Отделение первое

Am.1:1. Cuvântul lui Amoț, care era în Ackarim din Tekua, și vederea Ierusalimului în zilele lui Ozia, împăratul lui Iuda, și în zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioas, regele lui Israel, înainte de a fi laș timp de doi ani. Acestea, spune el, sunt discursurile profetice ale lui Amos din Tekua, care au fost rostite în Akkarim. Trebuie să știți că această lectură, adică în Akkorim, nu se află deloc în ediția evreiască: spune doar: cuvintele lui Amos din Fekui. Alți interpreți, în loc de: în Akkarim citiți: ἐν τοῖς κτηνοτροφέιοις (în pășuni). Deci acestea sunt cuvintele lui Amos Techitul, care i-au venit în timpul vieții sale de păstor, chiar în stânele. El spune că nu numai că a auzit cuvintele despre Ierusalim, ci le-a și văzut; căci, odată cu revelațiile, Dumnezeu a făcut evidente pentru profeți evenimentele și ca și cum s-ar întâmpla deja acum, astfel încât se pare că ei chiar văd împlinirea chiar a cuvintelor înainte de a fi realizate în realitate, iar ochii lor sunt prezentați cu un spectacol al evenimentelor viitoare despre care Dumnezeu le spune. Dar este demn de investigat (dacă cineva ar propune această întrebare) de ce cuvintele erau doar despre Israel, deși prin gura Profetului însuși Dumnezeu acuză pe Iuda și Israel? Mai mult, el spune că „așa zice Domnul: Pentru trei răutăți ale fiilor lui Iuda și pentru patru nu mă voi îndepărta de ei” și așa mai departe. Și după aceea mai departe: „Aceasta zice Domnul: Pentru cele trei răutăți ale lui Israel” etc. (Amos.2:4,6). Și după ce a adăugat o indicație a tipurilor de păcat, cuvântul profetic a exprimat o amenințare cu dezastre și a adus un reproș foarte serios pentru ambele. Așadar, cum putem înțelege că cuvintele erau despre Ierusalim, deși Dumnezeu spune: Voi trimite foc asupra lui Iuda și nu numai. Să ne gândim ce răspuns poate fi dat la asta. Afirmăm că sfinții Profeți numesc de obicei Israel fie în sens restrâns cele două seminții care trăiesc în Ierusalim – Iuda și Beniamin, fie Israel sau Efraim – cele zece seminții care trăiesc în Samaria, dar de foarte multe ori nu fac o asemenea distincție; și întrucât toți vin din Israel, atunci toate cele douăsprezece seminții sunt numite Israel. Dacă vor să ne arate întreaga oștire a evreilor, atunci vom vedea că nu folosesc cu exactitate numele Israel. Deci cuvintele profetice ale lui Amos s-au referit la întreaga mulțime a lui Iuda, care locuia atât în ​​Ierusalim, cât și în Samaria. Dar este necesar să spunem care au fost cuvintele (profetice) despre ei. Putem răspunde la aceasta în două moduri. În primul rând, (profetul) l-a prezentat pe Dumnezeu de toate felurile ca denunțând păcatele oștii evreiești, apoi prevestind viitorul despre aceasta și la aceasta adaugă că ei vor primi binefacerile milei (Divine) și într-o zi se va realiza cea mai mare eliberare și readucerea lor la starea lor originală. Căci Amos însuși din nou, ca în numele lui Dumnezeu însuși, spune: „Totuși voi lepăda casa lui Israel până la capăt, zice Domnul. De aceea porunc și voi împrăștia casa lui Israel la toate neamurile, cum este suflată într-un evantai, și nicio nimicire nu va cădea pe pământ” (Amos.9:8,9). Fără îndoială, acest lucru indică eliberarea viitoare prin Hristos și spune că ei vor fi reînnoiți și se vor bucura de prosperitate, pentru că Dumnezeu se va milostivi de ei. Din nou el spune aceasta: „În ziua aceea voi ridica cortul căzut al lui David” și așa mai departe. (Amos.9:11). Dar cuvintele profetice despre Ierusalim pot fi înțelese pe bună dreptate într-un alt fel. Siria și regii Damascului și multe națiuni învecinate au asuprit țara Iudeei, iar alte națiuni au fost în război împotriva ei în diferite moduri, au devastat-o ​​și au jefuit-o și, călăuzite în acțiunile lor de răutate nestăpânită, au adus-o la un dezastru extrem. Prin urmare, Profetul Îl reprezintă pe Dumnezeu, amenințănd cu distrugerea tuturor acestor devastatori ai țării Iudeii și spune că se va judeca asupra lor pentru faptele lor rele. Deci cuvintele lui Amos se refereau la Ierusalim sau la întreaga adunare a lui Iuda. Vom vedea acest lucru clar dacă acordăm atenție circumstanțelor profeției. Căci mai departe se spune: în zilele lui Ozia, împăratul lui Iuda, și în zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioas, împăratul lui Israel, înainte de doi ani, el era laș. Dar poate cineva va spune: ce folos vor aduce cititorii din lucrarea unui studiu precis al chestiunii împrejurărilor domniei regilor drept numiți, zic eu, Ozia și Ieroboam? Ca răspuns la aceasta, spunem că este necesar să cunoaștem pe deplin circumstanțele dureroase ale profeției. Căci el amenință Siria și Damascul și pe barbarii care locuiesc lângă Iudeea cu distrugeri, atacuri și incendii, iar aceasta a stat la baza profețiilor sfinte. Prin urmare, este necesar să se cunoască motivele pentru care se adaugă o indicație a împrejurărilor domniei, ce și câte evenimente de succes au fost în fiecare dintre cele două regate, cum a mers viața în ele și ce lucruri remarcabile s-au întâmplat în ambele. Israel și Iuda, care s-au rătăcit în idolatrie, au fost avertizați în multe feluri diferite. Atunci conducătorii Damascului și Siriei i-au năvălit, le-au asediat cetățile și le-au pustiit țările; apoi moabiții și edomiții, gergesiții și elamiții, azoțiții și locuitorii Ecronului, încântați de dorințe nestăpânite și de lăcomia nesățioasă și mânați de o ură extremă, au umilit Samaria și împărăția lui Iuda. Și vom vedea că au făcut asta în diverse locuri. Deci, despre vremea domniei lui Ahab asupra Samariei și Israelului, în cartea a treia a Regilor este scris astfel: „Și fiul lui Ader, regele Siriei, și-a adunat toată puterea și s-a suit să vorbească cu Samaria, și cu el treizeci și doi de împărați” (1 Regi 20:1). Fiți atenți la faptul că regele Damascului, adică Ader, a făcut ca treizeci și doi de conducători ai altor națiuni vecine să participe la războiul împotriva lui Israel, care a devastat astfel țara lui Israel. Dar chiar și pe vremea lui Ioas, regele lui Iuda, Hazael Sirianul a purtat război împotriva Ierusalimului, așa cum este scris despre aceasta în cartea a patra a Regilor: „Și Ioas a luat toate lucrurile sfinte și tot aurul care se găsea în comori și a trimis soli la Hazael și a plecat din Ierusalim” (2 Regi 12:18). Acest lucru ei au făcut ca urmare a mâniei divine, deoarece Israel l-a jignit pe Dumnezeu cu înclinația lor puternică și atașamentul teribil față de idolatrie. Dar învingătorii străini au umilit slava lui Dumnezeu; căci ei, patetici, credeau că Mâna care îi ajutase slăbise și îndrăzneau să insulte slava lui Dumnezeu. Așa că sirienii, loviți în timpul scurtului asediu al Samariei de către Ader, au venit cu o explicație incorectă pentru lașitatea lor și au spus: „Dumnezeul munților este Domnul Dumnezeul lui Israel, și nu Dumnezeul văilor” (1 Regi 20:28). Ei credeau că israeliții au fost biruitori pentru că Dumnezeu îi putea ajuta doar pe munți sau dealuri. Deci, spun ei, suntem învinși pentru că Dumnezeul lui Israel este Dumnezeul munților. Dar dacă ar trebui să mergem la luptă în văile deschise, am fi biruitori, pentru că Dumnezeul lui Israel este complet neputincios în văi. Dar acestea sunt consecințele nebuniei elene și ale discursurilor extrem de îndrăznețe ale unor oameni care nu cunosc adevărata natură a lui Dumnezeu. Deci Dumnezeu Atotputernic s-a supărat, și pe bună dreptate, pe străini, pentru că, după ce au învins, după cum am spus, pe Israel, ei au mulțumit propriilor lor dumnezei și au crezut că l-au învins pe Dumnezeu însuși. După ce a trecut ceva timp după domnia lui Ahab și după moartea altor împărați, urmașii săi, Ieroboam, fiul lui Ioas, a devenit rege peste Israel în Samaria, diferit de primul, care era fiul lui Nebat, dar cu același nume și cu gânduri asemănătoare și la fel de rău. Totuși, în timpul domniei sale, milostivul Dumnezeu a avut milă de Israel, care suferea dezastru inacceptabil, și l-a eliberat de suferință prin mâna lui Ieroboam, deși el a făcut rău și a fost un mare apostat de la Dumnezeu. Sub el, au câștigat atât de multe victorii asupra străinilor, încât au dobândit din nou orașele care le fuseseră luate în vremea regilor anteriori și le-au adus sub stăpânirea lor și au provocat o mulțime de dezastre foștilor lor învingători. Așadar, în cartea a patra a Regilor este scris că israeliții, din cauza lipsei unui asistent, au fost asupriți în așa măsură încât au devenit extrem de nesemnificativi și neputincioși; dar au primit eliberare din „mâna lui Ieroboam” (2 Regi 14:24–27). El a spus: ἐκ χειρός, cu mâna 1 în loc de διὰ χειρός cu mâna, pentru că nu a asuprit pe Israel, ci dimpotrivă, a luptat pentru el și l-a apărat. S-a întors la Damasc, a luat granița lui Israel (de la dușmani) și a săvârșit multe fapte curajoase. În timpul domniei lui Ieroboam, Azaria, care este și Ozia, a fost uns rege peste Iuda la Ierusalim. Și el, nu mai puțin decât Ieroboam, a fost formidabil pentru păgâni și i-a învins cu curaj pe devastatorii Iudeii. Era un om evlavios care iubea bunătatea. Dar după ce, cu ajutorul lui Dumnezeu, și-a biruit dușmanii, a căzut sub boala mândriei și a ajuns în cele din urmă la punctul de voință proprie capricioasă, astfel încât a vrut să-L slujească pe Dumnezeu ca preot și a îndrăznit chiar să se apropie de însuși altarul divin (2 Cronici 26:19,20) și să-I ofere tămâie (ca jertfă). Dar Dumnezeu l-a mustrat imediat. Era acoperit de lepră, o boală teribilă și incurabilă, astfel încât, necurat prin lege, a fost chiar îndepărtat din Ierusalim și a fost deja îndepărtat de la slujirea lui Dumnezeu și săvârșirea ilegală a ritualurilor sacre pentru El și de la profanarea bisericii divin. Așa zice Sfântul. Scriptura se află în a patra carte a Regilor și o relatare mai detaliată a acestui lucru se găsește în a doua carte a Cronicilor. Dar aceasta este suficient despre înfrângerea lui Ozia cu lepră. Și că a fost un om puternic și a întreprins campanii militare împotriva țărilor străine și a obținut o asemenea putere, încât a construit orașe printre ele și le-a impus taxe și i-a subjugat până și pe cei care au fost cândva foarte aroganți puterii sale - acest lucru este suficient dezvăluit de Sfintele Scripturi. De aceea, din moment ce cuvântul profetic de la început ne-a arătat nimicirea viitoare a străinilor; atunci a fost necesar să menționăm domnia lui Ozia și a lui Ieroboam: căci ei au fost înfrânți, așa cum am spus deja despre aceasta. Mai știm că Damascul a fost ars de asirieni, iar popoarele străine au fost exterminate. Dar din moment ce toate acestea s-au întâmplat după; atunci trebuie neapărat să atingem ceea ce s-a întâmplat cu străinii sub Ieroboam și în timpul lui, și chiar cu conducătorii militari asirieni. Și din moment ce profetul a adăugat: primii doi ani de laș, atunci trebuia să amintim de lepra lui Ozia. pentru că a îndrăznit ilegal să facă un act sacru; apoi, ca o revelație de la Dumnezeu, a fost lovit de lepră, iar Ierusalimul a fost supus unui cutremur, pentru că prin aceasta Dumnezeu și-a arătat mânia locuitorilor săi de atunci. Am.1:2. Și a spus: Domnul a vorbit din Sion și din Ierusalim și-a dat glasul și a plâns pășunile păstorilor și de sus Carmel. În aceste cuvinte ni se dezvăluie întregul scop al profeției și, parcă, limita finală a prezicerii și ele pot fi privite ca o explicație preliminară și indicație a esenței profeției de interpretat, ascunsă de o mare ambiguitate; căci vorbirea constă în asemănare și exprimare improprie și parcă din ceea ce se întâmplă de obicei pe culmile înalte ale munților sau uneori pe văile deschise. Când un ulcer, sau vreo altă boală cauzată de influența aerului, își dezvăluie efectul distructiv, atunci munții, verzi de păduri și copaci, și valea, acoperită cu vegetație variată și luxoasă, se usucă brusc. Așa sunt distruse lucrările mâinilor omului când nenorociri grele și insuportabile cad asupra orașelor și țărilor, distrugând și distrugând lucruri mărunte și mari. Cine, te rog spune-mi, va fi cruțat de sabia dușmanului sau de ciumă. Dimpotrivă, îi distruge complet atât pe cei celebri pentru bogăție, glorie și putere, cât și pe cei ignoranți și disprețuiți. Deci cuvântul profetului este pe deplin în concordanță cu fenomenele obișnuite din viața lui; căci, după cum spuneam, era păstor și imaginea pentru exprimarea gândurilor sale împrumută din distrugerea frecventă a pășunilor pentru turme. Care este adevăratul sens al celor spuse? Domnul a vorbit, spune el, din Sion, ca din locul Său, și din Ierusalim, ca și cum ar fi fost rânduit Lui. Corporalul nu se află în nici un loc, dar din moment ce a existat acel faimos templu în Ierusalim, a fost considerat, parcă, propriul Său loc, după ideile celor din vechime, care încă aveau concepte limitate despre Dumnezeu. În loc de verb, ediția ebraică spune: a răcnit sau a răcnit ca un leu. Când s-a întâmplat asta; atunci ești trist, zice, pășunile ciobanilor. El numește pășunile păstorilor popoare străine, de parcă unii păstori sunt subordonați cu slujire conducătorilor lor, care fac totul la discreția lor cu popoarele aflate sub controlul lor. Setovașa, adică erau în deznădejde și în tot felul de necazuri, căci doliu se întâmplă peste morți. Motivul dezastrului pentru ei este că Dumnezeu a emis o voce amenințătoare și, parcă, a amenințat cu moartea; căci când leul răcnește, atunci cine nu va simți frică? Și nu numai pășunea păstorilor, ci și vârful Carmelului, adică Ierusalim. Carmelul este un munte situat în țara Iudeei, pe care a stat Ilie Tișbitul; căci ţara Iudeei este adesea desemnată cu numele Carmel. Astfel, prin gura altui profet, Dumnezeu le-a spus copiilor lui Israel: „Și v-a adus în țara Carmelului, ca să-i luați bunătatea și roadele lui; și ați intrat și ați profanat țara mea și ați făcut moșia mea o urâciune” (Ier. 2:7). Și din moment ce, dintre toate orașele din țara Iudeei, Ierusalimul este recunoscut ca fiind cel mai glorios și faimos; de aceea Carmel îl numește vârf, ca fiind înălțat în slavă, la fel de bogat în excelență și la fel de mai proeminent decât alții, datorită bisericii divin și a oamenilor care au fost cândva regi din seminția lui Iuda. Sfinții profeți au obiceiul să-și acopere cuvintele cu întuneric de frica mâniei nestăpânite a ascultătorilor lor: căci cei care erau în mod deosebit predispuși la insolență și îi reproșau pe sfinții profeți și ziceau: „Dar vorbiți-ne și spuneți-ne altă înșelăciune” (Is. 30:10), nu au tolerat vorbirea lor directă. Am.1:3–5. Și Domnul a zis: Pentru trei răutăți ale Damascului și pentru patru, nu mă voi abate de la ea, chiar dacă am nimicit cu ferăstrău de fier pe cei ce sunt în pântecele celor ce sunt în Galaad; și voi trimite foc în casa lui Hazael și voi încinge temelia fiului lui Ader. Și voi zdrobi credințele Damascului și voi mistui pe locuitorii câmpului On și voi nimici seminția oamenilor din Harranih și oamenii din Sirstia vor fi prinși în robie în trufie, zice Domnul. Divinul Moise exprimă pe bună dreptate surprinderea față de Dumnezeul bun și îndelung răbdător, căci când Israelul în pustiu și-a vărsat un vițel și a spus fără rost: „Aceștia sunt dumnezeii tăi pentru Israel, care te-au scos din țara Egiptului” (Ex. 32:4): atunci, fără îndoială, l-a jignit pe Dumnezeu. Când Dumnezeu a amenințat că îi va distruge complet, Moise a căzut în fața Creatorului, l-a rugat cu stăruință și L-a rugat să ierte vina celor care au păcătuit și i-a dedicat un cântec de recunoștință, spunând: „Domnul Dumnezeu este darnic și milostiv, îndelung răbdător și cu multă milă și adevărată: păstrează în adevăr și arătați milă, arătați milă, îndură în adevăr și arătați milă; nelegiuirea şi păcatele: nici cei vinovaţi nu vor fi curăţiţi, aduceţi păcatele părinţilor asupra copiilor şi asupra copiilor până la al treilea şi al patrulea neam” (Ex. 34:6,7). Poporul evreu a înțeles greșit acest lucru; căci el credea că Dumnezeu este atât de crud și de implacabil și că adăpostise mânia de atâta vreme, încât a dat vina părinților asupra copiilor. Așa că, proclamând chiar acest lucru, ei au spus: „părinții au otrăvit tarta, dar dinții copiilor lor au pus dinții de cap”. De aceea, Dumnezeu îi spune profetului Ezechiel: „Fiul omului, care este acest proverb pentru tine în țara lui Israel, care zici: Părinții au dat amărăciune, dar dinții copiilor lor au înțepat dinții. Viu Eu, zice Domnul: „Dacă se va rosti din nou pilda aceasta în Israel. După cum este tot sufletul meu, precum este sufletul tatălui, așa este și sufletul fiului: sufletul care păcătuiește va muri; fiul nu va purta nelegiuirea tatălui său, nici tatăl nu va purta nelegiuirea fiului” (Ezechiel 18:1-4, 20). Și cum ar fi Domnul tuturor îndelung răbdător, dacă n-ar ierta păcatul din belșug și n-ar fi iertat din belșug. vinovat, dar și-a extins indignarea la a treia și a patra generație. Deci, ce rost are El, așa cum am spus, este îndelung răbdător și infinit de bun și nu-i pedepsește imediat pe cei care au păcătuit, ci îl amână până la a doua generație, pentru ca posibila apariție a pocăinței în el să-și oprească mânia? Dar dacă nu se întâmplă acest lucru, iar generația a treia și a patra descendentă din prima va fi predată acelorași sau chiar mai rele vicii și se vor dovedi a fi imitatori ai răutății strămoșilor lor: atunci și numai atunci va impune în cele din urmă pedeapsa, după ce a arătat familiei suficientă răbdare pentru faptele trecute, adică el impune păcatele părinților generației a treia și a patra. Așadar, spune el, după ce de multe ori i-a arătat îndelungă răbdare Damascului, nu am în sfârșit tot dreptul să mă indignez pentru trei și patru păcate? Pentru ce au făcut? Deși sunt multe alte fărădelegi, ei vor fi pedepsiți pentru propria lor cruzime mare: nu mă voi întoarce de la ei, deși i-am zdrobit cu ferăstraie de fier pe cei ce sunt în pântecele Galaadului. Galaad este un mic oraș din Iudeea, situat la granița Palestinei. Sirienii au atacat-o și au distrus-o până la pământ, tăiând cu ferăstrăi de fier pe cele care erau însărcinate și, împreună cu copiii lor, ucigând fetușii prematuri ai femeilor. Fierăstraiele de fier sunt roțile carelor cu care sirienii rulau de obicei aria. De aceea, Dumnezeu, prin gura lui Isaia, nicăieri nu spune sinagogii iudeilor: „Și v-am făcut ca roțile unui car nou, ștergând ca un ferăstrău” (Is. 41, 15). Aproape același lucru îi spune lui Damasc: Te voi șterge așa cum ai șters și zdrobit locuitorii Galaadului, încât nu i-ai cruțat nici pe cei care erau încă în pântece și cărora li se cuvine și se cuvine mila de la toți. Și că unii dintre locuitorii Damascului i-au tratat pe israeliți cu cruzime și răutate, vă puteți convinge cu ușurință de acest lucru, ascultând cuvântul profetului Elisei. A venit la Damasc. Când l-a întâlnit pe Hazael, în timpul bolii fiului său Aderov, el „a strigat”, spune Scriptura, „omul lui Dumnezeu. Și Hazael a spus: De ce plânge domnul meu? Și a spus: „Iată, ai făcut un mare rău copiilor lui Israel: le-ai ars cetățile cu foc și i-ai ucis pe aleșii lor și i-ai sfărâmat pe cei aleși și i-ai dizolvat în babi. pântece” (2 Regi 8:11,12), deoarece Damascul a făcut acest lucru nu numai lui Galaad, ci și întregii țări Iudeii, atunci el amenință că va arde casa lui Hazael și Adera și va distruge credința Damascului. Aceasta a fost realizată prin Ozia și Ieroboam treptat și în momente diferite; căci au luat și Siria și au câștigat o biruință puternică și după un timp, prin împăratul Asiriei. Apoi zice: Și voi mistui pe cei ce locuiesc din câmpul On. Profeții îl numesc Betel, în care blestemul Ieroboam a așezat o junincă de aur, dar ca urmare ei (profeții) numeau de obicei întreaga țară devotată idolatriei. De aceea, zice el, pe cei ce locuiesc pe pământ și pe câmp, sau pe cei deșerți (ματάιων), adică idoli (cum au interpretat toți ceilalți acest cuvânt), îi voi nimici și voi nimici și voi nimici și seminția oamenilor din Harranih. Harran este un oraș situat aproape de Damasc și are locuitori foarte războinici. Iar oamenii din Sirstia, spune el, sunt captivați de deliberare, numind deliberați (ἐπίκλητον) fie foarte glorioși, fie angajați și adunați în ajutorul lor; căci atunci când făceau atacuri militare asupra țărilor evreiești, au angajat străini vecini. Prin urmare, deliberat poate însemna: numit din afară, străin. De remarcat că în ediția ebraică, în loc de: oameni din Sirstia, scrie: oameni din Cyrenstia; căci sirienii erau colonişti ai Cireneilor. Să ne amintim că (cum este scris din nou în cartea a patra a Regilor) Ahaz a domnit la Ierusalim. Pekah (regele lui Israel) și Rasson, regii Siriei și Damascului, au mers la Ierusalim, devastând orașele lui Iuda aflate sub controlul lor. întrucât Ahaz, regele lui Iuda, era în cea mai mare frică; apoi l-a angajat pe Tiglafalaser asirianul pentru bani și, după ce l-a ascultat, se spune: „Împăratul Asiriei s-a dus la Damasc, l-a luat, l-a pus jos și a ucis pe Rehașon” (2 Regi 16:9). Am.1:6–8. Aceasta este ceea ce spune Domnul; Pentru trei răutăți ale Gazei și pentru patru nu mă voi îndepărta de ele, pentru robia lui Solomon, ariciul Idumei; și voi trimite foc la hotarul Gazei și îi voi pune temelia; și voi mistui pe cei vii din Azot, și seminția va fi izbucnită din Ascalon și îmi voi aduce mâna împotriva rămășițelor străinilor, și îmi voi spune rămășițele lui Ecron. În primul rând, cred că este necesar să spun că nici textul ebraic 2, nici alții nu-l menționează pe Solomon, ci evreii citesc: de dragul robiei lor. Alții, în locul cuvântului: Solomon, adaugă: aranjat - ἀπηρτισμέρην sau perfect - τελέιαν (robie) 3 . Va trebui să urmăm lectura celor Şaptezeci. Așa că Gaza (și este orașul filistenilor sau Palestina de astăzi) este acuzată că l-a captivat pe Solomon și l-a întemnițat în Idumea. Putem înțelege acest lucru așa cum l-au înțeles și alți interpreti, și anume: nu au comis nicio devastare obișnuită a Iudeii, ci, prinzând destul de mulți prizonieri, i-au dat în mâinile edomiților. Edomiții erau urmașii lui Esau, mereu ostili israeliților: ajutându-i și luptându-i cu ei, gaziții, azoții și locuitorii din Ascalon, sau așa-numitul Ecron și alți câțiva străini i-au ajutat foarte mult să ia în stăpânire orașele Iudeii. Dacă, după traducerea celor Şaptezeci, citim că l-au luat prizonier pe Solomon; atunci este necesar să înțelegem următoarele aici. Solomon a fost cel mai puternic și mai puternic rege și a stăpânit națiunile vecine, astfel încât a construit multe orașe printre ele și a așezat în ele pe israeliți, pentru că Hiram i-a permis să facă acest lucru. În cartea a doua a Cronicilor este scris astfel: „Și s-a întâmplat, după douăzeci de ani, că Solomon a zidit Casa Domnului și casa lui și cetățile pe care Hiram le-a dat lui Solomon; Solomon le-a zidit și copiii lui Israel au locuit-o. Și Solomon a venit la Hamat-Țuba și a cucerit-o; și a făcut Fedmor în pustiu, și a zidit toate cetățile pe care le avea în pustie”. mai departe: „Și după cum a dorit Solomon, l-a creat în Ierusalim, în Liban și în toată împărăția lui. Tot poporul care a rămas din Hetiți, Ammore și Perizea, și Hebea și Iebusea, care nu erau din seminția lui Israel, ci erau dintre fiii lor care au rămas după ei în țara pe care copiii lui Israel nu i-au adus-o ca tribut în ziua de azi” 8:1-8). Deci, unindu-se cu edomiții, locuitorii din Gaza și din Asdod și alții au nimicit aceste cetăți, numite ale lui Solomon, astfel încât nu mai aparțineau împărăției lui Iuda, ci au fost date, parcă, conducătorilor răi ai moabiților. Din acest motiv, el spune că Gaza, împreună cu alte orașe, va fi distrusă de foc și azoții și seminția lui Ascalon vor pieri, iar Ekronul va fi sub puterea ucigașului. Și împreună cu ei, desigur, și restul colegilor lor de trib vor pieri: căci unii dintre barbarii vecini au primit probabil plată (de la ei) și au fost chemați (de ei) să ajute. Deci, până la urmă, se dovedește a fi o sarcină grea și plină de primejdii să intri într-o alianță cu cei răi și, împreună cu ei, să ia armele împotriva celor iubiți de Dumnezeu și să-i prigonești pe sfinți. Și, deși uneori suferim pentru păcatele noastre și suntem sfătuiți de Dumnezeu, El nu îi va respinge complet pe cei pe care i-a făcut ai Săi, ci, după ce i-a sfătuit bine, va face să piară vasele mâniei, adică pe cei care s-au aprins împotriva lor cu o mânie nestăpânită, complet conform cu ceea ce s-a spus frumos Babilonului despre copiii lui Israel: „Eu le-am dat milă, dar nu le-ai suflat în mâna ta” (Isa47); căci cruzimea celor încredinţaţi cu execuţia acestui lucru este foarte neplăcută lui Dumnezeu şi îi stârneşte indignarea. Am.1:9,10. Iată ce zice Domnul: Pentru trei răutăți ale Tirului și pentru patru, nu mă voi îndepărta de el, de când l-am închis pe Solomon robi în Idumea și nu mi-am adus aminte de legământul fraților mei; voi trimite foc asupra cetății Tirului și îi voi încinge temeliile. În același fel, tirienii, împreună cu locuitorii din Damasc și Azot și Ascalon și Ecron, care au depășit excesul fărădelegilor lor și, parcă, au cucerit îndelungul răbdare potrivit lui Dumnezeu, vor fi totuși pedepsiți conform înțelesului profeției și vor suferi cea mai grea pedeapsă dintre toate. Crima lor a fost că au dus la captivitatea lui Solomon în Idumea, fără a-și aminti legământul fraților. Ce fel de captivi erau Solomon, cuvântul ne-a explicat suficient acest lucru. Acum este necesar să spunem cum au fost închiși prizonierii de tirieni în Idumea. Înrobind un număr nenumărat de locuitori din Iudeea și Ierusalim, i-au vândut edomiților. Iar ei (edomiții) i-au prefăcut pe frații lor prin sânge și din timpuri imemoriale liberi (evreii) în prizonieri de război, i-au asuprit cu jugul amar al sclaviei și i-au silit să trăiască după legile grecilor; patetic - aproape că au hulit slava lui Dumnezeu, de parcă El nu le-ar fi păstrat libertatea față de părinții lor și nu ar fi avut puterea să le dea prosperitate și prosperitate. întrucât, acuzându-i cu tărie pe robii lui Solomon, care erau întemnițați în Idumea, Dumnezeul tuturor lucrurilor prin gura altui profet spune: „Și ce sunteți, Tir și Sidon pentru mine, și toată Galileea străinilor? Îmi plătiți răsplata pentru mâncare? Sau îți amintești că ai fost răutăcios față de mine? Îți voi răsplăti răsplata repede și repede, și de aceea mi-ai luat argintul pe capul meu, și mi-ai luat argintul pe capul tău. și bunurile mele în comorile voastre: veți vinde și pe fiii lui Iuda și pe copiii Ierusalimului fiilor grecilor, ca să mă scoateți din hotarele lor” (Ioel 3:4–6). Limita, parcă senzuală, a israeliților era Iudeea, iar limita spirituală era legea, în afara căreia (limitele) erau, vândute cu nevrednicie fiilor grecilor. Tirienii au făcut acest lucru, fără a-și aminti legământul lor frățesc. Putem înțelege acest lucru în trei moduri. Cine sunt acești frați și ce este legământul - vom vorbi despre asta, ghidați în înțelegerea acestui lucru de Sfintele Scripturi. Hiram, care a domnit cândva peste Tirieni, era foarte prietenos cu divinul David. Apoi, după el (David) s-a dispus favorabil față de Solomon, astfel încât a intrat într-o alianță de prietenie cu el, l-a ajutat în toate și în timpul construcției bisericii divin i-a oferit atenția necesară (1 Regi 5:9,11-14), i-a trimis daruri foarte mari, deși el însuși a primit de la el altele și mai mari și mai bogate. Deci, fie spune că tirienii au luptat împotriva israeliților, uitând de legământul de a fi frați în dragoste și uniți prin bunăvoință (reciprocă) și tandrețe într-o asemenea măsură, încât păreau să fie de același sânge: fie (zice) că edomiții descindeau din Esau, deși erau frați cu israeliții, luptau împotriva fraților, disprețuind legământul. Esau a avut sentimente ostile și ostile față de Iacov, fiind cândva jignit din cauza dreptului său de întâi născut. Dar când Iacov a părăsit casa lui Laban și a vrut să se întoarcă din nou acasă cu soțiile și copiii săi; apoi Esau l-a întâlnit ca pe un frate; căci s-au îmbrățișat și s-au sărutat unul pe altul și și-au spus cuvinte prietenoase unul altuia și, respingând dușmănia lor de altădată, au încheiat un legământ de concordie și pace. Așa a fost între ei. Dar Tirienii, uitând de legământul fraților, s-au certat cu seminții înrudite și au hotărât să le aibă ca sclavi ai semisângelui și fraților, cu ajutorul lor făcându-i pe edomiți incomparabil mai puternici decât cei care au domnit cândva. Sau acest lucru poate fi înțeles în raport cu înșiși moabiții, care coborau din Lot, pentru că tirienii au încălcat legământul fraților, evident legământul dintre Avraam și Lot: când păstorii amândoi s-au certat între ei; Apoi „vorbire”, spune scriptura divină, „Avraam i-a spus lui Lot: Să nu fie ceartă între mine și tine, între păstorii mei și între păstorii tăi, căci suntem frați cu oamenii” (Geneza 13:8). Prin urmare, este corect, spune el, că el (Tirul) va fi incendiat și distrus până la temelii, pentru că expresia: „să nu fiți cu mulți în răutate” (Ex. 23:2) este întotdeauna folosită în raport cu cei răi. Am.1:11. Aceasta zice Domnul: Pentru trei răutăți ale edomitului și pentru patru, nu mă voi îndepărta de ele, până nu voi izgoni cu sabia pe fratele meu. Discursul se adresează însăși Idumeei, evident descendenților lui Esau. El spune foarte bine că și ei vor suferi consecințele mâniei (divine); căci erau vrăjmăși împotriva fratelui lor Israel și nu se temeau să ridice cu nerăbdare și cruzime sabia împotriva vecinilor și semisângelui lor, necugetându-se la legea naturii, ne gândindu-se la filantropie; dar urându-și frații, a învățat să-i depășească pe străini și pe cei mai ostili oameni și poate chiar considerând că acest lucru este un mare avantaj pentru el însuși. De aceea, să audă de la noi: „De ce vă lăudați cu răutate, fiind puternic?” (Ps. 51:3). Și este foarte potrivit să spunem despre ei: „slava lor este în frigul lor” (Filipeni 3:19); căci cei care consideră cel mai bun ceea ce ar trebui evitat pe cât posibil, vor auzi din nou: „Vai de cei ce spun lucruri bune de la cel rău” și așa mai departe. (Isaia 5:20). Am.1:11. Și planta falsă a crescut 4 pe pământ. El enumeră în mod util crimele edomiților 5 și le atribuie lui Esau însuși, declarându-i oameni de naștere slabă și descendenți dintr-un tată rău, poate ca să avem în minte ceea ce indică indirect gura lui Isaia: „din sămânța șarpelui va ieși vlăstarul aspic” (Is. 14:29). Astfel se povestește că strămoșul lor Esau, cu binefacerile pe care le-a primit din pântecele mamei sale și chiar din nașterea lui, a neglijat și a doborât demnitatea întâiului născut, de dragul plăcerii senzuale, punând în nimic demnitatea amintită; căci a dorit hrana de linte și, după ce a primit-o, a dat (pentru ea) darul naturii. „De aceea”, spune el, „numele lui a fost numit Edom” (Geneza 25:30). De aceea, cred, cei care mai târziu au descins din el au fost numiți edomiți. Deci, expresia: demnitatea primită de la naștere și din pântecele mamei, se spune că este transferată pe pământ în loc de: „schimbată cu un obiect pământesc”. Vinovați de asemenea crime se fac și cei care pun bucuria obiectelor pământești mai presus de bucuria lucrurilor spirituale, care preferă vremelnicul celor veșnici, fragilul durabilului și care neglijează slava, chiar de la Dumnezeu, sunt și ei vinovați de asemenea crime, preferând cu nesăbuință slava oamenilor, care, ca o umbră, dispare din cei care o au. Prin urmare, divinul Pavel spune foarte potrivit: „Nimeni să nu fie un desfrânat sau un pângăritor ca Esau, care și-a dat dreptul de întâi născut pentru o singură otravă” (Evr. 12:16). Am.1:11. Și bucură-te de furtuna ta ca martor. Își amintește de un alt act, reproșându-i edomitului că a fost mereu furios și viclean și extrem de ostil și urâtor față de frații și surorile sale. Deci, în cartea Numeri este scris: „Și Moise a trimis ambasadori din Cadiz la împăratul Edomului, zicând: Așa spune fratele tău Israel: Cântărești greutatea muncii care ne-a găsit. Și părinții noștri s-au coborât în Egipt și au locuit în Egipt multe zile, și egiptenii părinților noștri ne-au amărâți; nu va trece prin sate, nici prin vii, nici nu bea apă pentru munca voastră. Și Edomul ne-a zis: „Nu veți trece prin mine, că voi merge împotriva voastră, și Israel s-a îndepărtat de el”. Observați din nou în aceste cuvinte cât de teribil și de inexprimat este viciul inumanității (Edom). La urma urmei, Israel nu i-a cerut lui Edom apă gratuită, dar el a luat armele și i s-a împotrivit și l-a împiedicat cu cruzime chiar să treacă (prin țara lui) și s-a dovedit a fi atât de sever, încât dacă Israel nu s-ar fi ferit de el, nu și-ar fi cruțat semisângele. Așadar, țineți cont de furtuna voastră: de teamă să înceapă un război, unii au implorat și s-au ferit, ca să nu pară că neglijează dragostea față de frații lor: celălalt a transformat o astfel de supunere și timiditate, care este desemnată sub numele de furtună, într-un motiv pentru a-și dezvălui cruzimea față de ei: căci nu voia să îndepărteze direct hotarele lui Israel de amenințarea lui Israel. posesiuni, el va ieși împotriva lor cu arme. Așadar, Edom s-a dovedit a fi străin de iubirea reciprocă și extrem de vinovat de ură frățească și, prin urmare, pe drept urat de Dumnezeu, pentru că „Dumnezeu este dragoste”, după cuvintele lui Ioan, „și cel care rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu” (1 Ioan 4:8,16). Deci, cine vrea să trăiască o viață fără iubire nu a crezut în Dumnezeu, ci va fi în afara comuniunei cu Dumnezeu. Am.1:11. Și aspirația ta de victorie. . Acesta este al treilea păcat al urmașilor lui Esau, căci ei au echipat (păstrat) pentru totdeauna în ei înșiși pentru biruință, aspirația lor, evident către vrăjmășie și răutate. Ei nu și-au oprit niciodată planurile rele, deși Esau însuși abandonase deja răutatea lui anterioară și nu mai dorea moartea lui Iacov, dimpotrivă, el s-a schimbat (ura lui față de el) în blândețe și iubire reciprocă, căci când Iacov s-a întors din casa lui Laban, l-a îmbrățișat cu lacrimi, iar lacrimile curg de obicei din ochi cu o bucurie foarte mare. Dar urmașii săi s-au dovedit a fi foarte cruzi și și-au depășit strămoșii prin severitatea caracterului și răutatea lor. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că căile oamenilor cu mintea rea ​​duc cu siguranță la moarte; de aceea spune: Am.1:12. Și voi trimite foc în Teman și voi pune temeliile gardurilor lui. Aceasta este capitala Idumeei; când dușmanii l-au luat, a fost ars și Feman, împreună cu alte orașe, au pierit. Deci cei care urăsc frații și se răzvrătesc împotriva fraților și surorilor lor sau împotriva celor care, datorită rudeniei spirituale, sunt în unitate și unanimitate, vor pieri în foc și flacără, iar gloria iubirii este străină de aceia. Am.1:13–15. Iată ce zice Domnul: Pentru trei răutăți ale fiilor lui Amoni și pentru patru nu mă voi îndepărta de ei, căci îi voi nimici pe cei ce sunt în pântecele galaadiților, și le vor lărgi hotarele; și voi aprinde focul în gardul Rabatului și îi vor pune temeliile cu un strigăt: în ziua bătăliei ei, și se va zgudui în ziua ei. Împăratul va merge în robie, împreună cu preoții și prinții lor, zice Domnul. Cruzimea amoniților este descrisă la fel ca și cruzimea locuitorilor Damascului, căci ei le-au ucis și pe femeile din Galaad care erau în pântecele lor, nu pentru a-i ajuta pe alții și nu pentru a satisface răzbunarea străinilor, ci în folosul lor, pentru a-și extinde țara și a extinde granițele regatului lor, după ce Israelul a fost distrus cât mai mult, iar Israelul a fost distrus cât mai mult, iar Israelul a fost distrus pe cât posibil. învins, astfel încât Dumnezeu părea a fi neputincios și incapabil, în ciuda promisiunii sale, să-i salveze și să-i facă invincibili pentru dușmanii lor. Așa că și aceștia, luând în stăpânire orașele, au îndrăznit să râdă de Dumnezeul lor Patron și au mulțumit și cântece de biruință falșilor lor zei. De aceea spune că Rabbafa va fi dat focului; și este orașul principal al țării amoniților. Ea va muri cu un strigăt, adică atunci când babilonienii, așa cum se întâmplă în război, vor scoate strigăte de bucurie în timpul biruinței asupra ei; căci ei au luat-o în stăpânire când Nebucadneţar cu toată armata sa i-a atacat pe amoniţi. Iar supușii, spune el, vor intra în robie împreună cu regii și au primit dreptul de a săvârși acte sacre împreună cu zeii lor, fără a primi de la ei nici cel mai mic ajutor; căci ce poate face un idol surd și ce folos poate aduce cui? Iar conducătorii ereziilor sunt asemănați cu cei care i-au tăiat pe cei care sunt în pântece, pentru a extinde hotarele proprietăților lor; căci pentru a apărea ca conducători ai multora, săvârșesc violență împotriva sufletelor nefericite și, cu ajutorul cuvintelor înșelătoare, încearcă să trezească în ei un fel de credință prematură și imatură, propovăduindu-le ceea ce este fals și vărsând ceea ce iese din inimile lor, și nu din gura Domnului; căci „nimeni nu-L poate declara pe Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt”, dar nimeni nu poate spune anatema împotriva lui Isus decât prin Beelzebul (1 Cor. 12:3). Amos 2:1–3. Aceasta zice Domnul: Pentru trei răutăți ale Moabului și pentru patru nu mă voi îndepărta de el; După ce am ars în cenuşă oasele împăratului Edomului, voi trimite foc asupra Moabului, şi temeliile cetăţilor lui vor fi nimicite, şi Moab va muri fără putere, cu un strigăt şi cu trâmbiţă. Și voi nimici pe judecător din el și pe toți căpeteniile lui îi voi ucide împreună cu el, zice Domnul. Și moabiții au comis o crimă nu mică, astfel încât și ei au depășit măsura oricărei blândețe și îndelungă răbdare a lui Dumnezeu. Vina lor este păcatul până la moarte: au ars, spune el, oasele împăratului Edomului și le-au ars, astfel încât, în cele din urmă, s-au transformat în praf și cenuşă. Care a fost crima lor? În ură și inumanitate și cruzime nestăpânită față de israeliți. Dar poate cineva va spune că au ars oasele regelui nu de dragul altcuiva, ci numai de dragul israeliților. Permiteți-mi să vă spun pe scurt o poveste cunoscută. În cartea a patra a Regilor, este scris că, după moartea lui Ahab, Moab și-a rupt alianța cu regele lui Israel. Atunci Ioram din Samaria a trimis o scrisoare către Iosafat, împăratul lui Iuda, cu următorul cuprins: „Împăratul Moabului m-a lepădat; vei merge cu mine la luptă împotriva Moabului? și a spus: Mă duc. Și s-au dus regele lui Israel, și regele lui Iuda și regele Edomului” (2 Regi 3:79). Iată cum s-a înarmat împăratul Edomului, adică edomitul, împreună cu acești regi. fiindcă aveau lipsă de apă, l-au chemat la ei pe Elisei și l-au rugat să le dea de la Domnul ceea ce căutau. Și când s-a întâmplat aceasta, moabiții au fost înfrânți, după cum este scris mai departe despre aceasta. Deci moabiții s-au mâniat că israeliții i-au învins cândva, cu ajutorul și ajutorul împăratului Edomului. Dar din moment ce nu mai puteau enerva morții; Apoi au încălcat rămășițele într-un alt mod, dându-le pe foc și nici măcar nu cruțau oasele, de parcă și-ar fi adăugat fostul asistent la israeliții pe care i-au distrus. Deci, spune el, cetățile lor vor fi arse și vor pieri neputincioși, nu epuizați de boală, nu epuizați de infirmitățile obișnuite, ci cu un strigăt și un sunet de trâmbiță, adică ca în război și luptă. De asemenea, el amenință că judecătorii și prinții vor pieri împreună cu subalternii lor; căci ei erau autorii planurilor și întreprinderilor lor și conducătorii altora în toată răutatea. Am.2:4–5. Iată ce zice Domnul: Din cauza celor trei răutăți ale fiilor lui Iuda și din pricina celor patru, nu mă voi abate de la ei, pentru că am lepădat Legea Domnului și nu i-am păzit poruncile și i-am înșelat în zadar, așa cum le-au urmat părinții lor după ei. Și voi trimite foc asupra lui Iuda și temeliile Ierusalimului vor fi nimicite. Iuda, călăuzit de lege, se alătură națiunilor care nu aveau lege, căci Judecătorul este imparțial. Dar arată că a fost multă vreme condescendent și răbdător față de păcătos și numai prin al treilea și al patrulea păcat a fost mutat (la pedeapsă). Deși, în dreptate, alte neamuri, precum cele care nu aveau legea divină, ar fi trebuit să dea milă într-o măsură mai mare și să ofere clemență de lungă durată, dimpotrivă, Israelul ar fi trebuit să fie pedepsit imediat pentru neglijență; pentru că a fost crescut în poruncile divine și cunoștea calea care duce la beneficii; dar Domnul a arătat condescendență (egale) atât față de cei care cunoșteau legea, cât și față de cei care nu cunoșteau. Când a văzut în sfârșit că ei au atins gradul extrem de răutate și nebunie a gândurilor; apoi anunță că va trimite foc în Ierusalim însuși și va distruge până la temelii un oraș atât de glorios și faimos. Crimele israeliților sunt numeroase; în special, Dumnezeu îi acuză că urmăresc erorile părinţilor lor. Chiar și atunci, când erau sub jugul egiptenilor și crescuți în morala și legile lor, ei au adus vițel închinare divină. Dar scăpați din această sclavie foarte dureroasă și călăuziți în diferite moduri de poruncile divine spre o cunoaștere clară a ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, ei s-au întors și au fost atrași în rătăcirea părinților lor, deși poate că se temeau ca ceva rușinos să fie supuși acelorași dezastre, căci ei înșiși se închinau junincilor de aur. Motivul răutății lor a fost că au respins legea Domnului și nu au vrut să păstreze poruncile Lui. Așadar, în timp ce păzim legea și Îl iubim pe Dumnezeu și încercăm să păzim poruncile Lui, ne vom dovedi înțelepți și prudenti și experimentați în fiecare virtute și bogați în multe alte lucruri. Dar, de îndată ce ne complacăm neglijenței și neglijăm legile divine, suntem purtați de orice vânt (de învățătură) (Efeseni 4:14), suntem lipsiți de rațiune și de aspirații frumoase și vom deveni „parte a vulpei” (Ps. 62:11), pentru că duhurile necurate ne poartă încoace și încolo. De aceea, cu dreptate și înțelepciune, divinul David cântă despre fiecare om drept: „Legea Dumnezeului său este în inima lui și picioarele lui nu se pot poticni” (Ps. 36:31). Am.2:6–7. Aceasta zice Domnul: Pentru cele trei răutăți ale lui Israel și pentru cele patru, nu mă voi îndepărta de ele, pentru că am vândut pe cei drepți pentru bani și pe cei nevoiași pentru cizme, care umblă pe țărâna pământului. El nu lasă nepedepsit, ci dimpotrivă, supune judecății Israelul, adică triburile care locuiesc în Samaria. Și că ei, păcătuind nestăpânit, păreau să fi epuizat milostivirea lui Dumnezeu arătată celor slabi, aceasta poate fi indicată prin dezgustul pentru trei și patru păcate, pe care cei care le trăiesc trebuie să fie supuși unor suferințe cumplite și să fie în tot felul de necazuri. De aceea, David, temându-se de aceasta și cunoscând pricina morții sale, l-a implorat pe Domnul, zicând: „Nu-ți întoarce fața de la Mine și nu te abate cu mânie de la robul Tău” (Ps. 26, 9): căci mânia urmează mereu și, parcă, însoțește dezgustul. Și care au fost crimele lui Israel, asta arată clar; căci cei drepţi erau vânduţi pentru bani, iar cei nevoiaşi pentru cizme; adică nu tolerau să li se spună adevărul şi dreptatea şi să fie judecaţi conform legii. Dar dacă s-a întâmplat ca oamenii puternici să aducă la judecată un om drept, cast și cinstit, nepretențios și împotrivit deșertăciunii (și prin un astfel de om drept putem înțelege un sărac sau sărac cu duhul); apoi l-au vândut dușmanilor, deși legea spune clar: nu arăta părtinire în instanță (Deut. 1:17, 16:19) și iarăși: „să nu te omoare dacă este nevinovată și neprihănită” (Exod 23:7). Oricui i se încredințează datoria de a judeca, cu siguranță ia locul lui Dumnezeu, Căruia singur îi aparține dreptul de judecată; căci „unul este dătătorul de lege și judecătorul” (Iacov 4:12), după cuvântul Sfântului. De aceea, oricine face judecată nedreaptă asupra celor drepți și dă dovadă de părtinire, va umili demnitatea dumnezeiască și va jignit pe Dumnezeu, Care spune: „Judecăți dreptatea judecată și arătați milă și generozitate față de fiecare dintre frații săi” (Zaharia 7:9). Așa că îi acuză că au vândut pe cei drepți și pe cei săraci dușmanilor lor și că, de obicei, făceau asta de dragul unor profituri neînsemnate și cele mai neînsemnate, care abia erau de ajuns pentru ca cei care le primeau să-și cumpere doar sandale. Între timp, ei ar fi trebuit să se preocupe cel mai mult să mențină dreptatea și să-i placă lui Dumnezeu și să se bucure de onorurile primite de la El și să dețină bogăția faimei bune: căci „mai bun”, spune el, „este un nume bun decât multă bogăție” (Prov. 22:1). Trebuie să știți că prin gura lui Isaia îi vorbește și mamei iudeilor, adică Ierusalimului: „Principii voștri nu judecă orfanii și nu ascultă judecata văduvelor” (Is. 1:23), precum și prin Mica: „Bătrânii lui judecă în daruri” (Mic. 3:11). Prin urmare, este întotdeauna demn de condamnare dacă procesul nu se desfășoară în conformitate cu justiția și imparțialitatea, ci ca cu ură și cu încălcarea adevărului. Am.2:7. Și voi da încheietura mâinii capetelor săracilor. Le reproșează și îi acuză direct că, datorită dragostei lor de putere și interes propriu, erau răi și nemilostivi și de obicei nedrepți în raport cu cei despre care, dimpotrivă, era demn să aibă grijă, pe care se cuvenea să-i cinstească și de la care se cuvenea să câștige favoare cu ajutorul oferit din iubire, chinuind pe cei neîmpovărați și împovărați de împovărați. Dar ceea ce este făcut de ei, Domnul nostru atribuie propriei persoane. De aceea, nemăsurat îl insultăm pe Dumnezeu însuși, asuprind pe cei slabi și bătând cu mâinile pe cei smeriți, precum este scris, stârnind întristare celor asupriți de sărăcie, când dimpotrivă ar fi trebuit să le întindem mâna iubirii reciproce; căci „sărăcia”, spune el, „smerește pe om, dar mâinile celor curajosi se îmbogățesc” (Prov. 10:4). Nicăieri un ucenic al lui Hristos nu scrie: „Această credință este curată și neîntinată înaintea lui Dumnezeu și Tatăl, ca să-i cerceteze pe orfani și pe văduve în necazurile lor și să se păzească neîntinată de lume” (Iacov 1:27). Am.2:7. Iar calea umililor seduce. Puteți înțelege acest lucru în două moduri. Sau aici spune că au fost extrem de aroganți și au ajuns la un asemenea grad de mândrie care urăște pe Dumnezeu, încât își disprețuiesc frații dacă nu sunt înconjurați de bogăție și nu au împrejurimi strălucitoare și disprețuiesc să meargă pe aceeași cale cu cei care nu au exercitat prea bine pasiunea lăcomiei și care sunt smeriți și îndepărtează de la sine entuziasmul zadarnic al vieții. Sau spune că, fiind mentori și conducători ai poporului, ei au îndepărtat de calea cea dreaptă oamenii mai slabi sau smeriți, adică pe cei care ei înșiși nu puteau avea cunoștințe exacte despre ceea ce era de folos, ci dimpotrivă, au urmat cu sârguință cuvintele mentorilor lor. Și există o mulțime de astfel de oameni: căci astfel de oameni trăiesc fără griji și în simplitate și sunt atașați de cuvintele și instrucțiunile profesorilor lor și, indiferent de calea pe care au învățat să o considere bună, ei au un atașament puternic. Deci, înțelepții și iubitorii de Dumnezeu ai celor chemați la învățătură arată calea dreaptă, iar cei care o urmează duc o viață plăcută lui Dumnezeu. Iar cei care, cu gândurile lor, sunt departe de legea dumnezeiască, ademenesc calea celor smeriți, smulgându-i de ceea ce face drept și cu adevărat (așa a făcut Ieroboam, care i-a convins pe israeliți să se închine junincilor făcute cu mâinile) și îndepărtându-i de calea adevărului și a binelui, zic eu, de la devotamentul față de Dumnezeu adevărat. Căile celor smeriți sunt corupte și de cei care nu se întorc (nu sunt atenți) să spună unei persoane cu mintea de copil: vino cu noi, participă la sângele celor nedrepți. Calea celor smeriți este coruptă și de cei care perversează în mod voit corectitudinea dogmelor bisericești și conduc mințile oamenilor mai simpli la minte pe o cale falsă și perversă; căci nu au nimic corect, dimpotrivă, doar expresii perverse și urâte și combinații de cuvinte, pline de răutate și ignoranță. Am.2:7. Atât fiul, cât și tatăl său sunt atrași de un singur sclav, de parcă ar profana numele Dumnezeului lor. Iarăși îi acuză de voluptate nestăpânită și condamnabilă și cu acest singur păcat a arătat că ei disprețuiesc orice decență. Deși ar fi trebuit să lupte cu curaj patimile și să învingă voluptatea rușinoasă și necurată, ei înșiși au avut capacitatea de a înăbuși poftele și de a interzice dorințele trupești și de a-i convinge pe alții să înfrâneze legea care este răspândită în membrii noștri: dar au neglijat virtutea glorioasă și s-au supus patimilor lor trupești. Atunci, nu este un semn de înțelepciune să preferi ceea ce este mai bun chiar și în chestiuni rușinoase? Cel mai josnic păcat trebuie recunoscut atunci când un fiu intră în patul tatălui și tatăl simte o dorință fără lege pentru patul fiului său și decide să comită efectiv acest lucru odios, pe care, chiar și fără legea dată de Moise, natura însăși îl recunoaște ca fiind rușinos și condamnă ca demn de indignare. Prin urmare, Ruben, care a profanat patul tatălui său, a comis o mare crimă. Și Pavel a fost foarte indignat de o crimă asemănătoare comisă printre corinteni. El le scrie: „de aici auziți curvie în voi, și așa este curvia, ca și când un bărbat ar fi dorit să aibă o soție” (1 Cor. 5:1). Cu toate acestea, indignarea lui nu se oprește aici, ci l-a predat Satanei pe cel care a comis o astfel de crimă „pentru nimicirea cărnii” (1 Cor. 5:5). Așa că cei vinovați de astfel de patimi dezonorează numele Dumnezeului lor. Afirmăm chiar că ei au adoptat murdăria și necurăția în natura divină. Cum și de ce? Ei (prin purtarea lor) fac ceea ce este calomniat de Dumnezeul tuturor, ca conducător al oamenilor necurați. De aceea, nicăieri le-a spus iudeilor: „Pentru voi numele meu este hulit între neamuri” (Is. 52:5); căci după cum se spune despre cei care trăiesc drept că îl sfinţesc pe Dumnezeu; Deci cineva poate crede că cei devotați unei vieți necurate și fără glorie Îl hulesc (Matei 6:9; 1 Pet. 3:15). Am.2:8. Și își leagă hainele cu șerpi, ține draperiile vistieriei și bea vin din defăimare în casa Dumnezeului său. Domnul nostru Iisus Hristos, învăţând că bisericile dumnezeieşti nu trebuie să fie construite cu nici un alt scop decât pentru a-L slăvi pe Dumnezeul tuturor în ele şi pentru a închina închinarea care i se cuvine, a ocărât odată negustorii evrei care aduceau animale în biserică, spunând: „Este scris: Biserica Meu se va numi biserică al rugăciunii” (Matei 21:13); El a făcut aluzie la Sfânta Scriptură, după cum și-au amintit ucenicii: pentru că era scris: „M-a mâncat râvna pentru casa Ta” (Ps. 68:10). Și Pavel le-a reproșat unora care dobândiseră obiceiul arogant de a face lucruri similare: „Pentru mâncare”, spune el, „nu aveți case de mâncat și de băut?” Sau nu vă pasă de Biserica lui Dumnezeu?” (1 Cor. 11:22). Așa că întotdeauna se dovedește a fi dăunător să abuzăm cu îndrăzneală de clădirile dedicate lui Dumnezeu, de parcă ar fi case obișnuite aparținând fiecărei persoane private (căci atunci unde putem să facem închinarea cuvenită lui Dumnezeu dacă slujim plăcerile trupești în fața ochilor Lui?) - și în acele locuri în care ar trebui să arătăm strălucitori din motivul sfințeniei, acolo ne străduim cu voioșie pentru ilegalitate. Pe cei care fac aceasta nu îi lasă fără mustrare – și pe bună dreptate: căci ei, spune el, n-au scos acoperământul de pe altar, ci, ascunzându-se sub el, au îndrăznit să se îmbată și să facă fapte de senzualitate, ca să audă pe Dumnezeu vorbind clar: „Ascult, zice Domnul” (Ier. 29:23). Și care dintre faptele rușinoase se poate abține un beat și nebun de la a face și la care dintre rele nu este dispus să se lase? Căci Dumnezeul tuturor vede ce se întâmplă în întuneric, după ce este scris (Ps. 138) și pentru El nu este nimic ascuns. Nu există nicio îndoială că ceea ce se întâmplă mai ales în biserici este realizat de noi ca în prezența și sub observarea directă a lui Dumnezeu Însuși. Iar dacă a fi complet beat este un lucru cel mai rușinos și, potrivit legii, demn de o condamnare extremă: atunci a arăta în această formă în biserica însăși nu este un lucru care în obscenitatea ei întrece orice cuvânt? Și chiar mai rău, dacă se adună pentru plăceri senzuale obținute prin sânge vărsat cu nedrept și viclenie. Cei care fac asta îl vor auzi pe Dumnezeu spunând clar: Este o groapă de hoți casa Mea? (Matei 21:13). Așadar, crimele altora vor servi în marele nostru folos, iar felul în care alții L-au jignit pe Dumnezeu ne poate face mai buni, doar dacă ne îndepărtăm de faptele rele ale acelor oameni. La urma urmei, oamenii prudenți, în toată echitatea, ar trebui să fie mai în siguranță, doar dacă doresc să-și trăiască viața în conformitate cu legea și nu vor să concureze cu cel rău. Dar dacă aceasta se spune lui Iuda sau celor două seminții care locuiesc în Ierusalim; atunci sensul consideraţiilor pe care tocmai le-am exprimat este adevărat. Dacă păcatul amintit aparținea lui Israel: atunci voi spune că nu în casa adevăratului Dumnezeu și nu pentru altarul divin s-au făcut corturi de perdele, sau s-a săvârșit beție, ci în casa Dumnezeului lor, fie că este vorba de Baal, fie de vreun altul făcut de ingeniozitatea umană sub formă de idol. Dar chiar și în acest caz, Israelul nu va fi acuzat de faptul că în casa idolilor, și poate chiar chiar pe altarul lui Baal, a băut vin și și-a așezat corturi - pentru că au respectat acest lucru și au transformat bisericile presupușilor lor zei în locuri pentru beție și tot felul de plăceri senzuale; Între timp, cineva ar trebui să se străduiască pentru un serviciu curat și imaculat pentru Dumnezeu și să intre într-o casă cu adevărat sfântă și să trateze altarul cu evlavie. Dar au încercat să trateze cu dispreț și cu respect pentru lucrurile cele mai rușinoase obiectele atât de sacre și demne de evlavie și au îndrăznit să-și bată joc de înșiși zeii lor, călcând mereu în picioare demnitatea dumnezeiască și umilind cu nerăbdare slava cuvenită singurului Dumnezeu adevărat, când dăruind-o zeilor falși, n-au acordat nicio importanță. Am.2:9. Dar i-am respins pe Amoriți dinaintea lor; Înălțimea lor era ca înălțimea unui cedru și erau tari ca un stejar și și-au uscat roadele de sus și le-au rădăcinat de jos. Vedeți cât de rău insolent și disprețuitor îi portretizează mai târziu. Căruia ar fi trebuit să cânte un cântec de recunoștință și să arate ascultare în toate, au îndrăznit să-L insulte foarte nerezonabil și fără sens, din cauza celei mai mari grosolănii a moravurilor lor, ba chiar au mers până la uitare de binefacerile primite de la El. Az, spune el, l-a respins pe Ammore din prezența lor, adică am distrus triburile barbare, desemnate, după cum se pare, în persoana unui amorit, ca fiind crude și mai puternice. Am dat ocazia de a învinge pe cineva atât de neobișnuit de puternic și indestructibil încât părea să ajungă la înălțimea unui cedru și a fost asemănat ca putere cu un stejar foarte puternic. N-am fost altcineva, ci numai eu, spune el, am slăbit-o și l-am lovit la rădăcină și, parcă, i-am uscat rodul; căci atunci când vorbește despre copaci, vorbirea Lui este evident de natură metaforică. El spune că a fost învins la rădăcină și de aceea a murit și fructul: căci în pădure un copac moare doar la fel. Și că amoriții și heviții și ghirgasiții și fereziții și iebusiții au fost distruși când israeliții au luptat împotriva lor, evident cu ajutorul lui Dumnezeu - nimeni nu se va îndoi de acest lucru. Așa că este înfricoșător să-L disprețuim pe Hristos, care ne-a dat puterea de a călca în picioare șerpi, de a-i doborî pe vrăjmași și de a-i supune pe cei mai puternici: „căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva răutății duhovnicești” (Efeseni 6:12), și toate acestea le stăpânim în Hristos. Și dacă noi, căzând în neglijență, îl insultăm pe Mântuitorul și Eliberatorul nostru, atunci nu vom găsi un mijloc și o cale de a scăpa de pedeapsa puternică și de foc. Am.2:10. Dar v-am scos din țara Egiptului și v-am dus în pustie timp de patruzeci de ani, înainte să luați țara amoriților ca moștenire. El interpretează clar ceea ce a spus și, ca și cum ar fi revenit, cuvântul profetic indică pe scurt evenimentele care au avut loc de la început până la sfârșit. Eu, spune el, v-am izbăvit din sclavie și i-am eliberat pe egipteni de lăcomie. I-am hrănit în deșert, coborând mană din ceruri, deschizând izvoare de apă potrivite lui Dumnezeu și dând izvoare neașteptate de apă dintr-o stâncă stâncoasă. Și au avut munca să călătorească nu pentru ceva fără importanță, ci pentru a moșteni țara amoriților, făgăduită părinților lor. Dar au ajuns la o asemenea nebunie, încât se pare că nici măcar nu cunoșteau dragostea Mea pentru ei sau dragostea Mea pentru omenire. Iar noi, care suntem prin credință în Hristos, trebuie să ne amintim că și noi am fost eliberați din sclavie și, parcă, am ieșit din Egipt în deșert, adică în cea mai curată și cu adevărat largă și străină de rău, zic eu, viața Evangheliei. Noi am primit pâine din cer, care dă viață lumii (Ioan 6:33). Suntem întăriți în Hristos și avem izvoare de ape curate – scrierile sfinților Apostoli. Așa i-a numit Isaia, spunând: „Străgeți apă cu bucurie din izvorul mântuirii” (Is. 12:3); pentru că ele sunt cu adevărat izvoare ale mântuirii, comunicându-ne cuvântul mântuitor și dătător de viață și propovăduind taina lui Hristos și călăuzind universul în ascuns. Am.2:11–12. Și beți de la fiii voștri pentru prooroci și de la tinerii voștri pentru sfințire: nu este hrană pentru aceasta, copii ai lui Israel? Zice Domnul: Și ai băut vinul binecuvântat și ai poruncit proorocului, zicând: Să nu proorociți. O bază puternică pentru reproșul și acuzarea tuturor relelor este ingratitudinea față de Dumnezeu, care ne dă tot ce avem nevoie pentru glorie și pentru întreținerea vieții. Căci din multele popoare existente în univers, El a făcut pe Israel doar alesul Său și l-a chemat și așezat într-un asemenea grad de slavă, încât i-a împodobit pe unii care au iubit o viață sfântă și o viață complet conformă cu legea cu demnitatea profeției și a luat spre sfințire tineri, adică oameni mai înălțați în firea spirituală și posedând putere spirituală; căci unii, așa-numiții Nazarineni, au fost sfințiți după lege, ținându-și părul în fața lui Dumnezeu și refuzând să mănânce vin și oțet și struguri făcute din el și stafide și sâmburi de struguri și mai ales îndepărtându-se de cadavre. Iar legea despre ei are un sens profund. Dar Dumnezeu, așa cum am spus, i-a onorat pe unii dintre ei cu ridicarea la rangul de sfințire profetică și reprezentativă. Ei, neglijând un avantaj atât de mare și onorabil, au dat vin celor care au fost sfințiți, adică celor care își luaseră asupra lor jurământul sfințeniei: i-au convins să neglijeze sfințirea, argumentând că nu există nicio lege a lui Dumnezeu și că este inutil ca oamenii să lupte spre sfințenie și să împlinească legile legate de aceasta. Deși legea era în umbră, ea încă nu era complet lipsită de dogmele adevărului: căci imaginea evlaviei se reflectă în tipuri. Interdicția împotriva sfinților profeți înșiși este un semn al oamenilor care resping legea lui Dumnezeu și nu pot suporta călăuzirea ei și nu înțeleg că sunt onorați dacă unii dintre ei chiar sunt admiși la un interviu cu Dumnezeu. În mijlocul discursului propune o întrebare și spune: Aveți mâncare pentru acești copii ai lui Israel? zice Domnul. Este posibil, spune el, să vezi minciuni în chestiuni atât de evidente? Și va avea Dumnezeu cu adevărat nevoie de martori care să vă dezvăluie, care ați decis să comite o asemenea calomnie evidentă? Așadar, trebuie să luptăm spre sfințenie și să ne lipim de Dumnezeu cu o minte neclintită, nepermițând opiniile rele, căci „convorbirile rele strică obiceiurile bune” (1 Cor. 15:33) iar graiurile oamenilor predați plăcerilor îi îndepărtează de sfințenie și de tot ce este bun. Dimpotrivă, vom fi devotați învățăturii poporului care vorbește pe Dumnezeu, despre care Mântuitorul însuși a mărturisit, spunând: „Căci nu voi veți fi cei ce vorbește, ci Duhul Tatălui vostru vorbește în voi” (Matei 10:20). Am.2:13. De aceea, iată, mă voi întoarce sub tine, precum se întoarce un car plin de baston. Printre popoarele antice, tot ceea ce se aduna de pe câmpuri și umplea aria era de obicei transportat pe care. Acest obicei este încă păstrat printre popoarele care trăiesc în est și apus. Roțile se învârt în jurul osiilor, în timp ce părțile din lemn ale carului scot sunete ascuțite și neplăcute și par să țipe din cauza greutăților așezate pe ele. Deci eu însumi, zice Domnul tuturor, voi fi ca cel care se întoarce într-un car, adică axul (pentru că El Însuși, precum am spus, va întoarce roțile puternice și bine reglate), și voi striga că nu mai pot suporta greutatea păcatelor celor răi; pentru că ei au lepădat Legea Domnului și nu au păzit poruncile Lui, ci au fost rătăciți de deșertăciunea, ceea ce au făcut-o părinții lor, M-au uitat pe Mine, care i-am scos din Egipt, care i-a lepădat pe Amoriți dinaintea lor, care i-au luat de la fiii lor să fie prooroci și de la tinerii lor pentru a fi sfințiți. Le-am făcut cinste, dar au ajuns într-o asemenea frenezie, încât „și-au legat hainele cu șerpi, și-au ținut perdelele vistieriei și vinul defăimării s-a băut în casa Dumnezeului lor”, și au dat vin celor sfințiți și au poruncit și au zis profeților: nu proorociți. De aceea, ca și cum ar fi împovărat cu asemenea fărădelegile tale, ca o axă într-un car plin cu paie și snopi, voi scoate un strigăt foarte puternic. Ce rău va veni din aceasta sau ce dezastre li se vor întâmpla din nou este explicat imediat în cuvintele următoare. Totuși, este de asemenea necesar să spunem cât de cu adevărat periculos este să-l mâni pe Dumnezeu și să ajungem în cele din urmă la o asemenea depravare încât păcatul pe care îl săvârșim devine insuportabil pentru El, deși El este prin fire milostiv și bun și blând. Prin urmare, trebuie să fii precaut ca nu cumva să dobândești o înclinație puternică spre a-L mânia. Și dacă s-a întâmplat să păcătuiască în ceva din cauza slăbiciunii omenești, atunci nu este nevoie să fii lent să te pocăiești și să lași păcatele să se înmulțească; dimpotrivă, înarmat cu vigilența caracteristică sfinților, trebuie să se abțină de la ele și să încerce să aducă sufletul lovit de boală într-o stare mai bună; numai în acest caz El va fi îndelung răbdător față de noi și, de vreme ce El este bun, ne va da milă. Amos 2:14–16. Și fuga va pieri din trecător, și cei puternici nu-și vor ține puterea, și viteazul nu-și va mântui sufletul, și arcasul nu va sta în picioare, și iuteșul nu va supraviețui piciorului său, și călărețul nu-și va mântui sufletul și cel puternic nu-și va găsi inima în putere, gol va fugi în ziua aceea, zice Domnul. Nimic, spune el, nu-i va mântui pe cei care Îl mânie în ziua mâniei: nici viteza picioarelor nu-l va mântui pe cel capabil de cea mai rapidă fugă de necazuri, nici puterea fizică nu-l va mântui pe cel puternic, nici experiența militară a celui versat în arta războiului, nici arcul celui mai priceput și astfel stârnind uimirea trăgătorului. Atât alergarea rapidă a cailor, cât și însăși capacitatea de a controla caii în timpul luptei vor fi inutile: dar fiecare dintre aceștia nu își va găsi în mod clar inima în putere, adică îl va găsi deprimat de groază și fără rezistență, dând biruință devastatorilor: atunci frica îi va ataca pe israeliți. Puterea babilonienilor este atât de mare încât până și un om neînarmat poate urmări, adică înfrânge un om înarmat. Fiecare dintre babilonieni, chiar dacă nu avea deloc armură, arme sau armură, a putut să-i urmărească pe cei care erau complet înarmați. Deci, dacă Dumnezeu îi face pe cei pe care dorește să-i pedepsească neputincioși; atunci nimic nu-i poate ajuta. Același lucru, cred, ni se spune cu alte cuvinte prin gura psalmistului: „El nu se bucură de tăria oaselor lui” (Ps. 146:10); și de asemenea: „minciuna este un cal pentru mântuire” (Ps. 32:17). Toate acestea se dovedesc a fi complet inutile dacă Dumnezeu nu ajută în luptă, căci El este Domnul oștirilor, dând putere celor slabi și lipsind de putere pe cei ce Îl întristează, iar împreună cu el „o mie se vor căsători și doi” se vor întoarce „întunericul” (Deut. 32:30). Dacă Dumnezeu nu ajută, atunci chiar și cu rezistența a doi sau trei, o mulțime mare și nenumărată poate pieri. Literal: publicat – ἄκδοσις. Prima lectură se găsește în Aquila, tot în ἀναπεπληρωμένην, a doua în Symmachus și Theodotion. Ebraica ה ם ל ש se traduce prin adjectiv sau participiu, pe lângă cele de mai sus, și: Ieronim, sirian, caldean. Dar LXX și arabă îl traduce în felul său: Solomon. greacă μἡτραν; Slavă: a corupt mama, urmând citirea: μητέρα. Slavi și versiunea LXX: cel puternic nu își va găsi inima. Te-ar putea interesa: