напротив, наоружан будношћу својственом светитељима, треба се уздржавати од њих и настојати да душу поражену болешћу доведе у боље стање; само ће у овом случају бити дуготрпељив према нама и пошто је добар, даће нам милост. Амосу 2:14–16. И бег ће пропасти од пролазног, и јаки неће задржати снагу своје, и храбри неће спасти душу своју, и стрелац неће стати, и брзи неће преживети своју ногу, и коњаник неће спасти душу своју, и моћни неће наћи срце своје у снази, гол ће побећи у тај дан, говори Господ. Ништа, каже, неће спасити оне који Га разгневе у дан гнева: нити ће брзина стопала избавити од невоље способног да најбрже побегне, ни физичка снага неће спасти снажног, ни војничко искуство вештог ратовања, ни лук највештијег и тако изазивајући чуђење стрелца. И брзо трчање коња и сама способност да се контролишу коње током битке биће бескорисни: али свако од њих очигледно неће наћи своје срце у снази, односно наћи ће га потиштеног од ужаса и без отпора како однесу победу разорницима: тада ће страх напасти Израелце. Моћ Вавилонаца је толика да чак и ненаоружан човек може да гони, односно победи наоружаног човека. Сваки од Вавилонаца, чак и ако уопште није имао никакав оклоп, оружје или оклоп, могао је да прогони оне који су били потпуно наоружани. Дакле, ако Бог оне које хоће да казни учини немоћнима; онда им ништа не може помоћи. Мислим да нам се то исто каже другим речима кроз уста псалмисте: „Не ужива у снази костију својих“ (Пс. 146:10); и такође: „лаж је коњ за спасење“ (Пс. 32,17). Све се ово испоставља потпуно бескорисно ако Бог не помогне у борби, јер Он је Господ над војскама, који даје снагу онима који су слаби и лишава снаге онима који Га тугују, и са њим ће се „хиљаду венчати, а двоје“ вратити „мрак“ (5. Мојс. 32, 30). Ако Бог не помогне, онда и уз отпор двојице или тројице може пропасти велико и безбројно мноштво. Буквално: објављено – ακδοσις. Прво читање налазимо у Аквили, такође у αναπεπληρωμενην, друго у Симмаху и Теодотиону. Хебрејски ה ם ל ש преводи се придевом или партиципом, поред наведених, још и: Јероним, Сиријац, Халдејац. Али ЛКСКС и арапски то преводи на свој начин: Соломон. грчки μητραν; словенски: искварила мајка, пратећи читање: μητερα. Словени, и верзија ЛКСКС: јак неће наћи своје срце. Можда ће вас занимати: