Отделение первое

Am.1:1. ამოზის სიტყვა, რომელიც იყო აკკარიმში თეკუაჰიდან და იერუსალიმის ხილვა იუდას მეფის უზიას დროს და ისრაელის მეფის იოაშის ძის იერობოამის დღეებში, სანამ ის მშიშარა იყო ორი წლის განმავლობაში. ეს, მისი თქმით, არის ამოსის წინასწარმეტყველური გამოსვლები თეკუადან, რომლებიც წარმოთქმული იყო აქკარიმში. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეს კითხვა, ანუ აკორიმში, საერთოდ არ არის ებრაულ გამოცემაში: ის მხოლოდ ამბობს: ამოსის სიტყვები ფეკუიდან. სხვა თარჯიმნები, ნაცვლად: აკკარიმში კითხულობენ: ἐν τοῖς κτηνοτροφέιοις (საძოვრებზე). ასე რომ, ეს არის ამოსის ტეკიტის სიტყვები, რომელიც მას მწყემსის ცხოვრების დროს, სწორედ ცხვრის ფარებში მოუვიდა. ამბობს, რომ იერუსალიმის შესახებ სიტყვები არა მარტო გაიგო, არამედ დაინახა; რადგან გამოცხადებებთან ერთად ღმერთმა წინასწარმეტყველებისთვის ცხადი გახადა მოვლენები და თითქოს ისინი უკვე ახლა ხდებოდნენ, ისე რომ, როგორც ჩანს, ისინი ხედავენ კიდეც ამ სიტყვების შესრულებას, სანამ ისინი რეალურად განხორციელდებიან და მათ თვალებში ეჩვენებათ მომავალი მოვლენების სანახაობა, რაზეც ღმერთი ეუბნება მათ. მაგრამ გამოკვლევის ღირსია (თუ ვინმემ დაისვა ეს კითხვა) რატომ იყო ეს სიტყვები მხოლოდ ისრაელზე, თუმცა თავად წინასწარმეტყველის პირით ღმერთი ადანაშაულებს იუდას და ისრაელს? უფრო მეტიც, ის ამბობს, რომ „ასე ამბობს უფალი: იუდას ძეთა სამი ბოროტების გამო და ოთხს არ მოვშორდები მათ“ და ა.შ. ამის შემდეგ კიდევ: „ასე ამბობს უფალი: ისრაელის სამი ბოროტების გამო“ და ა.შ. (ამოს.2:4,6). და დაამატა ცოდვის ტიპების მითითება, წინასწარმეტყველურმა სიტყვამ გამოხატა კატასტროფების საფრთხე და ძალიან სერიოზული საყვედური მოუტანა ორივეს. მაშ, როგორ გავიგოთ, რომ სიტყვები იერუსალიმზე იყო, თუმცა ღმერთი ამბობს: ცეცხლს გავუგზავნი იუდას და მის ფარგლებს გარეთ. მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა პასუხის გაცემა შეიძლება ამაზე. ჩვენ ვადასტურებთ, რომ წმინდა წინასწარმეტყველები ჩვეულებრივ უწოდებენ ისრაელს ან ვიწრო გაგებით იერუსალიმში მცხოვრებ ორ ტომს - იუდასა და ბენიამინს, ან ისრაელს ან ეფრემს - სამარიაში მცხოვრებ ათ ტომს, მაგრამ ძალიან ხშირად ისინი ასეთ განსხვავებას არ აკეთებენ; და რადგან ისინი ყველა ისრაელიდან არიან, თორმეტივე ტომს ისრაელი ჰქვია. თუ მათ სურთ მოგვაწოდონ ებრაელთა მთელი ლაშქარი, მაშინ დავინახავთ, რომ ისინი ზუსტად არ იყენებენ სახელს ისრაელს. ასე რომ, ამოსის წინასწარმეტყველური სიტყვები ეხებოდა იუდას მთელ სიმრავლეს, რომლებიც ცხოვრობდნენ როგორც იერუსალიმში, ასევე სამარიაში. მაგრამ აუცილებელია იმის თქმა, თუ რა იყო მათ შესახებ (წინასწარმეტყველური) სიტყვები. ამაზე პასუხის გაცემა შეგვიძლია ორი გზით. პირველ რიგში, (წინასწარმეტყველმა) წარმოადგინა ყველანაირი ღმერთი, როგორც გმობს ებრაელი მასპინძლის ცოდვებს, შემდეგ იწინასწარმეტყველებს მომავალს ამის შესახებ და ამას დასძენს, რომ ისინი მიიღებენ წყალობის (ღვთაებრივი) სარგებელს და ერთ დღეს მოხდება უდიდესი ხსნა და მათი აღდგენა პირვანდელ მდგომარეობაში. თავად ამოსი კვლავ, თითქოს თავად ღმერთის სახელით ამბობს: „მაგრამ ბოლომდე განვდებ ისრაელის სახლს, ამბობს უფალი. ამიტომ ვბრძანებ და გავფანტავ ისრაელის სახლს ყველა ერს, როგორც ის ააფეთქეს ღუმელზე, და არ დაეცემა ნგრევა დედამიწაზე“ (ამოს. 9:8,9). ეს უდავოდ მიუთითებს ქრისტეს მიერ მომავალ ხსნაზე და ამბობს, რომ ისინი განახლდებიან და ისარგებლებენ კეთილდღეობით, რადგან ღმერთი შეიწყალებს მათ. კვლავ ამბობს: „იმ დღეს აღვადგენ დავითის დაცემული კარავს“ და ა.შ. (ამოს. 9:11). მაგრამ იერუსალიმის შესახებ წინასწარმეტყველური სიტყვები სამართლიანად შეიძლება სხვაგვარადაც გავიგოთ. სირია და დამასკოს მეფეები და მრავალი მეზობელი ერი ავიწროებდნენ იუდეას, სხვა ერებმა კი სხვადასხვაგვარად ებრძოდნენ მას, გაანადგურეს და გაძარცვეს იგი და, თავიანთ ქმედებებში აღვირახსნილი ბოროტებით ხელმძღვანელობდნენ, უკიდურეს უბედურებამდე მიიყვანეს. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი წარმოადგენს ღმერთს, რომელიც განადგურებით ემუქრება იუდეის მიწის ყველა ამ დამღუპველს და ამბობს, რომ მათზე განაჩენი აღსრულდება მათი ბოროტი საქმეებისთვის. ასე რომ, ამოსის სიტყვები ეხებოდა იერუსალიმს ან იუდას მთელ კრებას. ამას ნათლად დავინახავთ, თუ წინასწარმეტყველების გარემოებებს მივაქცევთ ყურადღებას. შემდგომში ნათქვამია: იუდას მეფის უზიას დროს და ისრაელის მეფის იოაშის ძის იერობოამის დღეებში, ორ წელზე ადრე ის მშიშარა იყო. მაგრამ, ალბათ, ვინმემ იტყვის: რა სარგებელს მოუტანს მკითხველს სამართლიანი დასახელებული მეფეების, მე ვამბობ, უზიას და იერობოამის მეფობის გარემოებების საკითხის ზუსტი შესწავლა? ამის საპასუხოდ ჩვენ ვამბობთ, რომ აუცილებელია წინასწარმეტყველების სამწუხარო გარემოებების სრულად ცოდნა. რადგან ის ემუქრება სირიას, დამასკოს და იუდეასთან მცხოვრებ ბარბაროსებს განადგურებით, თავდასხმებითა და ხანძრით და ეს იყო წმინდა წინასწარმეტყველებების საფუძველი. მაშასადამე, აუცილებელია ვიცოდეთ მიზეზები, რის გამოც ემატება მეფობის ვითარების მითითება, რა და რამდენი წარმატებული მოვლენა იყო თითოეულ ორ სამეფოში, როგორ წარიმართა მათში ცხოვრება და რა შესანიშნავი რამ მოხდა ორივეში. ისრაელსა და იუდას, რომლებიც კერპთაყვანისმცემლობაში წავიდნენ, სხვადასხვაგვარად შეაგონებდნენ. შემდეგ დამასკოსა და სირიის ლიდერებმა დაარბიეს ისინი, ალყა შემოარტყეს მათ ქალაქებს და გაანადგურეს მათი ქვეყნები; შემდეგ მოაბელებმა და ედომელებმა, გერგესელებმა და ელამელებმა, აზოთელებმა და ეკრონის მკვიდრებმა, აღგზნებულებმა აღვირახსნილი სურვილებითა და დაუოკებელი სიხარბით და უკიდურესი სიძულვილით აღძრულნი, დაამცირეს სამარია და იუდას სამეფო. და ჩვენ დავინახავთ, რომ მათ ეს გააკეთეს სხვადასხვა ადგილას. ასე რომ, მეფეთა მესამე წიგნში სამარიასა და ისრაელზე ახაბის მეფობის დროს ასე წერია: „შეკრიბა სირიის მეფის ადერის ძემ მთელი თავისი ძალა და წავიდა სამარიასთან სასაუბროდ და მასთან ერთად სამოცდათორმეტ მეფესთან“ (1 მეფეთა 20:1). ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ დამასკოს მეფემ, ანუ ადერმა, აიძულა სხვა მეზობელი ერის ოცდათორმეტი ლიდერი მონაწილეობა მიეღო ისრაელის წინააღმდეგ ომში, რომლებმაც ამგვარად გაანადგურეს ისრაელის მიწა. მაგრამ იუდას მეფის იოაშის დროსაც კი, სირიელი ხაზაელი ებრძოდა იერუსალიმს, როგორც ამის შესახებ წერია მეფეთა მეოთხე წიგნში: „და აიღო იოაშმა ყველაფერი წმინდა და მთელი ოქრო, რაც საგანძურში იყო, და გაგზავნა მაცნეები ჰაზაელთან და წავიდა იერუსალიმიდან“ (12:1). ეს მათ გააკეთეს ღვთიური რისხვის შედეგად, რადგან ისრაელმა შეურაცხყო ღმერთი თავისი ძლიერი მიდრეკილებით და კერპთაყვანისმცემლობისადმი საშინელი მიჯაჭვულობით. მაგრამ უცხოელმა გამარჯვებულებმა დაამცირეს ღვთის დიდება; რადგან ისინი, სამარცხვინოები, ფიქრობდნენ, რომ ხელი, რომელიც მათ ეხმარებოდა, დასუსტდა და გაბედა შეურაცხყო ღვთის დიდება. ასე რომ, ადერის მიერ სამარიის ხანმოკლე ალყის დროს დარტყმულმა სირიელებმა არასწორი ახსნა გამოიტანეს თავიანთი სიმხდალესთვის და თქვეს: „მთების ღმერთი ისრაელის უფალი ღმერთია და არა ხეობების ღმერთი“ (1 მეფეთა 20:28). ისინი ფიქრობდნენ, რომ ისრაელებმა გაიმარჯვეს, რადგან ღმერთს მხოლოდ მთებზე ან ბორცვებზე შეეძლო მათი დახმარება. ასე რომ, ამბობენ, ჩვენ დამარცხებულები ვართ, რადგან ისრაელის ღმერთი მთების ღმერთია. მაგრამ ღია ხეობებში რომ მოგვიწიოს ბრძოლა, გავიმარჯვებდით, რადგან ისრაელის ღმერთი ხეობებში სრულიად უძლურია. მაგრამ ეს არის ელინური სიგიჟის შედეგები და იმ ადამიანების უკიდურესად გაბედული გამოსვლები, რომლებმაც არ იციან ღმერთის ნამდვილი ბუნება. ასე რომ, ყოვლისშემძლე ღმერთი განრისხდა და სრულიად სამართლიანად იყო უცხოელების მიმართ, რადგან, როგორც ვთქვი, ისრაელი დაამარცხეს, მათ მადლობა გადაუხადეს საკუთარ ღმერთებს და უაზრო ლაპარაკი ეგონათ, რომ თვით ღმერთი დაამარცხეს. ახაბის მეფობის შემდეგ და ზოგიერთი სხვა მეფის სიკვდილის შემდეგ, მისი მემკვიდრე იერობოამი, იოაშის ვაჟი, გამეფდა ისრაელზე სამარიაში, პირველისგან განსხვავებით, რომელიც იყო ნებატის ძე, მაგრამ ამავე სახელწოდების, თანამოაზრე და თანაბრად ბოროტი. თუმცა მისი მეფობის დროს მოწყალე ღმერთმა შეიწყალა ისრაელი, რომელიც გაუსაძლის უბედურებას განიცდიდა და იერობოამის ხელით იხსნა ტანჯვისგან, თუმცა ბოროტებას სჩადიოდა და ღვთისგან დიდი განდგომილი იყო. მის მმართველობაში იმდენი გამარჯვება მოიპოვეს უცხოელებზე, რომ კვლავ შეიძინეს წინა მეფეების დროს მათგან წართმეული ქალაქები და თავიანთი მმართველობის ქვეშ მოაქციეს და ყოფილ გამარჯვებულებს უამრავი უბედურება მიაყენეს. ასე რომ, მეფეთა მეოთხე წიგნში წერია, რომ ისრაელიანები, თანაშემწის უქონლობის გამო, იმდენად ჩაგრავდნენ, რომ უკიდურესად უმნიშვნელო და უძლური გახდნენ; მაგრამ მათ მიიღეს ხსნა „იერობოამის ხელიდან“ (2 მეფეები 14:24–27). მან თქვა: ἐκ χειρός, ხელით 1 ნაცვლად διὰ χειρός ხელით, რადგან არ ჩაგრავდა ისრაელს, პირიქით, იბრძოდა მისთვის და იცავდა მას. დაბრუნდა დამასკო, წაართვა ისრაელის საზღვარი (მტრებს) და მრავალი ვაჟკაცობა ჩაიდინა. იერობოამის მეფობის დროს აზარია, რომელიც ასევე არის უზია, სცხეს იუდას მეფედ იერუსალიმში. და ის, იერობოამზე არანაკლები, იყო წარმართების წინაშე და გაბედულად დაამარცხა იუდეის დამღუპველები. ის იყო ღვთისმოსავი კაცი, რომელსაც უყვარდა სიკეთე. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ღვთის შემწეობით მან დაამარცხა თავისი მტრები, იგი სიამაყის დაავადებაში ჩავარდა და ბოლოს მიაღწია კაპრიზულ თვითნებობას, ისე რომ სურდა ემსახურა ღმერთს მღვდლად და გაბედა თვით საღვთო სამსხვერპლოსთან მიახლოება (2 მატიანე 26:19,20) და საკმეველი შესწირა (მსხვერპლად). მაგრამ ღმერთმა მაშინვე გაკიცხა. იგი დაფარული იყო კეთრით, საშინელი და განუკურნებელი სნეულებით, ისე რომ, როგორც კანონით უწმინდურს, იერუსალიმიდანაც კი გააძევეს და უკვე განდევნილი იყო ღვთის მსახურებისა და მისთვის წმინდა წეს-ჩვეულებების უკანონო აღსრულებისგან და ღვთაებრივი ტაძრის შეურაცხყოფისგან. ასე ამბობს წმიდა. წმინდა წერილი მეფეთა მეოთხე წიგნშია და ამის უფრო დეტალური ცნობა გვხვდება მატიანეების მეორე წიგნში. მაგრამ ეს საკმარისია უზიას კეთრის დამარცხების შესახებ. და რომ ის იყო ძლიერი კაცი და აწარმოებდა სამხედრო ლაშქრობებს უცხო ქვეყნების წინააღმდეგ და მიაღწია ისეთ ძალას, რომ ააშენა მათ შორის ქალაქები, დააწესა გადასახადები და დაიმორჩილა ისინიც კი, ვინც ოდესღაც ძალიან ამპარტავანი იყო მისი ძალაუფლების მიმართ - ეს საკმარისად ცხადყოფს წმინდა წერილს. მაშასადამე, რადგან წინასწარმეტყველური სიტყვა თავიდანვე მიგვანიშნა უცხოთა მომავალ განადგურებაზე; მაშინ საჭირო იყო უზიას და იერობოამის მეფობის აღნიშვნა: რადგან ისინი დამარცხდნენ, როგორც უკვე ვთქვით ამის შესახებ. ისიც ვიცით, რომ დამასკო ასურელებმა გადაწვეს და უცხო ხალხები ამოხოცეს. მაგრამ რადგან ეს ყველაფერი შემდეგ მოხდა; მაშინ აუცილებლად უნდა შევეხოთ იმას, რაც შეემთხვათ იერობოამის დროს და მის დროს უცხოელებს და ასურელ მხედართმთავრებსაც კი. და რადგანაც წინასწარმეტყველმა დაამატა: ჯერ მშიშარა ორი წელი, შემდეგ უზიას კეთრი უნდა გვეხსენებინა. რადგან უკანონოდ გაბედა წმინდა მოქმედების შესრულება; შემდეგ, როგორც ღმერთის გამოცხადება, მას კეთრი დაარტყა და იერუსალიმი მიწისძვრას დაექვემდებარა, რადგან ამით ღმერთმა თავისი რისხვა გამოავლინა მის მაშინდელ მოსახლეობაზე. Am.1:2. და მან თქვა: ილაპარაკა უფალმა სიონიდან და იერუსალიმიდან გასცა ხმა და გლოვობდა მწყემსების საძოვრებს და კარმელის ზემოდან. ამ სიტყვებში გვევლინება წინასწარმეტყველების მთელი მიზანი და, როგორც იქნა, წინასწარმეტყველების საბოლოო ზღვარი, და ისინი შეიძლება განვიხილოთ, როგორც წინასწარი ახსნა და მითითება დიდი გაურკვევლობით დაფარული წინასწარმეტყველების არსის ინტერპრეტაციაზე; რადგან მეტყველება შედგება მსგავსებისა და არასათანადო გამოთქმისგან და თითქოს იმას, რაც ჩვეულებრივ ხდება მაღალმთიან მწვერვალებზე ან ზოგჯერ გაშლილ ხეობებზე. როცა ჰაერის ზემოქმედებით გამოწვეული წყლული ან სხვა დაავადება გამოავლენს თავის დამანგრეველ ეფექტს, მაშინ უცებ შრება ტყეებითა და ხეებით გამწვანებული მთები და მრავალფეროვანი და მდიდრული მცენარეულობით დაფარული ხეობა. ასე ნადგურდება ადამიანის ხელის ნამუშევრები, როცა მძიმე და აუტანელი უბედურებები ეცემა ქალაქებსა და ქვეყნებს, ანგრევს და ანგრევს პატარა და დიდ ნივთებს. ვინც, გთხოვ მითხარი, მტრის მახვილით ან ჭირით გადარჩება. პირიქით, ის მთლიანად ანადგურებს როგორც სიმდიდრით, დიდებითა და ძალაუფლებით ცნობილს, ასევე უცოდინარსა და საზიზღარსაც. ასე რომ, წინასწარმეტყველის სიტყვა სრულად შეესაბამება მის ცხოვრებაში ჩვეულ მოვლენებს; რადგან, როგორც ვთქვი, ის მწყემსი იყო და მისი აზრების გამოხატვის გამოსახულება ნასესხებია ფარებისთვის საძოვრების ხშირი განადგურებიდან. რა არის ნათქვამის ნამდვილი მნიშვნელობა? უფალი ლაპარაკობდა, ამბობს ის, სიონიდან, თითქოს თავისი ადგილიდან და იერუსალიმიდან, თითქოს მისთვის დანიშნული იყო. უსხეულო არცერთ ადგილას არ არის, მაგრამ რადგან იერუსალიმში იყო ის ცნობილი ტაძარი, იგი ითვლებოდა, თითქოსდა, მის ადგილად, წინაპრების იდეების მიხედვით, რომლებსაც ჯერ კიდევ ჰქონდათ შეზღუდული ცნებები ღმერთის შესახებ. ზმნის ნაცვლად ებრაულ გამოცემაში წერია: იღრიალა ან ლომივით იღრიალა. როდის მოხდა ეს; მაშინ მოწყენილი ხარო, ამბობს, მწყემსების საძოვრები. ის მწყემსების საძოვრებს უცხო ხალხებს უწოდებს, თითქოს ზოგიერთი მწყემსი მონურად ემორჩილება მათ მმართველებს, რომლებიც ყველაფერს საკუთარი შეხედულებისამებრ აკეთებენ მათ კონტროლის ქვეშ მყოფ ხალხებთან. სეტოვაშა, ანუ ისინი იყვნენ სასოწარკვეთილებაში და ყველანაირ უბედურებაში, რადგან გლოვა ხდება მიცვალებულზე. მათთვის უბედურების მიზეზი ის არის, რომ ღმერთმა მუქარის ხმა გამოსცა და, როგორც იქნა, დაემუქრა სიკვდილით; როცა ლომი ღრიალებს, მაშინ ვინ არ იგრძნობს შიშს? და არა მარტო მწყემსთა საძოვარი, არამედ კარმელის მწვერვალიც, ანუ იერუსალიმი. კარმელი არის მთა, რომელიც მდებარეობს იუდეის ქვეყანაში, რომელზედაც დარჩა ელია თიშბიელი; რადგან იუდეის მიწას ხშირად კარმელი ეწოდება. ამგვარად, სხვა წინასწარმეტყველის პირით უთხრა ღმერთმა ისრაელიანებს: „და მიგიყვანათ კარმელის ქვეყანაში, რათა წაართვათ მისი სიკეთე და ნაყოფი, შედით და შეურაცხყვეთ ჩემი ქვეყანა და ჩემი ქონება საზიზღრად აქციეთ“ (იერ. 2:7). და ვინაიდან იუდეის ქვეყნის ყველა ქალაქიდან იერუსალიმი აღიარებულია ყველაზე დიდებულად და სახელგანთქმულად; ამიტომაც კარმელი მას უწოდებს მწვერვალს, როგორც ამაღლებულს დიდებით, როგორც უხვი ბრწყინვალებით და სხვებზე უფრო გამოჩენილს ღვთაებრივი ტაძრისა და იმ ადამიანების გამო, რომლებიც ოდესღაც მეფეები იყვნენ იუდას ტომიდან. წმიდა წინასწარმეტყველებს ჩვევად აქვთ მსმენელთა დაუოკებელი რისხვის შიშით დაფარონ თავიანთი სიტყვები ბუნდოვნად: რადგან ისინი, ვინც განსაკუთრებით მიდრეკილნი იყვნენ თავხედობისკენ, წმიდა წინასწარმეტყველებს ლანძღავდნენ და ამბობდნენ: „ოღონდ გველაპარაკე და სხვა სიცრუე გვითხარი“ (ეს. 30:10), არ მოითმენს მათ პირდაპირ ლაპარაკს. ამ.1:3–5. და თქვა უფალმა: დამასკოს სამი ბოროტების გამო და ოთხისთვის არ მოვშორდები მას, მიუხედავად იმისა, რომ გალაადში მყოფთა მუცელში მყოფი რკინის ხერხებით გავანადგურე და ცეცხლს გავაგზავნი ხაზაელის სახლში და შემოვკრავ ადერის ძის საძირკველს. და დავამსხვრევ დამასკოს სარწმუნოებას და მოვსპობ ონის მინდვრის მკვიდრთ და მოვწყვეტ ჰარანიჰის კაცთა ტომს და სირსტიას ხალხი ამპარტავნობაში ტყვედ ჩავარდება, ამბობს უფალი. ღვთაებრივი მოსე სამართლიანად გამოხატავს გაკვირვებას კეთილი და სულგრძელი ღმერთის მიმართ, რადგან როცა ისრაელმა უდაბნოში ხბო გადაასხა თავისთვის და უაზროდ თქვა: „ესენი არიან თქვენი ღმერთები ისრაელს, რომლებმაც გამოგიყვანეთ ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (გამ. 32:4): მაშინ უეჭველად შეურაცხყო ღმერთი. როდესაც ღმერთი მათ სრულ განადგურებას დაემუქრა, მოსე დაემხო შემოქმედს, დაჟინებით სთხოვა და ევედრებოდა, ეპატიებინა ცოდვათა დანაშაული და მიუძღვნა მას მადლიერების სიმღერა და თქვა: „უფალი ღმერთი არის დიდსულოვანი და მოწყალე, სულგრძელი და უხვად მოწყალე და ჭეშმარიტი: შეინახე ჭეშმარიტება და გამოიჩინე გულმოწყალება. ცოდვები: დამნაშავენიც კი არ განიწმინდებიან, მიიტანეთ მამების ცოდვები შვილებზე და შვილებზე მესამე და მეოთხე თაობამდე“ (გამ. 34:6,7). ებრაელმა ხალხმა ეს არასწორად გაიგო; რადგან მას ეგონა, რომ ღმერთი იმდენად სასტიკი და შეუბრალებელი იყო და იმდენ ხანს იპყრობდა რისხვას, რომ მამების ბრალი შვილებს დააბრალა. ამიტომ, სწორედ ამის გამოცხადებისას თქვეს: „მამებმა მოწამლეს ტორტი, მაგრამ მათი შვილების კბილები კბილებს აჭრელდა“. ამიტომ ღმერთი ეზეკიელ წინასწარმეტყველს ეუბნება: „კაცის ძეო, რა არის შენთვის ეს ანდაზა ისრაელის ქვეყანაში, რომელიც ამბობ: მამები მწარეს სცემდნენ, მაგრამ მათი შვილების კბილები კბილებს სცემდნენ, როგორც ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი, „თუ ეს იგავი კვლავ ითქვა ისრაელში. როგორც მთელი ჩემი სულია, როგორც მამის სული, ასევე შვილის სული: სული, ვინც სცოდავს, მოკვდება, ძე არ აიტანს მამის ცოდვას და მამამ არ აიტანს შვილის ცოდვას“ (ეზეკ. 18:1-4,20). დამნაშავეა, მაგრამ განავრცო თავისი აღშფოთება მესამე და მეოთხე თაობამდე, მაშ, რა აზრი აქვს, როგორც ვთქვი, სულგრძელი და უსაზღვროდ კეთილია და მაშინვე არ სჯის მათ, ვინც შესცოდა, არამედ გადადებს მას მეორე თაობამდე, რათა მასში სინანულის გამოჩენა შეაჩეროს? მაგრამ თუ ეს არ მოხდება და პირველიდან მოყოლილი მესამე და მეოთხე თაობა გადაეცემა იმავე ან კიდევ უფრო უარეს მანკიერებებს და აღმოჩნდება წინაპრების ბოროტების მიმბაძველები: მაშინ და მხოლოდ მაშინ დაისჯება საბოლოოდ, რადგან უკვე გამოავლინა ოჯახს საკმარისი მოთმინება წარსული დანაშაულებისთვის, ანუ აკისრებს მესამე და მეოთხე თაობის ცოდვებს. ასე რომ, ამბობს ის, რომ ძალიან ხშირად გამოვიჩინე სულგრძელობა დამასკოს მიმართ, განა საბოლოოდ არ მაქვს სრული უფლება გავბრაზდე სამი და ოთხი ცოდვის გამო? რისთვის გააკეთეს? მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი სხვა ურჯულოებაა, ისინი დაისჯებიან საკუთარი დიდი სისასტიკისთვის: მე არ მოვშორდები მათ, მიუხედავად იმისა, რომ გალაადის საშვილოსნოში მყოფნი რკინის ხერხებით გავანადგურე. გალაადი იუდეის პატარა ქალაქია, რომელიც მდებარეობს პალესტინის საზღვარზე. სირიელები მას თავს დაესხნენ და მიწასთან გაანადგურეს, ორსულებს რკინის ხერხებით ჭრიდნენ და შვილებთან ერთად ქალების ნაადრევ ნაყოფებს კლავდნენ. რკინის ხერხები არის ეტლების ბორბლები, რომლებითაც სირიელები ჩვეულებრივ ახვევდნენ კალოზე. ამიტომ ღმერთი ესაიას პირით არსად არ ამბობს იუდეველთა სინაგოგას: „და შეგაქციე თქუენ ეტლისავით ახალი ეტლის ბორბლებივით, როგორც ხერხი“ (ეს. 41,15). თითქმის იგივეს ეუბნება დამასკოს: ისევე მოგაშორებ, როგორც შენ გაანადგურე და გაანადგურე გალაადის მკვიდრნი, ისე რომ არ დაინდო მათ, ვინც ჯერ კიდევ საშვილოსნოში იყო და ვისაც წყალობა აქვს და არის ყველასგან. და რომ დამასკოს ზოგიერთი მკვიდრი სასტიკად და ბოროტად ეპყრობოდა ისრაელებს, ამაში ადვილად დარწმუნდებით წინასწარმეტყველ ელისეს სიტყვის მოსმენით. ჩამოვიდა დამასკოში. როდესაც ის შეხვდა ჰაზაელს, მისი ვაჟის ადეროვის ავადმყოფობის დროს, მან „ტიროდა,“ - ნათქვამია წმინდა წერილში, „ღვთის კაცმა. და თქვა ჰაზაელმა: რატომ ტირის ჩემი ბატონი? და თქვა: „აჰა, თქვენ დიდი ბოროტება გაუკეთეთ ისრაელის ძეებს: ცეცხლით დაწვით მათ ციხესიმაგრეებს, დაამტვრიეთ მათი რჩეულები, დახოცეს მათი რჩეულები და დახოცეს მათი რჩეულები. საშვილოსნო“ (2 მეფეთა 8:11,12). ვინაიდან დამასკო ასე მოიქცა არა მარტო გალაადს, არამედ მთელ იუდეას, მაშინ ის ემუქრება ხაზაელისა და ადერას სახლის დაწვით და დამასკოს რწმენის განადგურებით. ეს განხორციელდა უზიას და იერობოამის მეშვეობით თანდათან და სხვადასხვა დროს; რამეთუ მათაც აიღეს სირია და მოიპოვეს ძლიერი გამარჯვება: და გარკვეული დროის შემდეგ ასურეთის მეფის მეშვეობით. შემდეგ ის ამბობს: და მოვსპობ მათ, ვინც ცხოვრობს ონის მინდვრიდან. წინასწარმეტყველები მას ბეთელს ეძახიან, რომელშიც დაწყევლილმა იერობოამმა ოქროს ძეხვი მოათავსა, მაგრამ ამის შედეგად ისინი (წინასწარმეტყველები) ჩვეულებრივ მთელ ქვეყანას კერპთაყვანისმცემლობისთვის თავდადებულს უწოდებდნენ. მაშასადამე, ამბობს ის, ვინც მიწაზე და მინდორში ცხოვრობს, ანუ ამაოებს (ματαιων), ანუ კერპებს (როგორც ყველა სხვამ განმარტა ეს სიტყვა), გავანადგურებ და გავანადგურებ და ასევე მოვწყვეტ ჰარანიჰის კაცთა ტომს. ჰარანი არის ქალაქი, რომელიც თითქმის დამასკოსთან მდებარეობს და ჰყავს ძალიან მეომარი მოსახლეობა. ხოლო სირსტიას ხალხი, ამბობს ის, შეპყრობილნი არიან მიზანმიმართულობით, უწოდებს განზრახ (ἐπίκλητον) ან ძალიან დიდებულს, ან დაქირავებულს და შეკრებილ მათ დასახმარებლად; რადგან ებრაულ ქვეყნებზე სამხედრო თავდასხმების დროს მეზობელ უცხოელებს ქირაობდნენ. მაშასადამე, განზრახ შეიძლება ნიშნავს: გარედან მოწოდებული, უცხოელი. აღსანიშნავია, რომ ებრაულ გამოცემაში ნაცვლად: სირსტიის ხალხი იკითხება: კირენსტიის ხალხი; რადგან სირიელები კირენეელების მკვიდრნი იყვნენ. გავიხსენოთ, რომ (როგორც კვლავ წერია მეფეთა მეოთხე წიგნში) ახაზი მეფობდა იერუსალიმში. ფეკა (ისრაელის მეფე) და რასონი, სირიისა და დამასკოს მეფეები, წავიდნენ იერუსალიმში და გაანადგურეს იუდას ქალაქები, რომლებიც მათ დაქვემდებარებული იყო. ვინაიდან ახაზი, იუდას მეფე, ყველაზე დიდ შიშში იყო; შემდეგ მან დაიქირავა ტიგლაფალასერი ასურელი ფულით და მოისმინა, ნათქვამია: „მივიდა ასურეთის მეფე დამასკოში, წაიყვანა იგი, დაასხა და მოკლა რეჰაშონი“ (2 მეფეთა 16:9). ამ.1:6–8. ასე ამბობს უფალი; ღაზას სამ ბოროტებასა და ოთხს არ მოვუხვევ მათ, სოლომონის, იდუმეის ზღარბის ტყვეობის გამო, ცეცხლს გამოვგზავნი ღაზას საზღვარზე და დავყრი მის საფუძველს, მოვსპობ ცოცხალს აზოთიდან, და ტომი ამოიფრქვევა ასკალონიდან, და მოვიყვან ჩემს უცხოელებს და ჩემს ხელებს მოვიყვან კრონანთ, ვიტყვი უცხოელებს და ხელებს. უფალო. უპირველეს ყოვლისა, ვფიქრობ, აუცილებელია იმის თქმა, რომ არც ებრაულ ტექსტში 2 და არც სხვებში არ არის ნახსენები სოლომონი, არამედ ებრაელები კითხულობენ: მათი ტყვეობისთვის. სხვები, სიტყვის ნაცვლად: სოლომონ, ამატებენ: მოწყობილი - ἀπηρτισμέρην ანუ სრულყოფილი - τελέιαν (ტყვეობა) 3 . ჩვენ მოგვიწევს სამოცდაათიანების კითხვას თვალყური ადევნოთ. ასე რომ, ღაზას (და ეს არის ფილისტიმელთა ქალაქი ან დღევანდელი პალესტინა) ბრალად ედება სოლომონის დატყვევება და იდუმეაში დაპატიმრება. ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ეს ისე, როგორც ეს სხვა თარჯიმნებმა გაიგეს, კერძოდ: მათ არ ჩაუდენიათ იუდეა ჩვეულებრივი განადგურება, მაგრამ, ტყვედ ჩავარდა საკმაოდ ბევრი და ჩააბარეს ედომელებს. ედომელები ესავის შთამომავლები იყვნენ, ყოველთვის მტრულად განწყობილნი იყვნენ ისრაელების მიმართ: ეხმარებოდნენ მათ და ებრძოდნენ მათ, გაზიელები, აზოტიელები და ასკალონის მკვიდრნი, ან ეგრეთ წოდებული ეკრონი და ზოგიერთი სხვა უცხოელი დიდად დაეხმარნენ მათ იუდეის ქალაქების დაპყრობაში. თუ სამოცდაათის თარგმანის მიხედვით ვკითხულობთ, რომ სოლომონი ტყვედ წაიყვანეს; მაშინ აუცილებელია აქ შემდეგის გაგება. სოლომონი იყო უძლიერესი და უძლიერესი მეფე და ბატონობდა მეზობელ ერებზე, ასე რომ, მან ააშენა მათ შორის მრავალი ქალაქი და დაასახლა მათში ისრაელიანები, რადგან ჰირამმა მას ამის უფლება მისცა. მატიანეების მეორე წიგნში ასე წერია: "ოცი წლის შემდეგ ააგო სოლომონმა უფლის სახლი და მისი სახლი და ქალაქები, რომლებიც ხირამმა მისცა სოლომონს; ააშენა ისინი სოლომონმა და დასახლდნენ ისრაელის ძეები. და მივიდა სოლომონი ჰამათ-ზუბაში და დაიპყრო იგი, და ააშენა ძლიერი ქალაქები ჰამორში". და ცოტა შემდგომ: „როგორც სურდა სოლომონმა, შექმნა იგი იერუსალიმში, ლიბანში და მთელ თავის სამეფოში. მთელი ხალხი, რომელიც დარჩა ხეთელიდან, ამორიდან, ფერიცეადან, ჰებეადან და იებუსეადან, რომლებიც არ იყვნენ ისრაელის ტომიდან, მაგრამ იყვნენ მათი ვაჟები, რომლებიც დარჩნენ მათ შემდეგ ისრაელის შვილები, რომ არ გაანადგურეს ისინი ამ დღეს. (2 მატიანე 8:1-8). ასე რომ, ედომელებთან გაერთიანების შემდეგ, ღაზასა და აშდოდის მკვიდრებმა და სხვებმა გაანადგურეს ეს ქალაქები, რომლებსაც სოლომონის ქალაქები ეწოდათ, ისე რომ ისინი აღარ ეკუთვნოდნენ იუდას სამეფოს, არამედ გადაეცათ, თითქოსდა, მოაბელთა ბოროტ ლიდერებს. ამ მიზეზით ის ამბობს, რომ ღაზა სხვა ქალაქებთან ერთად განადგურდება ცეცხლით და დაიღუპება აზოტიელები და ასკალონის ტომი, ხოლო ეკრონი იქნება მკვლელის ძალაუფლების ქვეშ. და მათთან ერთად, რა თქმა უნდა, დაიღუპება მათი დანარჩენი თანატომელებიც: რადგან ზოგიერთმა მეზობელმა ბარბაროსმა, ალბათ, მიიღო გადახდა (მათგან) და გამოიძახეს (მათ მიერ) დასახმარებლად. ასე რომ, საბოლოო ჯამში, რთული და საფრთხის შემცველი საქმეა ბოროტებთან მოკავშირეობა და მათთან ერთად ღვთის საყვარელთა წინააღმდეგ იარაღის აღება და წმინდანების დევნა. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ზოგჯერ ვიტანჯებით ჩვენი ცოდვებისთვის და გვაფრთხილებს ღმერთი, ის მთლიანად არ უარყოფს მათ, ვინც მან შექმნა, მაგრამ კარგად შეაგონებს მათ, დაღუპავს რისხვის ჭურჭელს, ანუ მათ, ვინც მათზე აღვირახსნილი რისხვით იყო გაჩაღებული, სრულიად იმის მიხედვით, რაც მშვენივრად ეთქვა ბაბილონს ისრაელის შვილებზე (არა, მე ჩავისუნთქე მათ ხელი, მაგრამ შენ ჩავისუნთქე მათ“. ისა.47:6); რამეთუ ამის აღსრულება მინდობილთა სისასტიკე ძალზე უსიამოვნოა ღმერთისთვის და აღძრავს მის აღშფოთებას. Am.1:9,10. აი რას ამბობს უფალი: ტვიროსის სამ ბოროტებასა და ოთხს არ გავუხვევ მას, რადგან სოლომონს ტყვედ ჩავკეტე იდუმეაში და არ გამახსენდა ჩემი ძმების აღთქმა, ცეცხლს გავუშვებ ტვიროსის ციხეს და შემოვკრავ მის საძირკველს. ანალოგიურად, ტირიელები დამასკოს, აზოთის, ასკალონისა და ეკრონის მკვიდრებთან ერთად, რომლებმაც გადააჭარბეს თავიანთ ურჯულოებას და, როგორც იქნა, დაამარცხეს ღმერთისთვის შესაფერისი სულგრძელობა, დაისჯებიან წინასწარმეტყველების მნიშვნელობის მიხედვით და დაზარალდებიან ყველაზე მძიმე სასჯელით. მათი დანაშაული ის იყო, რომ სოლომონის ტყვეობა იდუმეში ჩაატარეს, ძმათა აღთქმა არ ახსოვდათ. როგორი ტყვეები იყვნენ სოლომონი, ეს სიტყვა საკმარისად გვიხსნიდა. ახლა საჭიროა იმის თქმა, თუ როგორ ჩასვეს ტყვეები ტირიელებმა იდუმეაში. იუდეასა და იერუსალიმის უამრავი მკვიდრი დაიმონეს და ედომელებს მიჰყიდეს. და მათ (ედომელებმა) სისხლით და უხსოვარი დროიდან თავისუფალნი (იუდეველები) სამხედრო ტყვეებად აქციეს, მონობის მწარე უღლით დაავიწრეს და აიძულეს ეცხოვრათ ბერძენთა კანონებით; სამარცხვინო - ისინი თითქმის გმობდნენ ღვთის დიდებას, თითქოს მან არ შეინარჩუნა მათი თავისუფლება მამებისგან და არ გააჩნდა ძალა, მიეღო მათთვის კეთილდღეობა და კეთილდღეობა. მას შემდეგ, რაც მკაცრად ადანაშაულებს სოლომონის ტყვეებს, რომლებიც იდუმეაში იყვნენ დაპატიმრებულნი, ყველაფრის ღმერთი სხვა წინასწარმეტყველის პირით ამბობს: „შენ რა ხარ, ტვიროსო და სიდონო ჩემო, და მთელი უცხო გალილეა? საკვების საზღაურს მიხდი? თუ გახსოვთ, რომ ზიზღი იყავით ჩემ მიმართ? მე მალე გადაგიხდით თქვენს საზღაურს და სწრაფად გადაგიხდით თქვენს საზღაურს. შენ შემოიტანე ჩემი რჩეულები და ჩემი სიკეთეები შენს საგანძურში: მიჰყიდი იუდას ძეებს და იერუსალიმის ძეებს ბერძნების ძეებს, რათა გამომიყვანო მათი საზღვრებიდან“ (იოელი 3:4–6). ისრაელიანთა ზღვარი, თითქოს გრძნობადი, იყო იუდეა, სულიერი ზღვარი კი კანონი იყო, რომლის მიღმაც (საზღვრებს) ისინი უღირსად ყიდდნენ ბერძენთა შვილებს. ტირიელებმა ეს გააკეთეს, არ ახსოვდათ ძმური აღთქმა. ამის გაგება სამი გზით შეგვიძლია. ვინ არიან ეს ძმები და რა არის აღთქმა - ამის შესახებ ვისაუბრებთ წმინდა წერილებით ამის გაგებაში. ჰირამი, რომელიც ოდესღაც მეფობდა ტირიელებზე, ძალიან მეგობრული იყო ღვთაებრივი დავითის მიმართ. შემდეგ მის შემდეგ (დავითი) იგი კეთილგანწყობილი იყო სოლომონის მიმართ, ასე რომ, მეგობრობა დადო მასთან, დაეხმარა მას ყველაფერში და ღვთაებრივი ტაძრის აშენებისას მიაქცია საჭირო ყურადღება (1 მეფეთა 5:9,11-14), გაუგზავნა მას ძალიან დიდი საჩუქრები, თუმცა თავად მიიღო მისგან კიდევ უფრო დიდი და მდიდარი. ასე რომ, ან ამბობს, რომ ტირიელები იბრძოდნენ ისრაელების წინააღმდეგ, დაივიწყეს შეთანხმება, რომ იყვნენ სიყვარულით ძმები და იყვნენ გაერთიანებულნი (ურთიერთობრივი) კეთილგანწყობითა და სინაზით იმდენად, რომ ისინი ერთი სისხლიანი ჩანდნენ: ან (ამბობს), რომ ედომელები ესავიდან წარმოიშვნენ, თუმცა ისინი ძმები იყვნენ ისრაელებთან და ებრძოდნენ მათ წინააღმდეგ ძმებს. ესავს მტრული და მტრული გრძნობები ჰქონდა იაკობის მიმართ, რომელიც ერთხელ იყო შეურაცხყოფილი მისი პირმშოობის გამო. მაგრამ როცა იაკობმა დატოვა ლაბანის სახლი და სურდა ისევ სახლში დაბრუნება ცოლებთან და შვილებთან ერთად; მაშინ ესავი ძმად შეხვდა მას; რადგან ჩაეხუტნენ და კოცნიდნენ ერთმანეთს, მეგობრულ სიტყვებს უთხრეს ერთმანეთს და უარყვეს თავიანთი ყოფილი მტრობა, დადეს შეთანხმება და მშვიდობა. ასე იყო მათ შორის. მაგრამ ტირიელებმა, დაივიწყეს ძმების შეთანხმება, შეეკამათნენ მონათესავე ტომებს და გადაწყვიტეს, რომ ისინი ნახევარსისხლის მონებად და ძმებად ყოფილიყვნენ, მათი დახმარებით ედომელები შეუდარებლად უფრო ძლიერები გახდნენ, ვიდრე ოდესღაც მეფობდნენ. ან ეს შეიძლება გავიგოთ თავად მოაბელებთან მიმართებაში, რომლებიც ლოტის შთამომავლები იყვნენ, რადგან ტირიელებმა დაარღვიეს ძმების შეთანხმება, ცხადია, აბრაამსა და ლოტს შორის დადებული შეთანხმება: როცა ორივეს მწყემსები ჩხუბობდნენ ერთმანეთთან; მაშინ „სიტყვა“, - ნათქვამია საღვთო წერილიდან, - უთხრა აბრაამმა ლოტს: ნუ იქნება უთანხმოება ჩემსა და შენს შორის, ჩემს მწყემსებს შორის და შენს მწყემსებს შორის, რადგან კაცთა ძმები ვართ ჩვენ» (დაბ. 13:8). ამიტომ, სამართლიანია, ამბობს ის, რომ მას (ტვიროსს) ცეცხლი წაუკიდეს და საძირკველამდე განადგურდეს, რადგან გამოთქმა: „ბევრთან არ იყოს ბოროტებით“ (გამ. 23:2) ყოველთვის გამოიყენება ბოროტების მიმართ. Am.1:11. ასე ამბობს უფალი: ედომელთა სამ ბოროტებასა და ოთხს არ მოვუხვევ მათ, სანამ ჩემი ძმა მახვილით არ განდევნილი. სიტყვა მიმართულია თვით იდუმეას, ცხადია ესავის შთამომავლებს. ის ძალიან კარგად ამბობს, რომ ისინიც განიცდიან (ღვთაებრივი) რისხვის შედეგებს; რადგან მტრობდნენ თავიანთი ძმის, ისრაელის წინააღმდეგ და არ ეშინოდათ მეზობლებისა და ნახევრად სისხლიანი მახვილის თავხედურად და სისასტიკით აღმართვის, ბუნების კანონზე ფიქრი, ქველმოქმედებაზე; მაგრამ ძმების სიძულვილით მან ისწავლა უცხო და ყველაზე მტრულად განწყობილი ადამიანების გადალახვა და შესაძლოა ეს თავისთვის დიდ უპირატესობად მიიჩნიოს. ამიტომ, მოისმინოს ჩვენგან: „რატომ იკვეხნი ბოროტებით, ძლიერები? (ფსალმ. 51:3). და ძალიან მიზანშეწონილია მათზე ვთქვათ: „მათ სიცივეშია მათი დიდება“ (ფილ. 3,19); ვინც საუკეთესოდ მიიჩნევს იმას, რაც შეძლებისდაგვარად უნდა მოერიდოს, ისევ გაიგონებს: „ვაი მათ, ვინც ბოროტისგან კარგს ამბობს“ და ა.შ. (ეს.5:20). Am.1:11. და ყალბი მცენარე 4-ით გაიზარდა დედამიწაზე. ის სასარგებლოდ ჩამოთვლის ედომელების დანაშაულებებს მე-5 და მიაწერს მათ თავად ესავს, აცხადებდა, რომ ისინი წარმოშობით და ბოროტი მამის შთამომავლები არიან, ალბათ, რომ გვახსოვდეს ის, რაც ირიბად მიუთითებს ესაიას პირში: „გველის შთამომავლებიდან გამოვა ასპინძლები“ ​​(Is. 14:29). ასე რომ, გადმოცემულია, რომ მათი წინაპარი ესავი, დედის მუცლიდან და დაბადებიდანვე მიღებული სარგებლით, უგულებელყო და ჩამოაგდო პირმშოს ღირსება გრძნობითი სიამოვნების გამო, ხსენებული ღირსება არაფერში ჩააგდო; რამეთუ სურდა ოსპის საჭმელი და მიიღო, მისცა (ამისთვის) ბუნების ძღვენი. „ამიტომ ერქვა მას ედომი“ (დაბ. 25:30). ამიტომ, ვფიქრობ, მათ, ვინც მოგვიანებით მისგან წარმოიშვნენ, ედომელები ეწოდებოდათ. ასე რომ, გამოთქმა: დაბადებიდან მიღებული ღირსება და დედის საშვილოსნო, ნათქვამია, რომ დედამიწაზე გადაეცემა ნაცვლად: „მიწიერ საგანზე გაცვლა“. ვინც მიწიერი საგნებით ტკბობას სულიერი საგნებით ტკბობაზე მაღლა აყენებს, ვინც დროებითს ამჯობინებს მარადიულს, მყიფეს – მარადიულს და უგულებელყოფს დიდებას, თუნდაც ღვთისგან, ასევე დამნაშავეა ამგვარ დანაშაულებში, დაუფიქრებლად ამჯობინებს მას ადამიანთა დიდებას, რომელიც ჩრდილივით ქრება მის მფლობელთაგან. ამიტომ, ღვთაებრივი პავლე ძალიან მართებულად ამბობს: „არავინ იყოს მეძავი და ბილწი, როგორც ესავი, რომელმაც თავისი პირმშოობა მისცა ერთ შხამზე“ (ებრ. 12:16). Am.1:11. და გაიხარე შენი ჭექა-ქუხილით, როგორც მოწმე. ის იხსენებს სხვა საქციელს, საყვედურობდა ედომელებს იმის გამო, რომ ყოველთვის იყო გაბრაზებული, მზაკვრული და უკიდურესად მტრული და სიძულვილი მისი ძმებისა და დების მიმართ. ასე რომ, რიცხვების წიგნში წერია: „და გაუგზავნა მოსემ ელჩები კადიზიდან ედომის მეფესთან და უთხრა: ასე ამბობს შენი ძმა ისრაელი: შენ აწონე შრომის სიმძიმე, რომელიც მიგვაპოვა. და ჩავიდნენ ჩვენი მამები ეგვიპტეში და ცხოვრობდნენ ეგვიპტეში მრავალი დღე, და ჩვენი მამების ეგვიპტელებმა გაგვამწარეს. ნუ გაივლით სოფლებში, ნურც ვენახებში, და არ დალიოთ წყალი თქვენი შრომისთვის. კიდევ ერთხელ დააკვირდით ამ სიტყვებში, რამდენად საშინელი და გამოუთქმელია არაადამიანობის მანკიერი (ედომი). ისრაელმა ხომ არ სთხოვა ედომს უსასყიდლო წყალი, მაგრამ მან იარაღი აიღო და შეეწინააღმდეგა და სასტიკად ხელი შეუშალა მას კიდეც (მისი მიწის გავლით) და ისეთი სასტიკი აღმოჩნდა, რომ ისრაელი რომ არ გაურბოდა მას, არ დაზოგავდა მის ნახევრად სისხლს. მაშ, გაითვალისწინეთ თქვენი ჭექა-ქუხილი: ომის დაწყების შიშით, ზოგი ევედრებოდა და ერიდებოდა, რათა არ ჩანდეს, რომ ისინი უგულებელყოფდნენ ძმების სიყვარულს: მეორემ ასეთი მორჩილება და გაუბედაობა, რაც ჭექა-ქუხილის სახელს ასახელებს, აქცია მათ მიმართ თავისი სისასტიკის გამომჟღავნების მიზეზად: რადგან ის პირდაპირ გამოხატავს თავის საზღვრებს, თუ არ სურს, საზღვრებს აშორებს. მათ წინააღმდეგ იარაღით გამოვა. ასე რომ, ედომი უცხო იყო ურთიერთსიყვარულისთვის და უკიდურესად დამნაშავე ძმურ სიძულვილში და, შესაბამისად, სამართლიანად სძულდა ღმერთს, რადგან „ღმერთი სიყვარულია“, იოანეს სიტყვების თანახმად, „სიყვარულში მყოფი კი ღმერთში რჩება“ (1 იოანე 4:8,16). ასე რომ, ვისაც სურს იცხოვროს სიყვარულის გარეშე, არ სწამს ღმერთის, არამედ იქნება ღმერთთან ზიარების გარეშე. Am.1:11. და თქვენი სწრაფვა გამარჯვებისკენ. . ეს არის ესავის შთამომავლების მესამე ცოდვა, რადგან ისინი სამუდამოდ აღჭურვილნი (ინახავდნენ) საკუთარ თავში გამარჯვებისთვის, თავიანთი მისწრაფებისთვის, აშკარად მტრობისა და ბოროტებისკენ. მათ არასოდეს შეუწყვეტიათ თავიანთი ბოროტი გეგმები, თუმცა თავად ესავმა უკვე მიატოვა თავისი ყოფილი ბოროტება და აღარ სურდა იაკობის სიკვდილი, პირიქით, ის შეიცვალა (სიძულვილი მისდამი) თვინიერებითა და ურთიერთსიყვარულით, რადგან როცა იაკობი ლაბანის სახლიდან დაბრუნდა, მაშინ ჩაეხუტა მას ცრემლით და ცრემლები, როგორც წესი, დიდი სიხარულით მოედინება თვალებიდან. მაგრამ მისი შთამომავლები ძალიან სასტიკები აღმოჩნდნენ და თავიანთ წინაპარს აჯობეს თავიანთი ხასიათისა და ბოროტების სიმძიმით. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ბოროტად მოაზროვნე ადამიანების გზები აუცილებლად სიკვდილამდე მიდის; ამიტომ ამბობს: Am.1:12. და გავაგზავნი ცეცხლს თემანში და დავამყარებ მის ღობეებს. ეს არის იდუმეას დედაქალაქი; როცა მტრებმა აიღეს, დაიწვა და ფემანი სხვა ქალაქებთან ერთად დაიღუპა. ასე რომ, ვინც ძმებს სძულს და აჯანყდება თავის ძმებსა და დებზე, ან მათ წინააღმდეგ, ვინც სულიერი ნათესაობის გამო ერთობაშია და ერთსულოვნებაშია, დაიღუპება ცეცხლში და ცეცხლში, და სიყვარულის დიდება უცხოა მათთვის. ამ.1:13–15. აი რას ამბობს უფალი: ამონიის ძეების სამი ბოროტების გამო და ოთხის ბოროტების გამო არ მოვშორდები მათ, რადგან გავანადგურებ გალაადელთა საშვილოსნოში მყოფებს, რათა გააფართოვონ თავიანთი საზღვრები: ცეცხლს ავანთებ რაბატის გალავანზე და დაამყარებენ მის საფუძველს მისი ტირილით, ბრძოლის დღესა და აღსასრულის დღეს. მეფე წავა ტყვეობაში, მათი მღვდლები და მათი მთავრები ერთად, ამბობს უფალი. ამონიტების სისასტიკე გამოსახულია ისევე, როგორც დამასკოს მკვიდრთა სისასტიკე, რადგან მათ მუცელში მყოფი იუდა ქალებიც დახოცეს, არა სხვების დასახმარებლად და არა უცხოელთა შურისძიების დასაკმაყოფილებლად, არამედ საკუთარი სარგებლობისთვის, რათა გაეფართოვებინათ თავიანთი ქვეყანა და გაეფართოებინათ საზღვრები, რაც შეიძლება მეტი იყო მათი საზღვრები. ისრაელები სრულიად დამარცხდნენ, ამიტომ ღმერთი თითქოსდა უძლური და უუნარო იყო, მიუხედავად მისი დაპირებისა, გადარჩენა და მტრებისთვის დაუმარცხებელი გახადა. ასე რომ, ამანაც, ქალაქების ხელში ჩაგდებისას, გაბედეს სიცილი თავიანთ მფარველ ღმერთზე და მადლიერება და გამარჯვების სიმღერები შესწირეს თავიანთ ცრუ ღმერთებს. ამიტომაც ამბობს, რომ რაბაფა ცეცხლს გადაეცემა; და ეს არის ამონიტების ქვეყნის მთავარი ქალაქი. ის ტირილით მოკვდება, ანუ როცა ბაბილონელები, როგორც ომში ხდება, მასზე გამარჯვების დროს სასიხარულო ტირილს წარმოთქვამენ; რადგან დაიპყრეს იგი, როცა ნაბუქოდონოსორმა მთელი თავისი ჯარით შეუტია ამონიტებს. და ქვეშევრდომები, ამბობს ის, წავლენ ტყვეობაში მეფეებთან ერთად და მიიღეს უფლება, შეასრულონ წმინდა საქმეები თავიანთ ღმერთებთან ერთად, მათგან ოდნავი დახმარების გარეშე; რისი გაკეთება შეუძლია ყრუ კერპს და ვის რა სარგებელს მოუტანს? ერესთა წინამძღოლები კი მათ ამსგავსებენ, ვინც საშვილოსნოში მყოფებს ჭრიან, რათა გააფართოვონ თავიანთი საკუთრების საზღვრები; რადგან ბევრის წინამძღოლად რომ გამოჩნდნენ, ძალადობენ უბედურ სულებზე და მატყუარა სიტყვების დახმარებით ცდილობენ მათში ერთგვარი ნაადრევი და გაუაზრებელი რწმენის აღძვრას, ცრუს უქადაგებენ და აფრქვევენ იმას, რაც მათი გულიდან მოდის და არა უფლის პირიდან; რადგან „ვერავინ გამოაცხადებს უფალ იესოს, თუ არა სულიწმიდის მიერ“, მაგრამ ვერავინ იტყვის ანათემას იესოს მიმართ, გარდა ბელზებულისა (1 კორ. 12:3). ამოსი 2:1–3. ასე ამბობს უფალი: მოაბის სამ ბოროტებასა და ოთხს არ მოვშორდები მას; ედომის მეფის ძვლების ფერფლად დაწვის შემდეგ, ცეცხლს გავუშვებ მოააბს და განადგურდება მისი ქალაქების საძირკველი და მოაბი უძლური მოკვდება, ყვირილითა და საყვირით. და მოვსპობ მისგან მსაჯულს და ყველა მის მთავარს მოვკლავ მასთან ერთად, ამბობს უფალი. მოაბელებმა არცთუ მცირე დანაშაული ჩაიდინეს, ისე რომ მათაც გადააჭარბეს ღვთისთვის დამახასიათებელ ყოველგვარ თვინიერებასა და სულგრძელობას. მათი დანაშაული სასიკვდილო ცოდვაა: დაწვეს, ამბობს ის, ედომის მეფის ძვლები და დაწვეს ისე, რომ ბოლოს მტვერი და ფერფლი გახდნენ. რა იყო მათი დანაშაული? სიძულვილში და არაადამიანურობაში და აღვირახსნილ სისასტიკეში ისრაელების მიმართ. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის, რომ ხსენებული მეფის ძვლები დაწვეს არა სხვისი გულისთვის, არამედ მხოლოდ ისრაელიანთა გულისთვის. მოკლედ ცნობილ ისტორიას მოგიყვებით. მეფეთა მეოთხე წიგნში წერია, რომ ახაბის სიკვდილის შემდეგ მოააბმა დაარღვია კავშირი ისრაელის მეფესთან. შემდეგ იეჰორამმა სამარიიდან გაუგზავნა წერილი იეჰოშაფატს, იუდას მეფეს, შემდეგი შინაარსით: "მოაბის მეფემ უარყო მე: წამოხვალ ჩემთან ერთად მოაბის წინააღმდეგ საბრძოლველად? და თქვა: მე ავდივარ. წავიდა ისრაელის მეფე, იუდას მეფე და ედომის მეფე" (2 მეფეები 3:7, 9). ნახეთ, როგორ შეიარაღდა ედომის მეფე, ანუ ედომელი ამ მეფეებთან ერთად. რაკი წყლის უკმარისობა განიცადეს, ელისეს დაუძახეს და ევედრებოდნენ, მიეღო უფლისგან, რასაც ეძებდნენ. და როცა ეს მოხდა, მოაბელები დამარცხდნენ, როგორც ამის შესახებ შემდგომში წერია. ამიტომ მოაბელები განრისხდნენ, რომ ერთხელ ისრაელებმა დაამარცხეს ისინი ედომის მეფის დახმარებითა და დახმარებით. მაგრამ ვინაიდან მიცვალებულს ვეღარ აწყენდნენ; შემდეგ ნაშთები სხვაგვარად დაარღვიეს, ცეცხლი წაუკიდეს და ძვლებიც კი არ დაზოგეს, თითქოს თავიანთი ყოფილი თანაშემწე დაუმატეს მათ მიერ განადგურებულ ისრაელიანებს. ასე რომ, ამბობს ის, დაიწვება მათი ქალაქები და დაიღუპებიან უძლურნი, არა ავადმყოფობით დაღლილნი, არც ჩვეულებრივი უძლურებით, არამედ ტირილითა და საყვირის ხმაურით, ანუ როგორც ომსა და ბრძოლაში. ის ასევე იმუქრება, რომ მოსამართლეები და მთავრები თავიანთ ქვეშევრდომებთან ერთად დაიღუპებიან; რადგან ისინი იყვნენ მათი გეგმებისა და საწარმოების ავტორები და სხვათა წინამძღოლები ყოველგვარი ბოროტებით. ამ.2:4–5. აი რას ამბობს უფალი: იუდას ძეთა სამი ბოროტების გამო და ოთხის გამო არ მოვუხვევ მათ, რადგან უარვყავი უფლის რჯული, არ დავიცავი მისი მცნებები და ტყუილად მოვატყუე ისინი, ისევე როგორც ისინი, რასაც მათი მამები მისდევდნენ. და ცეცხლს გავუგზავნი იუდას და იერუსალიმის საძირკველი დაინგრევა. იუდა, რომელსაც ხელმძღვანელობს კანონი, უერთდება ერებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ კანონი, რადგან მსაჯული მიუკერძოებელია. მაგრამ ის გვიჩვენებს, რომ ცოდვილის მიმართ დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემწყნარებელი და მომთმენი და მხოლოდ მესამე და მეოთხე ცოდვით იყო გადატანილი (სასჯელზე). თუმცა, სამართლიანად, სხვა ერებს, როგორც მათ, ვისაც არ ჰქონდათ საღვთო კანონი, უფრო მეტად უნდა მოეცათ წყალობა და უფრო ხანგრძლივი ლმობიერება გამოეჩინათ, პირიქით, ისრაელი დაუყონებლივ უნდა დაესაჯათ დაუდევრობის გამო; რადგან საღმრთო მცნებებით აღიზარდა და სარგებლობისკენ მიმავალი გზა იცოდა; მაგრამ უფალმა გამოავლინა (თანაბარი) შემწყნარებლობა, როგორც მათ, ვინც იცოდა კანონი, ასევე მათ, ვინც არ იცოდა. როდესაც მან საბოლოოდ დაინახა, რომ მათ მიაღწიეს ბოროტების უკიდურეს ხარისხს და აზრების სისულელეს; შემდეგ ის აცხადებს, რომ ცეცხლს გაუგზავნის თვით იერუსალიმს და გაანადგურებს ასეთ დიდებულ და სახელგანთქმულ ქალაქს საძირკველამდე. მრავალრიცხოვანია ისრაელიანთა დანაშაულებები; კერძოდ, ღმერთი მათ მამების შეცდომებს ადანაშაულებს. მაშინაც კი, როდესაც ისინი ეგვიპტელების უღლის ქვეშ იმყოფებოდნენ და თავიანთი ზნეობითა და კანონებით აღზრდილნი იყვნენ, ხბოს ღვთის თაყვანისცემას სცემდნენ. მაგრამ განთავისუფლდნენ ამ ძალიან მტკივნეული მონობიდან და სხვადასხვა გზით ხელმძღვანელობდნენ ღვთაებრივი მცნებებით ღვთისთვის სასიამოვნო ცოდნისაკენ, ისინი უკან დაბრუნდნენ და თავიანთი მამების ცდომილებაში ჩაებნენ, თუმცა, შესაძლოა, ეშინოდათ, როგორც სამარცხვინო, დაექვემდებარონ იმავე კატასტროფებს, რადგან ისინი თავად სცემდნენ თაყვანს ოქროს ქურქებს. მათი ბოროტების მიზეზი ის იყო, რომ მათ უარყვეს უფლის კანონი და არ სურდათ მისი მცნებების დაცვა. ასე რომ, სანამ ჩვენ ვიცავთ კანონს, გვიყვარს ღმერთი და ვცდილობთ დავიცვათ მისი მცნებები, ჩვენ ვიქნებით ბრძენი, წინდახედული და გამოცდილი ყველა სათნოებაში და მდიდარი სხვა მრავალი რამით. მაგრამ როგორც კი უგულებელყოფთ და უგულებელვყოფთ ღვთაებრივ კანონებს, ყოველგვარი (სწავლების) ქარი მოგვიტანს (ეფეს. 4:14), მოკლებული ვართ გონიერებასა და მშვენიერ მისწრაფებებს და გავხდებით „მელას ნაწილი“ (ფსალმ. 62:11), რადგან უწმინდური სულები მიგვატარებენ აქეთ-იქით. ამიტომ, სამართლიანად და ბრძნულად, ღვთაებრივი დავითი გალობს ყოველ მართალზე: „სჯული მისი ღმერთისა მის გულშია და მისი ფეხები არ დაბრკოლდება“ (ფსალმ. 36,31). ამ.2:6–7. ასე ამბობს უფალი: ისრაელის სამი ბოროტებისა და ოთხის გამო არ მოვუშორდები მათ, რადგან მართალი გავყიდე ფულზე და გაჭირვებულები ჩექმებზე, რომლებიც დადიან მიწის მტვერზე. დაუსჯელს კი არ ტოვებს, პირიქით, ისრაელს, ანუ სამარიაში მცხოვრებ ტომებს განაჩენს ექვემდებარება. და რომ მათ აღვირახსნილი ცოდვით ამოწურეს სუსტთა მიმართ გამოვლენილი ღვთის წყალობა, ეს შეიძლება მიუთითებდეს სამი და ოთხი ცოდვის ზიზღით, რომლებსაც განიცდიან საშინელი ტანჯვა და ყველანაირი უბედურება. ამიტომ, ამის შიშით დავითი და სიკვდილის მიზეზი იცოდა, ევედრებოდა უფალს: „ნუ მაშორებ პირს ჩემგან და რისხვით ნუ აშორებ შენს მსახურს“ (ფსალმ. 26,9): რადგან მრისხანება ყოველთვის მოჰყვება და, როგორც იქნა, ზიზღს ახლავს. და რა იყო ისრაელის დანაშაული, ეს ნათლად აჩვენებს; რამეთუ მართალნი იყიდნენ ფულად და გაჭირვებულნი ჩექმებად; ანუ არ მოითმენდნენ, რომ სიმართლე და სამართლიანობა ეთქვათ და კანონით ემსჯელათ. მაგრამ თუ მოხდა ისე, რომ ძლიერმა ადამიანებმა სასამართლოს გამოუტანეს მართალი, უბიწო და პატიოსანი, უპრეტენზიო და ამაოების მოწყურებული ადამიანი (და ასეთი მართალი კაცი შეიძლება ვიგულისხმოთ ღარიბი ან სულით ღარიბი); შემდეგ მტრებს მიჰყიდეს, თუმცა კანონი გარკვევით ამბობს: სასამართლოზე მიკერძოება არ გამოიჩინო (კან. 1:17, 16:19) და კიდევ: „ნუ მოგკლას, თუ უდანაშაულო და მართალია“ (გამოსვლა 23:7). ვისაც განკითხვის აღსრულების მოვალეობა ეკისრება, აუცილებლად იკავებს ღმერთის ადგილს, რომელსაც მხოლოდ განკითხვის უფლება ეკუთვნის; რადგან „ერთია კანონმდებელი და მსაჯული“ (იაკობი 4:12), წმინდანის სიტყვის მიხედვით. მაშასადამე, ვინც მართალს უსამართლო განაჩენს ახორციელებს და მიკერძოებულს გამოიჩენს, დაამცირებს ღვთაებრივ ღირსებას და შეურაცხყოფს ღმერთს, რომელიც ამბობს: „განიკითხე მართალი სამართალი და გამოავლინე წყალობა და კეთილშობილება ყოველი მისი ძმის მიმართ“ (ზაქარია 7:9). ამიტომ ის მათ ადანაშაულებს მართალთა და ღარიბთა მტრებისთვის მიყიდვაში და ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ უმნიშვნელო და უმნიშვნელო მოგების გამო, რაც ძლივს საკმარისი იყო მათთვის, ვინც მათ იღებდა მხოლოდ სანდლების შესაძენად. იმავდროულად, ისინი ყველაზე მეტად უნდა ზრუნავდნენ სამართლიანობის შენარჩუნებაზე და ღვთის სიამოვნებაზე, მისგან მიღებული პატივით და კარგი დიდების ქონაზე: რადგან „უკეთესი,“ ამბობს ის, „კარგი სახელია, ვიდრე ბევრი სიმდიდრე“ (იგავ. 22:1). თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ესაიას პირით იგი იუდეველთა დედას, ანუ იერუსალიმს ელაპარაკება: „თქვენი მთავრები არ განიკითხავენ ობლებს და ნუ უსმენთ ქვრივთა სასამართლოს“ (ეს. 1,23), ასევე მიქას მეშვეობით: „მისი უხუცესები ძღვენით განიკითხავენ“ (მიქ. 3:1). ამიტომ, ყოველთვის წყევლის ღირსია, თუ სასამართლო პროცესი არა სამართლიანობისა და მიუკერძოებლობის დაცვით, არამედ თითქოს სიძულვილით და სიმართლის დარღვევით მიმდინარეობს. Am.2:7. და მაჯას მივცემ ღარიბთა თავებს. ის მათ საყვედურობს და პირდაპირ ადანაშაულებს იმაში, რომ ძალაუფლების სიყვარულისა და ინტერესების გამო ისინი იყვნენ ბოროტები და უმოწყალოები და, როგორც წესი, უსამართლონი მათ მიმართ, ვისზეც, პირიქით, ღირსი იყო მზრუნველობა, ვისი პატივისცემა იყო და ვისთვისაც მიზანშეწონილი იყო კეთილგანწყობის მოპოვება სიყვარულის, მწუხარების და ტანჯვისგან გაწეული დახმარების გამო. მაგრამ რასაც ისინი აკეთებენ, ჩვენი უფალი საკუთარ პიროვნებას მიაწერს. მაშასადამე, ჩვენ განუზომლად ვლანძღავთ თვით ღმერთს, ვჩაგრავთ სუსტებს და სცემთ ხელებს თავმდაბალს, როგორც წერია, სიღარიბით დაჩაგრულებს ვწუხვართ, მაშინ როცა პირიქით უნდა გაგვეწვდინა ურთიერთსიყვარულის ხელი; რადგან „სიღარიბე, - ამბობს ის, - ამდაბლებს კაცს, მამაცთა კი ხელები მდიდრდება“ (იგავ. 10:4). ქრისტეს მოწაფე არსად წერს: „ეს რწმენა წმინდაა და უბიწოა ღვთისა და მამის წინაშე, რათა მოინახულოს ობლებსა და ქვრივებს გაჭირვებაში და თავი დაუბინძუროს წუთისოფლისგან“ (იაკობი 1:27). Am.2:7. და თავმდაბალთა გზა აცდუნებს. ამის გაგება შეგიძლიათ ორი გზით. ან აქ ამბობს, რომ ისინი უკიდურესად ამპარტავნები იყვნენ და მიაღწიეს ღვთისმოძულე ამპარტავნებას, რომ ეზიზღებიან ძმებს, თუ ისინი არ არიან გარშემორტყმული სიმდიდრით და არ აქვთ ბრწყინვალე გარემო, და ზიზღს აძლევენ იმავე გზაზე სიარული მათთან, ვინც არ გამოიყენა სიხარბის ვნება და ვინც თავმდაბალია და აშორებს ამაო ყოფილ ცხოვრებას. ან ის ამბობს, რომ ხალხის მენტორები და ლიდერები იყვნენ, ისინი უფრო სუსტ ან თავმდაბალ ადამიანებს აშორებდნენ სწორი გზიდან, ანუ მათ, ვინც თავად ვერ იცოდა, რა იყო სასარგებლო, არამედ, პირიქით, გულმოდგინედ მიჰყვებოდა მათი მენტორების სიტყვებს. და ბევრია ასეთი ხალხი: ასეთი ადამიანები ცხოვრობენ უდარდელად და უბრალოებაში და მიჯაჭვულნი არიან თავიანთი მასწავლებლების სიტყვებსა და მითითებებზე, და რომელი გზაც არ უნდა ისწავლონ კეთილად განიხილონ, მათ აქვთ ძლიერი მიჯაჭვულობა. ასე რომ, მოძღვრებისკენ მოწოდებულთა ბრძენი და ღვთისმოყვარე გვიჩვენებს სწორ გზას, ხოლო ვინც მას მიჰყვება, ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებას ეწევა. ხოლო ისინი, ვინც თავიანთი ფიქრებით შორს არიან ღვთაებრივი კანონისგან, აცდენენ თავმდაბლების გზას, აშორებენ მათ სამართლიანსა და ჭეშმარიტს (ასე მოიქცა იერობოამი, რომელმაც დაარწმუნა ისრაელიანები თაყვანი სცემდნენ ხელნაკეთ ძროხებს) და აშორებს მათ ჭეშმარიტებისა და სიკეთის გზიდან, მე ვამბობ, ჭეშმარიტი ღმერთისადმი ერთგულებისგან. თავმდაბალთა ბილიკებს რყვნიან ისინიც, ვინც არ შორდება (არ ზრუნავს) ბავშვური გონების მქონეს რომ უთხრას: მოდი ჩვენთან, მიიღე მონაწილეობა უსამართლოთა სისხლში. თავმდაბალთა გზას რყვნიან ისინიც, ვინც განზრახ ამახინჯებს საეკლესიო დოგმატების სისწორეს და უფრო უბრალო ადამიანთა გონებას ცრუ და გარყვნილ გზაზე მიჰყავს; რადგან მათ არაფერი აქვთ სწორი, პირიქით, მხოლოდ გარყვნილი და მახინჯი გამოთქმები და სიტყვების ერთობლიობა, სავსე ბოროტებითა და უმეცრებით. Am.2:7. მის შვილსაც და მამასაც იზიდავს ერთი მონა, თითქოს თავიანთი ღმერთის სახელს შეურაცხყოფდნენ. კვლავ ადანაშაულებს მათ აღვირახსნილ და გასაკიცხებელ ვნებათაღელვაში და ამ ერთი ცოდვით აჩვენა, რომ ისინი ეზიზღებიან ყოველგვარ წესიერებას. მიუხედავად იმისა, რომ მათ გაბედულად უნდა ებრძოდნენ ვნებებს და დაეძლევათ სამარცხვინო და უწმინდური ვნებათაღელვა, მათ თავად ჰქონდათ უნარი დათრგუნონ ვნებათაღელვა და აეკრძალათ ხორციელი სურვილები და დაერწმუნებინათ სხვები, შეეკავებინათ კანონი, რომელიც გავრცელებულია ჩვენს წევრებში: მაგრამ მათ უგულებელყვეს დიდებული სათნოება და დაემორჩილნენ ხორციელ ვნებებს. მაშ, განა სიბრძნის ნიშანი არ არის სამარცხვინო საკითხებში უკეთესის არჩევა? ყველაზე ამაზრზენი ცოდვა მაშინ უნდა იყოს აღიარებული, როცა შვილი მამის საწოლში შედის და მამას შვილის საწოლზე უკანონო სურვილი გაუჩნდება და გადაწყვეტს რეალურად ჩაიდინოს ეს საზიზღარი რამ, რასაც მოსეს კანონის გარეშეც კი ბუნება სცნობს სამარცხვინოდ და გმობს, როგორც აღშფოთების ღირსს. ამიტომ, რუბენმა, რომელმაც მამის საწოლი შეურაცხყო, დიდი დანაშაული ჩაიდინა. და პავლე დიდად იყო აღშფოთებული კორინთელთა შორის ჩადენილი მსგავსი დანაშაულით. ის მათ წერს: „აქედან სიძვა გესმით თქვენში და ასეთია სიძვა, თითქოს კაცს ცოლის ყოლა სურდა“ (1 კორ. 5:1). თუმცა, მისი აღშფოთება ამით არ ჩერდება, მაგრამ ასეთი დანაშაულის ჩამდენი სატანას გადასცა „ხორცის დასაღუპავად“ (1 კორ. 5:5). ასე რომ, ასეთი ვნებების დამნაშავენი არცხვენენ თავიანთი ღმერთის სახელს. ჩვენ კი ვადასტურებთ, რომ მათ შეიტანეს სიბინძურე და უწმინდურება ღვთაებრივ ბუნებაში. როგორ და რატომ? ისინი (თავიანთი საქციელით) აკეთებენ იმას, რაც ცილისწამებულია ყველას ღმერთის მიერ, როგორც უწმინდური ხალხის მმართველი. ამიტომ არსად უთქვამს იუდეველებს: „თქვენთვის გმობენ ჩემი სახელი ხალხებში“ (ეს. 52,5); როგორც ამბობენ, რომ ისინი, ვინც სამართლიანად ცხოვრობენ, განწმენდენ ღმერთს; ასე რომ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ უწმინდური და არადიდებული ცხოვრებისადმი თავდადებულები გმობენ მას (მათ. 6:9; 1 პეტ. 3:15). Am.2:8. და აკრავს თავის სამოსელს გველებით, უჭირავს ხაზინის ფარდები და სვამს ღვინოს ცილისწამებისგან თავისი ღმერთის სახლში. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ასწავლიდა, რომ ღვთაებრივი ტაძრები სხვა მიზნით არ უნდა აშენდეს, თუ არა მათში არსებული ღმერთის სადიდებლად და მისდამი თაყვანისცემის აღსასრულებლად, ერთხელ შეურაცხყოფა მიაყენა ებრაელ ვაჭრებს, რომლებმაც ტაძარში ცხოველები შეიყვანეს და თქვა: „დაწერილია: ჩემს ტაძარს ლოცვის ტაძარი დაერქმევა“ (მათე 21:13); მან მიანიშნა წმიდა წერილზე, როგორც მოწაფეებს ახსოვდათ: რადგან დაწერილი იყო: „შენმა სახლის გულმოდგინებამ შემჭამა“ (ფსალმ. 68,10). პავლემ კი შეურაცხყოფა მიაყენა ზოგიერთს, ვისაც მსგავსი ქმედების ქედმაღლური ჩვევა შეიძინა: „საჭმელად, - ამბობს ის, - არ გაქვთ სახლები საჭმელად და დასალევად? ან არ ზრუნავთ ღვთის ეკლესიაზე?” (1 კორ. 11:22). ასე რომ, ყოველთვის საზიანოა ღვთისადმი მიძღვნილი შენობების თამამად შეურაცხყოფა, თითქოს ისინი ყველა კერძო პირის კუთვნილი ჩვეულებრივი სახლებია (მაშინ სად შეიძლება აღვასრულოთ ღვთისმსახურება, თუ მის თვალწინ ხორციელ სიამოვნებას ვემსახურებით?) - და იმ ადგილებში, სადაც სიწმინდის გამო ბრწყინავს უნდა გამოვჩნდეთ, იქ მხიარულად ვიბრძვით უკანონობისკენ. ის არ ტოვებს მათ, ვინც ამას აკეთებს გაკიცხვის გარეშე - და სავსებით სამართლიანადაც: რადგან მათ, როგორც ამბობს, საკურთხევლის გადასაფარებლები კი არ ამოიღეს, არამედ მის ქვეშ დამალულებმა გაბედეს დათრობა და სენსიურობის საქმეები, რათა ნათლად მოესმინათ ღმერთის ნათქვამი: „გისმენ, ამბობს უფალი“ (იერ. 29:23). და რომელი სამარცხვინო საქმისგან შეიძლება თავი შეიკავოს მთვრალმა და გიჟმა და რომელ ბოროტებაზე არ უნდა დათმოს? რამეთუ ყოველთა ღმერთი ხედავს, რაც ხდება სიბნელეში, დაწერილის მიხედვით (ფსალმ. 138) და მისთვის არაფერია დაფარული. ეჭვგარეშეა, რომ ის, რაც განსაკუთრებით ეკლესიებში ხდება, ჩვენ მიერ ხდება ისე, თითქოს თავად ღმერთის თანდასწრებითა და უშუალო დაკვირვებით. და თუ სრულიად მთვრალი არის ყველაზე სამარცხვინო და, კანონის თანახმად, უკიდურესი დაგმობის ღირსი: მაშინ ეკლესიაში ამ ფორმით გამოჩენა არ არის ის, რაც თავისი უხამსობით აღემატება სიტყვას? და კიდევ უფრო უარესი, თუ ისინი აგროვებენ უსამართლოდ და მზაკვრულად დაღვრილი სისხლით მიღებულ გრძნობულ სიამოვნებას. ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, მოისმენენ ღმერთს, რომელიც ნათლად ამბობს: ქურდების ბუნა ჩემი სახლია? (მათე 21:13). ასე რომ, სხვისი დანაშაული ჩვენს დიდ სარგებელს მოემსახურება და სხვების მიერ ღმერთს შეურაცხყოფა მიაყენეს, შეიძლება გაგვაუმჯობესოს, თუ მხოლოდ ამ ადამიანების ბოროტმოქმედებას გადავუხვიეთ. ყოველივე ამის შემდეგ, წინდახედული ადამიანები, სრული სამართლიანობით, უფრო უსაფრთხო უნდა იყვნენ, თუ მხოლოდ მათ სურთ იცხოვრონ კანონის შესაბამისად და არ სურთ კონკურენცია გაუწიონ ბოროტს. მაგრამ თუ ეს იუდას ან იერუსალიმში მცხოვრებ ორ ტომს ეუბნება; მაშინ ჩვენ მიერ ახლახან გამოთქმული მოსაზრებების მნიშვნელობა მართალია. თუ ხსენებული ცოდვა ეკუთვნოდა ისრაელს: მაშინ ვიტყვი, რომ ჭეშმარიტი ღმერთის სახლში და ღვთაებრივი სამსხვერპლოსთვის კი არ გაკეთდა ფარდების კარვები ან ლოთობა, არამედ მათი ღმერთის სახლში, იქნება ეს ბაალი, თუ სხვა ადამიანური ჭკუით შექმნილი კერპის სახით. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი, ისრაელს არ დაადანაშაულებენ ის ფაქტი, რომ კერპების სახლში და შესაძლოა ბაალის საკურთხეველში მან ღვინო დალია და კარვები გაშალა - რადგან მათ პატივს სცემდნენ ამას და თავიანთი ვითომ ღმერთების ტაძრებს აქცევდნენ სიმთვრალისა და ყველანაირი გრძნობადი სიამოვნების ადგილებად; იმავდროულად, უნდა ესწრაფოდეს ღვთის წმინდა და უმწიკვლო მსახურებას და შევიდეს ჭეშმარიტად წმინდა სახლში და მოწიწებით მოეპყრო საკურთხეველს. მაგრამ ისინი ცდილობდნენ, ზიზღით და პატივისცემით მოეპყრათ ასეთი წმინდა და პატივისცემის ღირსი საგნები, და გაბედეს მათი ღმერთების დაცინვა, მუდამ თელავდნენ ღვთაებრივ ღირსებას და თავხედურად ამცირებდნენ დიდებას ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის გამო, როცა ცრუ ღმერთებს აძლევდნენ, მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ. Am.2:9. მაგრამ მე უარვყავი ამორეველები მათ წინაშე; მათი სიმაღლე კედრის სიმაღლეს ჰგავდა და მუხასავით ძლიერები იყვნენ, ზემოდან აშრეს ნაყოფი და ქვემოდან ამოიღეს. ხედავთ, როგორ ბოროტად თავხედურად და ზიზღით წარმოაჩენს იგი მათ მოგვიანებით. ვისაც უნდა ემღერათ სამადლობელი სიმღერა და ყველაფერში მორჩილება გამოეჩინათ, ზნეობის უდიდესი უხეშობის გამო გაბედეს მისი შეურაცხყოფა ძალზე უსაფუძვლოდ და უაზროდ და იქამდეც წავიდნენ, რომ მისგან მიღებული სარგებელი დაივიწყეს. აზმა, მისი თქმით, უარყო ამორი მათი თანდასწრებისგან, ანუ მე გავანადგურე ბარბაროსული ტომები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ერთი ამორეელის პირისპირ დავასახელე, როგორც სასტიკ და ძლიერს. მე მივეცი საშუალება დამარცხებულიყო ვიღაც ისეთი უჩვეულოდ ძლიერი და ურღვევი, რომ თითქოს კედრის სიმაღლეს მიაღწია და ძალით ძალზე ძლიერ მუხას ადარებდა. სხვას კი არა, მარტო მე, ამბობს ის, დავასუსტე და ძირში დავარტყი და, როგორც იქნა, ნაყოფი გამომშრალა; რადგან როდესაც ის საუბრობს ხეებზე, მისი მეტყველება აშკარად მეტაფორული ხასიათისაა. ამბობს, რომ ძირში დამარცხდა და ამიტომ ნაყოფიც მოკვდა: რადგან ტყეში ხე მხოლოდ ასე კვდება. და რომ ამორეველები და ხიველები, გირგაშელები, ფერიზელები და იებუსელები განადგურდნენ, როდესაც ისრაელები იბრძოდნენ მათ წინააღმდეგ, ცხადია, ღვთის დახმარებით - ამაში ეჭვი არავის ეპარება. ასე რომ, საშინელებაა ქრისტეს ზიზღი, რომელმაც მოგვცა ძალა გველის გათელვის, მტრების დასამხობად და უძლიერესთა დასამორჩილებლად: „რადგან ჩვენი ბრძოლა არაა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6:12) და ეს ყველაფერი ქრისტეში გვაქვს. და თუ ჩვენ, უყურადღებოდ ჩავარდნილი, შეურაცხყოფთ ჩვენს მაცხოვარსა და მხსნელს, მაშინ ვერ ვიპოვით საშუალებას და გზას, რომ მოვიშოროთ ძლიერი სასჯელი და ცეცხლი. Am.2:10. მაგრამ მე გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან და მიგიყვანე უდაბნოში ორმოცი წლის განმავლობაში, სანამ ამორელთა ქვეყანას არ მიიღებდი სამკვიდროდ. ის მკაფიოდ განმარტავს მის ნათქვამს და თითქოს უკან მიბრუნდება, წინასწარმეტყველური სიტყვა მოკლედ მიუთითებს თავიდან ბოლომდე მომხდარ მოვლენებზე. მე, ამბობს ის, გიხსნით მონობისგან და გავათავისუფლე ეგვიპტელები სიხარბისგან. მე ვაჭმევდი მათ უდაბნოში, გამოვგზავნე მანანა ზეციდან, გავხსენი წყლის წყაროები, როგორც ეს ღმერთს შეეფერება და მივიღე მოულოდნელი წყაროები კლდოვანი კლდიდან. და მათ შრომა მოუწიათ მოგზაურობისთვის არა რაიმე უმნიშვნელოს გამო, არამედ იმისთვის, რომ დაემკვიდრებინათ ამორეველთა მიწა, დაპირებული მათ მამებს. მაგრამ მათ მიაღწიეს ისეთ სისულელეს, რომ, როგორც ჩანს, არც კი იცოდნენ ჩემი სიყვარული მათდამი, ან ჩემი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. და ჩვენ, ვინც ქრისტეს რწმენით ვართ, უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენც გავთავისუფლდით მონობისაგან და, როგორც იქნა, გამოვედით ეგვიპტიდან უდაბნოში, ანუ ყველაზე სუფთა და ჭეშმარიტად ფართო და უცხო, მე ვამბობ, სახარების ცხოვრებაში. ჩვენ მივიღეთ პური ზეციდან, რომელიც აძლევს სამყაროს სიცოცხლეს (იოანე 6:33). ჩვენ განმტკიცებულნი ვართ ქრისტეში და გვაქვს წმინდა წყლების წყაროები - წმიდა მოციქულთა თხზულებანი. ასე უწოდა მათ ესაიამ და უთხრა: „აიღეთ წყალი სიხარულით ხსნის წყაროდან“ (ეს. 12:3); რადგან ისინი ჭეშმარიტად არიან ხსნის წყაროები, გვამცნობენ მხსნელ და მაცოცხლებელ სიტყვას და ქადაგებენ ქრისტეს საიდუმლოს და ხელმძღვანელობენ სამყაროს ფარულად. ამ.2:11–12. დალიეთ თქვენი ვაჟებისგან წინასწარმეტყველებისთვის და თქვენი ჭაბუკებისგან განწმენდისთვის: ნუთუ არ არის ამის საჭმელი, ისრაელიანებო? ამბობს უფალი: შენ დალიე კურთხეული ღვინო და უბრძანე წინასწარმეტყველს: არ იწინასწარმეტყველო. ყოველგვარი ბოროტების საყვედურისა და ბრალდების ძლიერი საფუძველია უმადურობა ღმერთის მიმართ, რომელიც გვაძლევს ყველაფერს, რაც გვჭირდება დიდებისთვის და სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. რადგან სამყაროში არსებული მრავალი ხალხიდან მან მხოლოდ ისრაელი აქცია თავის რჩეულად და მოუწოდა და დაადგინა ის დიდებამდე, რომ წინასწარმეტყველების ღირსებით დაამშვენა ზოგიერთი, ვისაც უყვარდა წმინდა ცხოვრება და კანონის შესაბამისად ცხოვრება, და წაიყვანა ახალგაზრდები, ანუ უფრო ამაღლებული სულიერი განწყობით და სულიერი ძალის მქონე ადამიანები განწმენდისთვის. ზოგისთვის, ეგრეთ წოდებული ნაზარეველები, კანონის მიხედვით განიწმინდნენ, თმას ღმერთს იცავდნენ და უარს ამბობდნენ ღვინისა და ძმარისა და მისგან დამზადებული ყურძნის, ქიშმიშისა და ყურძნის მარცვლების ჭამაზე, განსაკუთრებით კი მიცვალებულთაგან თავის დაშორებით. და მათ შესახებ კანონს ღრმა მნიშვნელობა აქვს. მაგრამ ღმერთმა, როგორც ვთქვი, ზოგიერთ მათგანს პატივი მიაგო წინასწარმეტყველური და წარმომადგენლობითი განწმენდის ხარისხში. მათ, უგულებელყვეს ასეთი დიდი და საპატიო უპირატესობა, ღვინოს აძლევდნენ განწმენდილს, ანუ მათ, ვინც საკუთარ თავზე აიღო სიწმინდის აღთქმა: დაარწმუნეს ისინი, რომ უგულებელყოთ სიწმინდე, ამტკიცებდნენ, რომ ღმერთის კანონი საერთოდ არ არსებობს და უსარგებლოა ხალხისთვის სიწმინდისკენ სწრაფვა და ამასთან დაკავშირებული კანონების შესრულება. მიუხედავად იმისა, რომ კანონი ჩრდილში იყო, ის მაინც არ იყო სრულიად მოკლებული ჭეშმარიტების დოგმებს: რადგან ღვთისმოსაობის გამოსახულება აისახება ტიპებში. თავად წმიდა წინასწარმეტყველთა აკრძალვა არის ნიშანი იმ ადამიანებისა, რომლებიც უარყოფენ ღვთის კანონს და ვერ იტანენ მის ხელმძღვანელობას და არ ესმით, რომ მათ პატივს სცემენ, თუ ზოგიერთ მათგანს ღმერთთან ინტერვიუშიც კი დაუშვებენ. შუა სიტყვაში ის სვამს კითხვას და ამბობს: გაქვთ თუ არა საჭმელი ამ ისრაელიანთათვის? ამბობს უფალი. შესაძლებელია, ამბობს ის, რომ ასეთ ცხად საკითხებში ტყუილები დაინახოთ? და ნამდვილად დასჭირდება ღმერთს მოწმეები, რომ ამხილოთ თქვენ, რომლებმაც გადაწყვიტეთ ასეთი აშკარა ცილისწამება? ასე რომ, ჩვენ უნდა ვისწრაფოთ სიწმინდისაკენ და ურყევი გონებით მივეყრდნოთ ღმერთს, არ დავუშვათ ბოროტი აზრები, რადგან „ბოროტი საუბრები აფუჭებს კარგ წეს-ჩვეულებებს“ (1 კორ. 15:33) და სიამოვნებისთვის მიცემული ადამიანთა ლაპარაკი აშორებს მათ სიწმინდესა და ყოველივე სიკეთეს. პირიქით, ჩვენ მივუდგებით ღვთის მოლაპარაკე ხალხის სწავლებას, რაზეც თავად მაცხოვარი მოწმობდა და ამბობდა: „რადგან თქვენ არ იქნებით მოლაპარაკეები, არამედ სული თქვენი მამისა ილაპარაკებს თქვენში“ (მათე 10:20). Am.2:13. ამიტომ, აჰა, შენს ქვეშ ვიქცევი, როგორც ტრიალებს ხელჯოხებით სავსე ეტლი. უძველეს ხალხებში ყველაფერი, რაც მინდვრებიდან იყო შეგროვებული და კალოზე ავსებული, ჩვეულებრივ ეტლებით გადაჰქონდათ. ეს ჩვეულება დღემდე შემორჩენილია აღმოსავლეთსა და დასავლეთში მცხოვრებ ხალხებში. ბორბლები ღერძების ირგვლივ ტრიალებს, ეტლის ხის ნაწილები კი მკვეთრ და უსიამოვნო ხმებს გამოსცემს და თითქოს მათზე დადებული სიმძიმეებიდან ყვირის. ასე რომ, მე თვითონ, ამბობს ყოვლის უფალი, ვიქნები ეტლში მობრუნებულს, ანუ ღერძს (რადგან თვითონ, როგორც ვთქვი, ძლიერ და კარგად მორგებულ ბორბლებს დაატრიალებს) და ვიყვირი, როგორც ვეღარ გავუძლებ ბოროტი ადამიანების ცოდვების სიმძიმეს; რადგან უარყვეს უფლის რჯული და არ დაიცვეს მისი მცნებები, მაგრამ ამაოებამ შეაცდინა, რაც მათმა მამებმა გააკეთეს, დამივიწყეს მე, ვინც გამოვიყვანე ისინი ეგვიპტიდან, ვინც უარვყავი ამორეველები მათგან, რომლებმაც აიღეს მათი ვაჟები წინასწარმეტყველებად და მათი ჭაბუკები განწმენდად. მე მათ პატივი გამოვხატე, მაგრამ მათ მიაღწიეს ისეთ აჟიოტაჟს, რომ „სამოსი გველებით შეკრა, განძის ფარდები დაიჭირეს და ცილისწამების ღვინო სვამდნენ თავიანთი ღმერთის სახლში“ და ღვინოს აძლევდნენ განწმენდილს, უბრძანეს და უთხრეს წინასწარმეტყველებს: ნუ იწინასწარმეტყველებთ. მაშასადამე, ვით დამძიმებული შენი ასეთი ურჯულოებით, როგორც ღერძი ჩალითა და თაიგულებით სავსე ეტლში, ძალიან ხმამაღალ ძახილს გამოვთქვამ. რა ზიანი მოჰყვება ამას ან რა უბედურებები დაემართებათ მათ, მაშინვე აიხსნება შემდეგი სიტყვებით. თუმცა, ისიც უნდა ითქვას, რამდენად სახიფათოა ღმერთის განრისხება და საბოლოოდ ისეთ გარყვნილებამდე მისვლა, რომ ცოდვა, რომელსაც ჩვენ ჩავიდენთ, მისთვის აუტანელი ხდება, თუმცა ის ბუნებით მოწყალეა, კეთილი და თვინიერი. ამიტომ, ადამიანი ფრთხილად უნდა იყოს, რათა არ შეიძინოს მისი გაბრაზების ძლიერი მიდრეკილება. ხოლო თუ ადამიანური სისუსტის გამო მოხდა რაიმეში ცოდვა, მაშინ არ არის საჭირო ნელი მონანიება და ცოდვების გამრავლების ნება; პირიქით, წმინდანებისთვის დამახასიათებელი სიფხიზლით შეიარაღებული, თავი უნდა შეიკავოს მათგან და ეცადოს ავადმყოფობით დაავადებული სული უკეთეს მდგომარეობამდე მიიყვანოს; მხოლოდ ამ შემთხვევაში იქნება ჩვენს მიმართ სულგრძელი და, რადგან კეთილია, წყალობას მოგვცემს. ამოსი 2:14–16. და ფრენა წარმავალთაგან დაიღუპება და ძლიერები ვერ იკავებენ ძალას, მამაც ვერ იხსნის თავის სულს, მშვილდოსანი არ დადგება, ჩქარი ვერ გადარჩება ფეხს, მხედარი ვერ იხსნის თავის სულს და ძლევამოსილი ვერ იპოვის თავის გულს ძალაში, შიშველი გაიქცევა იმ დღეს, ამბობს უფალი. ვერაფერი გადაარჩენს, ამბობს ის, ვინც მას რისხვის დღეს აბრაზებს: არც ფეხის სისწრაფე გადაარჩენს უსწრაფეს გაქცევას უბედურებისგან, არც ფიზიკური სიძლიერე გადაარჩენს ძლიერს, არც საბრძოლო ხელოვნებაში მცოდნეის სამხედრო გამოცდილება და არც ყველაზე ოსტატურის მშვილდი და ამით გაოცებას იწვევს. ცხენების სწრაფი სირბილიც და ბრძოლის დროს ცხენების კონტროლის უნარი უსარგებლო იქნება: მაგრამ თითოეულ მათგანს აშკარად არ ექნება თავისი გული ძალაში, ანუ იპოვის მას საშინელებათა დეპრესიაში და წინააღმდეგობის გარეშე, რომელიც გამარჯვებას მისცემს დამღუპველებს: მაშინ შიში თავს დაესხმება ისრაელიანებს. ბაბილონელების ძალა იმდენად დიდია, რომ უიარაღო კაცსაც კი შეუძლია დევნა, ანუ შეიარაღებული კაცის დამარცხება. თითოეულ ბაბილონელს, თუნდაც საერთოდ არ ჰქონოდა ჯავშანი, იარაღი ან აბჯარი, შეეძლო დაედევნა მათ, ვინც სრულად შეიარაღებული იყო. ასე რომ, თუ ღმერთი უძლურებს აქცევს მათ, ვისი დასჯასაც უნდა; მაშინ ვერაფერი დაეხმარება მათ. იგივეს, ვფიქრობ, სხვა სიტყვებით გვეუბნება ფსალმუნმომღერლის პირით: „ძალთა თჳსითა სიმტკიცეჲ არა ახარებს“ (ფსალმ. 146,10); და ასევე: „სიცრუე ცხენი ხსნისათვის“ (ფსალმ. 32,17). ეს ყველაფერი სრულიად უსარგებლო აღმოჩნდება, თუ ღმერთი არ დაეხმარება ბრძოლაში, რადგან ის არის უფალი ლაშქართა, ძალას აძლევს სუსტებს და ართმევს ძალას მის მწუხარებას და მასთან ერთად „ათასი გათხოვდება და ორი“ უკან დაიხევს „ბნელს“ (კან. 32:30). თუ ღმერთი არ დაეხმარა, მაშინ თუნდაც ორი-სამი წინააღმდეგობის შემთხვევაში, დიდი და უთვალავი სიმრავლე დაიღუპება. სიტყვასიტყვით: გამოქვეყნდა – ἄκδοσις. პირველი წაკითხვა გვხვდება აკვილაში, აგრეთვე ἀναπεπληρωμένην, მეორე - სიმმაქესა და თეოდოტიონში. ებრაული ה ם ל ש ითარგმნება ზედსართავი სახელით ან მონაწილეობით, ზემოაღნიშნულის გარდა, ასევე: იერონიმე, სირიელი, ქალდეური. მაგრამ LXX და არაბული თარგმნის თავისებურად: სოლომონ. ბერძნული μἡτραν; სლავური: გააფუჭა დედა, წაკითხვის შემდეგ: დედა. სლავები და ვერსია LXX: ძლიერი ვერ იპოვის თავის გულს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: