Отделение первое

Popr. 1:1. Słowo Amosa, które było w Akkarim z Tekua, i widok Jerozolimy za dni Ozjasza, króla judzkiego, i za dni Jeroboama, syna Joasza, króla izraelskiego, zanim był tchórzem przez dwa lata. Są to, jego zdaniem, prorocze przemówienia Amosa z Tekua, wygłoszone w Akkarim. Trzeba wiedzieć, że tego czytania, czyli w Akkorim, w ogóle nie ma w wydaniu żydowskim: jest tam tylko mowa: słowa Amosa z Fekui. Inni tłumacze zamiast: w Akkarim czytają: ἐν τοῖς κτηνοτροφέιοις (na pastwiskach). Oto słowa Amosa Tequite, które dotarły do ​​niego za jego życia jako pasterza, w samych owczarniach. Mówi, że nie tylko słyszał słowa o Jerozolimie, ale także je widział; albowiem wraz z objawieniami Bóg uczynił wydarzenia oczywistymi dla proroków i tak, jakby już miały miejsce już teraz, tak że wydaje się, że widzą oni nawet wypełnienie się tych słów, zanim zrealizują się one w rzeczywistości, a ich oczom ukazuje się spektakl przyszłych wydarzeń, o których mówi im Bóg. Warto jednak zbadać (jeśli ktoś miałby zadać to pytanie), dlaczego te słowa dotyczyły tylko Izraela, chociaż przez usta samego Proroka Bóg oskarża Judę i Izrael? Ponadto mówi, że „to mówi Pan: Z powodu trzech niegodziwości synów Judy i z powodu czterech nie odwrócę się od nich” i tak dalej. A potem dalej: „To mówi Pan: Z powodu trzech niegodziwości Izraela” itd. (Amos. 2:4,6). A dodając wskazanie rodzajów grzechów, słowo prorocze wyrażało groźbę nieszczęść i przyniosło obojgu bardzo poważny wyrzut. Jak więc zrozumieć, że te słowa dotyczyły Jerozolimy, chociaż Bóg mówi: Ześlę ogień na Judę i dalej. Zastanówmy się, jaką można na to odpowiedzieć. Twierdzimy, że święci prorocy zwykle nazywają Izrael albo w wąskim znaczeniu dwoma pokoleniami mieszkającymi w Jerozolimie – Judą i Beniaminem, albo Izraelem lub Efraimem – dziesięcioma pokoleniami mieszkającymi w Samarii, ale bardzo często nie dokonują takiego rozróżnienia; a ponieważ wszyscy pochodzą z Izraela, zatem wszystkie dwanaście pokoleń nazywa się Izraelem. Jeśli zechcą nam wskazać całe zastępy Żydów, wówczas zobaczymy, że niewłaściwie używają nazwy Izrael. Tak więc prorocze słowa Amosa dotyczyły całej rzeszy Judy, mieszkającej zarówno w Jerozolimie, jak i w Samarii. Trzeba jednak powiedzieć, jakie były o nich (prorocze) słowa. Możemy odpowiedzieć na to pytanie na dwa sposoby. Najpierw (prorok) przedstawił Boga wszelkiego rodzaju jako potępiającego grzechy żydowskiego zastępu, następnie przepowiadającego przyszłość z tym związaną, do tego dodaje, że otrzymają oni dobrodziejstwa miłosierdzia (Boskiego) i pewnego dnia nastąpi największe wybawienie i przywrócenie ich do pierwotnego stanu. Sam bowiem Amos znowu, jak gdyby w imieniu samego Boga, mówi: "Mimo to odrzucę do końca dom Izraela, mówi Pan. Dlatego rozkazuję i rozproszę dom Izraela na wszystkie narody, jak jest on dmuchany na wiejący wachlarz, i żadna zagłada nie spadnie na ziemię" (Amos. 9:8,9). Niewątpliwie wskazuje to na przyszłe wybawienie przez Chrystusa i mówi, że zostaną odnowieni i będą cieszyć się dobrobytem, ​​ponieważ Bóg zlituje się nad nimi. Ponownie mówi: „W tym dniu podniosę upadły przybytek Dawida” i tak dalej. (Amos. 9:11). Ale prorocze słowa o Jerozolimie można słusznie zrozumieć inaczej. Syria, królowie Damaszku i wiele sąsiednich narodów uciskali kraj Judei, a inne narody toczyły z nim wojny na różne sposoby, niszczyły go i plądrowały, a kierując się w swoich działaniach niepohamowaną złośliwością, doprowadziły go do skrajnej katastrofy. Dlatego Prorok reprezentuje Boga grożącego zniszczeniem wszystkim niszczycielom ziemi judzkiej i mówi, że zostanie na nich wydany sąd za ich niegodziwe czyny. Zatem słowa Amosa odnosiły się do Jerozolimy lub do całego zgromadzenia judzkiego. Zobaczymy to wyraźnie, jeśli zwrócimy uwagę na okoliczności proroctwa. Dalej bowiem jest powiedziane: Za dni Uzzjasza, króla judzkiego, i za dni Jeroboama, syna Joasza, króla izraelskiego, już przed dwoma latami stał się tchórzem. Ale może ktoś powie: jaką korzyść odniosą czytelnicy z pracy polegającej na dokładnym przestudiowaniu kwestii okoliczności panowania właśnie wymienionych królów, mówię, Uzjasza i Jeroboama? W odpowiedzi na to mówimy, że konieczne jest pełne poznanie bolesnych okoliczności proroctwa. Grozi bowiem Syrii i Damaszkowi oraz barbarzyńcom mieszkającym w pobliżu Judei zniszczeniem, atakami i pożarami, i to było podstawą świętych proroctw. Dlatego należy poznać powody, dla których dodano wskazanie okoliczności panowania, jakie i ile pomyślnych wydarzeń miało miejsce w każdym z dwóch królestw, jak toczyło się w nich życie i jakie niezwykłe rzeczy wydarzyły się w obu. Izrael i Juda, które zbłądziły w bałwochwalstwo, były upominane na wiele różnych sposobów. Wtedy przywódcy Damaszku i Syrii napadli na nich, oblegli ich miasta i spustoszyli ich kraje; następnie Moabici i Edomici, Gergezyci i Elamici, Azotyci i mieszkańcy Ekronu, podekscytowani niepohamowanymi pragnieniami i nienasyconą chciwością oraz kierowani skrajną nienawiścią, upokorzyli Samarię i królestwo Judy. I zobaczymy, że robili to w różnych miejscach. Tak więc o czasie panowania Achaba nad Samarią i Izraelem w trzeciej księdze Królewskiej napisano w ten sposób: „I syn Adera, król Syrii, zebrał całą swoją siłę i wyruszył, aby porozmawiać z Samarią, a z nim trzydziestu dwóch królów” (1 Królów 20:1). Zwróćcie uwagę na fakt, że król Damaszku, czyli Ader, zmusił do udziału w wojnie z Izraelem trzydziestu dwóch przywódców innych sąsiednich narodów, którzy w ten sposób zdewastowali ziemię Izraela. Ale już za czasów Joasza, króla Judy, Chazael Syryjczyk prowadził wojnę z Jerozolimą, jak napisano o tym w czwartej Księdze Królewskiej: „I Joasz wziął wszystko, co święte i całe złoto, które znaleziono w skarbach, i wysłał posłańców do Chazaela, i odszedł z Jerozolimy” (2 Królów 12:18). Uczynili to pod wpływem Bożego gniewu, gdyż Izrael obraził Boga swoją silną skłonnością i strasznym przywiązaniem do bałwochwalstwa. Ale zagraniczni zwycięzcy upokorzyli chwałę Bożą; bo oni, żałośni, myśleli, że Ręka, która im pomagała, osłabła i ośmieliła się znieważać chwałę Boga. Dlatego Syryjczycy, uderzeni podczas krótkiego oblężenia Samarii przez Adera, przedstawili błędne wyjaśnienie swojego tchórzostwa i powiedzieli: „Bóg gór jest Panem Bogiem Izraela, a nie Bogiem dolin” (1 Królów 20:28). Myśleli, że Izraelici odnieśli zwycięstwo, ponieważ Bóg może im pomóc tylko w górach lub wzgórzach. Mówią więc, że jesteśmy pokonani, ponieważ Bóg Izraela jest Bogiem gór. Gdybyśmy jednak musieli wyruszyć do bitwy w otwartych dolinach, odnieślibyśmy zwycięstwo, ponieważ Bóg Izraela jest w dolinach całkowicie bezsilny. Ale takie są skutki helleńskiego szaleństwa i niezwykle odważnych wypowiedzi ludzi, którzy nie znają prawdziwej natury Boga. Zatem Wszechmogący Bóg był oburzony, i całkiem słusznie, na cudzoziemców, ponieważ pokonawszy, jak powiedziałem, Izrael, dziękowali swoim własnym bogom i próżna rozmowa myślała, że ​​pokonali samego Boga. Po pewnym czasie od panowania Achaba i po śmierci kilku innych królów, jego następcy, Jeroboam, syn Joasza, został królem nad Izraelem w Samarii, inny niż pierwszy, który był synem Nebata, ale noszący to samo imię, podobnie myślący i równie niegodziwy. Jednak za jego panowania miłosierny Bóg zlitował się nad Izraelem, który przeżywał nieszczęście nie do zniesienia, i wybawił go od cierpień z ręki Jeroboama, chociaż czynił zło i był wielkim odstępcą od Boga. Pod jego rządami odnieśli tak wiele zwycięstw nad cudzoziemcami, że ponownie zdobyli miasta odebrane im za czasów poprzednich królów i wzięli ich pod swoje panowanie, powodując wiele nieszczęść dla swoich dawnych zwycięzców. Tak więc w czwartej Księdze Królewskiej jest napisane, że Izraelici z powodu braku pomocnika byli uciskani do tego stopnia, że ​​stali się niezwykle nieistotni i bezsilni; otrzymali jednak wybawienie z „ręki Jeroboama” (2 Królów 14:24–27). Powiedział: ἐκ χειρός, ręcznie 1 zamiast διὰ χειρός ręcznie, bo nie uciskał Izraela, a wręcz przeciwnie, walczył o niego i go bronił. Zwrócił Damaszek, odebrał granicę Izraela (wrogom) i dokonał wielu odważnych czynów. Za panowania Jeroboama Azariasz, czyli Uzzjasz, został namaszczony na króla Judy w Jerozolimie. I on, nie mniej niż Jeroboam, był groźny dla pogan i odważnie pokonał niszczycieli Judei. Był człowiekiem pobożnym i kochającym dobroć. Ale potem, przy pomocy Boga, pokonał swoich wrogów, popadł w chorobę pychy i w końcu osiągnął punkt kapryśnej samowoly, tak że zapragnął służyć Bogu jako kapłan, a nawet odważył się zbliżyć do samego boskiego ołtarza (2 Kronik 26:19,20) i złożyć Mu kadzidło (jako ofiarę). Ale Bóg natychmiast go skarcił. Był pokryty trądem, straszliwą i nieuleczalną chorobą, tak że jako nieczysty przez prawo został nawet usunięty z Jerozolimy i już odsunięty od służenia Bogu i nielegalnego odprawiania dla Niego świętych obrzędów oraz profanacji boskiej cerkwi. Tak mówi Święty. Pismo Święte znajduje się w czwartej Księdze Królewskiej, a bardziej szczegółowy opis tego znajduje się w drugiej księdze Kronik. Ale to wystarczy, jeśli chodzi o pokonanie Uzjasza z trądem. I że był człowiekiem silnym i podejmował kampanie wojenne przeciwko obcym krajom i osiągnął taką władzę, że budował wśród nich miasta i nakładał na nie podatki, a nawet tych, którzy niegdyś byli bardzo aroganccy, podporządkowywał swojej władzy – to dostatecznie objawia Pismo Święte. Dlatego też, ponieważ prorocze słowo na początku wskazywało nam przyszłą dewastację cudzoziemców; w takim razie trzeba było wspomnieć o panowaniu Uzjasza i Jeroboama: bo to oni zostali pokonani, jak już o tym powiedzieliśmy. Wiemy również, że Damaszek został spalony przez Asyryjczyków, a obce ludy zostały wytępione. Ale ponieważ to wszystko wydarzyło się później; w takim razie koniecznie musimy poruszyć kwestię tego, co przydarzyło się cudzoziemcom pod rządami Jeroboama i za jego czasów, a nawet asyryjskim dowódcom wojskowym. A ponieważ prorok dodał: pierwsze dwa lata tchórzostwa, zatem musieliśmy wspomnieć o trądzie Uzzjasza. ponieważ nielegalnie odważył się dokonać świętego czynu; następnie, jako objawienie od Boga, został dotknięty trądem, a Jerozolima została poddana trzęsieniu ziemi, ponieważ przez to Bóg okazał swój gniew jej ówczesnym mieszkańcom. Popr. 1:2. I rzekł: Pan przemówił z Syjonu, a z Jerozolimy dał swój głos i lamentował na pastwiskach pasterzy i z góry Karmelu. W tych słowach objawia się nam cały cel proroctwa i jakby ostateczna granica przepowiedni, i można je traktować jako wstępne wyjaśnienie i wskazanie ukrytej przez wielką dwuznaczność istoty proroctwa do interpretacji; mowa bowiem składa się z podobieństwa i niewłaściwego wyrazu i jakby z tego, co zwykle dzieje się na wysokich szczytach gór, a czasem w otwartych dolinach. Kiedy wrzód lub inna choroba wywołana działaniem powietrza ujawnia swoje niszczycielskie działanie, wówczas zielone od lasów i drzew góry oraz dolina porośnięta różnorodną i bujną roślinnością nagle wysychają. Tak niszczone są dzieła rąk ludzkich, gdy na miasta i kraje spadają ciężkie i nieznośne nieszczęścia, niszcząc i niszcząc rzeczy małe i wielkie. Kto, proszę, powiedz mi, zostanie oszczędzony przez miecz wroga lub zarazę. Wręcz przeciwnie, całkowicie niszczy zarówno słynących z bogactwa, chwały i władzy, jak i ignoranckich i pogardzanych. Zatem słowo proroka jest w pełni zgodne ze zwykłymi zjawiskami w jego życiu; gdyż, jak powiedziałem, był pasterzem, a obraz wyrażania jego myśli zapożyczony jest z częstego niszczenia pastwisk dla trzód. Jakie jest prawdziwe znaczenie tego, co zostało powiedziane? Pan przemówił, jak mówi, z Syjonu, jakby ze swojego miejsca, i z Jerozolimy, jakby był Jemu przeznaczony. To, co bezcielesne, nie jest umiejscowione w żadnym miejscu, ale ponieważ w Jerozolimie znajdowała się ta słynna cerkiew, uważano ją za Jego własne miejsce, zgodnie z ideami starożytnych, którzy wciąż mieli ograniczone pojęcie o Bogu. Zamiast czasownika wydanie hebrajskie brzmi: ryczał lub ryczał jak lew. Kiedy to się stało; wtedy jesteście smutni – mówi – pastwisko pasterzy. Pastwiska pasterzy nazywa obcymi ludami, jakby niektórzy pasterze byli niewolniczo podporządkowani swoim władcom, którzy z kontrolowanymi przez siebie narodami robią wszystko według własnego uznania. Setowasza, to znaczy byli w przygnębieniu i w różnego rodzaju kłopotach, ponieważ żałoba zdarza się po zmarłych. Powodem ich nieszczęścia jest to, że Bóg wydał groźny głos i jakby groził śmiercią; bo gdy lew zaryczy, któż nie poczuje strachu? I nie tylko pastwisko pasterzy, ale także szczyt Karmelu, czyli Jerozolimy. Karmel to góra położona w kraju Judei, na której przebywał Eliasz Tiszbita; gdyż ziemia Judea często nazywana jest Karmelem. W ten sposób przez usta innego proroka Bóg powiedział do dzieci Izraela: „I wprowadził was do ziemi Karmel, abyście odebrali jej dobroć i owoce. Weszliście i zbezcześciliście moją ziemię, a moją własność uczynili obrzydliwą” (Jer. 2:7). A ponieważ ze wszystkich miast w ziemi judzkiej, Jerozolima jest uznawana za najbardziej chwalebną i sławną; dlatego Karmel nazywa go najwyższym, wywyższonym w chwale, obfitującym w doskonałość i wyróżniającym się od innych ze względu na Boską cerkiew i ludzi, którzy byli niegdyś królami z pokolenia Judy. Święci prorocy mają zwyczaj zatajać swoje słowa w obawie przed niepohamowanym gniewem swoich słuchaczy, gdyż ci, którzy byli szczególnie skłonni do bezczelności i robili wyrzuty świętym prorokom, mówiąc: „Ale mów do nas i wmawiaj nam kolejne oszustwo” (Iz. 30:10), nie tolerowaliby ich bezpośredniej mowy. Popr. 1:3–5. I rzekł Pan: Z powodu trzech niegodziwości Damaszku i z powodu czterech nie odwrócę się od niego, chociaż piłami żelaznymi wytraciłem tych, którzy są w brzuchu tych, którzy są w Gilead, i ześlę ogień na dom Chazaela, i opaszę fundament syna Adera. I zmiażdżę wiarę Damaszku, i wytracę mieszkańców pola On, i wytępię plemię mężczyzn z Harranih, a lud Sirstii zostanie wzięty do niewoli w pychy, mówi Pan. Boski Mojżesz słusznie wyraża zdziwienie wobec dobrego i cierpliwego Boga, gdyż gdy Izrael na pustyni wylał sobie cielca i bezsensownie powiedział: „To są wasi bogowie dla Izraela, którzy was wyprowadzili z ziemi egipskiej” (Wj 32, 4), to niewątpliwie obraził Boga. Kiedy Bóg groził ich całkowitym zniszczeniem, Mojżesz rzucił się do Stwórcy, usilnie prosił i błagał Go, aby przebaczył winę tym, którzy zgrzeszyli, i poświęcił Mu pieśń wdzięczności, mówiąc: „Pan Bóg jest hojny i miłosierny, wielkoduszny i obficie miłosierny i prawdziwy: zachowaj prawdę i okaż miłosierdzie w tysiącach, usuń nieprawość i nieprawość, i grzechy: nawet winni nie zostaną oczyszczeni, sprowadźcie grzechy ojców na dzieci i na dzieci aż do trzeciego i czwartego pokolenia” (Wj 34:6,7). Naród żydowski źle to zrozumiał; sądził bowiem, że Bóg jest tak okrutny i nieprzejednany i tak długo żywił gniew, że zrzucił winę ojców na dzieci. Toteż ogłaszając to, powiedzieli: „Ojcowie zatruli tartę, ale zęby ich dzieci twardnieją”. Dlatego Bóg mówi do proroka Ezechiela: "Synu człowieczy, cóż to za przysłowie dla ciebie w ziemi izraelskiej, który mówisz: Ojcowie dawali gorycz, ale zęby ich synów ścierają zęby. Za mojego życia - mówi Pan: "Jeśli ta przypowieść będzie znowu opowiadana w Izraelu. Jaka jest cała moja dusza, jaka jest dusza ojca, taka jest dusza syna: dusza, która grzeszy, umrze; syn nie będzie ponosić winy ojca ani ojciec nie będzie ponosić winy syna” (Ezech. 18:1-4,20). Jakże więc Pan wszystkich byłby cierpliwy i niezwykle miłosierny, gdyby nie odpuścił grzechów i nie oczyścił winnych, lecz rozciągnął swoje oburzenie na trzecie i czwarte pokolenie? Więc o co chodzi, że On, jak powiedziałem, jest wielkoduszny i nieskończenie dobry i nie karze od razu tych, którzy zgrzeszyli, ale odkłada to na drugie pokolenie, aby ewentualne pojawienie się w nim skruchy powstrzymało Jego gniew. Jeśli jednak tak się nie stanie, a trzecie i czwarte pokolenie, pochodzące od pierwszego, ulegnie tym samym lub nawet gorszym występkom i okaże się naśladowcami niegodziwości swoich przodków, wtedy i tylko wtedy ostatecznie wymierzy karę, okazując już rodzinie dość cierpliwości do przeszłych występków, to znaczy narzuci grzechy ojców na trzecie i czwarte pokolenie. Czy zatem – mówi – bardzo często okazując Damaszkowi wielkoduszność, czy w końcu nie mam prawa oburzyć się z powodu trzech i czterech grzechów? Za co oni zrobili? Chociaż jest wiele innych niegodziwości, zostaną ukarani za swoje wielkie okrucieństwo: nie odwrócę się od nich, chociaż żelaznymi piłami zmiażdżyłem tych, którzy są w łonie Gileadu. Gilead to małe miasto w Judei, leżące na granicy Palestyny. Syryjczycy zaatakowali go i zniszczyli doszczętnie, przecinając żelaznymi piłami kobiety w ciąży i wraz z ich dziećmi zabijając przedwczesne płody kobiet. Żelazne piły to koła rydwanów, którymi Syryjczycy zwykle toczyli klepisko. Dlatego Bóg ustami Izajasza nigdzie nie mówi do synagogi Żydów: „I uczyniłem cię jak koła nowego rydwanu, niszczące się jak piła” (Iz. 41:15). Prawie to samo mówi do Damaszku: Wytracę cię, tak jak ty wytępiłeś i zmiażdżyłeś mieszkańców Gilead, że nie oszczędziłeś nawet tych, którzy byli jeszcze w łonie matki i którym miłosierdzie jest i należy się każdemu. A o tym, że niektórzy mieszkańcy Damaszku traktowali Izraelitów okrutnie i zjadliwie, łatwo się o tym przekonać, słuchając słów proroka Elizeusza. Przybył do Damaszku. Kiedy spotkał Chazaela podczas choroby jego syna Aderowa, „zawołał” – mówi Pismo – „człowieka Bożego. I Chazael rzekł: Dlaczego mój pan płacze? I rzekł: „Oto wyrządziliście synom Izraela wielkie zło: spaliliście ogniem ich twierdze, wybraliście ich mieczem, łamaliście ich dzieci i rozpuszczaliście w ich łonach” (2 Król. 8:11,12). Od czasu Damaszku to nie tylko wobec Gileadu, ale także całej Judei; następnie grozi spaleniem domu Chazaela i Adery oraz zniszczeniem wiary w Damaszku. Dokonało się to stopniowo i w różnym czasie za pośrednictwem Uzzjasza i Jeroboama; bo też zajęli Syrię i odnieśli mocne zwycięstwo, a po pewnym czasie za pośrednictwem króla asyryjskiego. Potem mówi: I wytracę tych, którzy żyją z pola On. Prorocy nazywają je Betel, w którym przeklęty Jeroboam umieścił złotą jałówkę, lecz z tego powodu oni (prorocy) zwykle nazywali cały kraj bałwochwalstwem. Dlatego mówi, że tych, którzy mieszkają na ziemi i na polu, czyli próżnych (ματάιων), czyli bożków (jak wszyscy interpretowali to słowo), będę niszczył i niszczył, a także wytracę plemię mężczyzn Harranih. Harran to miasto położone niemal niedaleko Damaszku i ma bardzo wojowniczych mieszkańców. Mówi, że mieszkańcy Sirstii są urzeczeni celowością, nazywając celowe (ἐπίκλητον) albo bardzo chwalebne, albo wynajęte i zebrane, by im pomagać; bo dokonując ataków militarnych na kraje żydowskie, zatrudniali sąsiadujących cudzoziemców. Dlatego świadomy może oznaczać: wezwany z zewnątrz, cudzoziemiec. Warto zauważyć, że w wydaniu hebrajskim zamiast: lud Sirstii czytamy: lud Cyrenstii; bo Syryjczycy byli osadnikami Cyrenejczyków. Pamiętajmy, że (jak napisano ponownie w czwartej Księdze Królewskiej) Achaz panował w Jerozolimie. Pekach (król Izraela) i Rasson, królowie Syrii i Damaszku, udali się do Jerozolimy, niszcząc znajdujące się pod ich kontrolą miasta Judy. gdyż Achaz, król judzki, bardzo się bał; potem najął za pieniądze Asyryjczyka Tiglafalasera i posłuchawszy go, powiedziano: „Król asyryjski udał się do Damaszku, pojmał go, powalił i zabił Rehaszona” (2 Królów 16:9). Popr. 1:6–8. To mówi Pan; Z powodu trzech niegodziwości Gazy i z powodu czterech nie odwrócę się od nich, z powodu niewoli Salomona, jeża Idumei, i ześlę ogień na granicę Gazy, i założę jej fundamenty, i wytracę żywych z Azotu, a plemię zostanie wyrzucone z Askalonu, i wyciągnę rękę moją na Ekron, a ostatek cudzoziemców zginie, mówi Pan. Przede wszystkim myślę, że należy powiedzieć, że ani tekst hebrajski 2, ani inny nie wspominają o Salomonie, ale Żydzi czytają: ze względu na swoją niewolę. Inni zamiast słowa: Salomon dodają: ułożone – ἀπηρτισμέρην lub doskonałe – τελέιαν (niewola) 3 . Będziemy musieli podążać za czytaniem Siedemdziesiątych. Zatem Gaza (i jest to miasto Filistynów, czyli dzisiejsza Palestyna) zostaje oskarżona o pojmanie Salomona i uwięzienie go w Idumei. Możemy to rozumieć tak, jak rozumieli to inni tłumacze, a mianowicie: nie dokonali oni żadnej zwykłej dewastacji Judei, ale wziąwszy do niewoli sporo jeńców, wydali ich w ręce Edomitów. Edomici byli potomkami Ezawa, zawsze wrogo nastawionymi do Izraelitów: pomagając im i walcząc z nimi, Gazici, Azocjanie i mieszkańcy Askalonu, czyli tzw. Ekronu, oraz kilku innych cudzoziemców bardzo pomogli im w zdobyciu miast Judei. Jeśli zgodnie z tłumaczeniem Siedemdziesiątych czytamy, że wzięli do niewoli Salomona; wówczas konieczne jest zrozumienie następujących kwestii. Salomon był najsilniejszym i najpotężniejszym królem i panował nad sąsiednimi narodami, tak że zbudował między nimi wiele miast i osiedlił w nich Izraelitów, ponieważ Hiram mu na to pozwolił. W drugiej księdze Kronik jest napisane tak: "I stało się dwadzieścia lat później, że Salomon zbudował dom Pański i jego dom, i miasta, które Hiram dał Salomonowi, i Salomon je zbudował, i zamieszkali w nim synowie Izraelscy. Salomon przybył do Chamat-Zuba i zdobył ją, i stworzył Fedmor na pustyni oraz wszystkie miasta obronne, które zbudował w Chamat" i trochę dalej: "I jak Salomon chciał, stworzył w Jerozolimie, w Libanie i w całym jego królestwie, cały lud, który pozostał z Hetyty, Ammore, Peryzei, Hebei i Jebusei, który nie pochodził z pokolenia izraelskiego, lecz pochodził z ich synów, którzy pozostali po nich w ziemi, której synowie Izraela nie zniszczyli; Salomon aż do dnia dzisiejszego przyniósł im daninę” (2 Kronik 8:1-8). Tak więc, połączywszy się z Edomitami, mieszkańcy Gazy, Aszdodu i innych zniszczyli te miasta, zwane Salomonowymi, tak że nie należały już do królestwa Judy, ale zostały niejako wydane niegodziwym przywódcom Moabitów. Z tego powodu mówi, że Gaza wraz z innymi miastami zostanie zniszczona przez ogień, a Azotianie i plemię Askalon zginą, a Ekron znajdzie się pod władzą zabójcy. A wraz z nimi oczywiście zginie reszta ich współplemieńców: bo niektórzy z sąsiednich barbarzyńców prawdopodobnie otrzymali (od nich) zapłatę i zostali (przez nich) wezwani do pomocy. Ostatecznie okazuje się, że trudnym i pełnym niebezpieczeństw zadaniem jest zawarcie sojuszu z niegodziwymi i wraz z nimi chwycenie za broń przeciwko umiłowanym przez Boga i prześladowanie świętych. I chociaż czasami cierpimy za nasze grzechy i jesteśmy upominani przez Boga, nie odrzuci On całkowicie tych, których uczynił swoimi, ale dobrze ich napominając, sprawi, że zginą naczynia gniewu, to znaczy ci, którzy pałali przeciwko nim niepohamowaną wściekłością, całkowicie zgodnie z tym, co pięknie powiedziano Babilonowi o dzieciach Izraela: „Tchnąłem w twoją rękę, ale nie daliście im miłosierdzia” (Izaj. 47:6); albowiem okrucieństwo tych, którym powierzono wykonanie tego, jest bardzo nieprzyjemne dla Boga i budzi Jego oburzenie. Popr. 1:9,10. Tak mówi Pan: Z powodu trzech niegodziwości Tyru i z powodu czterech nie odwrócę się od niego, gdyż zamknąłem jeńców Salomona w Idumei i nie wspomniałem na przymierze moich braci, i ześlę ogień na twierdzę Tyru, i opasze jej fundamenty. W ten sam sposób Tyryjczycy wraz z mieszkańcami Damaszku, Azotu, Askalonu i Ekronu, którzy przekroczyli nadmiar swoich niegodziwości i niejako zwyciężyli wielkoduszną cierpliwość należną Bogu, zostaną jednak ukarani zgodnie ze znaczeniem proroctwa i poniosą najcięższą ze wszystkich karę. Ich zbrodnią było to, że przeprowadzili pojmanie Salomona w Idumei, nie pamiętając o przymierzu braci. Jakimi jeńcami byli Salomon, samo to słowo nam to dostatecznie wyjaśniło. Teraz trzeba powiedzieć, jak jeńcy zostali uwięzieni przez Tyryjczyków w Idumei. Zniewalając niezliczoną liczbę mieszkańców Judei i Jerozolimy, sprzedali ich Edomitom. I oni (Edomici) zamienili swoich braci przez krew i od niepamiętnych czasów wolnych (Żydów) w jeńców wojennych, uciskali ich gorzkim jarzmem niewoli i zmusili ich do życia zgodnie z prawami Greków; żałosne - niemal bluźnili chwałę Boga, jakby nie zachował ich wolności od ojców i nie miał siły zapewnić im dobrobytu i dobrobytu. bowiem ostro oskarżając jeńców Salomona, którzy byli uwięzieni w Idumei, Bóg wszechrzeczy przez usta innego proroka mówi: "A kim jesteście dla mnie Tyr i Sydon, i cała Galilea cudzoziemców? Odpłacacie mi jedzeniem? Czy pamiętacie, jak żywiliście się wobec mnie złośliwością? Szybko i szybko oddam waszą nagrodę na wasze głowy. Dlatego wzięliście moje srebro i moje złoto i wprowadziliście moich wybranych i moje dobra do swoich skarbów: wy sprzedam zarówno synów Judy, jak i synów Jerozolimy synom Greków, abyście mnie wyprowadzili z ich granic” (Joela 3:4–6). Granicą, jakby zmysłową, Izraelitów była Judea, a granicą duchową było prawo, poza którym (granicami) zostali niegodni sprzedani synom Greków. Tyryjczycy tak uczynili, nie pamiętając o swym braterskim przymierzu. Możemy to rozumieć na trzy sposoby. Kim są ci bracia i czym jest przymierze - porozmawiamy o tym, kierując się w zrozumieniu tego Pisma Świętego. Hiram, który niegdyś panował nad Tyryjczykami, był bardzo przyjacielski wobec boskiego Dawida. Następnie po nim (Dawid) był przychylnie nastawiony do Salomona, tak że zawarł z nim przymierze przyjaźni, pomagał mu we wszystkim i podczas budowy boskiej cerkwi otaczał go niezbędną opieką (1 Król. 5:9.11-14), przesyłał mu bardzo duże dary, chociaż sam otrzymał od niego jeszcze większe i bogatsze. Albo więc mówi, że Tyryjczycy walczyli z Izraelitami, zapominając o przymierzu bycia braćmi w miłości i zjednoczonych (wzajemną) dobrą wolą i czułością do tego stopnia, że ​​wydawało się, że są tej samej krwi, albo (mówi), że Edomici, potomkowie Ezawa, chociaż byli braćmi Izraelitów, walczyli z nimi, lekceważąc braterskie przymierze. Ezaw żywił wrogie i wrogie uczucia wobec Jakuba, gdyż pewnego razu poczuł się urażony z powodu swego pierworodztwa. Ale kiedy Jakub opuścił dom Labana i chciał wrócić do domu ze swoimi żonami i dziećmi; wtedy Ezaw spotkał go jak brata; gdyż ściskali się i całowali, rozmawiali ze sobą przyjacielsko i odrzucając swą dawną wrogość, zawarli przymierze zgody i pokoju. Tak było między nimi. Ale Tyryjczycy, zapominając o przymierzu braci, pokłócili się ze sobą spokrewnionymi plemionami i postanowili mieć ich jako niewolników półkrwi i braci, przy ich pomocy czyniąc Edomitów nieporównywalnie silniejszymi od tych, którzy niegdyś rządzili. Można to też zrozumieć w odniesieniu do samych Moabitów, którzy wywodzili się od Lota, ponieważ Tyryjczycy naruszyli przymierze braci, oczywiście przymierze między Abrahamem i Lotem: kiedy pasterze obu pokłócili się między sobą; Następnie „mowa”, mówi Boskie Pismo, „Abraham powiedział do Lota: Niech nie będzie sporu między mną a tobą, ani między moimi pasterzami, ani między twoimi pasterzami, bo jesteśmy braćmi ludzkimi” (Rdz 13:8). Dlatego sprawiedliwe jest, mówi, że on (Tyr) zostanie podpalony i zniszczony do fundamentów, gdyż wyrażenie: „niech nie będzie z wieloma w złości” (Wj 23:2) jest zawsze używane w odniesieniu do niegodziwych. Popr. 1:11. To mówi Pan: Z powodu trzech niegodziwości Edomitów i z powodu czterech nie odwrócę się od nich, dopóki mieczem nie wypędzę mojego brata. Przemówienie jest skierowane do samej Idumei, oczywiście do potomków Ezawa. Mówi bardzo dobrze, że oni również poniosą konsekwencje (boskiego) gniewu; gdyż byli wrogo nastawieni do swego brata Izraela i nie bali się bezczelnie i okrutnie podnieść miecza przeciwko swoim sąsiadom i półkrwi, nie myśląc o prawie natury, nie myśląc o filantropii; ale nienawidząc swoich braci, nauczył się przewyższać obcych i najbardziej wrogich ludzi, a może nawet uważał to za wielką zaletę dla siebie. Niech więc usłyszy od nas: „Dlaczego chlubisz się w złości, będąc mocnym?” (Ps. 51:3). I bardzo słuszne jest powiedzenie o nich: „ich chwała jest w ich zimnie” (Flp 3,19); bo ci, którzy uważają za najlepsze to, czego należy jak najbardziej unikać, ponownie usłyszą: „Biada tym, którzy mówią dobre rzeczy od złego” i tak dalej. (Izaj. 5:20). Popr. 1:11. I fałszywa roślina wyrosła na ziemi 4. Pożytecznie wymienia zbrodnie Edomitów 5 i przypisuje je samemu Ezawowi, ogłaszając ich ludźmi niskiego urodzenia i potomkami niegodziwego ojca, być może po to, abyśmy mieli na myśli to, co pośrednio wskazują usta Izajasza: „z nasienia węża wyjdzie potomstwo żmij” (Iz. 14:29). Tak więc opowiada się, że ich praojciec Ezaw, korzystając z dobrodziejstw, jakie otrzymał w łonie matki i od chwili swoich narodzin, zaniedbał i porzucił godność pierworodnego dla przyjemności zmysłowych, pozbywając się wspomnianej godności; gdyż zapragnął dania z soczewicy i otrzymawszy je, dał (za niego) dar natury. „Dlatego” – mówi – „nadano mu imię Edom” (Rdz 25:30). Dlatego myślę, że późniejszych potomków od niego nazwano Edomitami. Zatem wyrażenie: godność otrzymana od urodzenia i łona matki, mówi się, że jest przenoszone na ziemię, a nie: „wymieniane na przedmiot ziemski”. Ci, którzy przedkładają rozkoszowanie się rzeczami ziemskimi ponad przyjemności duchowe, przedkładają doraźne nad wieczne, kruche nad trwałe i zaniedbują chwałę, nawet od Boga, również są winni takich zbrodni, lekkomyślnie przedkładając nad nią chwałę ludzi, która jak cień znika przed tymi, którzy ją mają. Dlatego boski Paweł bardzo trafnie mówi: „Niech nikt nie będzie rozpustnikiem ani kalaczem jak Ezaw, który za jedną truciznę oddał swoje pierworodztwo” (Hbr 12,16). Popr. 1:11. I rozkoszuj się swoją burzą jako świadek. Przypomina sobie inny czyn, w którym zarzucał Edomicie, że zawsze był zły i przebiegły, a także niezwykle wrogi i pełen nienawiści wobec swoich braci i sióstr. Dlatego w Księdze Liczb napisano: "I Mojżesz wysłał posłów z Kadyksu do króla Edomu, mówiąc: Tak mówi twój brat, Izrael: Ty ważysz ciężar trudu, który nas zastał. A nasi ojcowie zeszli do Egiptu i mieszkali w Egipcie przez wiele dni, a Egipcjanie naszych ojców rozgoryczyli nas. Wołaliśmy do Pana i zostaliśmy wyprowadzeni z Egiptu. A teraz przejdźmy przez waszą ziemię: nie będziemy przechodzić przez wioski ani nie będziemy przechodzić przez wioski ani przez winnice i nie pijcie wody w trudzie waszym. I rzekł do nas Edom: Nie przejdziecie przeze mnie, bo inaczej wyruszę przeciwko wam. I wyruszył przeciwko nim z ludem ciężkim, a Izrael odwrócił się od niego” (Lb 20,14-21). Zauważcie jeszcze raz w tych słowach, jak straszna i niewyrażalna jest występek nieludzkości (Edom). Przecież Izrael nie prosił Edomu o darmową wodę, ale on chwycił za broń i sprzeciwił się mu, wściekle uniemożliwiając mu nawet przejście (przez jego ziemię) i okazał się tak surowy, że gdyby Izrael się przed nim nie cofnął, nie oszczędziłby swoich półkrwi. Zwróć więc uwagę na swoją burzę: niektórzy w obawie przed rozpoczęciem wojny błagali i uciekali, aby nie wyglądało na to, że zaniedbują miłość do swoich braci: drugi z tej uległości i nieśmiałości, którą określa się mianem burzy, uczynił powód do ujawnienia swojego okrucieństwa wobec nich: bezpośrednio wyraził bowiem groźbę, że jeśli Izraelici nie będą chcieli oddalić się od granic jego posiadłości, wyjdzie na nich z bronią. Edom okazał się więc obcy wzajemnej miłości i skrajnie winny nienawiści braterskiej, a zatem słusznie znienawidzony przez Boga, gdyż „Bóg jest miłością” – według słów Jana – „a kto trwa w miłości, trwa w Bogu” (1 Jana 4:8,16). Tak więc, kto chce żyć bez miłości, nie uwierzył w Boga, ale utraci komunię z Bogiem. Popr. 1:11. I twoje dążenie do zwycięstwa. . Jest to trzeci grzech potomków Ezawa, ponieważ na zawsze wyposażyli (trzymali) w sobie do zwycięstwa, swoje dążenie, oczywiście w stronę wrogości i niegodziwości. Nigdy nie zaprzestali swoich niegodziwych planów, chociaż sam Ezaw porzucił już swoją dawną niegodziwość i nie pragnął już śmierci Jakuba, wręcz przeciwnie, zmienił (swą nienawiść do niego) w łagodność i wzajemną miłość, gdyż gdy Jakub wracał z domu Labana, wtedy uściskał go ze łzami, a łzy zwykle płyną z oczu z bardzo wielką radością. Ale jego potomkowie okazali się bardzo okrutni i przewyższyli swoich przodków surowością charakteru i złośliwością. Nie ma jednak wątpliwości, że ścieżki ludzi o złych poglądach z pewnością prowadzą do śmierci; dlatego mówi: Am.1:12. I ześlę ogień na Teman, i założę podwaliny jego murów. To jest stolica Idumei; kiedy wrogowie je zajęli, zostało spalone, a Feman wraz z innymi miastami zginęły. Tak więc ci, którzy nienawidzą braci i buntują się przeciwko swoim braciom i siostrom lub przeciwko tym, którzy dzięki duchowemu pokrewieństwu pozostają w jedności i jednomyślności, zginą w ogniu i płomieniu, a chwała miłości jest im obca. Popr. 1:13–15. Tak mówi Pan: Z powodu trzech niegodziwości synów Ammoniha i z powodu czterech nie odwrócę się od nich, gdyż wytracę tych, którzy są w łonie Gileadczyków, tak że poszerzą swoje granice, i rozniecę ogień na płocie Rabbatu, i z okrzykiem założą jego fundamenty w dniu bitwy, i zachwieją się w dniu jej końca, a jego król pójdzie do niewoli, ich kapłani i ich książęta razem, mówi Pan. Okrucieństwo Ammonitów jest ukazane w ten sam sposób, co okrucieństwo mieszkańców Damaszku, gdyż oni zabili także kobiety z Gileadu, które były w ich łonach, nie po to, aby pomagać innym i nie po to, by zadośćuczynić zemście cudzoziemców, ale dla własnej korzyści, aby jak najbardziej rozszerzyć swój kraj i rozszerzyć granice swego królestwa, gdy cała Juda została zniszczona, a Izraelici zostali całkowicie pokonani, tak że Bóg wydawał się bezsilny i nie jest w stanie, pomimo złożonej obietnicy, ocalić ich i uczynić niepokonanymi dla wrogów. Dlatego i oni, zagarniając miasta, odważyli się naśmiewać ze swego Boga-Pana, dziękując i śpiewając pieśni zwycięstwa swoim fałszywym bogom. Dlatego mówi, że Rabbafa zostanie wydany w ogień; i jest to główne miasto kraju Ammonitów. Umrze z krzykiem, to znaczy wtedy, gdy Babilończycy, jak to bywa podczas wojny, będą wydawać radosne okrzyki podczas zwycięstwa nad nią; gdyż zajęli je, gdy Nabuchodonozor z całym swoim wojskiem napadł na Ammonitów. A poddani, powiada, pójdą do niewoli razem z królami i otrzymają prawo do wykonywania świętych czynności wraz ze swoimi bogami, nie otrzymując od nich najmniejszej pomocy; bo cóż może zdziałać głuchy bożek i komu może przynieść korzyść? A przywódców herezji przyrównano do tych, którzy rozcinają tych, którzy są w łonie matki, aby poszerzyć granice ich posiadłości; chcąc bowiem ukazać się jako przywódcy wielu, dopuszczają się przemocy wobec nieszczęsnych dusz i za pomocą zwodniczych słów starają się wzbudzić w nich rodzaj przedwczesnej i niedojrzałej wiary, głosząc im to, co fałszywe i wypluwając to, co pochodzi z ich własnych serc, a nie z ust Pana; gdyż „nikt nie może wyznawać Pana Jezusa inaczej jak przez Ducha Świętego”, ale nikt nie może rzucić klątwy na Jezusa inaczej jak przez Belzebuba (1 Kor. 12:3). Amosa 2:1–3. To mówi Pan: Z powodu trzech niegodziwości Moabu i z powodu czterech nie odwrócę się od niego; Spaliwszy na popiół kości króla Edomu, ześlę ogień na Moaba, i fundamenty jego miast zostaną zniszczone, a Moab umrze bezsilny z krzykiem i trąbą. I wytracę z niego sędziego, a wraz z nim zabiję wszystkich jego książąt, mówi Pan. A Moabici popełnili niemałe przestępstwo, tak że i oni przekroczyli miarę wszelkiej łagodności i wielkoduszności charakterystycznej dla Boga. Ich winą jest grzech aż do śmierci: spalili, mówi, kości króla Edomu i spalili je, aż w końcu obróciły się w proch i popiół. Jaka była ich zbrodnia? W nienawiści, nieludzkości i niepohamowanym okrucieństwie wobec Izraelitów. Ale może ktoś powie, że kości wspomnianego króla spalono nie ze względu na kogokolwiek innego, ale tylko ze względu na Izraelitów. Opowiem krótko dobrze znaną historię. W czwartej Księdze Królewskiej napisano, że po śmierci Achaba Moab zerwał sojusz z królem Izraela. Następnie Jehoram z Samarii wysłał list do Jehoszafata, króla Judy, o następującej treści: "Król Moabu odrzucił mnie: czy pójdziesz ze mną na bitwę z Moabem? i przemówił: Idę. I poszedł król Izraela, król Judy i król Edomu" (2 Król. 3:7,9). Spójrzcie, jak król Edomu, czyli Edomita, uzbroił się razem z tymi królami. Ponieważ brakowało im wody, przywołali do siebie Elizeusza i prosili go, aby dał im od Pana to, czego oczekiwali. A kiedy to się stało, Moabici zostali pokonani, jak napisano o tym dalej. Dlatego Moabici rozgniewali się, że Izraelici kiedyś ich pokonali przy pomocy i wsparciu króla Edomu. Ale ponieważ nie mogli już drażnić zmarłych; Potem zbezczeszczono szczątki w inny sposób, podpalając je i nawet nie oszczędzając kości, jak gdyby do wytępionych przez nich Izraelitów dodawali swojego byłego pomocnika. Dlatego, mówi, ich miasta zostaną spalone, a oni zginą bezsilni, nie wyczerpani chorobami, nie wyczerpani zwykłymi słabościami, ale z krzykiem i dźwiękiem trąby, to znaczy jak na wojnie i bitwie. Grozi także, że sędziowie i książęta zginą wraz ze swoimi podwładnymi; byli bowiem autorami swoich planów i przedsięwzięć oraz przywódcami innych we wszelkiej niegodziwości. Popr. 2:4–5. Tak mówi Pan: Z powodu trzech niegodziwości synów Judy i z powodu czterech nie odwrócę się od nich, ponieważ odrzuciłem Prawo Pańskie, nie przestrzegałem jego przykazań i na próżno ich zwodziłem, podobnie jak to czynili, za którymi podążali ich ojcowie. I ześlę ogień na Judę, i fundamenty Jerozolimy zostaną zniszczone. Juda, kierując się Prawem, przyłącza się do narodów, które nie miały Prawa, gdyż Sędzia jest bezstronny. Pokazuje jednak, że przez długi czas był protekcjonalny i cierpliwy wobec grzesznika, a dopiero trzeci i czwarty grzech poruszył go (do kary). Chociaż słusznie inne narody, jako te, które nie miały prawa Bożego, powinny w większym stopniu okazywać miłosierdzie i zapewniać trwalszą wyrozumiałość, to wręcz przeciwnie, Izrael powinien zostać natychmiast ukarany za zaniedbanie; ponieważ został wychowany w boskich przykazaniach i znał drogę prowadzącą do pożytku; lecz Pan okazał (równą) pogardę zarówno tym, którzy znali Prawo, jak i tym, którzy nie znali. Kiedy w końcu zobaczył, że osiągnęli najwyższy stopień niegodziwości i głupoty myśli; następnie ogłasza, że ​​ześle ogień na samą Jerozolimę i zniszczy aż do fundamentów tak chwalebne i sławne miasto. Zbrodnie Izraelitów są liczne; w szczególności Bóg oskarża ich o podążanie za błędami swoich ojców. Już wtedy, gdy znajdowali się pod jarzmem Egipcjan i byli wychowani w ich obyczajach i prawach, oddawali boski kult cielcowi. Ale wyzwoleni z tej bardzo bolesnej niewoli i prowadzeni na różne sposoby przez przykazania Boże do jasnego poznania tego, co podoba się Bogu, zawrócili i dali się wciągnąć w błąd swoich ojców, chociaż być może ze wstydem obawiali się, że zostaną poddani tym samym nieszczęściom, gdyż sami czcili złote jałówki. Powodem ich niegodziwości było to, że odrzucili prawo Pana i nie chcieli przestrzegać Jego przykazań. Tak więc, jeśli będziemy przestrzegać prawa, będziemy kochać Boga i starać się przestrzegać Jego przykazań, okażemy się mądrzy, roztropni, doświadczeni we wszystkich cnotach i bogaci w wielu innych rzeczach. Ale gdy tylko odpuścimy sobie zaniedbanie i zlekceważymy boskie prawa, uniesie nas każdy wiatr (nauki) (Efez. 4:14), pozbawimy się rozumu i pięknych dążeń i staniemy się „częścią lisa” (Ps. 62:11), ponieważ duchy nieczyste unoszą nas tu i tam. Dlatego sprawiedliwie i mądrze boski Dawid śpiewa o każdym sprawiedliwym: „Prawo Boga jego jest w jego sercu i nogi jego się nie potkną” (Ps. 36:31). Popr. 2:6–7. To mówi Pan: Z powodu trzech niegodziwości Izraela i czterech nie odwrócę się od nich, bo sprzedałem sprawiedliwego za pieniądze, a nędzarza za buty, 7 którzy chodzą po prochu ziemi. Nie pozostawia bezkarny, wręcz przeciwnie, poddaje sądowi Izraela, czyli plemiona zamieszkujące Samarię. A że grzesząc niepohamowanie, zdawało się, że wyczerpało się miłosierdzie Boże okazywane słabym, świadczy o tym wstręt do trzech i czterech grzechów, których doświadczający muszą znosić straszliwe cierpienia i znajdować się w najróżniejszych kłopotach. Dlatego Dawid, bojąc się tego i znając przyczynę swojej śmierci, błagał Pana, mówiąc: „Nie odwracaj ode mnie swego oblicza i nie odwracaj się w gniewie od swego sługi” (Ps 26,9): bo gniew zawsze następuje i jakby towarzyszy obrzydzeniu. To jasno pokazuje, jakie były zbrodnie Izraela; bo sprawiedliwych sprzedawano za pieniądze, a nędzarzy za buty; to znaczy, że nie tolerowali, gdy mówiono im prawdę i sprawiedliwość oraz byli sądzeni zgodnie z prawem. Jeśli jednak zdarzyło się, że silni ludzie postawili przed sądem człowieka sprawiedliwego, czystego i uczciwego, bezpretensjonalnego i niechętnego próżności (a przez takiego sprawiedliwego człowieka możemy mieć na myśli biednego lub ubogiego w duchu); potem sprzedali go wrogom, chociaż prawo wyraźnie mówi: nie okazuj stronniczości w sądzie (Pwt 1,17, 16,19) i znowu: „niech cię nie zabije, jeśli jest niewinna i sprawiedliwa” (Wj 23,7). Komu powierzony jest obowiązek wykonywania sądu, z pewnością zajmuje miejsce Boga, któremu wyłącznie przysługuje prawo do sądzenia; gdyż „jeden jest prawodawca i sędzia” (Jakuba 4:12), zgodnie ze słowami Świętego. Dlatego każdy, kto wydaje niesprawiedliwy wyrok na sprawiedliwego i okazuje stronniczość, poniża Boską godność i obraża Boga, który mówi: „Sądźcie sprawiedliwie i okażcie miłosierdzie i hojność każdemu ze swoich braci” (Zachariasza 7:9). Zarzuca im więc, że sprzedają nieprzyjaciołom sprawiedliwych i biednych, a czynią to zazwyczaj w imię znikomych i najbardziej znikomych zysków, które z trudem wystarczały tym, którzy je otrzymali, na zakup samych sandałów. Tymczasem powinni byli najbardziej troszczyć się o zachowanie sprawiedliwości i podobanie się Bogu, cieszenie się otrzymanymi od Niego zaszczytami i posiadanie bogactwa dobrej sławy, gdyż „lepsze” – mówi – „jest dobre imię niż wielkie bogactwo” (Prz. 22:1). Warto wiedzieć, że ustami Izajasza mówi on także do matki Żydów, czyli do Jerozolimy: „Wasi książęta nie osądzają sierot i nie słuchają sądu wdów” (Iz 1,23), a także przez Micheasza: „Jego starsi sądzą z darów” (Mich. 3,11). Dlatego zawsze jest godne potępienia, jeśli proces nie toczy się w poszanowaniu sprawiedliwości i bezstronności, lecz jakby z nienawiścią i z naruszeniem prawdy. Popr. 2:7. I dam nadgarstek głowom biednych. Zarzuca im i bezpośrednio oskarża, że ​​przez umiłowanie władzy i interesu byli niegodziwi, niemiłosierni i zazwyczaj niesprawiedliwi w stosunku do tych, o których wręcz przeciwnie warto było się troszczyć, których wypadało szanować i od których wypadało zyskać przychylność pomocą okazaną z miłości, dręcząc obciążonych ubóstwem nieznośnymi i gorzkimi smutkami. Ale to, co się przez nich dzieje, nasz Pan przypisuje swojej osobie. Dlatego bezgranicznie znieważamy samego Boga, uciskając słabych i bijąc pokornych rękami, jak jest napisane, zasmucając uciśnionych ubóstwem, podczas gdy wręcz przeciwnie powinniśmy byli wyciągnąć do nich rękę wzajemnej miłości; gdyż „ubóstwo” – mówi – „poniża człowieka, lecz ręce odważnych wzbogacają się” (Prz 10,4). Uczeń Chrystusa nigdzie nie pisze: „Wiara ta jest czysta i nieskalana przed Bogiem i Ojcem, aby nawiedzać sieroty i wdowy w ich niedoli i zachowywać się nieskalaną od świata” (Jakuba 1:27). Popr. 2:7. A droga pokornych uwodzi. Można to rozumieć dwojako. Albo tutaj mówi, że byli niezwykle aroganccy i osiągnęli taki stopień pychy nienawidzącej Boga, że ​​gardzą swoimi braćmi, jeśli nie są otoczeni bogactwem i nie mają wspaniałego otoczenia, i gardzą kroczeniem tą samą drogą z tymi, którzy nie ćwiczyli zbyt dobrze pasji pożądliwości i którzy są pokorni i odsuwają od siebie próżne podekscytowanie życiem. Albo mówi, że będąc mentorami i przywódcami ludu, odprowadzali z prostej ścieżki ludzi słabszych i pokornych, to znaczy tych, którzy sami nie mogli posiadać dokładnej wiedzy o tym, co pożyteczne, ale wręcz przeciwnie, pilnie podążali za słowami swoich mentorów. A takich ludzi jest mnóstwo: bo tacy ludzie żyją beztrosko i w prostocie, przywiązują się do słów i wskazówek swoich nauczycieli i do którejkolwiek drogi nauczyli się uważać dobrą, mają silne przywiązanie. Tak mądrzy i miłujący Boga ci, którzy są powołani do nauczania, wskazują prostą drogę, a ci, którzy nią podążają, prowadzą życie miłe Bogu. A ci, którzy swoimi myślami są dalecy od prawa Bożego, zwodzą drogę pokornych, odrywając ich od tego, co sprawiedliwe i prawdziwe (tak uczynił Jeroboam, który namawiał Izraelitów do oddawania czci jałówkom wykonanym rękami) i odsuwając ich od drogi do prawdy i dobra, powiadam, od oddania prawdziwemu Bogu. Ścieżki pokornych niszczą także ci, którzy nie odwracają się (nie są ostrożni), aby powiedzieć osobie o dziecięcym umyśle: chodź z nami, weź udział w krwi nieprawych. Ścieżkę pokornych wypaczają także ci, którzy umyślnie wypaczają poprawność dogmatów kościelnych i kierują umysły prostszych ludzi na fałszywą i przewrotną ścieżkę; nie mają bowiem nic prawidłowego, wręcz przeciwnie, jedynie przewrotne i brzydkie wyrażenia i kombinacje słów, pełne niegodziwości i ignorancji. Popr. 2:7. Zarówno jego syn, jak i ojciec czują pociąg do jednego niewolnika, jakby chcieli zbezcześcić imię swego Boga. Znów oskarża je o niepohamowaną i karygodną lubieżność, a tym jednym grzechem pokazał, że wzgardziły wszelką przyzwoitością. Choć powinni byli odważnie walczyć z namiętnościami i przezwyciężać haniebną i nieczystą pożądliwość, sami potrafili tłumić pożądliwości i zabraniać cielesnych pragnień oraz namawiać innych, aby ukrócili prawo szerzące się w naszych członkach; lecz zaniedbali chwalebną cnotę i poddali się swoim cielesnym namiętnościom. Czy zatem nie jest oznaką mądrości preferowanie tego, co lepsze, nawet w sprawach haniebnych? Za najohydniejszy grzech należy uznać sytuację, w której syn wchodzi do łoża ojca, a ojciec odczuwa bezprawne pragnienie łoża syna i postanawia faktycznie popełnić tę haniebną rzecz, którą nawet bez prawa danego przez Mojżesza sama natura uznaje za haniebną i potępia jako godną oburzenia. Dlatego Ruben, który zbezcześcił łoże swego ojca, dopuścił się wielkiej zbrodni. Paweł oburzył się bardzo z powodu podobnej zbrodni popełnionej wśród Koryntian. Pisze do nich: „Stąd słyszycie w was rozpustę, a jest to wszeteczeństwo, jak gdyby mężczyzna pragnął mieć żonę” (1 Kor. 5:1). Jednak jego oburzenie nie kończy się na tym, ale wydał tego, który dopuścił się takiej zbrodni, szatanowi „na zatracenie ciała” (1 Kor. 5:5). W ten sposób winni takich namiętności hańbią imię swego Boga. Twierdzimy nawet, że przyjęli oni brud i nieczystość do boskiej natury. Jak i dlaczego? Oni (swoim zachowaniem) czynią to, co jest oczerniane przez Boga wszystkich, jako władca ludzi nieczystych. Dlatego nigdzie nie powiedział Żydom: „Z waszego powodu bluźnią moje imię wśród narodów” (Iz. 52:5); gdyż o tych, którzy żyją sprawiedliwie, mówi się, że uświęcają Boga; Można więc pomyśleć, że ci, którzy prowadzą nieczyste i haniebne życie, bluźnią przeciwko Niemu (Mat. 6:9; 1 Piotra 3:15). Popr. 2:8. I przewiązuje swoje szaty wężami, trzyma zasłony skarbca i pije wino z oszczerstw w domu swego Boga. Nasz Pan Jezus Chrystus, nauczając, że boskie cerkwie nie powinny być budowane jedynie po to, aby w nich chwalić Boga wszystkich, którzy się w nich znajdują i oddawać Mu należną cześć, pewnego razu zarzucał żydowskim handlarzom, którzy wprowadzali zwierzęta do cerkwi, mówiąc: „Napisane jest: Moja cerkiew będzie nazywana cerkwią modlitwy” (Mt 21:13); Napomykał o Piśmie Świętym, jak pamiętali uczniowie: gdyż było napisane: „Żarliwość o dom Twój mnie pożarła” (Ps 68,10). Paweł zarzucał niektórym, którzy nabrali aroganckiego zwyczaju czynienia podobnych rzeczy: „Czyż nie macie domów do jedzenia i picia”, mówi, „na jedzenie” – mówi? A może nie dbacie o Kościół Boży?” (1 Kor. 11:22). Szkodliwe więc zawsze okazuje się bezczelne nadużywanie budynków poświęconych Bogu, jak gdyby były to zwykłe domy należące do każdej osoby prywatnej (bo gdzie zatem możemy oddawać cześć należną Bogu, jeśli na Jego oczach służymy cielesnym przyjemnościom?) - a tam, gdzie ze względu na świętość powinniśmy wyglądać lśniąco, tam ochoczo dążymy do tego, co nielegalne. Nie pozostawia tych, którzy to czynią, bez nagany – i całkiem słusznie: oni bowiem, jak mówi, nie zdejmowali przykrycia z ołtarza, lecz ukrywając się pod nim, odważyli się upić i dopuścić się rozpusty, aby wyraźnie usłyszeć Boga mówiącego: „Słucham – mówi Pan” (Jr 29,23). A jakich haniebnych czynów może się powstrzymać pijany i szalony człowiek, a jakiego zła nie chce się poddać? Albowiem Bóg wszystkich widzi, co się dzieje w ciemności, zgodnie z tym, co jest napisane (Ps. 138) i dla Niego nie ma nic ukrytego. Nie ma wątpliwości, że to, co dzieje się zwłaszcza w kościołach, dokonuje się przez nas jakby w obecności i pod bezpośrednią obserwacją samego Boga. A jeśli bycie całkowicie pijanym jest rzeczą najbardziej haniebną i według prawa godną skrajnego potępienia, to czy pojawienie się w tej postaci w samym kościele nie jest czymś, co w swojej nieprzyzwoitości przekracza wszelkie słowa? A co gorsza, jeśli zbierają dla przyjemności zmysłowych uzyskanych poprzez nieprawo i podstępnie przelaną krew. Ci, którzy to czynią, usłyszą wyraźnie Boga mówiącego: Czy jaskinia złodziei jest moim domem? (Mateusza 21:13). Zatem zbrodnie innych przyniosą nam wielką korzyść, a sposób, w jaki inni obrazili Boga, może nas uczynić lepszymi, jeśli tylko odwrócimy się od złych uczynków tych ludzi. Przecież ludzie roztropni, w całej uczciwości, powinni być bezpieczniejsi, jeśli tylko chcą żyć zgodnie z prawem i nie chcą konkurować ze złym. A jeśli to się powiedzie Judzie lub dwóm pokoleniom mieszkającym w Jerozolimie; wówczas znaczenie rozważań, które właśnie wyraziliśmy, jest prawdziwe. Jeżeli wspomniany grzech dotyczył Izraela, to powiem, że nie w domu prawdziwego Boga i nie dla Boskiego ołtarza robiono namioty zasłonowe i nie dopuszczano się pijaństwa, ale w domu ich Boga, czy to był Baal, czy jakiś inny, zbudowany przez ludzką pomysłowość w postaci bożka. Ale nawet w tym przypadku czy Izrael nie zostanie oskarżony o to, że w domu bożków, a może przy samym ołtarzu Baala, pił wino i rozbijał namioty, ponieważ szanowali to i zamienili cerkwie swoich rzekomych bogów w miejsca pijaństwa i wszelkiego rodzaju przyjemności zmysłowych; Tymczasem należy dążyć do czystej i nieskazitelnej służby Bogu, wejść do prawdziwie świętego domu i z czcią odnosić się do ołtarza. Przedmioty tak święte i godne czci starali się jednak traktować z pogardą i szacunkiem dla rzeczy najbardziej haniebnych, a także ośmielali się drwić z samych swoich bogów, zawsze depcząc godność Bożą i bezczelnie poniżając chwałę należną jedynemu prawdziwemu Bogu, oddając ją fałszywym bogom, nie przywiązywali żadnej wagi. Popr. 2:9. Ale odrzuciłem Amorytów, którzy byli przed nimi; ich wysokość była jak wysokość cedru, a byli mocni jak dąb, i wysuszyli swój owoc z góry, i wykorzenili go od dołu. Widzisz, jak bezczelnie i pogardliwie ich później przedstawiał. Tym, którym powinni byli zaśpiewać pieśń wdzięczności i okazać we wszystkim posłuszeństwo, ośmielili się Go obrazić w sposób bardzo nieuzasadniony i bezsensowny, ze względu na największą niegrzeczność swej moralności, a nawet posunęli się do tego, że zapomnieli o otrzymanych od Niego dobrodziejstwach. Az, mówi, odrzucił Ammore'a od ich obecności, to znaczy zniszczyłem plemiona barbarzyńskie, wyznaczone, jak się wydaje, w osobie jednego Amoryty, jako okrutne i silniejsze. Dałem możliwość pokonania kogoś tak niezwykle silnego i niezniszczalnego, że zdawał się osiągać wysokość cedru, a siłą był porównywany do bardzo mocnego dębu. Nie kto inny, lecz ja sam – mówi – osłabiłem go, uderzyłem w korzeń i niejako wysuszyłem jego owoc; gdyż gdy mówi o drzewach, Jego mowa ma oczywiście charakter metaforyczny. Mówi, że został pokonany u korzenia i dlatego obumarł także owoc: bo w lesie drzewo umiera tylko w ten sam sposób. I że Amoryci, Chiwwici, Girgaszyci, Peryzzyci i Jebusyci zostali zniszczeni, gdy Izraelici walczyli z nimi, oczywiście przy pomocy Boga – nikt nie będzie w to wątpił. Strach jest więc gardzić Chrystusem, który dał nam moc deptania węży, pokonywania wrogów i ujarzmiania najsilniejszych: „bo nasza walka nie toczy się z ciałem i krwią, ale ze złem duchowym” (Efez. 6:12), a to wszystko posiadamy w Chrystusie. A jeśli popadając w zaniedbanie, obrażamy naszego Zbawiciela i Wybawiciela, wówczas nie znajdziemy środka i sposobu na pozbycie się silnej kary i ognia. Popr. 2:10. Ale wyprowadziłem was z ziemi egipskiej i prowadziłem was na pustynię przez czterdzieści lat, zanim wzięliście w dziedzictwo ziemię Amorytów. Jasno interpretuje to, co powiedział, i jakby cofając się, prorocze słowo krótko wskazuje na wydarzenia, które miały miejsce od początku do końca. Ja, mówi, wybawiłem was z niewoli i uwolniłem Egipcjan od chciwości. Nakarmiłem ich na pustyni, zsyłając mannę z nieba, otwierając źródła wody, jak przystoi Bogu, i dając niespodziewane źródła wody ze skały skalistej. I trudzili się podróżowaniem nie z powodu czegoś nieistotnego, ale po to, aby odziedziczyć ziemię Amorytów, obiecaną ich ojcom. Ale doszli do takiej głupoty, że najwyraźniej nawet nie znali Mojej miłości do nich ani Mojej miłości do ludzkości. A my, którzy przez wiarę jesteśmy w Chrystusie, powinniśmy pamiętać, że także my zostaliśmy wyzwoleni z niewoli i niejako wyszliśmy z Egiptu na pustynię, to znaczy do najczystszego, naprawdę szerokiego i obcego złu, powiadam, życia ewangelicznego. Otrzymaliśmy chleb z nieba, który daje życie światu (J 6,33). Jesteśmy umocnieni w Chrystusie i mamy źródła czystej wody - pisma świętych Apostołów. Tak ich nazwał Izajasz, mówiąc: „czerpcie z radością wodę ze źródła zbawienia” (Iz 12,3); ponieważ to oni naprawdę są źródłem zbawienia, przekazując nam zbawcze i ożywiające Słowo, głosząc tajemnicę Chrystusa i w tajemnicy kierując wszechświatem. Popr. 2:11–12. I pijcie od waszych synów za proroków i od waszych młodzieńców dla uświęcenia. Czyż nie ma na to pożywienia, synowie Izraela? Mówi Pan: I wypiliście błogosławione wino, i rozkazaliście prorokowi, mówiąc: Nie będziesz prorokował. Mocną podstawą do wyrzutów i oskarżania o wszelkie zło jest niewdzięczność wobec Boga, który daje nam wszystko, czego potrzebujemy do chwały i utrzymania życia. Albowiem spośród wielu ludów istniejących we wszechświecie On jedynie uczynił Izraela swoim wybranym, powołał go i wyniósł do takiej chwały, że niektórych miłujących życie święte i życie całkowicie zgodne z Prawem przyozdobił godnością proroctwa, a młodych mężczyzn, to znaczy ludzi o wyższym usposobieniu duchowym i posiadających siłę duchową, przyjął do uświęcenia; niektórzy bowiem, tak zwani Nazarejczycy, zostali uświęceni zgodnie z Prawem, trzymając swoje włosy przy Bogu i nie jedząc wina, octu i wytwarzanych z niego winogron, rodzynek i pestek winogron, a zwłaszcza oddalając się od zwłok. A prawo dotyczące nich ma głębokie znaczenie. Ale Bóg, jak powiedziałem, zaszczycił niektórych z nich wyniesieniem do rangi proroczego i reprezentatywnego uświęcenia. Zaniedbując tak wielką i zaszczytną korzyść, dawali wino tym, którzy zostali uświęceni, to znaczy tym, którzy złożyli na siebie ślub świętości: namawiali ich, aby zaniedbali uświęcenie, argumentując, że w ogóle nie ma prawa Bożego i bezużyteczne jest, aby ludzie dążyli do świętości i wypełniali związane z tym prawa. Choć prawo pozostawało w cieniu, nie było jednak całkowicie pozbawione dogmatów prawdy: obraz pobożności odbija się bowiem w typach. Zakaz dotyczący samych świętych proroków jest oznaką ludzi, którzy odrzucają prawo Boże, nie mogą znieść jego przewodnictwa i nie rozumieją, że są szanowani, jeśli niektórzy z nich zostaną chociaż dopuszczeni do rozmowy z Bogiem. W środku przemówienia zadaje pytanie i mówi: Czy macie żywność dla tych dzieci Izraela? mówi Pan. Czy to możliwe, powiada, że ​​w tak oczywistych sprawach dostrzeżesz kłamstwo? I czy Bóg naprawdę będzie potrzebował świadków, aby zdemaskować ciebie, który zdecydował się popełnić tak oczywiste oszczerstwo? Musimy więc dążyć do świętości i trwać przy Bogu niezachwianym umysłem, nie dopuszczając do złych opinii, gdyż „złe rozmowy psują dobre obyczaje” (1 Kor. 15:33), a mowy ludzi oddanych przyjemnościom oddalają ich od świętości i wszystkiego, co dobre. Wręcz przeciwnie, będziemy oddani nauce ludu mówiącego o Bogu, o czym świadczył sam Zbawiciel, mówiąc: „Bo nie wy będziecie mówić, lecz Duch Ojca waszego będzie w was mówił” (Mt 10,20). Popr. 2:13. Dlatego oto obrócę się pod tobą, jak wóz pełen lasek się obraca. Wśród starożytnych ludów wszystko, co zebrano z pól i wypełniono klepisko, było zwykle przewożone na rydwanach. Zwyczaj ten jest nadal zachowany wśród ludów zamieszkujących wschód i zachód. Koła kręcą się wokół osi, a drewniane części rydwanu wydają ostre i nieprzyjemne dźwięki i zdają się krzyczeć od umieszczonych na nich ciężarów. Zatem ja sam, mówi Pan wszystkich, będę jak ten, który obraca rydwanem, to jest osią (ponieważ On sam, jak powiedziałem, będzie kręcił kołami mocnymi i dobrze ustawionymi) i będę krzyczał, bo nie będę już w stanie udźwignąć ciężaru grzechów niegodziwych ludzi; bo odrzucili Prawo Pańskie i nie przestrzegali Jego przykazań, ale zbłądzili przez próżność, co uczyniła ich ojcowie, zapomnieli o Mnie, który ich wyprowadził z Egiptu, który odrzucił przed nimi Amorytów, którzy brali z synów swoich na proroków, a ze swoich młodzieńców na uświęconych. Okazałem im szacunek, ale doszli do takiego szału, że „związali swoje szaty wężami, trzymali zasłony skarbca i pili wino oszczerstw w domu ich Boga” i dali wino świętym, rozkazali i powiedzieli prorokom: Nie prorokujcie. Dlatego jakby obciążony takimi waszymi niegodziwościami, jak oś w rydwanie wypełnionym słomą i snopami, wydam krzyk bardzo donośny. Jakie szkody z tego wynikną lub jakie katastrofy ich spotkają, natychmiast wyjaśniono w poniższych słowach. Jednak trzeba też powiedzieć, jak naprawdę niebezpieczne jest rozgniewać Boga i doprowadzić w końcu do takiego zepsucia, że ​​grzech, który popełniamy, staje się dla Niego nie do zniesienia, mimo że jest On z natury miłosierny, dobry i cichy. Dlatego należy uważać, aby nie nabrać silnej skłonności do rozgniewania Go. A jeśli zdarzy się, że zgrzeszyłeś w czymś z powodu ludzkiej słabości, nie ma potrzeby zwlekać z pokutą i pozwoleniem, aby grzechy się mnożyły; wręcz przeciwnie, uzbrojony w czujność charakterystyczną dla świętych, należy się od nich powstrzymywać i starać się doprowadzić do lepszego stanu duszę dotkniętą chorobą; tylko w tym przypadku będzie On wobec nas wielkoduszny i ponieważ jest dobry, obdarzy nas miłosierdziem. Amosa 2:14–16. I ucieczka zginie przed ulotnymi, i silni nie utrzymają sił, i odważny nie ocali swojej duszy, i łucznik nie ostoi się, i szybki nie przeżyje swojej stopy, a jeździec nie ocali swojej duszy, a mocny nie znajdzie siły w swoim sercu, nagi ucieknie w tym dniu, mówi Pan. Nic, mówi, nie uratuje tych, którzy Go rozgniewają w dzień gniewu: ani szybkość nóg nie uratuje tego, który potrafi najszybciej uciec od kłopotów, ani siła fizyczna nie uratuje silnego, ani doświadczenie wojskowe tego, kto jest obeznany ze sztuką wojenną, ani łuk najzręczniejszego, budzącego tym samym zdziwienie strzelca. Zarówno szybki bieg koni, jak i sama umiejętność panowania nad końmi podczas bitwy będą bezużyteczne, ale każdy z nich wyraźnie nie znajdzie siły w swoim sercu, to znaczy zastanie go przygnębionego z przerażenia i bez oporu dającego zwycięstwo niszczycielom: wtedy strach zaatakuje Izraelitów. Potęga Babilończyków jest tak wielka, że ​​nawet człowiek nieuzbrojony może ścigać, to znaczy pokonać uzbrojonego człowieka. Każdy z Babilończyków, nawet jeśli w ogóle nie miał żadnej zbroi, broni ani zbroi, był w stanie ścigać tych, którzy byli w pełni uzbrojeni. Jeśli więc Bóg czyni bezsilnymi tych, których chce ukarać; wtedy nic im nie pomoże. To samo, jak sądzę, zostało nam powiedziane innymi słowami przez usta Psalmisty: „Nie ma upodobania w mocy swoich kości” (Ps 146,10); a także: „kłamstwo jest koniem zbawienia” (Ps 32,17). Wszystko to okazuje się zupełnie bezużyteczne, jeśli Bóg nie pomoże w walce, gdyż jest Panem Zastępów, dającym siłę słabym i pozbawiającym siły tych, którzy Go zasmucają, a wraz z Nim „tysiąc wyjdzie za mąż, a dwóch” cofnie „ciemność” (Deut. 32:30). Jeśli Bóg nie pomoże, to nawet przy oporze dwóch lub trzech, wielki i niezliczony tłum może zginąć. Dosłownie: opublikowany – ἄκδοσις. Pierwsze czytanie znajduje się u Akwili, także w ἀναπεπληρωμένην, drugie u Symmacha i Teodotiona. Hebrajskie ה ם ל ש tłumaczy się za pomocą przymiotnika lub imiesłowu, oprócz powyższego także: Hieronim, syryjski, chaldejski. Ale LXX i arabski tłumaczą to na swój sposób: Salomon. Grecki μἡτραν; Słowiański: zepsuł matkę, po czytaniu: μητέρα. Słowianie i wersja LXX: silny nie znajdzie swego serca. Może zainteresuje Cię: