Отделение первое

Ам.1:1. Зборот на Амос, што беше во Акарим од Текуа, и глетката на Ерусалим во деновите на јудејскиот цар Озија и во деновите на Јеровоам, синот на Јоас, израелскиот цар, пред да биде кукавица две години. Тоа се, вели тој, пророчките говори на Амос од Текуа, кои се изговарале во Акарим. Треба да знаете дека ова четиво, односно во Акорим, воопшто не е во еврејското издание: тоа само вели: зборовите на Амос од Фекуи. Други толкувачи, наместо: во Акарим читаат: ἐν τοῖς κτηνοτροφέιοις (на пасиштата). Така, ова се зборовите на Амос Текитот, кои му дошле за време на неговиот живот како овчар, во самите бачила. Тој вели дека не само што ги слушнал зборовите за Ерусалим, туку и ги видел; зашто, заедно со откровенијата, Бог им ги направил настаните очигледни на пророците и како веќе да се случуваат сега, така што се чини дека тие дури го гледаат исполнувањето на самите зборови пред да се остварат во реалноста, а нивните очи се претставени со спектакл на идни настани за кои Бог им кажува. Но, вреди да се испита (ако некој го предложи ова прашање) зошто зборовите беа само за Израел, иако преку устата на самиот пророк Бог ги обвинува Јуда и Израел? Освен тоа, тој вели дека „вака вели Господ: за три злодела на синовите Јудини, а за четири нема да се одвратам од нив“ и така натаму. А потоа понатаму: „Вака вели Господ: за трите зла на Израел“ итн. (Амос.2:4,6). И откако додала индикација за видовите гревови, пророчкиот збор изразил закана од катастрофи и им донел многу сериозен срам и на двајцата. Па, како можеме да разбереме дека зборовите биле за Ерусалим, иако Бог вели: Ќе испратам оган врз Јуда и пошироко. Ајде да размислиме каков одговор може да се даде на ова. Потврдуваме дека светите пророци обично го нарекуваат Израел или во потесна смисла двете племиња што живеат во Ерусалим - Јуда и Венијамин, или Израел или Ефрем - десетте племиња што живеат во Самарија, но многу често тие не прават таква разлика; и бидејќи сите потекнуваат од Израел, тогаш сите дванаесет племиња се нарекуваат Израел. Ако сакаат да ни ја посочат целата војска на Евреите, тогаш ќе видиме дека тие не го користат точно името Израел. Така, пророчките зборови на Амос беа за целото мноштво Јуда, кое живееше и во Ерусалим и во Самарија. Но, потребно е да се каже кои биле (пророчките) зборови за нив. Можеме да одговориме на ова на два начина. Прво, (пророкот) го претставил Бог од секаков вид како ги осудува гревовите на еврејската војска, а потоа ја претскажува иднината за тоа, и на ова додава дека тие ќе ги добијат придобивките од милоста (Божествената) и еден ден ќе се постигне најголемото избавување и нивното враќање во првобитната состојба. Зашто самиот Амос пак, како во име на самиот Бог, вели: „Сепак ќе го отфрлам домот Израилев до крај, вели Господ. Затоа заповедам и ќе го распрснам домот Израилев на сите народи, како што е разнесен на вентилатор, и нема да падне уништување на земјата“ (Амос.9:8,9). Несомнено, тоа укажува на идното избавување преку Христа и вели дека тие ќе се обноват и ќе уживаат во благосостојба, бидејќи Бог ќе ги помилува. Повторно го вели ова: „Во тој ден ќе го подигнам паднатиот Давидовиот скинија“ и така натаму. (Амос.9:11). Но, пророчките зборови за Ерусалим со право можат да се разберат на друг начин. Сирија и царевите на Дамаск и многу соседни народи ја угнетуваа земјата Јудеја, а другите народи војуваа против неа на различни начини, ја опустошија и ограбуваа и, водени во своите постапки со нескротлива злоба, ја доведоа до крајна катастрофа. Затоа, пророкот го претставува Бог, кој се заканува со уништување на сите овие уништувачи на земјата Јудеја и вели дека ќе им се суди за нивните зли дела. Значи, зборовите на Амос се однесувале на Ерусалим или на целото собрание на Јуда. Ќе го видиме ова јасно ако обрнеме внимание на околностите на пророштвото. Понатаму се вели: во деновите на јудејскиот цар Озија и во деновите на Јеровоам, синот на Јоас, израелскиот цар, пред две години тој беше кукавица. Но, можеби некој ќе каже: каква корист ќе донесат читателите од работата на точното проучување на прашањето за околностите на владеењето на праведните именувани кралеви, велам, Озија и Јеровоам? Како одговор на ова, велиме дека е неопходно целосно да се знаат тажните околности на пророштвото. Зашто тој им се заканува на Сирија и на Дамаск и на варварите што живеат во близина на Јудеја со уништување, напади и пожари, и тоа беше основата на светите пророштва. Затоа, неопходно е да се знаат причините зошто се додава показател за околностите на владеењето, какви и колку успешни настани имало во секое од двете кралства, како се одвивал животот во нив и какви извонредни работи се случиле во двете. Израел и Јуда, кои залутале во идолопоклонство, биле опоменувани на многу различни начини. Тогаш водачите на Дамаск и Сирија ги нападнаа, ги опседнаа нивните градови и ги опустошија нивните земји; потоа Моавците и Едомците, Гергезите и Еламите, Азотите и жителите на Екрон, возбудени од нескротливи желби и ненаситна алчност и водени од крајна омраза, ја понижиле Самарија и царството Јуда. И ќе видиме дека тоа го правеле на разни места. Така, за времето на Ахавовото владеење над Самарија и Израел во третата книга на Царевите е напишано вака: „И синот на Адер, сирискиот цар, ја собра сета своја сила и отиде да разговара со Самарија, а со него триесет и двајца цареви“ (1. Царевите 20:1). Обрнете внимание на фактот дека царот на Дамаск, односно Адер, натерал триесет и двајца водачи на други соседни народи да учествуваат во војната против Израел, кој на тој начин ја опустоши земјата Израел. Но, дури и во времето на Јоас, јудејскиот цар, Азаил Сирин војуваше против Ерусалим, како што е напишано за ова во четвртата книга на Царевите: „И Јоас ги зеде сите свети работи и сето злато што беше најдено во ризницата, и испрати гласници кај Азаил и си замина од Ерусалим“ (12:1). Тоа го направиле како резултат на божествен гнев, бидејќи Израел го навредил Бог со својата силна склоност и страшна приврзаност кон идолопоклонството. Но странските победници ја понижија славата Божја; зашто тие, патетичните, мислеа дека Раката што им помагала станала слаба и се осмелиле да ја навредат славата Божја. Така, Сиријците, погодени за време на кратката опсада на Самарија од Адер, излегоа со неточно објаснување за нивната кукавичлук и рекоа: „Богот на планините е Господ Бог на Израел, а не Бог на долините“ (1. Царевите 20:28). Тие мислеа дека Израелците победија затоа што Бог може да им помогне само на планините или ридовите. Така, велат тие, ние сме поразени затоа што Богот на Израел е Бог на планините. Но, ако требаше да тргнеме во битка во отворените долини, ќе бевме победници, бидејќи Богот на Израел е целосно немоќен во долините. Но, тоа се последиците од хеленското лудило и крајно смелите говори на луѓето кои не ја познаваат вистинската природа на Бога. Така, Семоќниот Бог се налути, и сосема со право, на странците затоа што, откако го победија, како што реков, Израел, тие им се заблагодарија на своите богови и празно зборуваа мислеа дека го победиле самиот Бог. Откако помина извесно време по владеењето на Ахав и по смртта на некои други цареви, неговите наследници, Јеровоам, синот на Јоас, стана цар на Израел во Самарија, различен од првиот, кој беше син на Нават, но со исто име и истомисленик и подеднакво зол. Меѓутоа, за време на неговото владеење, милостивиот Бог се сожали на Израел, кој трпеше неподнослива несреќа, и го избави од страдањата со раката на Јеровоам, иако тој правеше зло и беше голем отпадник од Бога. Под него, тие извојуваа толку многу победи над странците што повторно ги стекнаа градовите што им беа одземени во времето на претходните кралеви и ги ставија под нивна власт и им нанесоа многу катастрофи на нивните поранешни победници. Така, во четвртата книга на кралевите пишува дека Израелците, поради недостаток на помошник, биле угнетувани до таа мера што станале крајно безначајни и немоќни; но тие добија избавување од „раката на Јеровоам“ (2. Царевите 14:24–27). Тој рекол: ἐκ χειρός, со рака 1 наместо διὰ χειρός со рака, бидејќи не го угнетувал Израел, туку напротив, се борел за него и го бранел. Го врати Дамаск, ја одзеде границата на Израел (од непријателите) и изврши многу храбри дела. За време на владеењето на Јеровоам, Азарија, кој исто така е Озија, беше помазан за цар на Јуда во Ерусалим. И тој, ни помалку ни повеќе од Јеровоам, беше застрашувачки за незнабошците и храбро ги порази уништувачите на Јудеја. Тој беше побожен човек кој ја сакаше добрината. Но, откако, со помош на Бога, ги победил своите непријатели, паднал под болеста на гордоста и конечно стигнал до точка на каприциозна самоволја, така што сакал да му служи на Бога како свештеник, па дури и се осмелил да се приближи до самиот божествен олтар (2. Летописи 26:19,20) и да Му принесе темјан (како жртва). Но Бог веднаш го прекори. Тој беше покриен со лепра, страшна и неизлечива болест, така што, како нечист по закон, дури беше отстранет од Ерусалим и веќе беше отстранет од служење на Бога и незаконски вршење на свети обреди кон Него и од сквернавење на божествениот храм. Така вели Светиот. Светото писмо е во четвртата книга на Царевите, а подетален извештај за тоа се наоѓа во втората книга Летописи. Но, ова е доволно за поразот на Озија со лепра. А дека бил силен човек и преземал воени походи против туѓи земји и постигнал таква моќ што меѓу нив изградил градови и им наметнал даноци и ги потчинувал дури и оние кои некогаш биле многу арогантни на неговата моќ - тоа доволно го открива Светото писмо. Затоа, бидејќи пророчкиот збор во почетокот ни укажуваше на идното пустошење на странците; тогаш беше неопходно да се спомене владеењето на Озија и Јеровоам: зашто тие беа поразени, како што веќе рековме за ова. Знаеме и дека Дамаск беше запален од Асирците, а странските народи беа истребени. Но, бидејќи сето ова се случи потоа; тогаш мора нужно да го допреме она што се случило со странците под Јеровоам и во негово време, па дури и со асирските војсководци. И бидејќи пророкот додаде: прво две години кукавица, тогаш требаше да ја спомнеме лепрата на Озија. затоа што незаконски се дрзнал да изврши свето дело; тогаш, како откровение од Бога, го погоди лепра, а Ерусалим беше подложен на земјотрес, бидејќи преку тоа Бог го покажа Својот гнев на неговите тогашни жители. Ам.1:2. А тој рече: Господ зборуваше од Сион, и од Ерусалим го даде својот глас и оплакуваше по пасиштата на пастирите и одозгора Кармил. Во овие зборови ни се открива целата цел на пророштвото и, како да се каже, конечната граница на предвидувањето, и на нив може да се гледа како на прелиминарно објаснување и укажување на суштината на пророштвото што треба да се толкува, скриено со голема нејасност; зашто говорот се состои од сличност и неправилно изразување и како од она што обично се случува на високи планински врвови или понекогаш на отворени долини. Кога чир или некоја друга болест предизвикана од влијанието на воздухот ќе го открие своето разорно дејство, тогаш планините, зелени со шуми и дрвја, и долината покриена со разновидна и раскошна вегетација, наеднаш пресушуваат. Така се уништуваат делата на човечките раце кога тешки и неподносливи несреќи паѓаат врз градовите и државите, уништувајќи и уништувајќи мали и големи нешта. Кој, те молам кажи ми, ќе биде поштеден од мечот на непријателот или од чумата. Напротив, целосно ги уништува и познатите по богатство, слава и моќ, и неуките и презрените. Значи, зборот на пророкот е целосно доследен на вообичаените појави во неговиот живот; зашто, како што реков, тој беше овчар и сликата за изразување на неговите мисли е позајмена од честото уништување на пасиштата за стадата. Кое е вистинското значење на кажаното? Господ зборуваше, вели тој, од Сион, како од своето место, и од Ерусалим, како да Му е одреден. Бестелесното не се наоѓа на ниедно место, но бидејќи постоел тој познат храм во Ерусалим, се сметало за негово место, според идеите на старите, кои сè уште имале ограничени поими за Бога. Наместо глагол, хебрејското издание гласи: рикаше или рикаше како лав. Кога се случи ова; тогаш си тажен, вели, пасиштата на овчарите. Пасиштата на овчарите ги нарекува туѓи народи, како некои овчари да се ропски подредени на нивните владетели, кои сè прават по сопствена волја со народите под нивна контрола. Сетоваша, односно биле во очај и во секакви неволји, зашто се случува оплакување над мртвите. Причината за несреќата за нив е тоа што Бог издал заканувачки глас и, како да се каже, се заканувал со смрт; зашто кога лавот рика, тогаш кој нема да чувствува страв? И не само пасиштето на овчарите, туку и врвот Кармил, односно Ерусалим. Кармил е планина која се наоѓа во земјата Јудеја, на која престојувал Тишвиецот Илија; бидејќи земјата Јудеја често се означува со името Кармил. Така, преку устата на друг пророк, Бог им рекол на синовите Израилеви: „И ве одведе во Кармилската земја, за да ја одземете нејзината добрина и нејзините плодови, а вие влеговте и ја осквернивте мојата земја и го направивте мојот имот одвратен“ (Ерем. 2:7). И бидејќи, од сите градови во земјата Јудеја, Ерусалим е признат како најславен и најпознат; затоа Кармил го нарекува врв, како возвишен во слава, како изобилен со извонредност и поистакнат од другите поради божествениот храм и луѓето кои некогаш биле цареви од племето Јудино. Светите пророци имаат навика да ги покриваат своите зборови со нејасност од страв од нескротливиот гнев на своите слушатели: зашто оние кои беа особено склони кон дрскост и ги прекоруваа светите пророци и рекоа: „Но зборувајте ни и кажете ни друга измама“ (Ис. 30,10), не го толерираа нивниот директен говор. Ам.1:3–5. А Господ рече: „За три зла на Дамаск и за четири, нема да се одвратам од него, иако со железни пили ги уништив оние што се во стомакот на оние што се во Галад; и ќе испратам оган во домот на Азаил и ќе ги препашам темелите на синот Адер. И ќе ги скршам верите на Дамаск, и ќе ги истребам жителите на полето Он, и ќе го отсечам племето на луѓето од Хараних, а луѓето од Сирстија ќе бидат заробени во надменост, вели Господ. Божествениот Мојсеј со право изразува изненадување од добриот и долготрпелив Бог, зашто кога Израел во пустината си излеа теле за себе и бесмислено рече: „Тоа се твоите богови на Израел, кои те изведоа од египетската земја“ (2. Мој. 32, 4): тогаш тој несомнено го навреди Бога. Кога Бог се закани дека целосно ќе ги уништи, Мојсеј падна кај Создателот, жестоко го замоли и го молеше да ја прости вината на оние што згрешиле и Му посвети песна на благодарност, велејќи: „Господ Бог е дарежлив и милосрден, долготрпелив и многу милостив и вистинит: чувај ја вистината и покажувај илјада милост гревови: ни виновниците нема да се очистат. Еврејскиот народ погрешно го разбрал ова; зашто тој мислеше дека Бог е толку суров и непопустлив и толку долго го чуваше гневот што ја префрли вината на татковците на децата. Така, објавувајќи го токму тоа, тие рекоа: „Татковците ја отруја курвата, но забите на нивните деца ги нагризуваа забите“. Затоа, Бог му вели на пророкот Езекиел: „Сине човечки, каква ти е оваа поговорка во земјата Израилска, која велиш: „Татковците даваа огорченост, а забите на нивните деца ги оградуваат забите.“ Како што живеам јас, вели Господ: „Ако оваа парабола се каже повторно во Израел. Како што е целата моја душа, како што е душата на таткото, таква е и душата на синот: душата што греши ќе умре, синот нема да го поднесе беззаконието на својот татко, ниту таткото нема да го понесе беззаконието на синот“ (Езек. 18:1-4,20) И како Господ на сите би бил долготрпелив и не чист, ако не ги чистеше грешниците. виновен, но ја проширил својата огорченост на третата и четвртата генерација. Но, ако тоа не се случи и третата и четвртата генерација потомци од првата ќе бидат предадени на истите или уште полоши пороци и ќе испаднат дека се имитатори на злобата на нивните предци: тогаш, и само тогаш, тој конечно ќе наметне казна, откако веќе му покажа на семејството доволно трпение за минатите злодела, односно ги наметнува гревовите на третата и четвртата генерација. Значи, вели тој, откако многу често му покажував долготрпеливост на Дамаск, зарем конечно немам целосно право да се огорчам поради три и четири гревови? За што направија? Иако има многу други беззаконија, тие ќе бидат казнети за сопствената голема суровост: нема да се одвратам од нив, иако со железни пили ги скршив оние што се во утробата на Галад. Гилеад е мал град во Јудеја, кој се наоѓа на границата со Палестина. Сиријците го нападнаа и го уништија до земја, ги сечеа со железни пили трудниците и заедно со нивните деца ги убиваа предвремено родените плодови на жените. Железни пили се тркалата на колите со кои Сиријците обично го тркалаа гумното. Затоа, Бог, преку устата на Исаија, никаде не ѝ вели на синагогата на Евреите: „И те направив како тркала на нова кола, кои се бришат како пила“ (Ис. 41:15). Речиси истото му го вели и на Дамаск: ќе те избришам исто како што ги избриша и ги здроби жителите на Галад, за да не ги поштеди ни оние што уште беа во утробата и на кои им се должи и им следува милост од секого. А дека некои од жителите на Дамаск се однесувале сурово и злобно со Израелците, можете лесно да се уверите во тоа слушајќи го зборот на пророкот Елисеј. Тој дојде во Дамаск. Кога се сретна со Азаил, за време на болеста на својот син Адеров, тој „плачеше“, вели Светото Писмо, „човекот Божји. А Хазаил рече: „Зошто плаче мојот господар?“ И рече: „Ете, вие им направивте големо зло на синовите Израилеви: ги изгоревте нивните тврдини со оган, ги скршивте нивните зборови, нивните избраници и нивните неволји. утроби“ (2. Царевите 8:11,12). бидејќи Дамаск го направи тоа не само на Галад, туку и на целата земја Јудеја, тогаш тој се заканува дека ќе ја запали куќата на Азаил и Адера и ќе ја уништи верата на Дамаск. Тоа беше извршено преку Озија и Јеровоам постепено и во различни времиња; зашто и тие ја зазедоа Сирија и извојуваа силна победа: и по некое време, преку асирскиот цар. Потоа вели: И ќе ги истребам оние што живеат од полето Он. Пророците го нарекуваат Бетел, во кој проколнатиот Јеровоам ставил златна јуница, но како резултат на тоа тие (пророците) обично ја нарекувале целата земја посветена на идолопоклонството. Затоа, вели тој, оние што живеат на земјата и на полето, или суетните (ματαιων), односно идолите (како што сите други го толкуваа овој збор), ќе ги уништам и уништам, а ќе го отсечам и племето на луѓето од Хараних. Харан е град кој се наоѓа речиси во близина на Дамаск и има многу воинствени жители. А луѓето од Сирстија, вели тој, се заробени од намерноста, нарекувајќи ги намерните (ἐπίκλητον) или многу славни или ангажирани и собрани на помош; зашто при воени напади врз еврејските земји, тие ангажирале соседни странци. Затоа, намерно може да значи: повикан однадвор, странец. Треба да се истакне дека во хебрејското издание наместо: луѓе од Сирстија, гласи: луѓе од Киренстија; зашто Сиријците биле доселеници на Киринејците. Да се ​​потсетиме дека (како што е напишано повторно во четвртата книга на Царевите) Ахаз царуваше во Ерусалим. Фака (израелскиот цар) и Расон, царевите на Сирија и Дамаск, отидоа во Ерусалим, опустошувајќи ги градовите на Јуда под нивна контрола. бидејќи Ахаз, јудејскиот цар, беше во најголем страв; потоа за пари го изнајми Асирецот Тиглафаласер, и откако го послуша, се вели: „Асирскиот цар отиде во Дамаск, го зеде, го спушти и го уби Рехасон“ (2. Цареви 16:9). Ам.1:6–8. Така вели Господ; За три злодела на Газа и четири нема да се одвратам од нив, поради заробеништвото на Соломон, ежот од Идумеја, и ќе испратам оган на границата на Газа и ќе ги положам нејзините темели; Господи. Најпрво, мислам дека е неопходно да се каже дека ниту во хебрејскиот текст 2 ниту во другите не се споменува Соломон, туку Евреите читаат: заради нивното заробеништво. Други, наместо зборот: Соломон, додаваат: подредени - ἀπηρτισμέρην или совршени - τελέιαν (заробеништво) 3 . Ќе треба да го следиме читањето на Седумдесетте. Така, Газа (а тоа е градот на Филистејците или денешна Палестина) е обвинета дека го пленила Соломон и го затворил во Идумеја. Ова можеме да го разбереме како што го разбрале другите толкувачи, имено: тие не извршиле никакво обично опустошување на Јудеја, туку, заробувајќи доста заробеници, ги предале во рацете на Едомците. Едомците биле потомци на Исав, секогаш непријателски настроени кон Израелците: им помагале и се бореле со нив, Газите, Азотијците и жителите на Аскалон, или таканаречениот Екрон и некои други странци многу им помогнале да ги заземат градовите во Јудеја. Ако, според преводот на Седумдесетте, читаме дека го зеле Соломон заробен; тогаш потребно е овде да се разбере следново. Соломон бил најсилниот и најмоќниот цар и владеел со соседните народи, така што меѓу нив изградил многу градови и ги населил Израелците во нив, бидејќи Хирам му го дозволил тоа. Во втората книга Летописи е напишано вака: „И после дваесет години Соломон го изгради Господовиот дом и неговиот дом и градовите што Хирам му ги даде на Соломон; Соломон ги изгради, а синовите Израилеви се населија во него. и малку понатаму: „и како што сакаше Соломон, го создаде во Ерусалим и во Либан и во целото негово царство. Сиот народ што остана од Хетејците, Амор, и Перизеја, и Хевеја и Јевусеја, кои не беа од племето Израилев, туку беа од нивните синови што останаа по нив во земјата, за да ги уништи синовите на Израилот, така што не ги погуби во овој ден. (2. Летописи 8:1-8). Така, откако се соединија со Едомците, жителите на Газа и Аздод и другите ги уништија овие градови наречени Соломонови, така што тие повеќе не му припаѓаа на царството Јуда, туку беа предадени, како да се каже, на злите водачи на Моавците. Поради оваа причина, тој вели дека Газа, заедно со другите градови, ќе бидат уништени од оган и ќе загинат Азотијците и племето Аскалон, а Екрон ќе биде под власта на убиецот. А заедно со нив, се разбира, ќе загинат и останатите нивни соплеменски соплемени: зашто некои од соседните варвари веројатно добиле плата (од нив) и биле повикани (од нив) да помогнат. Така, на крајот се испостави дека е тешка и полна со опасност задача да се склучи сојуз со злите и заедно со нив да се крене оружје против саканите од Бога и да ги прогонува светителите. И иако понекогаш страдаме за нашите гревови и сме опоменати од Бога, Тој нема целосно да ги отфрли оние што ги направил свои, туку откако ќе ги опомене добро, ќе ги уништи садовите на гневот, т.е. оние што беа разгорени против нив со нескротлив гнев, целосно во согласност со она што беше убаво кажано на Вавилон за синовите на Израел: „Не, ти дадов милост во нив“ Иса.47:6); зашто суровоста на оние на кои им е доверено извршувањето на ова е многу непријатна за Бога и го возбудува Неговото гнев. Ам.1:9,10. Еве што вели Господ: за три зла на Тир, и за четири, нема да се одвратам од него, зашто го затворив Соломона во заробеништво во Идумеја и не се сетив на заветот на моите браќа, и ќе испратам оган врз тврдината Тир и ќе ги појасам нејзините темели. На ист начин, Тирците, заедно со жителите на Дамаск и Азот, и Аскалон и Екрон, кои го надминаа вишокот на нивните беззаконија и, како што рече, го победија долготрпеливоста што му доликува на Бога, сепак, ќе бидат казнети според значењето на пророштвото и ќе претрпат најтешка одмазда од сите. Нивното злосторство беше тоа што го извршија заробеништвото на Соломон во Идумеја, не сеќавајќи се на заветот на браќата. Какви заробеници бил Соломон, зборот доволно ни го објасни тоа. Сега треба да се каже како заробениците биле затворени од Тирците во Идумеја. Поробувајќи безброј жители на Јудеја и Ерусалим, тие ги продадоа на Едомците. И тие (Едомците) ги претворија своите браќа по крв и од памтивек слободни (Евреите) во воени заробеници, ги угнетуваа со горчливиот ропски јарем и ги принудија да живеат според законите на Грците; патетично - тие речиси ја хулеле славата Божја, како Тој да не им ја сочувал слободата од нивните татковци и да немал сила да им подари благосостојба и благосостојба. бидејќи, жестоко обвинувајќи ги заробениците на Соломон, кои беа затворени во Идумеја, Богот на сè преку устата на друг пророк вели: „А што сте вие, Тир и Сидоне за мене: и цела Галилеја туѓинци? Дали ми враќате одмазда за храната? Или се сеќавате дека бевте злобни кон мене? Јас ќе ви ја вратам својата награда брзо и брзо ќе ви ја земам главата и златото. ги донесовте моите избраници и моите добрини во вашите ризници: ќе ги продадете и синовите Јудини и ерусалимските синови на синовите на Грците, за да ме изведете од нивните граници“ (Јоил 3:4-6). Границата, како сензуална, на Израелците беше Јудеја, а духовната граница беше законот, надвор од кои (границите) беа недостојно продадени на синовите на Грците. Тирците го направија тоа, не сеќавајќи се на својот братски сојуз. Ова можеме да го разбереме на три начини. Кои се овие браќа и каков е заветот - ќе зборуваме за ова, водени во разбирањето на ова од Светото Писмо. Хирам, кој некогаш владеел над Тирците, бил многу пријателски настроен кон божествениот Давид. Потоа, по него (Давид) бил благонаклонет кон Соломон, така што склучил пријателство со него, му помагал во сè и при изградбата на божествениот храм му го пружал потребното внимание (1. Цар. 5:9,11-14), му пратил многу големи дарови, иако тој самиот добивал уште поголеми и побогати од него. Значи, или вели дека Тирците се бореле против Израелците, заборавајќи на заветот да бидат браќа во љубов и обединети со (взаемна) добра волја и нежност до таа мера што изгледале дека се од иста крв: или (вели) дека Едомците потекнувале од Исав, иако биле браќа со Израелците, спротивставувајќи ги браќата против нив. Исав имал непријателски и непријателски чувства кон Јаков, откако еднаш бил навреден поради неговото првородство. Но, кога Јаков го напушти домот на Лаван и сакаше повторно да се врати дома со своите жени и деца; тогаш Исав го сретна како брат; зашто тие се гушкаа и бакнуваа еден со друг и си зборуваа пријателски зборови и, отфрлајќи го своето поранешно непријателство, склучија завет на слога и мир. Така беше меѓу нив. Но, Тирците, заборавајќи на заветот на браќата, се скараа со сродните племиња и решија да ги имаат за полукрвни робови и браќа, со нивна помош што ги направи Едомците неспоредливо посилни од оние што некогаш владееле. Или тоа може да се разбере во однос на самите Моавци, кои потекнуваат од Лот, затоа што Тирците го прекршиле заветот на браќата, очигледно заветот меѓу Авраам и Лот: кога пастирите на двајцата се скарале меѓу себе; Тогаш „говор“, вели божественото писмо, „Авраам му рече на Лот: Нека нема расправија меѓу мене и тебе, и меѓу моите пастири и меѓу твоите пастири, зашто ние сме човечки браќа“ (1. Мој. 13:8). Затоа, праведно е, вели тој, тој (Тир) да биде запален и уништен до темел, зашто изразот: „да не биде со мнозина во злоба“ (2. Мој. 23,2) секогаш се користи во однос на злите. Am.1:11. Ова вели Господ: За три зла на Едом и за четири нема да се одвратам од нив додека не го истерам брат ми со меч. Говорот е упатен до самата Идумеја, очигледно до потомците на Исав. Тој многу добро вели дека и тие ќе ги претрпат последиците од (божествениот) гнев; зашто тие беа во непријателство против својот брат Израел, и не се плашеа дрско и сурово да го кренат мечот против своите ближни и полукрвни, не размислувајќи за законот на природата, не размислувајќи за човекољубието; но мразејќи ги своите браќа научил да ги надминува странците и најнепријателските луѓе, а можеби дури и сметајќи дека тоа е голема предност за себе. Затоа, нека чуе од нас: „Зошто се фалите со злоба, бидејќи сте силни? (Пс. 51:3). И многу е соодветно да се каже за нив: „нивната слава е во нивниот студ“ (Фил. 3:19); зашто оние што го сметаат најдоброто за она што треба да се избегнува колку што е можно, повторно ќе слушнат: „Тешко на оние што зборуваат добро од лукавиот“ итн. (Иса.5:20). Am.1:11. И лажното растение порасна 4 на земјата. Тој корисно ги набројува злосторствата на Едомците 5 и му ги припишува на самиот Исав, прогласувајќи ги за малородно потекло и потомци од злиот татко, можеби за да го имаме на ум она што индиректно го означува устата на Исаија: „од семето на змијата ќе дојде потомство на аспијци“ (Ис. 14:29). Така се раскажува дека нивниот прататко Исав, со благодетите што ги добил од утробата на мајка си и од самото раѓање, го занемарил и го фрлил достоинството на првороденото, заради сетилно задоволство, ставајќи го споменатото достоинство во ништо; зашто посака јадење со леќа и, откако ја прими, даде (за неа) дарот на природата. „Поради тоа“, вели тој, „неговото име се вика Едом“ (1. Мој. 25:30). Оттука, мислам дека оние што подоцна потекнуваат од него се нарекувале Едомци. Значи, изразот: достоинството добиено од раѓање и утробата на мајката, се вели дека се пренесува на земјата наместо: „заменето за земен предмет“. За таквите злосторства се виновни и оние кои уживањето во земните предмети го ставаат над уживањето во духовните работи, кои го претпочитаат привременото пред вечното, кревкото пред трајното, и кои ја занемаруваат славата, дури и од Бога, исто така се виновни за таквите злосторства, кои непромислено ја претпочитаат славата на луѓето, која, како сенка, исчезнува од оние што ја имаат. Затоа, божествениот Павле многу соодветно вели: „Никој да не биде блудник или осквернувач како Исав, кој го даде своето првородство за еден отров“ (Евр. 12:16). Am.1:11. И уживај во твојата бура како сведок. Тој се сеќава на еден друг чин, укорувајќи го Едомецот дека отсекогаш бил лут и лукав и крајно непријателски и омразен кон своите браќа и сестри. Така во книгата Броеви е напишано: „И Мојсеј испрати пратеници од Кадис кај едомскиот цар, велејќи: Вака вели брат ти Израил: ти ја мериш тежината на трудот што нè нашол!“ И нашите татковци слегоа во Египет и живееја во Египет многу денови, а Египќаните на нашите татковци нè огорчеа, а ние извикавме од вашата земја, и сега нè изведовме во Египет. Не поминувај низ села, ниту низ лозја, ниту пиј вода за твојот труд. Забележете повторно во овие зборови колку е страшен и неискажлив порокот на нечовечноста (Едом). На крајот на краиштата, Израел не побара од Едом бесплатна вода, туку тој го зеде оружјето и му се спротивстави и злобно го спречи дури и да помине (низ неговата земја) и испадна дека е толку строг што ако Израел не бегаше од него, немаше да ги поштеди своите полукрвни. Затоа, забележете ја вашата бура: некои плашејќи се да започнат војна, некои молеа и се бегаа, за да не изгледа дека ја занемаруваат љубовта кон своите браќа: другиот таквата послушност и плашливост, што е означена со името на грмотевици, ги претвори во причина да ја открие својата суровост кон нив: зашто тој директно ја изразува својата закана од Израел, ако не сака да ги направи против нив ќе излезе со оружје. Така, Едом се покажа како туѓ на меѓусебната љубов и крајно виновен за братска омраза и затоа со право го мразеше Бог, зашто „Бог е љубов“, според зборовите на Јован, „а кој пребива во љубовта, останува во Бога“ (1. Јованово 4:8,16). Значи, кој сака да живее живот без љубов, не верувал во Бога, туку ќе биде надвор од заедницата со Бога. Am.1:11. И вашиот стремеж за победа. . Ова е трет грев на потомците на Исав, бидејќи тие засекогаш ги опремуваа (чуваа) во себе за победа, својот стремеж, очигледно кон непријателство и зло. Тие никогаш не ги прекинаа своите злобни планови, иако самиот Исав веќе ја имаше отфрлено својата поранешна злоба и повеќе не ја посакуваше смртта на Јаков, напротив, тој ја промени (неговата омраза кон него) во кроткост и взаемна љубов, зашто кога Јаков се врати од куќата на Лаван, тогаш го прегрна со солзи, а солзите обично течат од очите со многу голема радост. Но, неговите потомци се покажаа како многу сурови и го надминаа својот предок по сериозноста на нивниот карактер и злоба. Меѓутоа, нема сомнеж дека патиштата на злонамерните луѓе секако водат до смрт; затоа вели: Am.1:12. И ќе испратам оган во Теман и ќе ги поставам темелите на неговите огради. Ова е главен град на Идумеја; кога го зазеле непријателите, бил запален и Феман, заедно со другите градови, загинал. Така, оние кои мразат браќа и се бунтуваат против своите браќа и сестри или против оние кои поради духовното сродство се во единство и едногласност, ќе загинат во оган и пламен, а на таквите им е туѓа славата на љубовта. Ам.1:13–15. Еве што вели Господ: за три злодела на синовите на Амоних, и за четири нема да се одвратам од нив, зашто ќе ги уништам оние што се во утробата на Галадовите, така што ќе ги прошират своите граници: и ќе запалам оган на оградата на Рабат, и тие ќе ги постават нејзините темели со нејзиниот вик, на денот на нејзината битка, а на денот на нејзината битка ќе се разниша. царот ќе оди во заробеништво, нивните свештеници и нивните кнезови заедно, вели Господ. Суровоста на Амонците е иста како суровоста на жителите на Дамаск, бидејќи тие ги убиваа и жените од Галад кои беа во нивните утроби, не за да им помогнат на другите и не за да ја задоволат одмаздата на странците, туку за нивна корист, со цел да ја прошират својата земја и да ги прошират границите на сите нивни Израелците биле целосно поразени, така што Бог изгледал како немоќен и неспособен, и покрај неговото ветување, да ги спаси и да ги направи непобедливи за нивните непријатели. Така, и овие, заземајќи ги градовите, се осмелија да му се смеат на својот Бог-заштитник и им заблагодарија и победнички песни на нивните лажни богови. Затоа вели дека Рабафа ќе биде предаден на огнот; и тоа е главниот град на Амонитската земја. Таа ќе умре со крик, односно кога Вавилонците, како што се случува во војна, ќе изговорат радосни извици при победата над неа; зашто тие го зазедоа кога Навуходоносор со сета своја војска ги нападна Амонците. А поданиците, вели тој, ќе одат во заробеништво заедно со кралевите и добиле право да вршат свети дела заедно со своите богови, без да добијат ни најмала помош од нив; зашто што може да направи глувиот идол и каква полза на кого може да донесе? А водачите на ересите се споредуваат со оние кои ги отвораат оние што се во утробата, за да ги прошират границите на нивните имоти; бидејќи за да се појават како водачи на многумина, тие вршат насилство врз несреќните души и со помош на измамнички зборови се обидуваат да разбудат во нив некаква прерана и незрела вера, проповедајќи им го лажното и исфрлајќи го она што доаѓа од нивните срца, а не од устата на Господа; зашто „никој не може да го објави Господа Исуса освен преку Светиот Дух“, но никој не може да каже анатема против Исус освен преку Велзевул (1. Кор. 12:3). Амос 2:1–3. Ова вели Господ: за три моавски зла и за четири нема да се одвратам од него; Откако ги изгорев во пепел коските на едомскиот цар, ќе испратам оган врз Моав, а темелите на неговите градови ќе бидат уништени, а Моав ќе умре немоќен, со крик и труба. И ќе го истребам судијата од него и сите негови кнезови ќе ги убијам со него, вели Господ. А Моавците направија не мало злосторство, така што и тие ја надминаа мерката на секаква кроткост и долготрпеливост Божја карактеристика. Нивната вина е грев до смрт: ги запалија, вели тој, коските на едомскиот цар и ги изгореа, така што на крајот се претворија во прав и пепел. Кој беше нивниот криминал? Во омраза и нечовечност и нескротлива суровост кон Израелците. Но, можеби некој ќе каже дека тие ги запалиле коските на споменатиот крал не заради некој друг, туку само заради Израелците. Дозволете ми да ви кажам накратко добро позната приказна. Во четвртата книга на кралевите, пишува дека по смртта на Ахав, Моав го раскинал сојузот со израелскиот цар. Тогаш Јорам од Самарија испрати писмо до Јосафат, јудејскиот цар, со следнава содржина: „Моавскиот цар ме отфрли: ќе одиш ли со мене да војуваш против Моав? и говор: Јас одам. И отиде израелскиот цар, јудејскиот цар и едомскиот цар“ (2. Цареви 3:79). Погледнете како едомскиот цар, односно Едомецот, се вооружил со овие цареви. бидејќи имаа недостиг од вода, го повикаа Елисеј кај себе и го молеа да им го даде од Господа тоа што го бараат. И кога тоа се случи, Моавците беа поразени, како што е напишано понатаму за ова. Така, Моавците се налутија што Израелците еднаш ги поразија, со помош и помош на едомскиот цар. Но бидејќи повеќе не можеа да ги нервираат мртвите; Потоа на друг начин ги прекршиле останките, ги запалиле и не ги штеделе ни коските, како да им го додале својот поранешен помошник на Израелците што ги уништиле. Така, вели, ќе им изгорат градовите и ќе загинат немоќни, не исцрпени од болест, не исцрпени од обични немоќ, туку со крик и трубање, односно како во војна и битка. Тој, исто така, се заканува дека судиите и принцовите ќе загинат заедно со нивните подредени; зашто тие беа автори на нивните планови и потфати и водачи на другите во секакво зло. Ам.2:4–5. Еве што вели Господ: Поради трите злодела на Јудините синови и поради четворицата, нема да се одвратам од нив, зашто го отфрлив Господовиот закон и не ги држев неговите заповеди и напразно ги измамив, како што правеа и по кои нивните татковци следеа по нив. И ќе испратам оган врз Јуда, и темелите на Ерусалим ќе бидат уништени. Јуда, водена од законот, им се придружува на народите кои немаа закон, зашто Судијата е непристрасен. Но, тој покажува дека долго време бил снисходлив и трпелив кон грешникот и само со третиот и четвртиот грев бил придвижен (на казна). Иако, за праведно, другите народи, како оние кои го немаа божествениот закон, требаше да дадат милост во поголема мера и да обезбедат подолготрајна попустливост, напротив, Израел требаше веднаш да биде казнет за небрежност; затоа што беше воспитан во божествените заповеди и го знаеше патот што води кон корист; но Господ покажа (еднакво) снисходење и кон оние што го знаеја законот и кон оние што не го знаеја. Кога конечно виде дека го достигнале екстремниот степен на злоба и глупост на мислите; потоа објавува дека ќе испрати оган во самиот Ерусалим и ќе го уништи еден таков славен и славен град до своите темели. Злосторствата на Израелците се многубројни; особено, Бог ги обвинува дека ги следат грешките на нивните татковци. Дури и тогаш, кога биле под јаремот на Египќаните и воспитани во нивниот морал и закони, тие му служеле божествено обожавање на телето. Но, откако беа ослободени од ова многу болно ропство и на различни начини водени од божествените заповеди до јасно спознание за она што му е угодно на Бога, тие се вратија назад и беа вовлечени во заблудата на нивните татковци, иако можеби се плашеа како нешто срамно да бидат подложни на истите катастрофи, бидејќи тие самите се поклонуваа на златните јуници. Причината за нивната злоба беше тоа што тие го отфрлија законот Господов и не сакаа да ги зачуваат Неговите заповеди. Така, додека го чуваме законот и го сакаме Бога и се трудиме да ги држиме Неговите заповеди, ќе се покажеме мудри и разумни и искусни во секоја доблест и богати со многу други работи. Но, штом ќе се препуштиме на небрежност и ќе ги занемариме божествените закони, ние сме понесени од секој ветер (на учење) (Ефес. 4,14), ни се губи разумот и убавите стремежи и ќе станеме „дел од лисицата“ (Пс. 62:11), бидејќи нечистите духови нè носат ваму-таму. Затоа, праведно и мудро, божествениот Давид пее за секој праведник: „Законот на неговиот Бог е во неговото срце, и неговите нозе не се сопнуваат“ (Пс. 36,31). Ам.2:6–7. Ова вели Господ: „За трите зла на Израел и за четирите нема да се одвратам од нив, зашто ги продадов праведниците за пари и сиромашните за чизми, кои одат по земниот прав. Тој не остава неказнет, ​​туку напротив, го подложува на суд Израел, односно племињата што живеат во Самарија. А дека тие, со нескротливото гревење, се чинеше дека ја исцрпиле милоста Божја покажана кон слабите, на тоа може да укаже одвратноста кон три и четири гревови, кои оние што ги доживуваат мора да бидат подложни на страшни страдања и да бидат во секакви неволји. Затоа Давид, плашејќи се од тоа и знаејќи ја причината за својата смрт, го молеше Господа, велејќи: „Не оттргнувај го лицето свое од мене и не се одвраќај со гнев од својот слуга“ (Пс. 26, 9): зашто гневот секогаш следи и, како да се каже, го придружува гнасот. А какви беа злосторствата на Израел, ова јасно покажува; зашто праведниците се продаваа за пари, а сиромашните за чизми; односно не толерирале да им се кажува вистината и правдата и да им се суди согласно законот. Но, ако се случи силни луѓе да изведат на суд праведен, чесен и чесен човек, непретенциозен и одвратен кон суетата (а под таков праведен човек можеме да мислиме на сиромав или сиромав по дух); потоа го продадоа на непријатели, иако законот јасно вели: не покажувај пристрасност на суд (5. Мој. 1:17, 16:19), и пак: „да не те убие ако е невина и праведна“ (Излез 23:7). На кого му е доверена должноста за извршување на судот, секако го зазема местото на Бога, на Кого единствено му припаѓа правото на суд; зашто „еден е законодавецот и судијата“ (Јаков 4,12), според словото на Светителот. Затоа, кој ќе им суди на праведниците и ќе покаже пристрасност, ќе го понижи божественото достоинство и ќе го навреди Бога, Кој вели: „Судете праведен суд и покажете милост и дарежливост кон секој од неговите браќа“ (Захарија 7:9). Затоа ги обвинува дека ги продаваат праведните и сиромашните на своите непријатели и тоа обично го прават заради незначителни и најбезначајни профити, кои едвај им биле доволни на оние што ги добивале да купат само сандали. Во меѓувреме, тие најмногу требаше да се грижат за одржување на правдата и за угодување на Бога и за уживање во почестите добиени од Него и за поседување на богатството на добрата слава: зашто „подобро“, вели тој, „е добро име отколку многу богатство“ (Изр. 22:1). Треба да знаете дека преку устата на Исаија и зборува на мајката на Евреите, односно Ерусалим: „Вашите кнезови не им судат на сираците и не го слушаат судот на вдовиците“ (Ис. 1,23), а исто така преку Михеј: „Неговите старешини судат со дарови“ (Мик. 3,1). Затоа, секогаш е достојно за проклетство, ако судењето не се спроведува со почитување на правдата и непристрасноста, туку како со омраза и кршење на вистината. Ам.2:7. И ќе им го дадам зглобот на главите на сиромашните. Тој ги прекорува и директно ги обвинува за фактот дека, поради љубовта кон моќта и личниот интерес, тие биле зли и немилосрдни и обично неправедни во однос на оние за кои, напротив, достојно било да се грижиме, на кои било соодветно да им се почести и од кои било соодветно да се добие наклоност со помош дадена од огорчените тага и маки. Но, она што е направено од нив, нашиот Господ го припишува на сопствената личност. Затоа, ние неизмерно го навредуваме самиот Бог, угнетувајќи ги слабите и тепајќи ги со раце понизните, како што е напишано, предизвикувајќи тага кај угнетените од сиромаштијата, кога напротив требаше да им ја подадеме раката на меѓусебната љубов; зашто „сиромаштијата“, вели тој, „го понижува човекот, а рацете на храбрите се збогатуваат“ (Изр. 10:4). Никаде Христовиот ученик не пишува: „Оваа вера е чиста и неизвалкана пред Бога и Отецот, да ги посети сираците и вдовиците во нивната неволја и да се чува неизвалкана од светот“ (Јаков 1:27). Ам.2:7. А патот на понизните заведува. Можете да го разберете ова на два начина. Или овде вели дека биле крајно арогантни и достигнале таков степен на богоомраза гордост што ги презираат своите браќа ако не се опкружени со богатство и немаат сјајно опкружување и презираат да одат по истиот пат со оние кои не ја практикувале многу добро страста на лакомоста и кои се понизни и ги отстрануваат од себе суетните бивши животи. Или вели дека, бидејќи биле ментори и водачи на народот, од правиот пат ги одвеле послабите или понизните луѓе, односно оние кои самите не можеле да имаат точно знаење за тоа што е корисно, туку напротив, вредно ги следеле зборовите на своите ментори. И има многу такви луѓе: за таквите луѓе живеат безгрижно и во едноставност и се приврзани за зборовите и упатствата на нивните учители, и за кој пат научиле да го сметаат за добар, тие имаат силна приврзаност. Така, мудрите и богољубивите на повиканите на поучување го покажуваат правиот пат, а оние што го следат водат живот угоден на Бога. А оние кои со своите мисли се далеку од божествениот закон, го заведуваат патот на понизните, оттргнувајќи ги од она што е праведно и вистински (тоа го направи Јеровоам, кој ги убеди Израелците да се поклонуваат на јуници направени со раце) и ги оддалечуваат од патот кон вистината и добрината, велам, од посветеноста на вистинскиот Бог. Патеките на смирените ги расипуваат и оние кои не се одвраќаат (не внимаваат) да му кажат на човек со детски ум: дојди со нас, учествувај во крвта на неправедните. Патот на понизните го расипуваат и оние кои намерно ја изопачуваат исправноста на црковните догми и ги водат умовите на попростодушните луѓе на лажен и перверзен пат; зашто немаат ништо правилно, напротив, само перверзни и грди изрази и комбинации на зборови, исполнети со злоба и незнаење. Ам.2:7. И неговиот син и неговиот татко се привлечени од еден роб, како да би го сквернавиле името на својот Бог. Повторно ги обвинува за нескротлива и прекорна сладострасност и со овој еден грев покажа дека ја презирале секоја пристојност. Иако требаше храбро да се борат со страстите и да ја надминат срамната и нечиста сладострасност, тие самите имаа способност да ги потиснуваат похотите и да ги забранат телесните желби и да ги убедуваат другите да го зауздаат ​​законот што е неконтролиран кај нашите членови: но тие ја занемарија славната доблест и се поклонија на нивните телесни страсти. Тогаш, не е ли некој знак на мудрост да се претпочита она што е подобро дури и во срамните работи? Најгнасниот грев мора да се препознае кога синот ќе влезе во креветот на таткото, а таткото ќе почувствува беззаконска желба за креветот на неговиот син и ќе реши навистина да ја изврши оваа грозоморна работа, која, дури и без законот даден од Мојсеј, самата природа ја препознава како срамна и ја осудува како достојна за гнев. Затоа, Рувим, кој ја осквернави постелата на својот татко, направи големо злосторство. А Павле бил многу огорчен поради слично злосторство извршено меѓу Коринтјаните. Тој им пишува: „Оттука слушате блуд во вас, а таков е блудот, како човек да сака да има жена“ (1. Кор. 5:1). Меѓутоа, неговата огорченост не застанува тука, туку тој што извршил такво злосторство му го предал на сатаната „за уништување на телото“ (1. Кор. 5,5). Така виновниците за такви страсти го срамат името на својот Бог. Ние дури потврдуваме дека тие ги усвоиле нечистотијата и нечистотијата во божествената природа. Како и зошто? Тие (со своето однесување) го прават она што е клеветено од Богот на сите, како владетел на нечисти луѓе. Затоа, никаде не им рекол на Евреите: „За вас моето име се хули меѓу народите“ (Ис. 52:5); бидејќи за оние кои живеат праведно се вели дека го осветуваат Бога; Така, може да се мисли дека оние што се посветени на нечист и неславен живот Го хулат Него (Мат. 6:9; 1. Петр. 3:15). Ам.2:8. И ја врзува својата облека со змии, ги држи завесите на ризницата и пие вино од клевета во домот на својот Бог. Нашиот Господ Исус Христос, учејќи дека божествените храмови не треба да се градат за никаква друга цел, освен за да се слави Бога на сите во нив и да се служи Нему што му припаѓа, еднаш ги прекорил еврејските трговци кои внесувале животни во храмот, велејќи: „Напишано е: Мојот храм ќе се нарече храм на молитвата“ (Матеј 21:13); Тој го навести Светото Писмо, како што се сеќаваа учениците: затоа што беше напишано: „Ревноста за Твојот дом ме изеде“ (Пс. 68,10). А Павле ги прекорил некои што стекнале арогантна навика да прават слични работи: „За храна“, вели тој, „немате ли куќи за јадење и пиење?“ Или не ви е грижа за Црквата Божја? (1. Кор. 11:22). Така, секогаш се покажува штетно смело да се злоупотребуваат зградите посветени на Бога, како да се обични куќи на секој приватен човек (за каде тогаш можеме да го извршуваме богослужението што му припаѓа на Бога ако служиме телесните задоволства пред Неговите очи?) - а во оние места каде што треба да се појавиме како свети заради светоста, таму весело се стремиме кон незаконитото. Оние што го прават тоа не ги остава без укор - и сосема со право: зашто тие, вели, не ги тргнаа покривките од жртвеникот, туку, криејќи се под него, се осмелија да се опијанат и да направат сензуалност, за да го слушнат Бог како јасно зборува: „Слушам, вели Господ“ (Ерем. 29:23). А од кое од срамните дела може да се воздржи пијаниот и луд, а на кое зла не е спремен да попушти? Зашто Бог на секого гледа што се случува во темнината, според напишаното (Пс. 138) и за Него нема ништо скриено. Несомнено е дека она што се случува особено во црквите, ние го остваруваме како во присуство и под директно набљудување на самиот Бог. И ако да се биде целосно пијан е најсрамна работа и, според законот, достојна за крајна осуда: тогаш да се појавиш во оваа форма во самата црква не е нешто што во својата безобразност надминува секој збор? И уште полошо, ако собираат за сетилни задоволства добиени со неправедно и лукаво пролеана крв. Оние кои го прават тоа, ќе го слушнат Бог како јасно вели: Дали е мојата куќа крадско дувло? (Матеј 21:13). Така, злосторствата на другите ќе ни служат на голема корист, а начинот на кој другите го навредиле Бог може да нè направи подобри, само ако се оттргнеме од злоделата на тие луѓе. Впрочем, претпазливите луѓе, по сета правичност, треба да бидат побезбедни, само ако сакаат да го живеат својот живот во согласност со законот и не сакаат да се натпреваруваат со злобниот. Но, ако тоа и се каже на Јуда или на двете племиња што живеат во Ерусалим; тогаш значењето на размислувањата што штотуку ги искажавме е точно. Ако споменатиот грев му припаѓал на Израел: тогаш ќе кажам дека не биле направени шатори со завеси или пијанство не во домот на вистинскиот Бог и не заради божествениот жртвеник, туку во домот на нивниот Бог, било да е тоа Ваал или некој друг направен со човечка генијалност во облик на идол. Но, дури и во овој случај, нема ли Израел да биде обвинет за фактот дека во домот на идолите, а можеби и кај самиот олтар на Ваал, пиел вино и поставил шатори - затоа што тие го почитувале тоа и ги претвориле храмовите на нивните наводни богови во места за пијанство и секакви сензуални задоволства; Во меѓувреме, треба да се стремиме кон чиста и беспрекорна служба на Бога и да влеземе во вистински свет дом и да се однесуваме кон олтарот со почит. Но, кон предметите толку свети и достојни за почит се трудеа да ги третираат со презир и со почит кон најсрамните работи и се осмелија да се потсмеваат на нивните богови, секогаш газејќи го божественото достоинство и дрско понижувајќи ја славата на единствениот вистински Бог, кога им ја даваа на лажните богови, не придаваа никаква важност. Ам.2:9. Но јас ги отфрлив Аморејците од пред нив; нивната висина беше како висина на кедар, и беа силни како даб, и го исушија својот плод одозгора и го искорнаа одоздола. Гледате колку злобно дрско и презирно ги прикажува подоцна. На кого требало да му пеат песна на благодарност и да покажат послушност во се, се осмелиле да Го навредуваат многу неразумно и бесмислено, поради најголемата грубост на својот морал, па дури отишле дотаму што ги забораваат придобивките добиени од Него. Аз, вели тој, го отфрлил Амор од нивното присуство, односно ги уништив варварските племиња, означени, како што изгледа, во лицето на еден Амореј, како сурови и посилни. Дадов можност да поразам некого толку невообичаено силен и неуништлив што изгледаше како да достигна висина на кедар и по сила беше спореден со многу силен даб. Не беше никој друг, туку само јас, вели, го ослабнав и го удрив во коренот и, како што рече, му го исушив плодот; зашто кога зборува за дрвја, Неговиот говор очигледно е од метафорична природа. Тој вели дека бил поразен во коренот и затоа умрел и плодот: зашто во шумата дрвото умира само на ист начин. И дека Аморејците и Хивејците и Гиргашите и Ферезејците и Јевусејците биле уништени кога Израелците се бореле против нив, очигледно со Божја помош - никој нема да се сомнева во тоа. Значи, страшно е да се презира Христос, кој ни даде моќ да газиме змии, да ги соборуваме непријателите и да ги покоруваме најсилните: „зашто нашата борба не е против телото и крвта, туку против духовното зло“ (Еф. 6, 12), а сето тоа го поседуваме во Христа. И ако ние, паѓајќи во небрежност, го навредуваме нашиот Спасител и Избавител, тогаш нема да најдеме средство и начин да се ослободиме од силната казна и оган. 2:10 часот. Но, јас ве изведов од египетската земја и ве одведов во пустината четириесет години, пред да ја земете во наследство земјата на Аморејците. Тој јасно го толкува она што го кажал и, како да се враќа назад, пророчкиот збор накратко укажува на настаните што се случиле од почеток до крај. Јас, вели, ве избавив од ропството и ги ослободив Египќаните од лакомоста. Ги хранев во пустината, испраќајќи мана од небото, отворајќи извори на вода како што му одговара на Бога и давав неочекувани извори на вода од карпеста карпа. И тие имаа труд да патуваат не поради нешто неважно, туку за да ја наследат земјата на Аморејците, ветена на нивните татковци. Но, тие достигнаа таква глупост што очигледно не ја знаеја ниту Мојата љубов кон нив, ниту мојата љубов кон човештвото. А ние, кои по вера сме во Христа, треба да запомниме дека и ние сме ослободени од ропството и, како да се каже, излеговме од Египет во пустината, односно во најчистиот и вистински широк и туѓ на злото, велам, евангелски живот. Добивме леб од небото, кој му дава живот на светот (Јован 6:33). Ние сме зајакнати во Христа и имаме извори на чисти води - списите на светите апостоли. Така ги нарече Исаија, велејќи: „Нацрпете вода со радост од изворот на спасението“ (Ис. 12:3); бидејќи тие навистина се извори на спасението, ни го соопштуваат спасоносното и животворно слово и ја проповедаат Христовата тајна и тајно ја водат вселената. Ам.2:11–12. И пијте од вашите синови за пророците и од вашите млади луѓе за посветување: нема ли храна за тоа, синови Израилеви? Вели Господ: И го испи благословеното вино и му заповеда на пророкот, велејќи: Не пророкувај. Силна основа за прекор и обвинување за секакво зло е неблагодарноста кон Бога, кој ни дава сè што ни е потребно за слава и за одржување на животот. Зашто, од многуте народи што постојат во вселената, Тој само го направи Израел свој избраник и го повика и го постави до таков степен на слава што ги украси некои што сакаа свет живот и живот целосно во согласност со законот со достоинство на пророштвото и ги зеде за осветување млади луѓе, односно луѓе повозвишени во духовна наклонетост и поседување духовна сила; за некои, таканаречените Назареци, биле осветени според законот, чувајќи ја својата коса за Бога и одбивајќи да јадат вино и оцет и грозје од него и суво грозје и семки од грозје, а особено со оддалечување од мртвите тела. А законот за нив има длабоко значење. Но Бог, како што реков, некои од нив ги удостои со издигнување до ранг на пророчко и претставничко осветување. Тие, занемарувајќи ја толку големата и чесна предност, им дадоа вино на оние кои беа осветени, односно оние кои го презедоа заветот на светоста: ги убедуваа да го занемарат осветувањето, тврдејќи дека воопшто не постои Божји закон и бескорисно е луѓето да се стремат кон светост и да ги исполнуваат законите поврзани со тоа. Иако законот беше во сенка, тој сè уште не беше целосно лишен од догмите на вистината: зашто сликата на побожност се рефлектира во типовите. Забраната за самите свети пророци е знак на луѓе кои го отфрлаат Божјиот закон и не можат да го издржат неговото водство и не разбираат дека се почестени ако некои од нив бидат примени дури и на интервју со Бога. Во средината на говорот тој предлага прашање и вели: Дали имате храна за овие деца на Израел? вели Господ. Дали е можно, вели тој, да гледате лаги во толку очигледни работи? И дали навистина на Бога ќе му требаат сведоци за да ве разоткријат што сте решиле да извршите таква очигледна клевета? Значи, мораме да се стремиме кон светоста и да се прилепуваме кон Бога со непоколеблив ум, не дозволувајќи зли мислења, зашто „злите разговори ги расипуваат добрите обичаи“ (1. Кор. 15:33), а говорите на луѓето предадени на задоволства ги отстрануваат од светоста и од се што е добро. Напротив, ќе бидеме посветени на учењето на луѓето кои зборуваат за Бога, за што сведочеше и самиот Спасител, велејќи: „Зашто, нема да зборувате вие, туку Духот на вашиот Отец ќе зборува во вас“ (Матеј 10:20). Am.2:13. Затоа, ете, ќе се свртам под тебе, како што се врти кола полна со бастун. Кај древните народи, сè што се собирало од нивите и го наполнувало гумното најчесто се пренесувало на коли. Овој обичај сè уште е зачуван кај народите што живеат на исток и на запад. Тркалата се вртат околу оските, додека дрвените делови на колата испуштаат остри и непријатни звуци и како да врескаат од теговите поставени на нив. Така и јас самиот, вели Господ на сите, ќе бидам како оној што се врти во кола, односно оската (затоа што Самиот, како што реков, ќе ги заврти силните и добро наместени тркала), и ќе викам како веќе не можам да ја поднесам тежината на гревовите на злите луѓе; зашто тие го отфрлија Господовиот закон и не ги пазеа Неговите заповеди, туку беа залутани од суетата, што го правеа нивните татковци, ме заборавија Мене, Кој ги изведов од Египет, што ги отфрлив Аморејците од пред нив, што ги зедов од нивните синови да бидат пророци и од нивните млади луѓе да бидат осветени. Им покажав чест, но тие дојдоа до таква лудило што „ги врзаа своите облеки со змии, ги држеа завесите на ризницата, и се пиеше вино на клеветата во домот на нивниот Бог“, и им даваа вино на осветените, и им заповедаа и им рекоа на пророците: не пророкувајте. Затоа, како да сум оптоварен со таквите ваши беззаконија, како оска во кочија полна со слама и снопови, ќе изговорам многу силен крик. Каква штета ќе дојде од ова или какви катастрофи ќе им се случат повторно, веднаш е објаснето во следните зборови. Меѓутоа, потребно е да се каже и колку е навистина опасно да се налути Бог и конечно да се достигне таква изопаченост што гревот што го правиме станува неподнослив за Него, иако Тој по природа е милостив и добар и кроток. Затоа, човек мора да биде претпазлив да не стекне силна склоност да Го налути. А ако се случило да згреши во нешто поради човечка слабост, тогаш нема потреба да се бавни да се покаеме и да дозволиме гревовите да се множат; напротив, вооружен со будноста карактеристична за светците, мора да се воздржи од нив и да се обиде да ја доведе душата погодена од болест во подобра состојба; само во овој случај ќе биде долготрпелив кон нас и, бидејќи е добар, ќе ни даде милост. Амос 2:14–16. И бегството ќе загине од минливите, и силните нема да ја задржат својата сила, и храбриот нема да ја спаси својата душа, и стрелецот нема да стои, и брзиот нема да ја преживее својата нога, и коњаникот нема да ја спаси својата душа, и моќниот нема да го најде своето срце во сила, гол ќе бега во тој ден, вели Господ. Ништо, вели тој, нема да ги спаси оние што Го разгневуваат на денот на гневот: ниту брзината на нозете ќе го спаси од неволји оној што е најбрзо да трча, ниту физичката сила ќе го спаси силниот, ниту военото искуство на упатениот во војувачката уметност, ниту лакот на највештите и на тој начин предизвикувајќи вчудоневиденост кај стрелците. И брзото трчање на коњите и самата способност да се контролираат коњите за време на битката ќе бидат бескорисни: но секој од нив очигледно нема да го најде своето срце во сила, т.е. ќе го најде депресивен од ужас и без отпор што им дава победа на уништувачите: тогаш стравот ќе ги нападне Израелците. Моќта на Вавилонците е толку голема што дури и невооружен човек може да гони, односно да победи вооружен човек. Секој од Вавилонците, дури и ако воопшто немал оклоп, оружје или оклоп, можел да ги гони оние што биле целосно вооружени. Значи, ако Бог ги прави немоќни оние кои сака да ги казни; тогаш ништо не може да им помогне. Истото, мислам, ни се кажува со други зборови преку устата на Псалмистот: „Не се радува на силата на своите коски“ (Пс. 146, 10); а исто така: „лагата е коњ за спасение“ (Пс. 32:17). Сето ова се покажува како целосно бескорисно ако Бог не помогне во битката, зашто Тој е Господ над војските, им дава сила на слабите и ги лишува од силата оние што Го тагуваат, а со него „илјада ќе се венчаат, а двајца“ ќе се повлечат „мракот“ (5. Мој. 32,30). Ако Бог не помогне, тогаш и со отпор од двајца или тројца може да загине големо и безброј мноштво. Буквално: објавено – ἄκδοσις. Првото читање се наоѓа во Акила, исто така во ἀναπεπληρωμένην, второто во Симах и Теодотон. Хебрејскиот ה ם ל ש преведува со придавка или партицип, покрај горенаведеното, и: Јероним, сириски, калдејски. Но, LXX и арапски го преведуваат на свој начин: Соломон. грчки μἡτραν; Словенски: ја расипал мајката, следејќи го читањето: мајка. Словени, и верзија LXX: силниот нема да си го најде срцето. Можеби ќе ве интересира: