Отделение первое

Am.1:1. Fjala e Amozit, që ndodhej në Akkarim nga Tekuahu, dhe pamja e Jeruzalemit në kohën e Uziahut, mbretit të Judës, dhe në kohën e Jeroboamit, birit të Joasit, mbret i Izraelit, përpara se të ishte frikacak për dy vjet. Këto, thotë ai, janë fjalimet profetike të Amosit nga Tekua, të cilat u shqiptuan në Akkarim. Duhet të dini se ky lexim, pra në Akkorim, nuk është fare në botimin hebre: ai thotë vetëm: fjalët e Amosit nga Fekui. Përkthyes të tjerë, në vend të: në Akkarim lexojnë: ἐν τοῖς κτηνοτροφέιοις (në kullota). Pra, këto janë fjalët e Amos Tekitit, që i erdhën gjatë jetës së tij si bari, në vathët e deleve. Ai thotë se jo vetëm i ka dëgjuar fjalët për Jeruzalemin, por edhe i ka parë; sepse, së bashku me shpalljet, Zoti ua bëri ngjarjet të dukshme profetëve dhe sikur ato të ndodhnin tashmë tani, kështu që duket se ata madje e shohin përmbushjen e vetë fjalëve para se të realizohen në realitet dhe sytë e tyre u paraqiten me një spektakël të ngjarjeve të ardhshme për të cilat Zoti u tregon atyre. Por ia vlen të hetohet (nëse dikush do të bënte këtë pyetje) pse fjalët ishin vetëm për Izraelin, megjithëse përmes gojës së vetë Profetit Zoti akuzon Judën dhe Izraelin? Për më tepër, ai thotë se "kështu thotë Zoti: Për tre ligësi të bijve të Judës dhe për katër nuk do të largohem prej tyre", e kështu me radhë. Dhe pas kësaj më tej: “Kështu thotë Zoti: Për tri ligësitë e Izraelit” etj. (Amos.2:4,6). Dhe pasi shtoi një tregues të llojeve të mëkatit, fjala profetike shprehte një kërcënim për fatkeqësi dhe u solli një qortim shumë të rëndë të dyve. Pra, si mund ta kuptojmë se fjalët ishin për Jeruzalemin, megjithëse Zoti thotë: Unë do të dërgoj zjarr në Judë dhe më gjerë. Le të mendojmë se çfarë përgjigje mund t'i jepet kësaj. Ne pohojmë se profetët e shenjtë zakonisht e quajnë Izrael ose në kuptimin e ngushtë dy fiset që jetojnë në Jerusalem - Juda dhe Beniamini, ose Izraeli ose Efraimi - dhjetë fiset që jetojnë në Samari, por shumë shpesh ata nuk bëjnë një dallim të tillë; dhe meqenëse të gjithë vijnë nga Izraeli, të dymbëdhjetë fiset quhen Izrael. Nëse duan të na vënë në dukje gjithë ushtrinë e hebrenjve, atëherë do të shohim se ata nuk e përdorin saktë emrin Izrael. Kështu fjalët profetike të Amosit ishin për të gjithë turmën e Judës, që banonte si në Jeruzalem ashtu edhe në Samari. Por është e nevojshme të thuhet se cilat ishin fjalët (profetike) për ta. Ne mund t'i përgjigjemi kësaj në dy mënyra. Së pari, (profeti) e prezantoi Zotin e të gjitha llojeve si denoncues të mëkateve të ushtrisë hebreje, pastaj duke parathënë të ardhmen për të, dhe kësaj ai shton se ata do të marrin përfitimet e mëshirës (Hyjnore) dhe një ditë do të arrihet çlirimi më i madh dhe do të rivendoset në gjendjen e tyre origjinale. Sepse vetë Amosi përsëri, sikur në emër të vetë Perëndisë, thotë: "Megjithatë, unë do ta flak shtëpinë e Izraelit deri në fund", thotë Zoti. Prandaj urdhëroj dhe do ta shpërndaj shtëpinë e Izraelit në të gjitha kombet, ashtu si fryhet mbi një ventilator, dhe asnjë shkatërrim nuk do të bjerë mbi tokë" (Amos.9:8,9). Pa dyshim, kjo tregon për çlirimin e ardhshëm nëpërmjet Krishtit dhe thotë se ata do të përtërihen dhe do të gëzojnë begati, sepse Zoti do t'i mëshirojë. Përsëri ai thotë këtë: "Atë ditë unë do të ngre tabernakullin e rënë të Davidit" dhe kështu me radhë. (Amos.9:11). Por fjalët profetike për Jerusalemin me të drejtë mund të kuptohen në një mënyrë tjetër. Siria dhe mbretërit e Damaskut dhe shumë kombe fqinje shtypën vendin e Judesë dhe kombet e tjera luftuan kundër saj në mënyra të ndryshme, e shkatërruan dhe plaçkitën atë dhe, të udhëhequr në veprimet e tyre nga ligësia e shfrenuar, e çuan atë në një fatkeqësi ekstreme. Prandaj, Profeti përfaqëson Zotin duke kërcënuar me shkatërrim për të gjithë këta shkatërrues të tokës së Judesë dhe thotë se do të gjykohet mbi ta për veprat e tyre të liga. Pra, fjalët e Amosit i referoheshin Jeruzalemit ose gjithë kongregacionit të Judës. Këtë do ta shohim qartë nëse i kushtojmë vëmendje rrethanave të profecisë. Për më tej thuhet: në kohën e Uziahut, mbretit të Judës, dhe në kohën e Jeroboamit, birit të Joasit, mbretit të Izraelit, para dy vjetësh ai ishte frikacak. Por ndoshta dikush do të thotë: çfarë përfitimi do të sjellë lexuesit nga puna e një studimi të saktë të çështjes së rrethanave të mbretërimit të mbretërve të drejtë, them unë, Uziah dhe Jeroboam? Në përgjigje të kësaj, ne themi se është e nevojshme të njihen plotësisht rrethanat e trishtueshme të profecisë. Sepse ai kërcënon Sirinë, Damaskun dhe barbarët që jetojnë pranë Judesë me shkatërrim, sulme dhe zjarre, dhe kjo ishte baza e profecive të shenjta. Prandaj, është e nevojshme të dihen arsyet pse shtohet një tregues i rrethanave të mbretërimit, çfarë dhe sa ngjarje të suksesshme pati në secilën prej dy mbretërive, si shkoi jeta në to dhe çfarë gjërash të jashtëzakonshme ndodhën në të dyja. Izraeli dhe Juda, të cilët u larguan në idhujtari, u këshilluan në mënyra të ndryshme. Atëherë krerët e Damaskut dhe të Sirisë i sulmuan, rrethuan qytetet e tyre dhe shkatërruan vendet e tyre; pastaj Moabitët dhe Edomitët, Gergezitët dhe Elamitët, Azothitët dhe banorët e Ekronit, të ngazëllyer nga dëshirat e shfrenuara dhe lakmia e pangopur dhe të shtyrë nga urrejtja e skajshme, poshtëruan Samarinë dhe mbretërinë e Judës. Dhe ne do të shohim se ata e bënë këtë në vende të ndryshme. Kështu, për kohën e mbretërimit të Ashabit mbi Samarinë dhe Izraelin, në librin e tretë të Mbretërve, shkruhet kështu: "Dhe biri i Aderit, mbretit të Sirisë, mblodhi gjithë forcën e tij dhe u ngjit për të folur me Samarinë dhe me të tridhjetë e dy mbretër" (1 Mbretërve 20:1). Kushtojini vëmendje faktit që mbreti i Damaskut, domethënë Aderi, bëri që tridhjetë e dy udhëheqës të kombeve të tjera fqinje të marrin pjesë në luftën kundër Izraelit, i cili kështu shkatërruan tokën e Izraelit. Por edhe gjatë kohës së Joashit, mbretit të Judës, Hazaeli Siriani luftoi kundër Jeruzalemit, siç shkruhet për këtë në librin e katërt të Mbretërve: "Dhe Joasi mori të gjitha gjërat e shenjta dhe gjithë arin që gjendej në thesare, dhe i dërgoi lajmëtarë Hazaelit dhe u largua nga Jeruzalemi" (12:1). Këtë ata e bënë si rezultat i zemërimit hyjnor, sepse Izraeli e ofendoi Perëndinë me prirjen e tij të fortë dhe lidhjen e tmerrshme ndaj idhujtarisë. Por fitimtarët e huaj poshtëruan lavdinë e Perëndisë; sepse ata, patetikët, menduan se dora që i ndihmoi ishte dobësuar dhe guxoi të fyente lavdinë e Perëndisë. Kështu sirianët, të goditur gjatë rrethimit të shkurtër të Samarisë nga Aderi, dolën me një shpjegim të gabuar për frikacakët e tyre dhe thanë: "Perëndia i maleve është Zoti, Perëndia i Izraelit, dhe jo Perëndia i luginave" (1 Mbretërve 20:28). Ata mendonin se izraelitët ishin fitimtarë, sepse Perëndia mund t'i ndihmonte vetëm në male ose kodra. Pra, thonë ata, ne jemi të mundur sepse Perëndia i Izraelit është Perëndia i maleve. Por nëse do të duhej të shkonim në betejë në luginat e hapura, do të ishim fitimtarë, sepse Perëndia i Izraelit është plotësisht i pafuqishëm në lugina. Por këto janë pasojat e çmendurisë helene dhe fjalimet jashtëzakonisht të guximshme të njerëzve që nuk e njohin natyrën e vërtetë të Zotit. Kështu që Zoti i Plotfuqishëm u indinjua dhe me të drejtë me të huajt, sepse, pasi mundën, siç thashë, Izraelin, ata falënderuan perënditë e tyre dhe folën e kotë menduan se kishin mundur vetë Perëndinë. Pasi kaloi ca kohë pas mbretërimit të Ashabit dhe pas vdekjes së disa mbretërve të tjerë, pasardhësit e tij, Jeroboami, i biri i Joashit, u bë mbret i Izraelit në Samari, i ndryshëm nga i pari, që ishte biri i Nebatit, por me të njëjtin emër, me të njëjtin mendim dhe po aq të ligj. Megjithatë, gjatë mbretërimit të tij, Zoti i mëshirshëm pati mëshirë për Izraelin, i cili po vuante fatkeqësi të patolerueshme, dhe e çliroi nga vuajtjet me anë të dorës së Jeroboamit, megjithëse ai bëri keq dhe ishte një femohues i madh nga Perëndia. Nën drejtimin e tij, ata fituan aq shumë fitore mbi të huajt, saqë fituan përsëri qytetet që u ishin marrë gjatë kohës së mbretërve të mëparshëm dhe i sollën nën sundimin e tyre dhe u shkaktuan shumë fatkeqësi ish-fitimtarëve të tyre. Pra, në librin e katërt të Mbretërve shkruhet se izraelitët, për shkak të mungesës së një ndihmësi, u shtypën në atë masë sa u bënë jashtëzakonisht të parëndësishëm dhe të pafuqishëm; por ata morën çlirimin nga “dora e Jeroboamit” (2 Mbretërve 14:24–27). Tha: ἐκ χειρός, me dorë 1 në vend të διὰ χειρός me dorë, sepse nuk e shtypi Izraelin, por përkundrazi, luftoi për të dhe e mbrojti. Ai u kthye në Damaskun, hoqi kufijtë e Izraelit (nga armiqtë) dhe bëri shumë vepra të guximshme. Gjatë mbretërimit të Jeroboamit, Azariahu, i cili është gjithashtu Uziahu, u miros mbret i Judës në Jerusalem. Dhe ai, jo më pak se Jeroboami, ishte i frikshëm për paganët dhe mundi me guxim shkatërruesit e Judesë. Ai ishte një njeri i devotshëm që e donte mirësinë. Por, pasi, me ndihmën e Perëndisë, i mposhti armiqtë e tij, ra nën sëmundjen e krenarisë dhe më në fund arriti në pikën e vetë-vullnetit kapriçioz, aq sa donte t'i shërbente Perëndisë si prift dhe madje guxoi t'i afrohej vetë altarit hyjnor (2 Kronikave 26:19,20) dhe t'i ofronte temjan (si flijim). Por Zoti e qortoi menjëherë. Ai ishte i mbuluar nga lebra, një sëmundje e tmerrshme dhe e pashërueshme, kështu që, si i papastër me ligj, madje u hoq nga Jeruzalemi dhe tashmë ishte hequr nga shërbimi ndaj Perëndisë dhe kryerja e paligjshme e riteve të shenjta ndaj Tij dhe nga përdhosja e kishës hyjnor. Kështu thotë i Shenjti. Shkrimi gjendet në librin e katërt të Mbretërve, dhe një tregim më i hollësishëm për këtë gjendet në librin e dytë të Kronikave. Por kjo mjafton për humbjen e Uziahut nga lebra. Dhe se ai ishte një njeri i fortë dhe ndërmori fushata ushtarake kundër vendeve të huaja dhe arriti një fuqi të tillë, sa ndërtoi qytete midis tyre dhe vendosi taksa mbi ta dhe nënshtroi edhe ata që dikur ishin shumë arrogantë ndaj pushtetit të tij - këtë e zbulon mjaftueshëm Shkrimi i Shenjtë. Prandaj, meqenëse fjala profetike në fillim na tregonte për shkatërrimin e ardhshëm të të huajve; atëherë ishte e nevojshme të përmendej mbretërimi i Uziahut dhe i Jeroboamit, sepse ishin ata që u mundën, siç kemi thënë tashmë për këtë. Dimë gjithashtu se Damasku u dogj nga asirianët dhe popujt e huaj u shfarosën. Por meqë e gjithë kjo ndodhi më pas; atëherë duhet të prekim domosdoshmërisht atë që ndodhi me të huajt nën Jeroboamin dhe gjatë kohës së tij, madje edhe me krerët ushtarakë asirianë. Dhe meqenëse profeti shtoi: së pari dy vitet e një frikacake, atëherë duhej të përmendnim lebrën e Uziahut. sepse ai guxoi në mënyrë të paligjshme të kryente një akt të shenjtë; pastaj, si një zbulesë nga Zoti, ai u godit nga lebra dhe Jeruzalemi iu nënshtrua një tërmeti, sepse përmes kësaj Zoti tregoi zemërimin e Tij ndaj banorëve të atëhershëm. Am.1:2. Dhe ai tha: "Zoti foli nga Sioni, nga Jeruzalemi dha zërin e tij dhe vajtoi për kullotat e barinjve dhe nga lart Karmelit". Në këto fjalë na zbulohet i gjithë qëllimi i profecisë dhe, si të thuash, kufiri përfundimtar i parashikimit, dhe ato mund të shikohen si një shpjegim paraprak dhe tregues i thelbit të profecisë që do të interpretohet, i fshehur nga paqartësia e madhe; sepse e folura përbëhet nga ngjashmëria dhe shprehja e papërshtatshme dhe sikur nga ajo që ndodh zakonisht në majat e larta malore ose ndonjëherë në luginat e hapura. Kur një ulçerë, ose ndonjë sëmundje tjetër e shkaktuar nga ndikimi i ajrit, zbulon efektin e saj shkatërrues, atëherë malet, të gjelbëruara me pyje e pemë dhe lugina e mbuluar me bimësi të larmishme dhe luksoze, thahen papritur. Kështu shkatërrohen veprat e duarve të njeriut kur fatkeqësitë e rënda dhe të padurueshme bien mbi qytete dhe vende, duke shkatërruar e shkatërruar gjëra të vogla e të mëdha. Kush, të lutem më thuaj, do të kursehet nga shpata e armikut ose nga murtaja. Përkundrazi, ai shkatërron plotësisht si të famshmit për pasuri, lavdi dhe fuqi, ashtu edhe të paditurit dhe të përbuzurit. Pra, fjala e profetit është plotësisht në përputhje me dukuritë e zakonshme në jetën e tij; sepse, siç thashë, ai ishte një bari dhe imazhi për të shprehur mendimet e tij është huazuar nga shkatërrimi i shpeshtë i kullotave për tufat. Cili është kuptimi i vërtetë i asaj që u tha? Zoti foli, thotë ai, nga Sioni, si nga vendi i tij, dhe nga Jeruzalemi, sikur të ishte caktuar për Të. Jotruporja nuk gjendet në asnjë vend, por meqenëse ishte ai kisha i famshëm në Jerusalem, konsiderohej, si të thuash, vendi i Tij, sipas ideve të të parëve, të cilët kishin ende koncepte të kufizuara për Zotin. Në vend të një foljeje, botimi hebraik lexon: gjëmonte ose gjëmonte si luan. Kur ndodhi kjo; pastaj je i trishtuar, thotë ai, kullotat e barinjve. Kullotat e barinjve ai i quan popuj të huaj, sikur disa barinj u nënshtrohen skllavërisht sundimtarëve të tyre, të cilët bëjnë gjithçka sipas gjykimit të tyre me popujt nën kontrollin e tyre. Setovasha, domethënë ishin në dëshpërim dhe në të gjitha hallet, sepse zihet për të vdekurit. Arsyeja e fatkeqësisë për ta është se Zoti lëshoi ​​një zë kërcënues dhe, si të thuash, kërcënoi me vdekje; sepse kur luani vrumbullon, atëherë kush nuk do të ketë frikë? Dhe jo vetëm kullota e barinjve, por edhe maja e Karmelit, domethënë Jeruzalemi. Karmeli është një mal që ndodhet në vendin e Judesë, mbi të cilin qëndroi Elia Tishbit; sepse toka e Judesë shpesh emërtohet me emrin Karmel. Kështu, nëpërmjet gojës së një Profeti tjetër, Zoti u tha bijve të Izraelit: “Dhe ai ju solli në tokën e Karmelit, që ju të merrni të mirat dhe frytet e saj; dhe ju hytë dhe përdhosët vendin tim dhe e bëtë të neveritshme pronën time” (Jer. 2:7). Dhe meqenëse, nga të gjitha qytetet në tokën e Judesë, Jeruzalemi njihet si më i lavdishmi dhe më i famshmi; kjo është arsyeja pse Karmeli e quan atë krye, si të lartësuar në lavdi, si të bollshëm në përsosmëri dhe më të shquar se të tjerët për shkak të kishës hyjnor dhe njerëzve që dikur ishin mbretër nga fisi i Judës. Profetët e shenjtë e kanë zakon t'i mbulojnë fjalët e tyre me errësirë ​​nga frika e zemërimit të shfrenuar të dëgjuesve të tyre: sepse ata që ishin veçanërisht të prirur për paturpësi dhe qortonin profetët e shenjtë dhe thoshin: "Por na flisni dhe na tregoni një mashtrim tjetër" (Is. 30:10), nuk do ta toleronin fjalimin e tyre të drejtpërdrejtë. Am.1:3–5. Dhe Zoti tha: "Për tre dhe për katër ligësi të Damaskut, unë nuk do të largohem prej saj, edhe sikur të shkatërroj me sharra hekuri ata që janë në barkun e atyre që janë në Galaad; do të dërgoj zjarr në shtëpinë e Hazaelit dhe do të rrethoj themelet e birit të Aderit". Dhe unë do të shkatërroj besimet e Damaskut dhe do të shkatërroj banorët e fushës së Onit dhe do të shfaros fisin e njerëzve të Harranih-it dhe populli i Sirstias do të kapen rob në arrogancë, thotë Zoti. Me të drejtë Moisiu Hyjnor shpreh habinë për Zotin e mirë dhe shpirtgjerë, sepse kur Izraeli në shkretëtirë derdhi një viç për vete dhe tha pa kuptim: “Këta janë perënditë e tu për Izraelin, që të nxorën nga vendi i Egjiptit” (Eks. 32:4): atëherë ai pa dyshim e ofendoi Perëndinë. Kur Perëndia i kërcënoi se do t'i shkatërronte plotësisht, Moisiu i ra Krijuesit, i kërkoi me forcë dhe iu lut që t'ua falte fajin atyre që kishin mëkatuar dhe i kushtoi një këngë mirënjohjeje duke thënë: "Zoti Perëndi është bujar dhe i mëshirshëm, shpirtgjerë, shumë i mëshirshëm dhe i vërtetë: ruani të vërtetën dhe tregohuni të padrejtë dhe mëshironi. mëkatet: as fajtori nuk do të pastrohet, sillni mëkatet e etërve mbi fëmijët dhe mbi fëmijët deri në brezin e tretë dhe të katërt” (Eks. 34:6,7). Populli hebre e keqkuptoi këtë; sepse ai mendonte se Perëndia ishte aq mizor dhe i paepur dhe kishte mbajtur zemërim për kaq shumë kohë, saqë fajin e baballarëve ua ngarkoi fëmijëve. Kështu, duke shpallur pikërisht këtë gjë, ata thanë: “Baballarët e helmuan tortën, por dhëmbët e fëmijëve të tyre i ngrenë dhëmbët”. Prandaj Zoti i thotë profetit Ezekiel: “Bir njeriu, ç’është kjo fjalë e urtë për ty në vendin e Izraelit, që thua: Etërit dhanë hidhërim, por dhëmbët e fëmijëve të tyre i mposhtin dhëmbët.” Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti: “Nëse kjo shëmbëlltyrë do të përsëritet në Izrael. Ashtu si është gjithë shpirti im, ashtu si është shpirti i atit, ashtu është shpirti i birit; shpirti që mëkaton do të vdesë; i biri nuk do të mbartë paudhësinë e atit të tij, as ati nuk do të mbartë paudhësinë e të birit” (Ezek. 18:1-4,20) Dhe si do të ishte Zoti i të gjithëve, nëse nuk do të ishte shpirtgjerë dhe i papastër për mëkatarët. fajtor, por e zgjeroi indinjatën e tij në brezin e tretë dhe të katërt, pra, çfarë kuptimi ka Ai, siç thashë, është shpirtgjerë dhe pafundësisht i mirë dhe nuk i dënon menjëherë ata që kanë mëkatuar, por e shtyn atë deri në brezin e dytë, në mënyrë që shfaqja e mundshme e pendimit tek ai të ndalojë zemërimin e tij? Por nëse kjo nuk ndodh dhe brezi i tretë dhe i katërt që kanë ardhur nga i pari do t'i dorëzohen veseve të njëjta ose edhe më të këqija dhe do të dalin imitues të ligësisë së paraardhësve të tyre: atëherë, dhe vetëm atëherë, ai përfundimisht do të ndëshkojë, pasi i ka treguar tashmë familjes mjaft durim për keqbërjet e kaluara, d.m.th., ai imponon mëkatet e brezit të tretë dhe të katërt. Pra, thotë ai, pasi i kam treguar shumë shpesh Damaskut shpirtgjerësi, a nuk kam më në fund të drejtën të indinjoj për tre dhe katër mëkate? Për çfarë kanë bërë? Edhe pse ka shumë paudhësi të tjera, ata do të ndëshkohen për mizorinë e tyre të madhe: Unë nuk do të largohem prej tyre, edhe pse i kam shtypur me sharra hekuri ata që janë në barkun e Galaadit. Galaadi është një qytet i vogël i Judesë, i shtrirë në kufirin e Palestinës. Sirianët e sulmuan dhe e shkatërruan për tokë, duke prerë me sharra hekuri ato që ishin shtatzënë dhe, së bashku me fëmijët e tyre, duke vrarë fetuset e parakohshme të grave. Sharrat e hekurt janë rrotat e karrocave me të cilat sirianët zakonisht rrotullonin lëmin. Prandaj, Perëndia, nëpërmjet gojës së Isaias, askund nuk i thotë sinagogës së judenjve: "Dhe unë të bëra si rrotat e një karre të re që fshihet si sharrë" (Is. 41:15). Pothuajse të njëjtën gjë i thotë Damaskut: Unë do të të fshij ashtu siç i ke zhdukur dhe dërrmuar banorët e Galaadit, që të mos kursesh as ata që ishin ende në barkun e nënës dhe të cilëve u takon dhe u takon mëshira nga të gjithë. Dhe se disa nga banorët e Damaskut i trajtuan izraelitët në mënyrë mizore dhe të egër, mund të bindeni lehtësisht për këtë duke dëgjuar fjalën e profetit Elise. Ai erdhi në Damask. Kur u takua me Hazaelin, gjatë sëmundjes së djalit të tij Aderov, ai "qau", thotë Shkrimi, "njeriu i Perëndisë. Dhe Hazaeli tha: "Pse po qan zotëria im?" Dhe ai tha: "Ja, ju u keni bërë një të keqe të madhe bijve të Izraelit; keni djegur fortesat e tyre me zjarr, keni vrarë fjalët e tyre të zgjedhurit e tyre dhe me të zotët e tyre. mitra” (2 Mbretërve 8:11,12) meqenëse Damasku ia bëri këtë jo vetëm Galaadit, por edhe mbarë vendit të Judesë; atëherë ai kërcënon të djegë shtëpinë e Hazaelit dhe Aderës dhe të shkatërrojë besimin e Damaskut. Kjo u krye nëpërmjet Uziahut dhe Jeroboamit gradualisht dhe në kohë të ndryshme; sepse pushtuan edhe Sirinë dhe fituan një fitore të fortë, dhe pas njëfarë kohe, me anë të mbretit të Asirisë. Pastaj thotë: Dhe unë do të zhduk ata që jetojnë nga fusha e Onit. Profetët e quajnë Bethel, në të cilin Jeroboami i mallkuar vendosi një mëshqerrë të artë, por si rezultat i kësaj ata (profetët) zakonisht e quanin të gjithë vendin të përkushtuar ndaj idhujtarisë. Prandaj, thotë ai, ata që jetojnë në tokë dhe në fushë, ose të kotëve (μαίων), pra idhujve (siç e kanë interpretuar këtë fjalë të gjithë të tjerët), do t'i shkatërroj dhe do t'i shkatërroj dhe gjithashtu do të shfaros fisin e burrave të Harranihut. Harrani është një qytet që ndodhet pothuajse afër Damaskut dhe ka banorë shumë luftarak. Dhe njerëzit e Sirstias, thotë ai, janë të pushtuar nga qëllimi, duke i quajtur të qëllimshëm (ἐπίκλητον) ose shumë të lavdishëm ose të punësuar dhe të mbledhur në ndihmë të tyre; sepse kur bënin sulme ushtarake në vendet hebraike, ata punësonin të huaj fqinjë. Prandaj, i qëllimshëm mund të nënkuptojë: i thirrur nga jashtë, i huaj. Duhet theksuar se në botimin hebraik, në vend të: populli i Sirstias, shkruhet: populli i Cyrenstias; sepse Sirianët ishin banorë të Kireneasve. Le të kujtojmë se (siç është shkruar përsëri në librin e katërt të Mbretërve) Ashazi mbretëroi në Jerusalem. Pekahu (mbreti i Izraelit) dhe Rasson, mbretër të Sirisë dhe Damaskut, shkuan në Jerusalem, duke shkatërruar qytetet e Judës nën kontrollin e tyre. meqenëse Ashazi, mbreti i Judës, ishte në frikën më të madhe; pastaj punësoi për para asirianin Tiglaphalaser dhe, pasi e dëgjoi, thuhet: "Mbreti i Asirisë shkoi në Damask, e mori, e shtriu dhe vrau Rehashonin" (2 Mbretërve 16:9). Am.1:6–8. Kjo është ajo që thotë Zoti; Për tre ligësi të Gazës dhe për katër ligësi të Gazës nuk do të largohem prej tyre, për robërinë e Solomonit, iriqit të Idumeas; do të dërgoj zjarr në kufirin e Gazës dhe do të hedh themelet e saj; Zot. Para së gjithash, mendoj se është e nevojshme të thuhet se as teksti hebraik 2 dhe as të tjerët nuk e përmendin Solomonin, por hebrenjtë lexojnë: për hir të robërisë së tyre. Të tjerë, në vend të fjalës: Solomon, shtojnë: rregulluar - ἀπηρτισμέρην ose i përsosur - τελέιαν (robëri) 3 . Do të na duhet të ndjekim leximin e të Shtatëdhjetëve. Pra Gaza (dhe është qyteti i filistinëve ose Palestina e sotme) akuzohet se e ka pushtuar Solomonin dhe e ka burgosur në Idumea. Ne mund ta kuptojmë këtë siç e kuptuan interpretuesit e tjerë, domethënë: ata nuk kryen ndonjë shkatërrim të zakonshëm të Judesë, por, duke kapur mjaft robër, i dorëzuan në duart e edomitëve. Edomitët ishin pasardhësit e Esaut, gjithmonë armiqësorë me izraelitët: duke i ndihmuar ata dhe duke luftuar me ta, Gazitët, Azotianët dhe banorët e Askalonit, ose të ashtuquajturit Ekron dhe disa të huaj të tjerë, i ndihmuan shumë për të zotëruar qytetet e Judesë. Nëse, sipas përkthimit të Të Shtatëdhjetëve, lexojmë se ata e morën rob Solomonin; atëherë këtu është e nevojshme të kuptohet sa vijon. Solomoni ishte mbreti më i fortë dhe më i fuqishëm dhe dominoi mbi kombet fqinje, kështu që ndërtoi shumë qytete midis tyre dhe vendosi izraelitët në to, sepse Hirami e lejoi atë. Në librin e dytë të Kronikave shkruhet kështu: "Dhe ndodhi që njëzet vjet më vonë Salomoni ndërtoi shtëpinë e Zotit dhe shtëpinë e tij dhe qytetet që Hirami i dha Salomonit; Salomoni i ndërtoi ato dhe bijtë e Izraelit e banuan atë. Dhe Solomoni arriti në Hamath-Zubah dhe e pushtoi; dhe ai krijoi qytetet e forta në Hamath". dhe pak më tej: "dhe ashtu si dëshiroi Solomoni, e krijoi në Jeruzalem, në Liban dhe në gjithë mbretërinë e tij. Tërë populli që mbeti nga Hitejtë, Amorei, Perezea, Hebeahu dhe Jebusea, që nuk ishin nga fisi i Izraelit, por ishin nga bijtë e tyre që mbetën pas tyre në vend, ashtu si bijtë e Izraelit nuk i shfarosën atë ditë, ashtu siç i shfarosi bijtë e Izraelit". (2 Kronikave 8:1-8). Kështu, pasi u bashkuan me Edomitët, banorët e Gazës dhe të Ashdodit dhe të tjerë shkatërruan këto qytete të quajtura të Salomonit, kështu që nuk i përkisnin më mbretërisë së Judës, por iu dorëzuan, si të thuash, krerëve të ligj të moabitëve. Për këtë arsye ai thotë se Gaza së bashku me qytetet e tjera do të shkatërrohet nga zjarri dhe Azotianët dhe fisi Ascalon do të zhduken dhe Ekroni do të jetë nën pushtetin e vrasësve. Dhe së bashku me ta, sigurisht, edhe pjesa tjetër e fiseve të tyre të tjerë do të vdesin: sepse disa nga barbarët fqinjë me siguri morën pagesë (prej tyre) dhe u thirrën (nga ata) për të ndihmuar. Pra, në fund rezulton të jetë një detyrë e vështirë dhe plot rrezik të hysh në një aleancë me të ligjtë dhe, së bashku me ta, të marrësh armët kundër të dashurve të Zotit dhe të përndjekësh shenjtorët. Dhe megjithëse ne ndonjëherë vuajmë për mëkatet tona dhe na këshillon Perëndia, Ai nuk do t'i refuzojë plotësisht ata që i ka bërë të Vet, por duke i këshilluar mirë, Ai do të bëjë që enët e zemërimit të shkatërrohen, domethënë ata që u ndezën kundër tyre me një zemërim të shfrenuar, plotësisht në përputhje me atë që i tha bukur Babilonisë për bijtë e Izraelit (jo, mëshirë, por ju dhashë në duart tuaja" Isa.47:6); sepse mizoria e atyre që u është besuar ekzekutimi i kësaj është shumë e pakëndshme për Zotin dhe nxit indinjatën e Tij. Am.1:9,10. Kështu thotë Zoti: Për tre ligësi të Tirit dhe për katër, unë nuk do të largohem prej tij, sepse e kam mbyllur Salomonin robër në Idumea dhe nuk e mbaj mend besëlidhjen e vëllezërve të mi; Në të njëjtën mënyrë, tiranët, së bashku me banorët e Damaskut, të Azothit, të Askalonit dhe të Ekronit, të cilët tejkaluan paudhësitë e tyre dhe, si të thuash, pushtuan shpirtgjerësinë që i përshtatej Perëndisë, megjithatë, do të ndëshkohen sipas kuptimit të profecisë dhe do të vuajnë ndëshkimin më të rëndë nga të gjithë. Krimi i tyre ishte se ata kryen robërinë e Solomonit në Idumea, duke mos kujtuar besëlidhjen e vëllezërve. Çfarë lloj robërish ishte Solomoni, kjo fjalë na e shpjegoi mjaftueshëm këtë. Tani duhet thënë se si robërit u burgosën nga tiranët në Idumea. Duke skllavëruar një numër të panumërt banorësh të Judesë dhe Jerusalemit, ata ua shitën edomitëve. Dhe ata (edomitët) i kthyen vëllezërit e tyre me gjak dhe prej kohësh të lirë (hebrenjtë) në robër lufte, i shtypën me zgjedhën e hidhur të skllavërisë dhe i detyruan të jetonin sipas ligjeve të grekëve; patetik - ata gati blasfemuan lavdinë e Zotit, sikur Ai të mos e kishte ruajtur lirinë e tyre nga etërit e tyre dhe të mos kishte forcë t'u jepte atyre begati dhe begati. meqenëse, duke akuzuar ashpër robërit e Solomonit që ishin të burgosur në Idumea, Perëndia i të gjitha gjërave me gojën e një profeti tjetër thotë: "Dhe çfarë je ti Tiro dhe Sidon për mua; dhe gjithë Galilea e të huajve? A ma kthen shpagimin për ushqimin? Apo të kujtohet se ke qenë keqdashës ndaj meje? Unë do ta kthej shpejt mbi kokën time dhe do ta kthej ari dhe do ta marr shpejt mbi kokën time shpërblimin tim. ti ke sjellë të zgjedhurit e mi dhe të mirat e mia në thesaret e tua; do t'ua shisësh bijtë e Judës dhe bijtë e Jeruzalemit bijve të grekëve, që të më nxjerrësh nga kufijtë e tyre” (Joeli 3:4–6). Kufiri, sikur sensual, i izraelitëve ishte Judea, dhe kufiri shpirtëror ishte ligji, jashtë të cilit (kufijtë) ishin shitur në mënyrë të padenjë te bijtë e grekëve. Tirianët e bënë këtë, duke mos kujtuar besëlidhjen e tyre vëllazërore. Këtë mund ta kuptojmë në tre mënyra. Kush janë këta vëllezër dhe cila është besëlidhja - ne do të flasim për këtë, të udhëhequr për ta kuptuar këtë nga Shkrimet e Shenjta. Hirami, i cili dikur mbretëronte mbi tiranët, ishte shumë miqësor ndaj Davidit hyjnor. Më pas, pas tij (Davidit) ishte i prirur ndaj Solomonit, kështu që ai hyri në një aleancë miqësie me të, e ndihmoi në gjithçka dhe gjatë ndërtimit të kishës hyjnor i dha vëmendjen e nevojshme (1 Mbretërve 5:9,11-14), i dërgoi dhurata shumë të mëdha, megjithëse ai vetë mori prej tij edhe më të mëdha dhe më të pasura. Pra, ose ai thotë se tiranët luftuan kundër izraelitëve, duke harruar besëlidhjen për të qenë vëllezër në dashuri dhe të bashkuar nga vullneti i mirë dhe butësia (reciproke) deri në atë masë sa dukej se ishin të të njëjtit gjak: ose (thotë) se edomitët erdhën nga Esau, megjithëse ishin vëllezër me izraelitët, duke i armiqësuar kundër tyre. Esau ushqeu ndjenja armiqësore dhe armiqësore ndaj Jakobit, pasi një herë ishte ofenduar për shkak të së drejtës së tij të parëbirnisë. Por kur Jakobi u largua nga shtëpia e Labanit dhe donte të kthehej përsëri në shtëpi me gratë dhe fëmijët e tij; atëherë Esau e takoi si vëlla; sepse ata u përqafuan dhe puthën njëri-tjetrin dhe i folën fjalë miqësore njëri-tjetrit dhe, duke hedhur poshtë armiqësinë e tyre të mëparshme, hynë në një besëlidhje pajtimi dhe paqeje. Kështu ishte mes tyre. Por tirianët, duke harruar besëlidhjen e vëllezërve, grindën fiset e afërta dhe vendosën t'i kishin si skllevër të gjysëmgjakëve dhe vëllezërve, me ndihmën e tyre, duke i bërë edomitët pakrahasueshëm më të fortë se ata që sundonin dikur. Ose kjo mund të kuptohet në lidhje me vetë moabitët, të cilët erdhën nga Loti, sepse tiranët shkelën besëlidhjen e vëllezërve, padyshim besëlidhjen midis Abrahamit dhe Lotit: kur barinjtë e të dyve u grindën mes tyre; Pastaj "fjalë", thotë shkrimi hyjnor, "Abrahami i tha Lotit: Mos të ketë grindje midis meje dhe teje, midis barinjve të mi dhe midis barinjve tuaj, sepse ne jemi vëllezër njerëzish" (Zan. 13:8). Prandaj, është e drejtë, thotë ai, që atij (Tirit) do t'i vihet zjarri dhe do të shkatërrohet deri në themel, sepse shprehja: "Mos u bëni me shumë keqdashje" (Eks. 23:2) përdoret gjithmonë në lidhje me të ligjtë. Am.1:11. Kështu thotë Zoti: Për tre ligësi edomite dhe për katër ligësi, unë nuk do të largohem prej tyre deri sa të përzë vëllanë tim me shpatë. Fjalimi i drejtohet vetë Idumeas, padyshim pasardhësve të Esaut. Ai thotë shumë mirë se edhe ata do të vuajnë pasojat e zemërimit (hyjnor); sepse ata ishin në armiqësi kundër vëllait të tyre, Izraelit, dhe nuk kishin frikë të ngrinin shpatën me pafytyrësi dhe mizori kundër fqinjëve dhe gjysëmgjakëve të tyre, duke mos menduar për ligjin e natyrës, duke mos menduar për filantropinë; por duke urryer vëllezërit e tij ai ka mësuar t'i kapërcejë të huajt dhe njerëzit më armiqësorë, dhe ndoshta duke e konsideruar këtë si një avantazh të madh për veten e tij. Prandaj, le të dëgjojë prej nesh: "Pse mburresh me keqdashje, duke qenë i fortë?" (Psal. 51:3). Dhe është shumë e përshtatshme të thuhet për ta: “lavdia e tyre është në ftohtësinë e tyre” (Filip. 3:19); sepse ata që e konsiderojnë më të mirën atë që duhet shmangur sa më shumë, do të dëgjojnë përsëri: “Mjerë ata që thonë të mira nga i ligu” etj. (Isa.5:20). Am.1:11. Dhe bima e rreme u rrit 4 në tokë. Ai rendit në mënyrë të dobishme krimet e edomitëve 5 dhe ia atribuon vetë Esaut, duke i shpallur ata njerëz me lindje të ulët dhe me prejardhje nga një baba i lig, ndoshta në mënyrë që të kemi parasysh atë që tregohet indirekt nga goja e Isaias: "nga fara e gjarprit do të vijnë pasardhësit e gomarëve" (Is. 29 ). Pra, transmetohet se paraardhësi i tyre Esau, me të mirat që mori nga barku i nënës së tij dhe që nga lindja e tij, e la pas dore dhe e hodhi poshtë dinjitetin e të parëlindurit, për hir të kënaqësisë sensuale, duke e lënë në asgjë dinjitetin e përmendur; sepse ai dëshiroi një pjatë me thjerrëza dhe, pasi e mori, i dha (për të) dhuratën e natyrës. "Për këtë arsye," thotë ai, "emri i tij u quajt Edom" (Zan. 25:30). Prandaj, mendoj se ata që erdhën më vonë prej tij quheshin edomitë. Pra, shprehja: dinjiteti i marrë nga lindja dhe barku i nënës, thuhet se transferohet në tokë në vend të: "këmbehet me një objekt tokësor". Për krime të tilla janë fajtorë edhe ata që e vendosin kënaqësinë e sendeve tokësore mbi kënaqësinë e gjërave shpirtërore, që preferojnë të përkohshmen ndaj asaj të përjetshmes, të brishtën ndaj asaj të përhershme dhe që lënë pas dore lavdinë, qoftë edhe prej Zotit, duke parapëlqyer në mënyrë të pamatur ndaj saj lavdinë e njerëzve, e cila, si një hije, zhduket nga ata që e kanë. Prandaj, Pali hyjnor thotë shumë me vend: “Askush të mos jetë kurvërues apo ndotës si Esau, që dha të drejtën e parëbirnisë për një helm” (Hebrenjve 12:16). Am.1:11. Dhe kënaquni në stuhinë tuaj si dëshmitar. Ai kujton një akt tjetër, duke qortuar edomitin se ka qenë gjithmonë i zemëruar, dinak dhe jashtëzakonisht armiqësor dhe i urryer ndaj vëllezërve dhe motrave të tij. Kështu në librin e Numrave shkruhet: "Dhe Moisiu dërgoi ambasadorë nga Kadizi te mbreti i Edomit për t'i thënë: Kështu thotë vëllai yt, Izraeli: "Ti peshon peshën e mundit që na gjeti!" Etërit tanë zbritën në Egjipt dhe jetuan në Egjipt për shumë ditë; dhe Egjiptasit e etërve tanë na hidhëruan; Mos kaloni nëpër fshatra, as nëpër vreshta, dhe nuk do të pini ujë për punët tuaja. Vini re përsëri në këto fjalë se sa i tmerrshëm dhe i pashprehur është vesi i çnjerëzimit (Edomi). Në fund të fundit, Izraeli nuk i kërkoi Edomit ujë falas, por ai mori armët dhe e kundërshtoi dhe e pengoi me egërsi që të kalonte (nëpër vendin e tij) dhe doli të ishte aq i ashpër sa që nëse Izraeli nuk do t'i ishte shmangur, ai nuk do t'i kishte kursyer gjysmat e tij. Pra, kini parasysh stuhinë tuaj: nga frika e fillimit të një lufte, disa u lutën dhe u larguan, në mënyrë që të mos dukej se po e lënë pas dore dashurinë për vëllezërit e tyre: tjetri e ktheu këtë pajtueshmëri dhe ndrojtje, që emërtohet me emrin e një stuhie, në një arsye për të zbuluar mizorinë e tij ndaj tyre: sepse ai shprehu drejtpërdrejt kërcënimin e Izraelit që të largohet nga zotërimi i tij. do të dalin kundër tyre me armë. Pra, Edomi doli të ishte i huaj për dashurinë e ndërsjellë dhe jashtëzakonisht fajtor për urrejtje vëllazërore dhe për këtë arsye i urryer me të drejtë nga Perëndia, sepse "Perëndia është dashuri", sipas fjalëve të Gjonit, "dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë" (1 Gjonit 4:8,16). Pra, kushdo që dëshiron të jetojë një jetë pa dashuri nuk ka besuar në Zot, por do të jetë jashtë kungimit me Zotin. Am.1:11. Dhe aspirata juaj për fitore. . Ky është mëkati i tretë i pasardhësve të Esaut, sepse ata pajisën (e mbajtën) përgjithmonë brenda vetes për fitoren, aspiratën e tyre, padyshim drejt armiqësisë dhe ligësisë. Ata nuk i ndalën kurrë planet e tyre të liga, megjithëse vetë Esau e kishte braktisur tashmë ligësinë e tij të mëparshme dhe nuk dëshironte më vdekjen e Jakobit, përkundrazi, ai e ndryshoi (urrejtjen e tij ndaj tij) në butësi dhe dashuri të ndërsjellë, sepse kur Jakobi u kthye nga shtëpia e Labanit, atëherë ai e përqafoi atë me lot dhe lotët rrjedhin zakonisht nga sytë me gëzim shumë të madh. Por pasardhësit e tij doli të ishin shumë mizorë dhe tejkaluan paraardhësin e tyre në ashpërsinë e karakterit dhe ligësisë së tyre. Megjithatë, nuk ka dyshim se rrugët e njerëzve mendjemprehtë sigurisht që çojnë në vdekje; prandaj ai thotë: Am.1:12. Do të dërgoj zjarr në Teman dhe do të hedh themelet e gardheve të tij. Ky është kryeqyteti i Idumeas; kur e morën armiqtë, ajo u dogj dhe Feman së bashku me qytetet e tjera u zhdukën. Pra, ata që urrejnë vëllezërit dhe rebelohen kundër vëllezërve dhe motrave të tyre ose kundër atyre që, për shkak të farefisnisë shpirtërore, janë në unitet dhe unanimitet, do të humbasin në zjarr dhe flakë, dhe lavdia e dashurisë është e huaj për të tillët. Am.1:13–15. Kështu thotë Zoti: Për tre ligësi të bijve të Amonihut dhe për katër ligësi të bijve të Amonihut, unë nuk do të largohem prej tyre, sepse do të shkatërroj ata që janë në barkun e Galaaditëve, me qëllim që ata të zgjerojnë kufijtë e tyre; mbreti do të shkojë në robëri, priftërinjtë dhe princat e tyre bashkë, thotë Zoti. Mizoria e amonitëve përshkruhet si mizoria e banorëve të Damaskut, sepse ata vranë edhe gratë e Galaadit që ishin në barkun e tyre, jo për të ndihmuar të tjerët dhe jo për të kënaqur hakmarrjen e të huajve, por për përfitimin e tyre, me qëllim që të zgjerojnë vendin e tyre dhe të zgjerojnë kufijtë e tyre sa më shumë që të jetë e mundur. Izraelitët u mundën plotësisht, kështu që Perëndia dukej se ishte i pafuqishëm dhe i paaftë, megjithë premtimin e tij, t'i shpëtonte dhe t'i bënte të pathyeshëm për armiqtë e tyre. Kështu, edhe këta, duke pushtuar qytetet, guxuan të qeshin me Zotin e tyre Mbrojtës dhe falënderuan dhe këngë fitoreje për perënditë e tyre të rreme. Prandaj ai thotë se Rabbafa do t'i dorëzohet zjarrit; dhe është qyteti kryesor i vendit të Amonitëve. Ajo do të vdesë me një britmë, domethënë kur babilonasit, siç ndodh në luftë, do të lëshojnë britma gëzimi gjatë fitores mbi të; sepse ata e pushtuan kur Nabukadnetsari me gjithë ushtrinë e tij sulmoi Amonitët. Dhe nënshtetasit, thotë ai, do të shkojnë në robëri bashkë me mbretërit dhe kanë marrë të drejtën të kryejnë vepra të shenjta së bashku me perënditë e tyre, pa marrë as ndihmën më të vogël prej tyre; sepse çfarë mund të bëjë një idhull i shurdhër dhe çfarë përfitimi mund t'i sjellë ai kujt? Dhe udhëheqësit e herezive krahasohen me ata që hapin ata që janë në mitër, për të zgjeruar kufijtë e zotërimeve të tyre; sepse për t'u shfaqur si udhëheqës të shumë njerëzve, ata kryejnë dhunë kundër shpirtrave fatkeq dhe, me ndihmën e fjalëve mashtruese, përpiqen të ngjallin tek ata një lloj besimi të parakohshëm dhe të papjekur, duke u predikuar atyre atë që është e rreme dhe duke nxjerrë jashtë atë që vjen nga zemra e tyre dhe jo nga goja e Zotit; sepse "askush nuk mund ta shpallë Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë", por askush nuk mund të thotë anatemë kundër Jezusit përveçse me anë të Beelzebubit (1 Kor. 12:3). Amosi 2:1–3. Kështu thotë Zoti: "Për tre ligësi të Moabit dhe për katër nuk do të largohem prej tij; Duke i djegur në hi eshtrat e mbretit të Edomit, do të dërgoj zjarr mbi Moabin, themelet e qyteteve të tij do të shkatërrohen dhe Moabi do të vdesë i pafuqishëm, me britma dhe me bori. Do të zhduk nga ai gjykatësin dhe bashkë me të do të vras ​​të gjithë princat e tij", thotë Zoti. Dhe moabitët kryen një krim jo të vogël, kështu që edhe ata tejkaluan masën e çdo butësie dhe shpirtgjerësie karakteristike të Perëndisë. Faji i tyre është mëkati deri në vdekje: ata dogjën, thotë ai, eshtrat e mbretit të Edomit dhe i dogjën, kështu që më në fund u bënë pluhur dhe hi. Cili ishte krimi i tyre? Në urrejtje dhe çnjerëzim dhe mizori të shfrenuar ndaj izraelitëve. Por ndoshta dikush do të thotë se ata i dogjën eshtrat e mbretit në fjalë jo për hir të dikujt tjetër, por vetëm për hir të izraelitëve. Më lejoni t'ju tregoj shkurt një histori të njohur. Në librin e katërt të Mbretërve, shkruhet se pas vdekjes së Ashabit, Moabi prishi aleancën e tij me mbretin e Izraelit. Pastaj Jehorami nga Samaria i dërgoi një letër Jozafatit, mbretit të Judës, me këtë përmbajtje: "Mbreti i Moabit më ka hedhur poshtë; a do të vish me mua të luftosh kundër Moabit? dhe foli: Unë do të ngjitem. Mbreti i Izraelit shkoi, mbreti i Judës dhe mbreti i Edomit" (2 Mbretërve 3:79). Shikoni sesi mbreti i Edomit, domethënë Edomiti, u armatos bashkë me këta mbretër. duke qenë se kishin mungesë uji, thirrën Eliseun dhe iu lutën që t'u jepte nga Zoti atë që kërkonin. Dhe kur ndodhi kjo, Moabitët u mundën, siç është shkruar më tej për këtë. Kështu Moabitët u zemëruan që izraelitët i kishin mundur dikur, me ndihmën dhe ndihmën e mbretit të Edomit. Por meqenëse ata nuk mund të mërzitnin më të vdekurit; Pastaj ata i dhunuan mbetjet në një mënyrë tjetër, duke i vënë në zjarr dhe duke mos kursyer as eshtrat, sikur ia shtuan ish-ndihmësin e tyre izraelitëve që shkatërruan. Pra, thotë ai, qytetet e tyre do të digjen dhe ata do të humbasin të pafuqishëm, jo ​​të rraskapitur nga sëmundjet, jo të rraskapitur nga dobësitë e zakonshme, por me një britmë dhe një bori, domethënë si në luftë dhe betejë. Ai kërcënon gjithashtu se gjykatësit dhe princat do të humbasin së bashku me vartësit e tyre; sepse ata ishin autorët e planeve dhe ndërmarrjeve të tyre dhe udhëheqësit e të tjerëve në çdo ligësi. Am.2:4–5. Kështu thotë Zoti: Për shkak të tre ligësive të bijve të Judës dhe për shkak të të katërve, unë nuk do të largohem prej tyre, sepse kam hedhur poshtë ligjin e Zotit dhe nuk i kam zbatuar urdhërimet e tij dhe i kam mashtruar më kot, ashtu siç bënë ata, që etërit e tyre i ndoqën pas tyre. Unë do të dërgoj zjarr mbi Judën dhe themelet e Jeruzalemit do të shkatërrohen. Juda, e udhëhequr nga ligji, bashkohet me kombet që nuk e kishin ligjin, sepse Gjykatësi është i paanshëm. Por ai tregon se ishte përbutës dhe i durueshëm për një kohë të gjatë ndaj mëkatarit dhe vetëm nga mëkati i tretë dhe i katërt ai u zhvendos (në dënim). Ndonëse, me të drejtë, kombet e tjera, si ata që nuk kishin ligjin hyjnor, duhet të kishin dhënë mëshirë në një masë më të madhe dhe të jepnin butësi afatgjatë, përkundrazi, Izraeli duhej të ishte dënuar menjëherë për neglizhencë; sepse ai u rrit në urdhërimet hyjnore dhe e dinte rrugën që të çonte në përfitim; por Zoti tregoi përbuzje (të barabartë) si ndaj atyre që e njihnin ligjin ashtu edhe ndaj atyre që nuk e njihnin. Kur Ai më në fund pa se ata kishin arritur shkallën ekstreme të ligësisë dhe marrëzisë së mendimeve; pastaj ai njofton se do të dërgojë zjarr në vetë Jerusalemin dhe do të shkatërrojë një qytet kaq të lavdishëm dhe të famshëm deri në themel. Krimet e izraelitëve janë të shumta; në veçanti, Zoti i akuzon ata për ndjekjen e gabimeve të etërve të tyre. Edhe atëherë, kur ata ishin nën zgjedhën e egjiptianëve dhe u rritën në moralin dhe ligjet e tyre, ata i bënë adhurim hyjnor viçit. Por, duke u çliruar nga kjo skllavëri shumë e dhimbshme dhe duke u udhëhequr në mënyra të ndryshme nga urdhërimet hyjnore drejt njohjes së qartë të asaj që i pëlqente Zotit, ata u kthyen mbrapa dhe u tërhoqën në gabimin e etërve të tyre, megjithëse ndoshta kishin frikë si diçka e turpshme që t'u nënshtroheshin të njëjtave fatkeqësi, sepse ata vetë adhuronin mëshqerrat e arta. Arsyeja e ligësisë së tyre ishte se ata hodhën poshtë ligjin e Zotit dhe nuk donin të ruanin urdhërimet e Tij. Pra, ndërsa ne e mbajmë ligjin, e duam Perëndinë dhe përpiqemi të mbajmë urdhërimet e Tij, ne do të tregohemi të mençur, të matur dhe me përvojë në çdo virtyt dhe të pasur në shumë gjëra të tjera. Por, posa të kënaqemi me neglizhencën dhe të lëmë pas dore ligjet hyjnore, na merr çdo erë (e mësimdhënies) (Efes. 4:14), privohemi nga arsyeja dhe aspiratat e bukura dhe do të bëhemi “pjesë e dhelprës” (Ps. 62:11), sepse shpirtrat e ndyrë na çojnë andej-këtej. Prandaj, me drejtësi dhe mençuri, Davidi hyjnor këndon për çdo njeri të drejtë: “ligji i Perëndisë së tij është në zemrën e tij dhe këmbët e tij nuk do të pengohen” (Ps. 36:31). Am.2:6–7. Kështu thotë Zoti: "Për tri ligësitë e Izraelit dhe për të katërt, unë nuk do të largohem prej tyre, sepse kam shitur të drejtin për para dhe nevojtarin për çizme, që ecin mbi pluhurin e tokës. Ai nuk lë pa u ndëshkuar, por përkundrazi, i nënshtron gjykimit Izraelin, pra fiset që jetojnë në Samari. Dhe se ata, duke mëkatuar në mënyrë të shfrenuar, dukej se e kishin shterur mëshirën e Zotit të treguar ndaj të dobëtit, kjo mund të tregohet nga neveria për tre dhe katër mëkate, të cilat ata që i përjetojnë duhet t'i nënshtrohen vuajtjeve të tmerrshme dhe të jenë në lloj-lloj telashe. Prandaj, Davidi, nga frika e kësaj dhe duke ditur shkakun e vdekjes së tij, iu lut Zotit duke i thënë: “Mos e largo fytyrën nga unë dhe mos u largo me zemërim nga shërbëtori yt” (Ps. 26:9): sepse zemërimi e ndjek gjithmonë dhe, si të thuash, shoqëron neverinë. Dhe çfarë ishin krimet e Izraelit, kjo tregon qartë; sepse të drejtët shiteshin për para dhe nevojtarët për çizme; dmth nuk toleruan t'u thuhej e vërteta dhe drejtësia dhe të gjykoheshin në përputhje me ligjin. Por nëse do të ndodhte që njerëzit e fortë të nxirrnin në gjyq një njeri të drejtë, të dëlirë dhe të ndershëm, jo ​​modest dhe të neveritshëm ndaj kotësisë (dhe me një njeri të tillë të drejtë mund të nënkuptojmë një të varfër ose të varfër në shpirt); pastaj ia shitën armiqve, megjithëse ligji thotë qartë: mos u tregoni anësi në gjyq (Ligj. 1:17, 16:19), dhe përsëri: “të mos ju vrasë nëse është e pafajshme dhe e drejtë” (Eksodi 23:7). Kujt i është besuar detyra për të kryer gjykimin, sigurisht që zë vendin e Zotit, të Cilit i takon vetëm e drejta e gjykimit; sepse “ka një ligjvënës dhe gjykatës” (Jakobi 4:12), sipas fjalës së Shenjtit. Prandaj, kushdo që ushtron gjykim të padrejtë ndaj të drejtit dhe tregon anësi, do të poshtërojë dinjitetin hyjnor dhe do të fyejë Perëndinë, i cili thotë: “Gjykoni gjykimin e drejtë dhe tregoni mëshirë dhe bujari për secilin nga vëllezërit e tij” (Zakaria 7:9). Pra, ai i akuzon ata se i shesin të drejtët dhe të varfërit te armiqtë e tyre dhe zakonisht e bëjnë këtë për hir të fitimeve të parëndësishme dhe më të parëndësishme, të cilat mezi u mjaftonin atyre që i merrnin për të blerë vetëm sandale. Ndërkohë, ata duhet të ishin më të shqetësuar për ruajtjen e drejtësisë dhe kënaqësinë e Zotit dhe gëzimin e nderimeve të marra prej Tij dhe zotërimin e pasurisë së famës së mirë: sepse "më mirë," thotë ai, "është një emër i mirë se sa shumë pasuri" (Prov. 22:1). Duhet të dini se nëpërmjet gojës së Isaias Ai i flet edhe nënës së judenjve, pra Jeruzalemit: “Princat e tu nuk i gjykojnë jetimët dhe nuk dëgjojnë gjykimin e të vejave” (Is. 1:23), si dhe nëpërmjet Mikeas: “Pleqtë e tij gjykojnë me dhurata” (Mik. 3:1). Prandaj, është gjithmonë e denjë për mallkim nëse gjykimi nuk kryhet në përputhje me drejtësinë dhe paanshmërinë, por si me urrejtje dhe në kundërshtim me të vërtetën. Am.2:7. Dhe unë do t'i jap kyçin e dorës kokave të të varfërve. Ai i qorton dhe i akuzon drejtpërsëdrejti për faktin se, për shkak të dashurisë së tyre për pushtetin dhe interesin vetjak, ata ishin të ligj, të pamëshirshëm dhe zakonisht të padrejtë në raport me ata për të cilët, përkundrazi, ia vlente të kishte kujdes, të cilët ishte e denjë për t'i nderuar dhe nga të cilët ishte e përshtatshme të fitohej favori me ndihmën e dhënë nga të hidhëruarit me vuajtje dhe vuajtje. Por atë që bëhet prej tyre, Zoti ynë ia atribuon personit të tij. Prandaj, ne pa masë e shajmë vetë Zotin, duke shtypur të dobëtin dhe duke rrahur me duar të përulurit, siç është shkruar, duke u shkaktuar pikëllim të shtypurve nga varfëria, kur përkundrazi duhet t'u kishim shtrirë atyre dorën e dashurisë reciproke; sepse "varfëria", thotë ai, "e përul njeriun, por duart e guximtarëve pasurohen" (Prov. 10:4). Askund një dishepull i Krishtit nuk shkruan: “Ky besim është i pastër dhe i pandotur në sytë e Perëndisë dhe të Atit, për të vizituar jetimët dhe të vejat në pikëllimin e tyre dhe për të mbajtur veten të pandotur nga bota” (Jakobi 1:27). Am.2:7. Dhe rruga e të përulurve josh. Ju mund ta kuptoni këtë në dy mënyra. Ose këtu ai thotë se ata ishin jashtëzakonisht arrogantë dhe arritën një shkallë të tillë krenarie që urrejnë Zotin, saqë i përçmojnë vëllezërit e tyre nëse nuk janë të rrethuar nga pasuria dhe nuk kanë një mjedis të shkëlqyeshëm, dhe ata përbuzin të ecin në të njëjtën rrugë me ata që nuk e kanë ushtruar shumë mirë pasionin e lakmisë dhe që janë të përulur dhe largojnë nga vetja e kotën e jetës. Ose thotë se, duke qenë mentorë dhe prijës të popullit, larguan nga rruga e drejtë njerëzit më të dobët ose të përulur, pra ata që vetë nuk mund të kishin njohuri të sakta për atë që ishte e dobishme, por përkundrazi, ndiqnin me zell fjalët e mentorëve të tyre. Dhe ka shumë njerëz të tillë: sepse njerëz të tillë jetojnë të shkujdesur dhe në thjeshtësi dhe janë të lidhur me fjalët dhe udhëzimet e mësuesve të tyre, dhe cilado rrugë që kanë mësuar ta konsiderojnë të mirë, ata kanë një lidhje të fortë. Pra, të urtët dhe dashamirësit e të thirrurve për të mësuar tregojnë rrugën e drejtë dhe ata që e ndjekin atë bëjnë një jetë të këndshme për Zotin. Dhe ata që me mendimet e tyre janë larg ligjit hyjnor, joshin rrugën e të përulurve, duke i shkëputur ata nga ajo që është e drejtë dhe e vërtetë (këtë bëri Jeroboami, i cili i bindi izraelitët të adhuronin mëshqerrat e bëra me duar) dhe duke i larguar ata nga rruga drejt së vërtetës dhe mirësisë, them unë, nga përkushtimi ndaj Zotit të vërtetë. Rrugët e të përulurve prishen edhe nga ata që nuk largohen (nuk janë të kujdesshëm) për t'i thënë një personi me mendje fëmijërore: eja me ne, merr pjesë në gjakun e të padrejtëve. Rruga e të përulurve është gjithashtu e korruptuar nga ata që shtrembërojnë me dashje korrektësinë e dogmave kishtare dhe i çojnë mendjet e njerëzve më mendjelehtë në një rrugë të rreme dhe të çoroditur; sepse nuk kanë asgjë të saktë, përkundrazi, vetëm shprehje dhe kombinime fjalësh perverse e të shëmtuara, të mbushura me ligësi e injorancë. Am.2:7. Edhe djali edhe babai i tij tërhiqen nga një skllav i vetëm, sikur do të përdhosnin emrin e Zotit të tyre. Përsëri i akuzon për lakmi të shfrenuar dhe të qortueshme dhe me këtë mëkat të vetëm tregoi se ata përbuznin çdo mirësjellje. Edhe pse ata duhet të kishin luftuar me guxim pasionet dhe të mposhtnin epshet e turpshme dhe të papastër, ata vetë patën aftësinë për të shtypur epshet, për të ndaluar dëshirat trupore dhe për të bindur të tjerët të frenojnë ligjin që është i shfrenuar në anëtarët tanë: por ata e lanë pas dore virtytin e lavdishëm dhe iu dorëzuan pasioneve të tyre trupore. Atëherë, a nuk është një shenjë mençurie të preferosh atë që është më e mirë edhe në çështjet e turpshme? Mëkati më i poshtër duhet të njihet kur djali hyn në shtratin e babait dhe babai ndjen një dëshirë të paligjshme për shtratin e të birit dhe vendos të kryejë në të vërtetë këtë gjë të neveritshme, të cilën, edhe pa ligjin e dhënë nga Moisiu, vetë natyra e njeh si të turpshme dhe e dënon si të denjë për indinjatë. Prandaj Rubeni, i cili përdhosi shtratin e të atit, bëri një krim të madh. Dhe Pali ishte shumë i indinjuar për një krim të ngjashëm të kryer midis korintasve. Ai u shkruan atyre: “Prej këtu ju dëgjoni kurvëri në ju, dhe një kurvëri është e tillë, sikur një burrë të kishte dëshirë të kishte një grua” (1 Kor. 5:1). Megjithatë, indinjata e tij nuk ndalet me kaq, por ai ia dorëzoi Satanit atë që kreu një krim të tillë “për shkatërrimin e mishit” (1 Kor. 5:5). Kështu ata që janë fajtorë për pasione të tilla turpërojnë emrin e Zotit të tyre. Madje ne pohojmë se ata përvetësuan ndyrësinë dhe papastërtinë në natyrën hyjnore. Si dhe pse? Ata (me sjelljen e tyre) bëjnë atë që shpifet nga Zoti i të gjithëve, si sundimtar i njerëzve të papastër. Prandaj, askund nuk u tha judenjve: “Për hir tuaj emri im blasfemohet ndër kombe” (Is. 52:5); sepse siç thuhet se ata që jetojnë me drejtësi shenjtërojnë Perëndinë; Pra, mund të mendohet se ata që i janë përkushtuar një jete të papastër dhe të palavdishme e blasfemojnë Atë (Mat. 6:9; 1 Pjet. 3:15). Am.2:8. Ai lidh rrobat e tij me gjarpërinjtë, mban perdet e thesarit dhe pi verë nga shpifjet në shtëpinë e Perëndisë të tij. Zoti ynë Jezu Krisht, duke mësuar se kishat hyjnorë nuk duhet të ndërtohen për asnjë qëllim tjetër veçse për të lavdëruar Perëndinë e të gjithëve në to dhe për të kryer adhurimin që i takon Atij, njëherë qortoi tregtarët hebrenj që sillnin kafshë në kishë, duke thënë: “është shkruar: Kisha im do të quhet kisha i lutjes” (Mateu 21:13); Ai la të kuptohet Shkrimi i Shenjtë, siç kujtuan dishepujt, sepse ishte shkruar: “Zelli për shtëpinë tënde më ka përpirë” (Ps. 68:10). Dhe Pali qortoi disa që kishin fituar zakonin arrogant për të bërë gjëra të ngjashme: "Për ushqim," thotë ai, "a nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë?" Apo nuk ju intereson Kisha e Zotit?” (1 Kor. 11:22). Pra, gjithmonë rezulton e dëmshme të abuzosh me guxim ndaj ndërtesave kushtuar Zotit, sikur të ishin shtëpi të zakonshme që i përkasin çdo personi privat (sepse ku mund të kryejmë adhurimin që i takon Zotit, nëse i shërbejmë kënaqësive trupore para syve të Tij?) - dhe në ato vende ku duhet të shkëlqejmë për arsye të shenjtërisë, atje përpiqemi me gëzim për të paligjshmen. Ai nuk i lë pa qortim ata që e bëjnë këtë - dhe me të drejtë: sepse ata, thotë ai, nuk i hoqën mbulesat nga altari, por, duke u fshehur poshtë tij, guxuan të deheshin dhe të bënin vepra sensuale, që të dëgjonin qartë Zotin duke folur: "Unë po dëgjoj", thotë Zoti" (Jer. 29:23). E cila prej veprave të turpshme mund të mos bëjë i dehuri dhe i çmenduri, dhe cilës prej të këqijave nuk dëshiron t'i dorëzohet? Sepse Perëndia i të gjithëve sheh atë që ndodh në errësirë, sipas asaj që është shkruar (Ps. 138) dhe për Të nuk ka asgjë të fshehur. Nuk ka dyshim se ajo që ndodh veçanërisht në kisha, realizohet nga ne sikur në prani dhe nën vëzhgimin e drejtpërdrejtë të vetë Zotit. Dhe nëse të jesh plotësisht i dehur është një gjë shumë e turpshme dhe, sipas ligjit, e denjë për një dënim ekstrem: atëherë të shfaqesh në këtë formë në vetë kishën nuk është një gjë që në turpësinë e saj tejkalon çdo fjalë? Dhe akoma më keq, nëse mbledhin për kënaqësi sensuale të marra nga gjaku i derdhur në mënyrë të padrejtë dhe me dinakëri. Ata që e bëjnë këtë do ta dëgjojnë Perëndinë duke thënë qartë: A është shtëpia ime një shpellë hajdutësh? (Mateu 21:13). Pra, krimet e të tjerëve do të shërbejnë për përfitimin tonë të madh dhe mënyra se si të tjerët e kanë ofenduar Perëndinë mund të na bëjë më të mirë, vetëm nëse largohemi nga veprat e këqija të atyre njerëzve. Në fund të fundit, njerëzit e matur, me gjithë drejtësinë, duhet të jenë më të sigurt, vetëm nëse dëshirojnë të jetojnë jetën e tyre në përputhje me ligjin dhe nuk duan të konkurrojnë me të ligun. Por nëse kjo u thuhet Judës ose dy fiseve që banojnë në Jeruzalem; atëherë kuptimi i konsideratave që sapo shprehëm është i vërtetë. Nëse mëkati i përmendur i përkiste Izraelit: atëherë unë do të them se nuk ishte në shtëpinë e Perëndisë së vërtetë dhe jo për altarin hyjnor që u bënë tenda perde ose dehje, por në shtëpinë e Perëndisë së tyre, qoftë Baal, ose ndonjë tjetër i bërë nga zgjuarsia njerëzore në formën e një idhulli. Por edhe në këtë rast, Izraeli nuk do të akuzohet për faktin se në shtëpinë e idhujve, dhe ndoshta në vetë altarin e Baalit, ai piu verë dhe ngriti tenda - sepse ata e respektuan këtë dhe i kthyen kishat e perëndive të tyre të supozuara në vende dehjeje dhe lloj-lloj kënaqësish sensuale; Ndërkohë, njeriu duhet të përpiqet për shërbim të pastër dhe të papërlyer ndaj Zotit dhe të hyjë në një shtëpi vërtet të shenjtë dhe ta trajtojë altarin me nderim. Por ata u përpoqën t'i trajtonin objektet kaq të shenjta dhe të denja për nderim me përbuzje dhe me respekt për gjërat më të turpshme dhe guxuan të tallnin vetë perënditë e tyre, duke shkelur gjithmonë dinjitetin hyjnor dhe duke poshtëruar paturpësisht lavdinë e të vetmit Zot të vërtetë, kur ua jepnin perëndive të rreme, nuk i kushtonin asnjë rëndësi. Am.2:9. Por unë hodha poshtë Amorejtë para tyre; lartësia e tyre ishte si lartësia e një kedri dhe ishin të fortë si lisi, i thanë frytet e tyre nga lart dhe i nxorrën rrënjë nga poshtë. E shihni sa ligësisht i pafytyrë dhe përçmues i portretizon më vonë. Të cilëve duhej t'i këndonin një këngë mirënjohjeje dhe të tregonin bindje në çdo gjë, ata guxuan ta shanin Atë në mënyrë shumë të paarsyeshme dhe të pakuptimtë, për shkak të vrazhdësisë më të madhe të moralit të tyre, madje arritën deri aty sa të harronin përfitimet e marra prej Tij. Az, thotë ai, e hodhi poshtë Ammoren nga prania e tyre, domethënë, unë shkatërrova fiset barbare, të përcaktuara, siç duket, në personin e një Amoreti, si mizorë dhe më të fortë. I dhashë mundësinë për të mposhtur dikë jashtëzakonisht të fortë dhe të pathyeshëm, saqë dukej se arrinte lartësinë e një kedri dhe u krahasua në forcë me një lis shumë të fortë. Nuk isha askush tjetër, por vetëm unë, thotë ai, që e dobësova dhe e godita në rrënjë dhe, si të thuash, ia thashë frytin; sepse kur ai flet për pemët, fjalimi i Tij është padyshim i një natyre metaforike. Ai thotë se ai u mund në rrënjë dhe për këtë arsye edhe fruti vdiq: sepse në pyll një pemë vdes vetëm në të njëjtën mënyrë. Dhe që Amorejtë, Hivejtë, Girgashitët, Perezejtë dhe Jebusitët u shkatërruan kur izraelitët luftuan kundër tyre, padyshim me ndihmën e Zotit - askush nuk do të dyshojë në këtë. Pra, është e frikshme të përbuzni Krishtin, i cili na dha fuqinë për të shkelur mbi gjarpërinjtë, për të përmbysur armiqtë dhe për të nënshtruar më të fortët: “sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër ligësisë shpirtërore” (Efes. 6:12), dhe ne i zotërojmë të gjitha këto në Krishtin. Dhe nëse ne, duke rënë në neglizhencë, fyejmë Shpëtimtarin dhe Shpëtimtarin tonë, atëherë nuk do të gjejmë një mjet dhe një mënyrë për të hequr qafe ndëshkimin dhe zjarrin e fortë. Am.2:10. Por unë ju nxora nga vendi i Egjiptit dhe ju çova në shkretëtirë për katërdhjetë vjet, para se të merrnit si trashëgimi vendin e Amorejve. Ai e interpreton qartë atë që tha dhe, sikur të kthehet prapa, fjala profetike tregon shkurtimisht ngjarjet që kanë ndodhur nga fillimi në fund. Unë, thotë ai, ju çlirova nga skllavëria dhe i çlirova egjiptianët nga lakmia. I ushqeva në shkretëtirë, duke zbritur manën nga qielli, duke hapur burime uji siç i përshtatet Perëndisë dhe duke dhënë burime të papritura uji nga një shkëmb shkëmbor. Dhe ata patën mundin të udhëtonin jo për shkak të ndonjë gjëje të parëndësishme, por që të trashëgonin tokën e Amorejve, të premtuar etërve të tyre. Por ata arritën një marrëzi të tillë sa që me sa duket nuk e dinin as dashurinë Time për ta, apo dashurinë time për njerëzimin. Dhe ne, që jemi me besim në Krishtin, duhet të kujtojmë se edhe ne jemi çliruar nga skllavëria dhe, si të thuash, dolëm nga Egjipti në shkretëtirë, domethënë në jetën më të pastër, vërtet të gjerë dhe të huaj për të keqen, them unë, jetën ungjillore. Ne kemi marrë bukë nga qielli, që i jep jetë botës (Gjoni 6:33). Ne jemi të forcuar në Krishtin dhe kemi burime ujërash të pastër - shkrimet e Apostujve të shenjtë. Kështu i quajti Isaia, duke thënë: “Nxirrni ujë me gëzim nga burimi i shpëtimit” (Is. 12:3); sepse ata janë me të vërtetë burimet e shpëtimit, duke na komunikuar fjalën shpëtimtare dhe jetëdhënëse dhe duke predikuar misterin e Krishtit dhe duke udhëhequr universin në fshehtësi. Am.2:11–12. Dhe pini nga bijtë tuaj për profetët dhe nga të rinjtë tuaj për shenjtërim. A nuk ka vallë ushqim për këtë, o bijtë e Izraelit? Thotë Zoti: Dhe ti ke pirë verën e bekuar dhe e urdhërove profetin duke i thënë: Mos profetizo. Një bazë e fortë për qortim dhe akuzë për çdo të keqe është mosmirënjohja ndaj Zotit, i cili na jep gjithçka që na nevojitet për lavdi dhe për të ruajtur jetën. Sepse nga shumë popuj që ekzistojnë në univers, Ai vetëm e bëri Izraelin të zgjedhurin e Tij dhe e thirri dhe e vendosi në një shkallë të tillë lavdie, saqë i stolisi disa që donin një jetë të shenjtë dhe një jetë plotësisht në përputhje me ligjin me dinjitetin e profecisë dhe mori për shenjtërim të rinjtë, domethënë njerëz më të lartësuar në prirje shpirtërore dhe që zotëronin forcë shpirtërore; për disa, të ashtuquajturit Nazarenas, u shenjtëruan sipas ligjit, duke i mbajtur flokët e tyre për Perëndinë dhe duke refuzuar të hanë verë dhe uthull dhe rrush të bërë prej saj, rrush të thatë dhe fara rrushi, dhe veçanërisht duke u larguar nga trupat e vdekur. Dhe ligji për ta ka një kuptim të thellë. Por Zoti, siç thashë, i nderoi disa prej tyre me ngritjen në gradën e shenjtërimit profetik dhe përfaqësues. Ata, duke lënë pas dore një avantazh kaq të madh dhe të nderuar, u dhanë verë atyre që u shenjtëruan, domethënë atyre që kishin marrë përsipër zotimin e shenjtërisë: i bindën të neglizhonin shenjtërimin, duke argumentuar se nuk ka fare ligj të Zotit dhe është e kotë që njerëzit të përpiqen për shenjtëri dhe të përmbushin ligjet që lidhen me këtë. Edhe pse ligji ishte në hije, ai ende nuk ishte plotësisht i lirë nga dogmat e së vërtetës: sepse imazhi i devotshmërisë pasqyrohet në tipat. Ndalimi ndaj vetë profetëve të shenjtë është një shenjë e njerëzve që refuzojnë ligjin e Zotit dhe nuk mund ta durojnë udhëzimin e tij dhe nuk e kuptojnë se janë të nderuar nëse disa prej tyre pranohen edhe në një intervistë me Zotin. Në mes të fjalimit ai propozon një pyetje dhe thotë: A keni ushqim për këta bijtë e Izraelit? thotë Zoti. A është e mundur, thotë ai, që të shihni gënjeshtra në çështje kaq të dukshme? Dhe a do t'i duhen vërtet Perëndisë dëshmitarë për t'ju ekspozuar që keni vendosur të kryeni shpifje kaq të dukshme? Pra, ne duhet të përpiqemi për shenjtëri dhe të ngjitemi pas Zotit me një mendje të palëkundur, duke mos lejuar mendimet e liga, sepse "bisedat e liga prishin zakonet e mira" (1 Kor. 15:33) dhe fjalimet e njerëzve të dhënë pas kënaqësive i largojnë ata nga shenjtëria dhe gjithçka që është e mirë. Përkundrazi, ne do t'i përkushtohemi mësimit të njerëzve që flasin Perëndinë, për të cilin dëshmoi vetë Shpëtimtari, duke thënë: "Sepse nuk do të jeni ju ata që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj do të flasë në ju" (Mateu 10:20). Am.2:13. Për këtë arsye, ja, unë do të kthehem poshtë teje, ashtu si rrotullohet një qerre plot me bastunë. Tek popujt e lashtë, çdo gjë që mblidhej nga fushat dhe mbushte lëmin zakonisht transportohej me qerre. Ky zakon ruhet ende tek popujt që jetojnë në lindje dhe perëndim. Rrotat rrotullohen rreth boshteve, ndërsa pjesët prej druri të karrocës nxjerrin tinguj të mprehtë dhe të pakëndshëm dhe duket sikur bërtasin nga peshat e vendosura mbi to. Kështu që unë vetë, thotë Zoti i të gjithëve, do të jem si ai që kthehet në një karrocë, domethënë bosht (sepse Ai vetë, siç thashë, do të rrotullojë rrotat e forta dhe të rregulluara mirë) dhe do të bërtas si i paaftë për të mbajtur më peshën e mëkateve të njerëzve të ligj; sepse ata hodhën poshtë ligjin e Zotit dhe nuk zbatuan urdhërimet e tij, por u mashtruan nga kotësia, gjë që bënë etërit e tyre, më harruan mua, që i nxora nga Egjipti, që hodha poshtë Amorejtë para tyre, që mora nga bijtë e tyre për profetë dhe nga të rinjtë e tyre për t'u shenjtëruar. Unë u nderova, por ata arritën një furi të tillë sa "i lidhën rrobat e tyre me gjarpërinj, mbanin perdet e thesarit dhe u pihej vera e shpifjes në shtëpinë e Perëndisë së tyre" dhe u dhanë verë të shenjtëruarve dhe urdhëruan dhe u thanë profetëve: mos profetizoni. Prandaj, si i rënduar me paudhësitë tuaja të tilla, si një bosht në një karrocë të mbushur me kashtë dhe duaj, do të lëshoj një britmë shumë të madhe. Çfarë dëmi do të vijë nga kjo apo çfarë fatkeqësish do t'u ndodhin përsëri, shpjegohet menjëherë në fjalët e mëposhtme. Megjithatë, është gjithashtu e nevojshme të thuhet se sa vërtet e rrezikshme është të zemërosh Zotin dhe të arrish më në fund një shthurje të tillë, saqë mëkati që bëjmë të bëhet i padurueshëm për Të, megjithëse Ai nga natyra është i mëshirshëm, i mirë dhe zemërbutë. Prandaj, njeriu duhet të jetë i kujdesshëm që të mos fitojë një prirje të fortë për ta zemëruar Atë. Dhe nëse ka ndodhur që të mëkatojë në diçka për shkak të dobësisë njerëzore, atëherë nuk ka nevojë të vonohet për t'u penduar dhe lejuar që mëkatet të shumohen; përkundrazi, i armatosur me vigjilencën karakteristike të shenjtorëve, njeriu duhet të përmbahet prej tyre dhe të përpiqet ta sjellë në një gjendje më të mirë shpirtin e goditur nga sëmundja; vetëm në këtë rast Ai do të jetë shpirtgjerë ndaj nesh dhe, meqë është i mirë, do të na japë mëshirë. Amosi 2:14–16. Dhe ikja do të zhduket nga fluturaket, dhe i forti nuk do të mbajë forcën e tij, dhe trimi nuk do të shpëtojë shpirtin e tij, dhe harkëtari nuk do të qëndrojë, dhe i shpejti nuk do t'i mbijetojë këmbës së tij, dhe kalorësi nuk do të shpëtojë shpirtin e tij, dhe i fuqishmi nuk do ta gjejë zemrën e tij në forcë, lakuriq do të ikë atë ditë, thotë Zoti. Asgjë, thotë ai, nuk do t'i shpëtojë ata që e zemërojnë Atë në ditën e zemërimit: as shpejtësia e këmbëve nuk do ta shpëtojë atë që mund të vrapojë më shpejt nga telashet, as forca fizike nuk do t'i shpëtojë të fortit, as përvoja ushtarake e atij që është i ditur në artin e luftës, as harku i më të zotëve dhe kësisoj ngjall habinë e të shtënave. Si vrapimi i shpejtë i kuajve, ashtu edhe vetë aftësia për të kontrolluar kuajt gjatë betejës do të jenë të padobishme: por secili prej tyre nuk do ta gjejë qartë zemrën e tij në forcë, domethënë, do ta gjejë atë të dëshpëruar nga tmerri dhe pa rezistencë që do t'u japë fitoren shkatërruesve: atëherë frika do t'i sulmojë izraelitët. Fuqia e babilonasve është aq e madhe sa edhe një njeri i paarmatosur mund ta ndjekë, domethënë të mundë një njeri të armatosur. Secili prej babilonasve, edhe sikur të mos kishte fare parzmore, armë apo forca të blinduara, ishte në gjendje të ndiqte ata që ishin plotësisht të armatosur. Pra, nëse Zoti i bën të pafuqishëm ata që dëshiron t'i ndëshkojë; atëherë asgjë nuk mund t'i ndihmojë ata. E njëjta gjë, mendoj, na thuhet me fjalë të tjera nga goja e Psalmistit: “Ai nuk kënaqet në forcën e kockave të tij” (Ps. 146:10); dhe gjithashtu: “gënjeshtra është një kalë për shpëtim” (Ps. 32:17). E gjithë kjo rezulton të jetë krejtësisht e padobishme nëse Perëndia nuk ndihmon në betejë, sepse Ai është Zoti i ushtrive, duke u dhënë forcë atyre që janë të dobët dhe duke privuar nga fuqia ata që e pikëllojnë, dhe me të "një mijë do të martohen dhe dy" do të kthejnë "errësira" (Ligj. 32:30). Nëse Zoti nuk ndihmon, atëherë edhe me rezistencën e dy ose tre, një turmë e madhe dhe e panumërt mund të humbasë. Fjalë për fjalë: botuar – ἄκδοσις. Leximi i parë gjendet te Akuila, gjithashtu te ἀναπεπληρωμένην, i dyti te Symmachus dhe Theodotion. Hebraishtja ה ם ל ש përkthehet me mbiemër ose pjesore, përveç sa më sipër, edhe: Jerome, siriane, kaldease. Por LXX dhe arabishtja e përkthen në mënyrën e vet: Solomon. greqisht μἡτραν; Sllave: e korruptoi nënën, duke ndjekur leximin: nëna. Sllavët, dhe versioni LXX: i forti nuk do ta gjejë zemrën e tij. Ju mund të jeni të interesuar në: