Отделение первое

Am.1:1. Das Wort von Amoz, das in Akkarim von Tekuach an war, und der Anblick Jerusalems in den Tagen Usijas, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams, des Sohnes Joas, des Königs von Israel, bevor er zwei Jahre lang ein Feigling war. Dies, sagt er, seien die prophetischen Reden des Amos aus Tekua, die in Akkarim gesprochen wurden. Sie müssen wissen, dass diese Lesart, also in Akkorim, überhaupt nicht in der jüdischen Ausgabe vorkommt: Es heißt nur: die Worte des Amos aus Fekui. Andere Interpreten lesen statt: in Akkarim: ἐν τοῖς κτηνοτροφέιοις (auf den Weiden). Das sind also die Worte von Amos dem Tequiter, die ihm während seines Lebens als Hirte in den Schafhürden widerfuhren. Er sagt, dass er die Worte über Jerusalem nicht nur gehört, sondern auch gesehen hat; Denn zusammen mit den Offenbarungen machte Gott die Ereignisse für die Propheten offensichtlich und so, als ob sie bereits jetzt geschehen würden, so dass es den Anschein hat, als würden sie sogar die Erfüllung der Worte selbst sehen, bevor sie in der Realität verwirklicht werden, und ihren Augen wird ein Schauspiel zukünftiger Ereignisse geboten, von denen Gott ihnen erzählt. Aber es lohnt sich zu untersuchen (falls jemand diese Frage stellen würde), warum es in den Worten nur um Israel ging, obwohl Gott durch den Mund des Propheten selbst Juda und Israel anklagt? Darüber hinaus sagt er: „Dies spricht der Herr: Wegen dreier Bosheiten der Söhne Judas und wegen vieren werde ich mich nicht von ihnen abwenden“ und so weiter. Und danach weiter: „Dies spricht der Herr: Wegen der drei Sünden Israels“ usw. (Amos 2,4.6). Und nachdem das prophetische Wort einen Hinweis auf die Arten der Sünde hinzugefügt hatte, drückte es die Gefahr von Katastrophen aus und brachte beiden einen sehr ernsten Vorwurf. Wie können wir also verstehen, dass es sich bei den Worten um Jerusalem handelte, obwohl Gott sagt: „Ich werde Feuer auf Juda und darüber hinaus senden.“ Lassen Sie uns darüber nachdenken, welche Antwort darauf gegeben werden kann. Wir bekräftigen, dass die heiligen Propheten Israel gewöhnlich entweder im engeren Sinne die beiden in Jerusalem lebenden Stämme – Juda und Benjamin – oder Israel oder Ephraim – die zehn in Samaria lebenden Stämme – nennen, aber sehr oft machen sie keine solche Unterscheidung; und da sie alle aus Israel stammen, werden alle zwölf Stämme Israel genannt. Wenn sie uns auf das gesamte Heer der Juden hinweisen wollen, werden wir sehen, dass sie den Namen Israel nicht korrekt verwenden. Die prophetischen Worte des Amos betrafen also die gesamte Menge Judas, die sowohl in Jerusalem als auch in Samaria lebte. Aber es ist notwendig zu sagen, was die (prophetischen) Worte über sie waren. Wir können dies auf zwei Arten beantworten. Zuerst stellte (der Prophet) Gott aller Art dar, der die Sünden der jüdischen Heerscharen anprangerte, dann die Zukunft darüber vorhersagte, und dazu fügte er hinzu, dass sie die Segnungen der Barmherzigkeit (göttlich) erhalten würden und eines Tages die größte Befreiung und die Wiederherstellung ihres ursprünglichen Zustands erreicht werden würden. Denn Amos selbst sagt wiederum, wie im Namen Gottes selbst: „Dennoch werde ich das Haus Israel bis ans Ende verwerfen, spricht der Herr. Darum befehle ich, und ich werde das Haus Israel unter alle Nationen zerstreuen, wie es auf einem Windefächer geblasen wird, und kein Verderben wird über die Erde kommen“ (Amos.9:8,9). Zweifellos weist dies auf eine zukünftige Befreiung durch Christus hin und besagt, dass sie erneuert werden und Wohlstand genießen werden, weil Gott sich ihrer erbarmen wird. Wieder sagt er Folgendes: „An jenem Tag werde ich die gefallene Stiftshütte Davids wieder aufrichten“ und so weiter. (Amos.9:11). Aber die prophetischen Worte über Jerusalem können zu Recht auch anders verstanden werden. Syrien und die Könige von Damaskus und viele benachbarte Nationen unterdrückten das Land Judäa, und andere Nationen führten auf verschiedene Weise Krieg gegen es, verwüsteten und plünderten es und brachten es, geleitet von ungezügelter Bosheit, in eine äußerste Katastrophe. Daher stellt der Prophet dar, dass Gott all diesen Verwüstern des Landes Judäa die Verwüstung androht und sagt, dass über sie ein Gericht wegen ihrer bösen Taten vollstreckt wird. Die Worte von Amos bezogen sich also auf Jerusalem oder auf die gesamte Gemeinde Juda. Wir werden dies klar erkennen, wenn wir auf die Umstände der Prophezeiung achten. Denn weiter heißt es: In den Tagen Usijas, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams, des Sohnes Joas, des Königs von Israel, war er vor zwei Jahren ein Feigling. Aber vielleicht wird jemand sagen: Welchen Nutzen wird den Lesern die Arbeit einer genauen Untersuchung der Frage nach den Umständen der Herrschaft der gerade genannten Könige, ich sage Usia und Jerobeam, bringen? Als Antwort darauf sagen wir, dass es notwendig ist, die traurigen Umstände der Prophezeiung vollständig zu kennen. Denn er bedroht Syrien und Damaskus und die in der Nähe von Judäa lebenden Barbaren mit Zerstörung, Angriffen und Bränden, und dies war die Grundlage der heiligen Prophezeiungen. Daher ist es notwendig, die Gründe zu kennen, warum ein Hinweis auf die Umstände der Herrschaft hinzugefügt wird, welche und wie viele erfolgreiche Ereignisse es in jedem der beiden Königreiche gab, wie das Leben in ihnen verlief und welche bemerkenswerten Dinge in beiden geschahen. Israel und Juda, die dem Götzendienst verfielen, wurden auf viele verschiedene Arten ermahnt. Dann überfielen die Führer von Damaskus und Syrien sie, belagerten ihre Städte und verwüsteten ihre Länder; Dann demütigten die Moabiter und Edomiter, die Gergesiter und die Elamiter, die Azothiten und die Bewohner von Ekron, erregt von ungezügelten Begierden und unersättlicher Gier und getrieben von extremem Hass, Samaria und das Königreich Juda. Und wir werden sehen, dass sie dies an verschiedenen Orten getan haben. Über die Zeit von Ahabs Herrschaft über Samaria und Israel steht im dritten Buch der Könige also Folgendes geschrieben: „Und der Sohn Aders, der König von Syrien, sammelte alle seine Kräfte und zog hinauf, um mit Samaria und mit ihm zweiunddreißig Königen zu reden“ (1. Könige 20:1). Beachten Sie die Tatsache, dass der König von Damaskus, das heißt Ader, zweiunddreißig Anführer anderer Nachbarvölker dazu veranlasste, sich am Krieg gegen Israel zu beteiligen, wodurch das Land Israel verwüstet wurde. Aber schon zur Zeit Joas, des Königs von Juda, führte Hasael, der Syrer, Krieg gegen Jerusalem, wie im vierten Buch der Könige darüber geschrieben steht: „Und Joas nahm alle heiligen Dinge und alles Gold, das in den Schätzen gefunden wurde, und sandte Boten zu Hasael und zog von Jerusalem weg“ (2. Könige 12,18). Dies taten sie aufgrund des göttlichen Zorns, weil Israel Gott mit seiner starken Neigung und schrecklichen Anhänglichkeit zum Götzendienst beleidigte. Aber ausländische Sieger erniedrigten die Herrlichkeit Gottes; Denn sie, die Erbärmlichen, dachten, die Hand, die ihnen half, sei schwach geworden und wagte es, die Herrlichkeit Gottes zu beleidigen. So fanden die Syrer, die während der kurzen Belagerung Samarias durch Ader geschlagen wurden, eine falsche Erklärung für ihre Feigheit und sagten: „Der Gott der Berge ist der Herr, der Gott Israels, und nicht der Gott der Täler“ (1. Könige 20:28). Sie glaubten, dass die Israeliten siegreich seien, weil Gott ihnen nur auf den Bergen oder Hügeln helfen könne. Sie sagen also, wir sind besiegt, weil der Gott Israels der Gott der Berge ist. Aber wenn wir in den offenen Tälern in die Schlacht ziehen müssten, würden wir siegen, denn der Gott Israels ist in den Tälern völlig machtlos. Aber das sind die Folgen des hellenischen Wahnsinns und der äußerst gewagten Reden von Menschen, die die wahre Natur Gottes nicht kennen. Deshalb war der allmächtige Gott völlig zu Recht empört über die Fremden, denn nachdem sie, wie ich sagte, Israel besiegt hatten, dankten sie ihren eigenen Göttern und dachten mit leerem Gerede, sie hätten Gott selbst besiegt. Nachdem einige Zeit nach der Herrschaft Ahabs und nach dem Tod einiger anderer Könige vergangen war, wurde sein Nachfolger, Jerobeam, der Sohn des Joas, König über Israel in Samaria, anders als der erste, der der Sohn Nebats war, aber denselben Namen hatte und gleichgesinnt und ebenso böse war. Doch während seiner Herrschaft hatte der barmherzige Gott Mitleid mit Israel, das unerträgliches Unglück erlitt, und erlöste es durch die Hand Jerobeams vom Leiden, obwohl er Böses tat und ein großer Abtrünniger von Gott war. Unter ihm errangen sie so viele Siege über Fremde, dass sie die Städte, die ihnen während der Zeit der vorherigen Könige genommen worden waren, wieder eroberten und unter ihre Herrschaft brachten und ihren ehemaligen Siegern viel Unheil zufügten. So steht im vierten Buch der Könige, dass die Israeliten mangels eines Gehilfen so stark unterdrückt wurden, dass sie äußerst unbedeutend und machtlos wurden; aber sie wurden durch „die Hand Jerobeams“ befreit (2. Könige 14:24–27). Er sagte: ἐκ χειρός, mit der Hand 1 statt διὰ χειρός mit der Hand, weil er Israel nicht unterdrückte, sondern im Gegenteil, er kämpfte für es und verteidigte es. Er kehrte nach Damaskus zurück, nahm die Grenze Israels (von Feinden) weg und vollbrachte viele mutige Taten. Während der Herrschaft Jerobeams wurde Asarja, der auch Usia heißt, in Jerusalem zum König über Juda gesalbt. Und er, kein Geringerer als Jerobeam, war den Heiden furchtbar und besiegte mutig die Verwüster Judäas. Er war ein frommer Mann, der das Gute liebte. Doch nachdem er mit der Hilfe Gottes seine Feinde besiegt hatte, verfiel er in die Krankheit des Stolzes und erreichte schließlich den Punkt des launischen Eigenwillens, so dass er Gott als Priester dienen wollte und es sogar wagte, sich dem göttlichen Altar selbst zu nähern (2. Chronik 26,19,20) und Ihm (als Opfer) Weihrauch darzubringen. Aber Gott wies ihn sofort zurecht. Er war mit Lepra übersät, einer schrecklichen und unheilbaren Krankheit, so dass er aufgrund des Gesetzes als unrein sogar aus Jerusalem entfernt wurde und bereits davon abgehalten wurde, Gott zu dienen, Ihm illegal heilige Rituale durchzuführen und den göttlichen Kirche zu entweihen. So sagt der Heilige. Die Heilige Schrift steht im vierten Buch der Könige, und eine ausführlichere Darstellung darüber findet sich im zweiten Buch der Chronik. Aber das ist genug über die Niederlage Ussijas durch Lepra. Und dass er ein starker Mann war und Feldzüge gegen fremde Länder unternahm und eine solche Macht erlangte, dass er unter ihnen Städte baute, ihnen Steuern auferlegte und selbst diejenigen, die einst sehr arrogant waren, seiner Macht unterwarf – das wird durch die Heilige Schrift hinreichend offenbart. Deshalb, da uns das prophetische Wort am Anfang auf die zukünftige Verwüstung der Fremden hingewiesen hat; Dann war es notwendig, die Herrschaft von Usija und Jerobeam zu erwähnen: Denn sie waren es, die besiegt wurden, wie wir bereits darüber gesagt haben. Wir wissen auch, dass Damaskus von den Assyrern niedergebrannt und fremde Völker ausgerottet wurden. Aber da das alles danach geschah; Dann müssen wir unbedingt darauf eingehen, was mit den Ausländern unter Jerobeam und während seiner Zeit und sogar mit den assyrischen Heerführern geschah. Und da der Prophet hinzufügte: Zuerst zwei Jahre Feigling, dann mussten wir Usijas Lepra erwähnen. weil er es illegal gewagt hat, eine heilige Tat auszuführen; Dann wurde er aufgrund einer Offenbarung Gottes von Lepra heimgesucht und Jerusalem wurde einem Erdbeben ausgesetzt, weil Gott dadurch seinen damaligen Bewohnern seinen Zorn zeigte. Am.1:2. Und er sagte: Der Herr redete von Zion aus, und von Jerusalem her gab er seine Stimme und klagte über die Weiden der Hirten und über den Karmel. In diesen Worten wird uns der gesamte Zweck der Prophezeiung offenbart und sozusagen die letzte Grenze der Vorhersage, und sie können als vorläufige Erklärung und Hinweis auf das Wesen der zu interpretierenden Prophezeiung angesehen werden, das durch große Zweideutigkeit verborgen ist; Denn die Sprache besteht aus Ähnlichkeit und unpassendem Ausdruck und ist wie aus dem, was normalerweise auf hohen Berggipfeln oder manchmal auf offenen Tälern geschieht. Wenn ein Geschwür oder eine andere durch Lufteinwirkung verursachte Krankheit ihre zerstörerische Wirkung entfaltet, trocknen die Berge, die mit Wäldern und Bäumen grün sind, und das Tal, das mit vielfältiger und üppiger Vegetation bedeckt ist, plötzlich aus. So werden die Werke menschlicher Hände zerstört, wenn schweres und unerträgliches Unglück über Städte und Länder hereinbricht und kleine und große Dinge zerstört und zerstört. Wer, sagen Sie mir bitte, wird vom Schwert des Feindes oder von der Pest verschont bleiben. Im Gegenteil, es vernichtet sowohl die für Reichtum, Ruhm und Macht Berühmten als auch die Unwissenden und Verachteten vollständig. Das Wort des Propheten stimmt also voll und ganz mit den üblichen Phänomenen in seinem Leben überein; denn, wie gesagt, er war ein Hirte, und das Bild, mit dem er seine Gedanken zum Ausdruck brachte, ist der häufigen Zerstörung von Weiden für Herden entlehnt. Was ist die wahre Bedeutung dessen, was gesagt wurde? Der Herr sprach, sagt er, von Zion aus, als ob er von seinem eigenen Ort aus wäre, und von Jerusalem, als ob er für ihn bestimmt wäre. Das Unkörperliche befindet sich an keinem Ort, aber da es diesen berühmten Tempel in Jerusalem gab, galt er nach den Vorstellungen der Alten, die noch begrenzte Vorstellungen von Gott hatten, sozusagen als sein eigener Ort. Anstelle eines Verbs lautet die hebräische Ausgabe: brüllte oder brüllte wie ein Löwe. Wann ist das passiert? Dann bist du traurig, sagt er, die Weiden der Hirten. Er nennt die Weiden der Hirten fremde Völker, als seien einige Hirten sklavisch ihren Herrschern untergeordnet, die mit den Völkern unter ihrer Kontrolle alles nach eigenem Ermessen tun. Setovasha, das heißt, sie waren in Verzweiflung und in allen möglichen Schwierigkeiten, denn Trauer geschieht über die Toten. Der Grund für die Katastrophe liegt für sie darin, dass Gott eine drohende Stimme erhob und gleichsam mit dem Tod drohte; Denn wenn der Löwe brüllt, wer wird dann keine Angst haben? Und nicht nur die Weide der Hirten, sondern auch die Spitze des Karmels, das heißt Jerusalem. Karmel ist ein Berg im Land Judäa, auf dem Elia, der Tischbiter, weilte; denn das Land Judäa wird oft mit dem Namen Karmel bezeichnet. So sagte Gott durch den Mund eines anderen Propheten zu den Kindern Israels: „Und er führte euch in das Land Karmel, damit ihr seine Güte und seine Früchte wegnehmet. Und ihr seid hineingegangen und habt mein Land entweiht und mein Eigentum zu einem Gräuel gemacht“ (Jer 2,7). Und da Jerusalem von allen Städten im Land Judäa als die herrlichste und berühmteste gilt; Darum nennt Karmel ihn den Gipfel, erhaben an Herrlichkeit, reich an Vortrefflichkeit und prominenter als andere wegen des göttlichen Kirche und der Männer, die einst Könige aus dem Stamm Juda waren. Die heiligen Propheten haben die Angewohnheit, ihre Worte aus Angst vor der ungezügelten Wut ihrer Zuhörer mit Unklarheiten zu verhüllen: Denn diejenigen, die besonders zur Unverschämtheit neigten und den heiligen Propheten Vorwürfe machten und sagten: „Sprich aber mit uns und erzähle uns einen anderen Betrug“ (Jes 30,10), duldeten ihre direkte Rede nicht. Am.1:3–5. Und der Herr sprach: Wegen der drei Bosheiten von Damaskus und wegen der vier werde ich mich nicht davon abwenden, auch wenn ich die im Bauch derer, die in Gilead sind, mit eisernen Sägen vernichtet habe; und ich werde Feuer in das Haus Hasaels schicken und werde das Fundament des Sohnes Aders umgürten. Und ich werde den Glauben von Damaskus zerschlagen, und ich werde die Bewohner des Feldes von On vernichten, und ich werde den Stamm der Männer von Harranih ausrotten, und das Volk von Sirstia wird in Hochmut gefangen genommen werden, spricht der Herr. Der göttliche Moses drückt zu Recht seine Überraschung über den guten und langmütigen Gott aus, denn als Israel in der Wüste ein Kalb für sich selbst ausschüttete und sinnlos sagte: „Das sind deine Götter für Israel, die dich aus dem Land Ägypten geführt haben“ (2. Mose 32,4), da beleidigte er zweifellos Gott. Als Gott damit drohte, sie völlig zu vernichten, fiel Moses dem Schöpfer zu Hilfe, bat Ihn energisch und flehte Ihn an, die Schuld derer zu vergeben, die gesündigt hatten, und widmete Ihm ein Lied der Dankbarkeit, in dem er sagte: „Der Herr, Gott, ist großzügig und barmherzig, langmütig und überaus barmherzig und wahrhaftig: Bewahre die Wahrheit und zeige Barmherzigkeit in Tausenden, nimm Ungerechtigkeit und Ungerechtigkeit und Sünden weg; selbst die Schuldigen werden es nicht sein.“ Gereinigt, bringt die Sünden der Väter auf die Kinder und auf die Kinder bis in die dritte und vierte Generation“ (2. Mose 34:6,7). Das jüdische Volk hat das falsch verstanden; denn er hielt Gott für so grausam und unversöhnlich und hegte schon so lange Zorn, dass er die Schuld der Väter auf die Kinder schob. Als sie genau das verkündeten, sagten sie: „Die Väter haben die Torte vergiftet, aber die Zähne ihrer Kinder haben die Zähne gereizt.“ Deshalb sagt Gott zum Propheten Hesekiel: „Menschensohn, was bedeutet das für ein Sprichwort für dich im Land Israel, die du sagst: Die Väter gaben Bitterkeit, aber die Zähne ihrer Kinder machten die Zähne scharf? So wahr ich lebe, spricht der Herr: „Wenn dieses Gleichnis noch einmal in Israel gesprochen wird.“ Wie meine ganze Seele ist, wie die Seele des Vaters, so ist auch die Seele des Sohnes: Die Seele, die sündigt, soll sterben; der Sohn soll die Missetat seines Vaters nicht tragen, und der Vater soll die Missetat des Sohnes nicht tragen“ (Hes 18,1-4,20). Und wie würde der Herr aller langmütig und überaus barmherzig sein, wenn er die Sünden nicht vergab und die Schuldigen nicht reinigte, sondern seine Sünden verlängerte Empörung bis zur dritten und vierten Generation? Wozu ist er also, wie gesagt, langmütig und unendlich gut und bestraft die Sünder nicht sofort, sondern verschiebt sie auf die zweite Generation, damit der mögliche Anschein von Reue in ihm seinen Zorn stoppt. Wenn dies jedoch nicht geschieht und die dritte und vierte Generation, die von der ersten abstammt, denselben oder noch schlimmeren Lastern ausgeliefert sein wird und sich als Nachahmer der Bosheit ihrer Vorfahren erweisen wird, dann und nur dann wird er endlich die Strafe verhängen, nachdem er der Familie bereits genug Geduld für vergangene Missetaten gezeigt hat, das heißt, er legt der dritten und vierten Generation die Sünden der Väter auf. Also, sagt er, nachdem ich Damaskus sehr oft Langmut gezeigt habe, habe ich dann nicht schließlich jedes Recht, mich über drei und vier Sünden zu empören? Denn was haben sie getan? Obwohl es noch viele andere Missetaten gibt, werden sie für ihre eigene große Grausamkeit bestraft: Ich werde mich nicht von ihnen abwenden, auch wenn ich diejenigen, die im Mutterleib Gileads sind, mit eisernen Sägen zermalmt habe. Gilead ist eine kleine Stadt in Judäa, die an der Grenze zu Palästina liegt. Die Syrer griffen es an und zerstörten es bis auf die Grundmauern, schnitten schwangere Frauen mit Eisensägen ab und töteten zusammen mit ihren Kindern die Frühgeborenen der Frauen. Eisensägen sind die Räder der Streitwagen, mit denen die Syrer normalerweise die Tenne rollten. Deshalb sagt Gott durch den Mund Jesajas nirgendwo zur Synagoge der Juden: „Und ich habe euch gemacht wie die Räder eines neuen Wagens, ausgelöscht wie eine Säge“ (Jes. 41:15). Er sagt fast dasselbe zu Damaskus: Ich werde dich ausrotten, so wie du die Bewohner von Gilead ausgelöscht und vernichtet hast, damit du nicht einmal diejenigen verschont hast, die noch im Mutterleib waren und denen Barmherzigkeit gebührt und von allen gebührt. Und dass einige der Einwohner von Damaskus die Israeliten grausam und bösartig behandelten, davon kann man sich leicht überzeugen, wenn man sich die Worte des Propheten Elisa anhört. Er kam nach Damaskus. Als er Hasael während der Krankheit seines Sohnes Aderov traf, „schrie er“, heißt es in der Heiligen Schrift, „der Mann Gottes. Und Hasael sagte: Warum weint mein Herr? Und er sagte: „Siehe, du hast den Kindern Israel großes Unrecht getan: Du hast ihre Festungen mit Feuer verbrannt und ihre Auserwählten mit dem Schwert getötet und ihre Kinder zerbrochen und die in ihren Leibern aufgelöst“ (2. Könige 8,11.12). Da Damaskus dies nicht nur Gilead, sondern dem gesamten Land Judäa angetan hat, droht er, das Haus Hasaels und Aderas niederzubrennen und den Glauben von Damaskus zu zerstören. Dies geschah durch Usija und Jerobeam nach und nach und zu unterschiedlichen Zeiten; denn sie eroberten auch Syrien und errangen einen starken Sieg, und zwar nach einiger Zeit durch den König von Assyrien. Dann sagt er: Und ich werde diejenigen verzehren, die auf dem Feld von On leben. Die Propheten nennen es Bethel, in das der verfluchte Jerobeam eine goldene Färse legte, aber aus diesem Grund nannten sie (die Propheten) gewöhnlich das ganze Land dem Götzendienst geweiht. Deshalb, sagt er, werde ich diejenigen, die auf der Erde und auf dem Feld leben, oder die Nichtigen (ματάιων), das heißt Götzen (wie alle anderen dieses Wort interpretierten), zerstören und zerstören, und ich werde auch den Stamm der Männer von Harranih ausrotten. Harran ist eine Stadt fast in der Nähe von Damaskus und hat sehr kriegerische Einwohner. Und die Menschen in Sirstia, sagt er, sind von der Absichtlichkeit fasziniert und bezeichnen die Absichtlichkeit (ἐπίκλητον) entweder als sehr ruhmreich oder angeheuert und zu ihrer Hilfe versammelt; denn bei militärischen Angriffen auf die jüdischen Länder heuerten sie benachbarte Ausländer an. Daher kann absichtlich bedeuten: von außen gerufen, ein Ausländer. Es ist zu beachten, dass in der hebräischen Ausgabe anstelle von: Volk von Sirstia: Volk von Cyrenstia; denn die Syrer waren Siedler der Kyrenäer. Erinnern wir uns daran (wie es noch einmal im vierten Buch der Könige geschrieben steht), dass Ahas in Jerusalem regierte. Pekach (König von Israel) und Rasson, die Könige von Syrien und Damaskus, zogen nach Jerusalem und verwüsteten die von ihnen kontrollierten Städte Judas. denn Ahas, der König von Juda, war in größter Angst; Dann heuerte er Tiglaphalaser, den Assyrer, für Geld an, und nachdem er auf ihn gehört hatte, heißt es: „Der König von Assyrien ging nach Damaskus und nahm ihn und schlug ihn nieder und tötete Rehashon“ (2. Könige 16:9). Am.1:6–8. Das sagt der Herr; Wegen der drei Sünden von Gaza, und wegen der vier werde ich mich nicht von ihnen abwenden, wegen der Gefangenschaft Salomos, des Igels von Idumäa. Und ich werde Feuer an die Grenze von Gaza senden und ihren Grundstein legen; und ich werde die Lebenden von Azoth vernichten, und der Stamm wird aus Askalon ausbrechen, und ich werde meine Hand gegen Ekron erheben, und der Rest der Fremden wird umkommen, spricht der Herr. Zunächst halte ich es für notwendig zu sagen, dass weder im hebräischen Text 2 noch in anderen Texten Salomo erwähnt wird, sondern die Juden lesen: um ihrer Gefangenschaft willen. Andere fügen anstelle des Wortes „Salomo“ hinzu: arrangiert – ἀπηρτισμέρην oder perfekt – τελέιαν (Gefangenschaft) 3 . Wir müssen der Lesart der Siebziger folgen. Daher wird Gaza (und es ist die Stadt der Philister oder das heutige Palästina) beschuldigt, Salomo gefangen genommen und in Idumäa eingesperrt zu haben. Wir können dies so verstehen, wie andere Ausleger es verstanden haben, nämlich: Sie haben in Judäa keine gewöhnliche Verwüstung angerichtet, sondern eine ganze Reihe von Gefangenen gefangen genommen und sie in die Hände der Edomiter geliefert. Die Edomiter waren die Nachkommen Esaus, die den Israeliten immer feindlich gesinnt waren: Die Gaziter, die Azoter und die Bewohner von Ascalon oder die sogenannten Ekron und einige andere Ausländer halfen ihnen, die Städte Judäas in Besitz zu nehmen, indem sie ihnen halfen und mit ihnen kämpften. Wenn wir nach der Übersetzung der Siebziger lesen, dass sie Salomo gefangen nahmen; Dann ist es hier notwendig, Folgendes zu verstehen. Salomo war der stärkste und mächtigste König und beherrschte die benachbarten Nationen, so dass er unter ihnen viele Städte baute und die Israeliten darin ansiedelte, weil Hiram es ihm erlaubte. Im zweiten Buch der Chronik heißt es so: „Und es begab sich: Zwanzig Jahre später baute Salomo das Haus des Herrn und sein Haus und die Städte, die Hiram Salomo gegeben hatte; Salomo baute sie, und die Kinder Israels wohnten darin. Und Salomo kam nach Hamath-Zubah und eroberte es; und er schuf Fedmor in der Wüste und alle starken Städte, die er in Hamath gebaut hatte“, und noch etwas weiter: „Und wie Salomo wollte, er schuf es in Jerusalem und im Libanon und in seinem ganzen Königreich, dem ganzen Volk, das von den Hetitern und Ammore und Perisäa und Hebea und Jebusäa übriggeblieben war, die nicht aus dem Stamm Israel stammten, sondern von ihren Söhnen, die nach ihnen im Land blieben, das die Kinder Israels bis auf diesen Tag nicht vernichteten. Nachdem sie sich mit den Edomitern vereint hatten, zerstörten die Einwohner von Gaza und Aschdod und andere diese Städte, die Salomo genannt wurden, so dass sie nicht mehr zum Königreich Juda gehörten, sondern sozusagen den bösen Führern der Moabiter übergeben wurden. Aus diesem Grund sagt er, dass Gaza zusammen mit anderen Städten durch Feuer zerstört wird und die Azotianer und der Stamm Ascalon umkommen werden und Ekron unter der Macht des Mörders sein wird. Und mit ihnen werden natürlich auch die übrigen Stammesgenossen umkommen: Denn einige der benachbarten Barbaren erhielten wahrscheinlich eine Bezahlung (von ihnen) und wurden (von ihnen) zu Hilfe gerufen. So erweist es sich am Ende als schwierige und gefährliche Aufgabe, mit den Bösen ein Bündnis einzugehen und gemeinsam mit ihnen gegen die von Gott Geliebten zu den Waffen zu greifen und die Heiligen zu verfolgen. Und obwohl wir manchmal für unsere Sünden leiden und von Gott ermahnt werden, wird er diejenigen, die er sich zu eigen gemacht hat, nicht völlig verwerfen, sondern indem er sie gut ermahnt hat, wird er die Gefäße des Zorns umkommen lassen, das heißt diejenigen, die mit ungezügelter Wut gegen sie entbrannt waren, ganz in Übereinstimmung mit dem, was Babylon wunderbar über die Kinder Israels gesagt wurde: „Ich habe in deine Hand geblasen, aber du hast ihnen keine Gnade erwiesen“ (Jes. 47:6); denn die Grausamkeit derer, die mit der Ausführung dieser Sache betraut sind, ist Gott sehr unangenehm und erregt seinen Zorn. Am.1:9,10. Dies ist, was der Herr sagt: Wegen der drei Sünden von Tyrus und wegen vier werde ich mich nicht von ihm abwenden, da ich Salomo als Gefangene in Idumäa eingesperrt und nicht an den Bund meiner Brüder gedacht habe; und ich werde Feuer auf die Festung von Tyrus schicken und ihre Grundfesten umgürten. Ebenso aber werden die Tyrier, zusammen mit den Bewohnern von Damaskus und Azoth und Ascalon und Ekron, die das Maß ihrer Sünden überschritten und sozusagen die Langmut, die Gott gebührt, besiegt haben, gemäß der Bedeutung der Prophezeiung bestraft werden und die schwerste Vergeltung von allen erleiden. Ihr Verbrechen bestand darin, dass sie die Gefangenschaft Salomos in Idumäa ausführten, ohne sich an den Bund der Brüder zu erinnern. Was für Gefangene Salomo waren, das Wort hat uns dies hinreichend erklärt. Nun muss gesagt werden, wie die Gefangenen von den Tyriern in Idumäa eingesperrt wurden. Sie versklavten unzählige Einwohner von Judäa und Jerusalem und verkauften sie an die Edomiter. Und sie (die Edomiter) machten ihre Blutsbrüder und von jeher freie Menschen (die Juden) zu Kriegsgefangenen, unterdrückten sie mit dem bitteren Joch der Sklaverei und zwangen sie, nach den Gesetzen der Griechen zu leben; erbärmlich – sie lästerten fast die Herrlichkeit Gottes, als hätte er ihre Freiheit von ihren Vätern nicht bewahrt und hätte nicht die Kraft, ihnen Wohlstand und Wohlstand zu schenken. Denn der Gott aller Dinge klagt durch den Mund eines anderen Propheten scharf die Gefangenen Salomos an, die in Idumäa gefangen waren, und sagt: „Und was bist du, Tyrus und Sidon, und ganz Galiläa der Fremden? Vergeltet ihr mir Nahrung? Oder erinnert ihr euch, dass ihr mir gegenüber gehässig wart? Ich werde euren Lohn schnell und schnell auf eure Häupter vergelten. Darum habt ihr mein Silber und mein Gold genommen, und ihr habt meine Auserwählten und meine guten Dinge in eure gebracht.“ Schätze: Ihr werdet sowohl die Söhne Judas als auch die Kinder Jerusalems an die Söhne der Griechen verkaufen, damit ihr mich aus ihren Grenzen herausführen könnt“ (Joel 3,4–6). Die scheinbar sinnliche Grenze der Israeliten war Judäa, und die geistige Grenze war das Gesetz, außerhalb dessen (Grenzen) sie unwürdig an die Söhne der Griechen verkauft wurden. Die Tyrer taten dies, ohne sich an ihren brüderlichen Bund zu erinnern. Wir können dies auf drei Arten verstehen. Wer diese Brüder sind und was der Bund ist – wir werden darüber sprechen und uns dabei an der Heiligen Schrift orientieren. Hiram, der einst über die Tyrier herrschte, war dem göttlichen David gegenüber sehr freundlich eingestellt. Nach ihm (David) war er dann Salomo gegenüber wohlwollend eingestellt, so dass er mit ihm ein Freundschaftsbündnis einging, ihm in allem half und ihm beim Bau des göttlichen Kirche die nötige Aufmerksamkeit schenkte (1. Könige 5,9.11-14), ihm sehr große Geschenke schickte, obwohl er selbst von ihm noch größere und reichere Geschenke erhielt. Entweder sagt er also, dass die Tyrier gegen die Israeliten gekämpft haben und dabei den Bund vergessen haben, Brüder in Liebe und durch (gegenseitigen) guten Willen und Zärtlichkeit verbunden zu sein, so sehr, dass sie aus demselben Blut zu stammen schienen: oder (sagt), dass die Edomiter, die von Esau abstammen, obwohl sie Brüder der Israeliten waren, gegen sie kämpften und den brüderlichen Bund verachteten. Esau hegte feindselige und feindselige Gefühle gegenüber Jakob, da er einst wegen seines Erstgeburtsrechts beleidigt war. Doch als Jakob das Haus Labans verließ und mit seinen Frauen und Kindern wieder nach Hause zurückkehren wollte; dann begegnete ihm Esau als Bruder; denn sie umarmten und küssten sich, sprachen freundliche Worte miteinander und schlossen ihre frühere Feindschaft ab und schlossen einen Bund der Eintracht und des Friedens. So war es zwischen ihnen. Aber die Tyrier vergaßen den Bund der Brüder, stritten sich mit verwandten Stämmen und beschlossen, sie als Sklaven von Halbblütern und Brüdern zu halten, wodurch die Edomiter mit ihrer Hilfe unvergleichlich stärker wurden als diejenigen, die einst herrschten. Oder dies kann in Bezug auf die Moabiter selbst verstanden werden, die von Lot abstammten, weil die Tyrier den Bund der Brüder verletzten, offensichtlich den Bund zwischen Abraham und Lot: als die Hirten beider untereinander stritten; Dann „sprach“ die göttliche Schrift: „Abraham sprach zu Lot: Es soll kein Streit sein zwischen mir und dir und zwischen meinen Hirten und zwischen deinen Hirten, denn wir sind Brüder der Menschen“ (Gen 13,8). Deshalb sei es gerecht, sagt er, dass er (Tirus) in Brand gesteckt und bis auf die Grundmauern vernichtet werde, denn der Ausdruck: „Lasst nicht mit vielen in Bosheit sein“ (2. Mose 23,2) wird immer in Bezug auf die Bösen verwendet. Am.1:11. So spricht der Herr: Wegen der drei Bosheiten der Edomiter und wegen vier werde ich mich nicht von ihnen abwenden, bis ich meinen Bruder mit dem Schwert vertrieben habe. Die Rede ist an Idumäa selbst gerichtet, offensichtlich an die Nachkommen Esaus. Er sagt sehr treffend, dass auch sie unter den Folgen des (göttlichen) Zorns leiden werden; denn sie waren mit ihrem Bruder Israel feindlich gesinnt, und sie hatten keine Angst davor, dreist und grausam das Schwert gegen ihre Nachbarn und Halbblüter zu erheben, ohne an das Naturgesetz zu denken, ohne an Philanthropie zu denken; aber indem er seine Brüder hasst, hat er gelernt, Fremde und die feindseligsten Menschen zu übertreffen, und vielleicht betrachtet er dies sogar als einen großen Vorteil für sich. Lass ihn deshalb von uns hören: „Warum rühmst du dich der Bosheit und bist stark?“ (Ps. 51:3). Und es ist sehr passend, über sie zu sagen: „Ihre Herrlichkeit liegt in ihrer Kälte“ (Phil 3,19); denn diejenigen, die das Beste für das halten, was möglichst vermieden werden sollte, werden wieder hören: „Wehe denen, die Gutes von dem Bösen sagen“ und so weiter. (Jes. 5:20). Am.1:11. Und die Scheinpflanze wuchs auf der Erde. Er listet sinnvollerweise die Verbrechen der Edomiter auf 5 und schreibt sie Esau selbst zu, indem er sie zu Menschen niedriger Herkunft erklärt, die von einem bösen Vater abstammen, vielleicht um uns vor Augen zu halten, was indirekt durch den Mund Jesajas angedeutet wird: „Aus dem Samen der Schlange wird der Nachwuchs der Ottern hervorgehen“ (Jes. 14,29). So wird berichtet, dass ihr Vorfahr Esau trotz der Wohltaten, die er vom Mutterleib an und von Geburt an empfing, die Würde des Erstgeborenen um des sinnlichen Vergnügens willen vernachlässigte und herabsetzte und die erwähnte Würde zunichte machte; denn er verlangte ein Gericht mit Linsen und nachdem er es erhalten hatte, gab er (dafür) die Gabe der Natur. „Aus diesem Grund“, sagt er, „wurde sein Name Edom genannt“ (Gen. 25:30). Daher glaube ich, dass diejenigen, die später von ihm abstammten, Edomiter genannt wurden. Daher soll der Ausdruck „die von der Geburt und dem Schoß der Mutter empfangene Würde auf die Erde übertragen werden“ statt „gegen einen irdischen Gegenstand eingetauscht“ werden. Diejenigen, die die Freude an irdischen Dingen über die Freude an geistigen Dingen stellen, die das Vergängliche dem Ewigen, das Zerbrechliche dem Dauerhaften vorziehen und die den Ruhm vernachlässigen, selbst den von Gott, machen sich ebenfalls solcher Verbrechen schuldig und ziehen rücksichtslos den Ruhm der Menschen vor, der wie ein Schatten von denen verschwindet, die ihn haben. Daher sagt der göttliche Paulus sehr treffend: „Niemand sei ein Hurer oder ein Verunreiniger wie Esau, der sein Erstgeburtsrecht für ein einziges Gift gegeben hat“ (Hebr 12,16). Am.1:11. Und erfreue dich als Zeuge an deinem Gewitter. Er erinnert sich an eine andere Tat, bei der er dem Edomiter vorwarf, immer wütend und listig und äußerst feindselig und hasserfüllt gegenüber seinen Brüdern und Schwestern gewesen zu sein. So steht es im Buch Numeri geschrieben: „Und Mose sandte Gesandte von Cadiz zum König von Edom und ließ ihm sagen: So spricht dein Bruder Israel: Du wägst die Last der Arbeit ab, die uns gefunden hat. Und unsere Väter zogen nach Ägypten hinab und lebten viele Tage in Ägypten, und die Ägypter unserer Väter erbitterten uns. Und wir schrieen zum Herrn und wurden aus Ägypten geführt. Und nun lasst uns durch euer Land ziehen Weinberge, noch Wasser für deine Arbeit trinken. Beachten Sie in diesen Worten noch einmal, wie schrecklich und unaussprechlich das Laster der Unmenschlichkeit (Edom) ist. Schließlich bat Israel Edom nicht um kostenloses Wasser, sondern er griff zu den Waffen, stellte sich ihm entgegen und hinderte ihn bösartig daran, überhaupt (durch sein Land) zu ziehen, und erwies sich als so streng, dass er seine Halbblüter nicht verschont hätte, wenn Israel ihn nicht gescheut hätte. Beachten Sie also Ihr Gewitter: Aus Angst, einen Krieg zu beginnen, bettelten einige und scheuten sich, damit es nicht den Anschein machte, als würden sie die Liebe zu ihren Brüdern vernachlässigen. Der andere nutzte diese Nachgiebigkeit und Schüchternheit, die mit dem Namen Gewitter bezeichnet wird, zum Anlass, seine Grausamkeit ihnen gegenüber zu offenbaren: Denn er äußerte direkt die Drohung, dass er mit Waffen gegen sie vorgehen werde, wenn die Israeliten sich nicht von den Grenzen seines Besitzes entfernen wollten. Es stellte sich also heraus, dass Edom der gegenseitigen Liebe fremd war und äußerst brüderlichen Hass schuldig war und daher von Gott zu Recht gehasst wurde, denn „Gott ist Liebe“, wie Johannes sagt, „und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott“ (1. Johannes 4,8.16). Wer also ein Leben ohne Liebe führen möchte, glaubt nicht an Gott, sondern befindet sich außerhalb der Gemeinschaft mit Gott. Am.1:11. Und Ihr Streben nach Sieg. . Dies ist die dritte Sünde der Nachkommen Esaus, denn sie haben ihr Streben, offensichtlich nach Feindschaft und Bosheit, für immer für den Sieg ausgerüstet (behalten). Sie hörten nie mit ihren bösen Plänen auf, obwohl Esau selbst seine frühere Bosheit bereits aufgegeben hatte und den Tod Jakobs nicht mehr wünschte, im Gegenteil, er verwandelte (seinen Hass auf ihn) in Sanftmut und gegenseitige Liebe, denn als Jakob aus Labans Haus zurückkehrte, umarmte er ihn mit Tränen, und Tränen strömten normalerweise mit sehr großer Freude aus seinen Augen. Aber seine Nachkommen erwiesen sich als sehr grausam und übertrafen ihre Vorfahren an Charakterhärte und Bosheit. Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass die Wege böser Menschen mit Sicherheit zum Tod führen; deshalb sagt er: Am.1:12. Und ich werde Feuer nach Teman schicken und die Fundamente seiner Zäune legen. Dies ist die Hauptstadt von Idumäa; Als die Feinde es einnahmen, wurde es niedergebrannt und Feman starb zusammen mit anderen Städten. Diejenigen, die Brüder hassen und sich gegen ihre Brüder und Schwestern oder gegen diejenigen, die aufgrund geistiger Verwandtschaft in Einheit und Einmütigkeit sind, auflehnen, werden in Feuer und Flamme umkommen, und die Herrlichkeit der Liebe ist ihnen fremd. Am.1:13–15. Dies ist, was der Herr sagt: Wegen der drei Bosheiten der Söhne Ammonichs und wegen der vier werde ich mich nicht von ihnen abwenden, denn ich werde diejenigen vernichten, die im Mutterleib der Gileaditer sind, damit sie ihre Grenzen erweitern Priester und ihre Fürsten zusammen, spricht der Herr. Die Grausamkeit der Ammoniter wird als die gleiche dargestellt wie die Grausamkeit der Bewohner von Damaskus, denn sie töteten auch die Frauen von Gilead, die in ihrem Mutterleib waren, nicht um anderen zu helfen und nicht um die Rache der Ausländer zu befriedigen, sondern zu ihrem eigenen Vorteil, um ihr Land zu erweitern und die Grenzen ihres Königreichs so weit wie möglich zu erweitern, nachdem ganz Juda verwüstet und die Israeliten völlig besiegt worden waren, so dass Gott machtlos schien und trotz seines Versprechens unfähig, sie zu retten und sie für ihre Feinde unbesiegbar zu machen. So wagten auch diese, als sie die Städte in Besitz nahmen, ihren Schutzgott zu verlachen und ihren falschen Göttern Dank und Siegeslieder zu singen. Deshalb sagt er, dass Rabbafa dem Feuer übergeben wird; und es ist die Hauptstadt des Ammoniterlandes. Sie wird mit einem Schrei sterben, das heißt, wenn die Babylonier, wie es im Krieg geschieht, beim Sieg über sie Freudenschreie ausstoßen werden; denn sie nahmen es in Besitz, als Nebukadnezar mit seinem ganzen Heer die Ammoniter angriff. Und die Untertanen, sagt er, werden zusammen mit den Königen in die Gefangenschaft gehen und das Recht erhalten, gemeinsam mit ihren Göttern heilige Taten zu vollbringen, ohne die geringste Hilfe von ihnen zu erhalten; Denn was kann ein taubes Idol tun und welchen Nutzen kann es wem bringen? Und die Anführer der Häresien werden mit denen verglichen, die diejenigen aufschneiden, die im Mutterleib sind, um die Grenzen ihres Besitzes zu erweitern; Denn um als Anführer vieler aufzutreten, begehen sie Gewalt gegen unglückliche Seelen und versuchen mit Hilfe trügerischer Worte, in ihnen eine Art vorzeitigen und unreifen Glauben zu wecken, indem sie ihnen das Falsche predigen und ausspucken, was aus ihrem eigenen Herzen und nicht aus dem Mund des Herrn kommt; Denn „niemand kann den Herrn Jesus verkünden außer durch den Heiligen Geist“, aber niemand kann ein Anathema gegen Jesus aussprechen außer durch Beelzebub (1. Korinther 12,3). Amos 2:1–3. So spricht der Herr: Wegen dreier Bosheiten Moabs und wegen vier werde ich mich nicht von ihm abwenden; Nachdem ich die Gebeine des Königs von Edom zu Asche verbrannt habe, werde ich Feuer über Moab schicken, und die Grundfesten seiner Städte werden zerstört werden, und Moab wird machtlos sterben, mit Schreien und Posaunenschall. Und ich werde den Richter von ihm vernichten, und alle seine Fürsten werde ich mit ihm töten, spricht der Herr. Und die Moabiter begingen kein kleines Verbrechen, so dass auch sie das Maß aller Sanftmut und Langmut übertrafen, die Gott charakterisiert. Ihre Schuld ist Sünde bis zum Tod: Sie verbrannten, sagt er, die Gebeine des Königs von Edom und verbrannten sie, sodass sie schließlich zu Staub und Asche wurden. Was war ihr Verbrechen? In Hass und Unmenschlichkeit und ungezügelter Grausamkeit gegenüber den Israeliten. Aber vielleicht wird jemand sagen, dass sie die Gebeine des besagten Königs nicht für jemand anderen verbrannt haben, sondern nur für die Israeliten. Lassen Sie mich Ihnen kurz eine bekannte Geschichte erzählen. Im vierten Buch der Könige steht geschrieben, dass Moab nach dem Tod Ahabs sein Bündnis mit dem König von Israel brach. Da sandte Joram aus Samaria einen Brief an Josaphat, den König von Juda, mit folgendem Inhalt: „Der König von Moab hat mich verstoßen. Willst du mit mir in den Kampf gegen Moab ziehen? Und er sprach: Ich ziehe hinauf. Da zogen der König von Israel und der König von Juda und der König von Edom“ (2. Könige 3,7.9). Schauen Sie, wie der König von Edom, das heißt der Edomiter, sich gemeinsam mit diesen Königen bewaffnete. Da es ihnen an Wasser mangelte, riefen sie Elisa zu sich und baten ihn, ihnen vom Herrn zu gewähren, was sie suchten. Und als dies geschah, wurden die Moabiter besiegt, wie weiter darüber geschrieben steht. So waren die Moabiter wütend, dass die Israeliten sie einst mit der Hilfe und dem Beistand des Königs von Edom besiegt hatten. Aber da sie die Toten nicht mehr ärgern konnten; Dann vergewaltigten sie die Überreste auf andere Weise, indem sie sie in Brand steckten und nicht einmal die Knochen verschonten, als würden sie ihren ehemaligen Assistenten zu den Israeliten hinzufügen, die sie zerstörten. So, sagt er, werden ihre Städte niedergebrannt und sie werden kraftlos umkommen, nicht erschöpft durch Krankheit, nicht erschöpft durch gewöhnliche Gebrechen, sondern mit einem Schrei und einem Posaunenstoß, das heißt wie in Krieg und Schlacht. Er droht auch damit, dass Richter und Fürsten zusammen mit ihren Untergebenen umkommen; denn sie waren die Urheber ihrer Pläne und Unternehmungen und die Anführer anderer in aller Bosheit. Am.2:4–5. Das sagt der Herr: Wegen der drei Sünden der Söhne Judas und wegen der vier werde ich mich nicht von ihnen abwenden, weil ich das Gesetz des Herrn verworfen und seine Gebote nicht gehalten und sie umsonst betrogen habe, so wie sie es getan haben, dem ihre Väter nach ihnen gefolgt sind. Und ich werde Feuer auf Juda schicken, und die Grundfesten Jerusalems werden zerstört. Juda schließt sich, vom Gesetz geleitet, den Nationen an, die kein Gesetz hatten, denn der Richter ist unparteiisch. Aber er zeigt, dass er dem Sünder gegenüber lange Zeit herablassend und geduldig war und erst durch seine dritte und vierte Sünde (zur Strafe) bewegt wurde. Fairerweise hätte man sagen müssen, dass andere Nationen, die nicht über das göttliche Gesetz verfügten, in größerem Maße Barmherzigkeit hätten erweisen und eine länger anhaltende Nachsicht gewähren sollen. Im Gegenteil, Israel hätte für seine Nachlässigkeit sofort bestraft werden müssen; weil er in den göttlichen Geboten erzogen wurde und den Weg kannte, der zum Nutzen führte; aber der Herr zeigte (gleiche) Herablassung sowohl gegenüber denen, die das Gesetz kannten, als auch gegenüber denen, die es nicht kannten. Als Er schließlich sah, dass sie den extremen Grad der Bosheit und Torheit ihrer Gedanken erreicht hatten; Dann kündigt er an, dass er Jerusalem selbst in Brand setzen und eine so glorreiche und berühmte Stadt bis auf die Grundmauern zerstören wird. Die Verbrechen der Israeliten sind zahlreich; Insbesondere wirft Gott ihnen vor, den Fehlern ihrer Väter zu folgen. Schon damals, als sie unter dem Joch der Ägypter standen und in deren Sitten und Gesetzen erzogen wurden, verehrten sie das Kalb göttlich. Doch nachdem sie aus dieser sehr schmerzhaften Sklaverei befreit und auf verschiedene Weise durch die göttlichen Gebote zu einer klaren Erkenntnis darüber geführt worden waren, was Gott wohlgefällig war, kehrten sie um und wurden in den Irrtum ihrer Väter verwickelt, obwohl sie vielleicht Angst davor hatten, denselben Katastrophen ausgesetzt zu werden, denn sie selbst verehrten goldene Färsen. Der Grund für ihre Bosheit war, dass sie das Gesetz des Herrn ablehnten und seine Gebote nicht einhalten wollten. Während wir also das Gesetz halten und Gott lieben und versuchen, seine Gebote zu halten, werden wir uns als weise und umsichtig und erfahren in allen Tugenden und reich an vielen anderen Dingen erweisen. Aber sobald wir der Nachlässigkeit frönen und die göttlichen Gesetze missachten, werden wir von jedem Wind (der Lehre) mitgerissen (Eph. 4,14), wir werden der Vernunft und schönen Bestrebungen beraubt und werden „Teile des Fuchses“ (Ps. 62,11), weil unreine Geister uns hin und her tragen. Deshalb singt der göttliche David zu Recht und Weise über jeden Gerechten: „Das Gesetz seines Gottes ist in seinem Herzen, und seine Füße werden nicht straucheln“ (Psalm 36,31). Am.2:6–7. So spricht der Herr: Wegen der drei Sünder Israels und wegen der vier werde ich mich nicht von ihnen abwenden, denn ich habe die Gerechten für Geld verkauft und die Bedürftigen für Stiefel, die auf dem Staub der Erde wandeln. Er lässt nicht ungestraft, sondern unterwirft im Gegenteil Israel, also die in Samaria lebenden Stämme, dem Gericht. Und dass sie durch ihre ungezügelte Sünde die Barmherzigkeit Gottes, die sie den Schwachen erwiesen, erschöpft zu haben schienen, lässt sich an der Abscheu vor drei und vier Sünden ablesen, denen die Betroffenen schreckliches Leid und allerlei Nöte aussetzen mussten. Deshalb flehte David, der dies fürchtete und die Ursache seines Todes kannte, den Herrn an und sagte: „Wende dein Angesicht nicht von mir und wende dich nicht mit Zorn von deinem Knecht ab“ (Psalm 26,9): Denn der Zorn folgt immer und begleitet sozusagen den Ekel. Und was die Verbrechen Israels waren, das zeigt deutlich; denn die Gerechten wurden für Geld verkauft und die Bedürftigen für Stiefel; das heißt, sie duldeten es nicht, dass man ihnen Wahrheit und Gerechtigkeit sagte und nach dem Gesetz beurteilt wurde. Aber wenn es passierte, dass starke Leute einen gerechten, keuschen und ehrlichen Mann vor Gericht stellten, der unprätentiös und der Eitelkeit abgeneigt war (und mit einem solchen gerechten Mann können wir einen Armen oder einen Armen im Geiste meinen); dann verkauften sie ihn an Feinde, obwohl das Gesetz klar sagt: Zeige vor Gericht keine Parteilichkeit (5. Mose 1:17, 16:19) und noch einmal: „Sie soll dich nicht töten, wenn sie unschuldig und gerecht ist“ (2. Mose 23:7). Wer mit der Urteilsvollstreckung betraut ist, tritt gewiss an die Stelle Gottes, dem allein das Urteilsrecht zukommt; denn „es gibt einen Gesetzgeber und Richter“ (Jakobus 4,12), nach dem Wort des Heiligen. Deshalb wird jeder, der ungerecht über die Gerechten urteilt und Parteilichkeit zeigt, die göttliche Würde demütigen und Gott beleidigen, der sagt: „Richtet gerecht und erweist jedem seiner Brüder Barmherzigkeit und Großzügigkeit“ (Sacharja 7,9). So wirft er ihnen vor, dass sie die Gerechten und Armen an ihre Feinde verkaufen und dies meist aus Gründen unbedeutender und unbedeutender Gewinne tun, die kaum ausreichten, um denjenigen, die sie erhielten, nur Sandalen zu kaufen. In der Zwischenzeit hätten sie sich vor allem darum kümmern sollen, die Gerechtigkeit zu wahren und Gott zu gefallen, die von ihm empfangenen Ehren zu genießen und den Reichtum des guten Rufs zu besitzen: denn „besser“, sagt er, „ist ein guter Name als viel Reichtum“ (Spr. 22,1). Sie müssen wissen, dass er durch den Mund Jesajas auch zur Mutter der Juden, also zu Jerusalem, spricht: „Eure Fürsten richten nicht die Waisen und hören nicht auf das Urteil der Witwen“ (Jes. 1,23), und auch durch Micha: „Seine Ältesten richten in Gaben“ (Micha 3,11). Daher ist es immer verdammenswert, wenn der Prozess nicht im Einklang mit Gerechtigkeit und Unparteilichkeit, sondern wie mit Hass und unter Verletzung der Wahrheit durchgeführt wird. Am.2:7. Und ich werde das Handgelenk den Häuptern der Armen geben. Er macht ihnen Vorwürfe und wirft ihnen direkt vor, dass sie aufgrund ihrer Liebe zur Macht und ihres Eigennutzes böse und unbarmherzig und meist ungerecht gegenüber denen waren, um die es im Gegenteil würdig war, Sorge zu tragen, die es zu ehren galt und von denen es angemessen war, sich mit der aus Liebe gewährten Hilfe Gunst zu verschaffen, und quälte die mit Armut Belasteten mit unerträglichen und bitteren Sorgen. Aber was sie tun, schreibt unser Herr seiner eigenen Person zu. Deshalb beleidigen wir Gott selbst ins Unermessliche, indem wir die Schwachen unterdrücken und die Demütigen mit seinen Händen schlagen, wie es geschrieben steht, und den von der Armut Unterdrückten Kummer bereiten, obwohl wir ihnen im Gegenteil die Hand der gegenseitigen Liebe hätten entgegenstrecken sollen; denn „Armut“, sagt er, „demütigt den Menschen; aber die Hände der Tapferen werden reich“ (Spr. 10,4). Nirgendwo schreibt ein Jünger Christi: „Dieser Glaube ist rein und unbefleckt vor Gott und dem Vater, um die Waisen und Witwen in ihrer Not zu besuchen und sich vor der Welt unbefleckt zu halten“ (Jakobus 1,27). Am.2:7. Und der Weg der Demütigen verführt. Sie können dies auf zwei Arten verstehen. Oder hier sagt er, dass sie extrem arrogant waren und einen solchen Grad gottesfeindlichen Stolzes erreichten, dass sie ihre Brüder verachteten, wenn sie nicht von Reichtum umgeben waren und kein glänzendes Umfeld hatten, und dass sie es verschmähten, den gleichen Weg mit denen zu gehen, die die Leidenschaft der Habgier nicht sehr gut geübt haben und die demütig sind und die eitlen Aufregungen des Lebens von sich nehmen. Oder er sagt, dass sie als Mentoren und Führer des Volkes schwächere oder bescheidenere Menschen vom geraden Weg abführten, das heißt diejenigen, die selbst nicht genau wissen konnten, was nützlich war, sondern im Gegenteil den Worten ihrer Mentoren gewissenhaft folgten. Und solche Menschen gibt es viele: Denn solche Menschen leben sorglos und in Einfachheit und hängen an den Worten und Anweisungen ihrer Lehrer, und an welchen Weg sie auch immer denken, dass er gut ist, haben sie eine starke Bindung. So zeigen die Weisen und Gottliebenden derjenigen, die zum Lehren berufen sind, den geraden Weg, und diejenigen, die ihm folgen, führen ein Leben, das Gott gefällt. Und diejenigen, die mit ihren Gedanken weit vom göttlichen Gesetz entfernt sind, verführen den Weg der Demütigen, indem sie sie von dem abbringen, was gerecht und wahrhaftig ist (das hat Jerobeam getan, der die Israeliten überredete, mit Händen gemachte Färsen anzubeten) und sie vom Weg zur Wahrheit und Güte, sage ich, von der Hingabe an den wahren Gott abbringen. Die Wege der Demütigen werden auch von denen verdorben, die sich nicht abwenden (nicht aufpassen) und einem Menschen mit kindlichem Verstand sagen: Komm mit uns, nimm teil am Blut der Ungerechten. Der Weg der Demütigen wird auch durch diejenigen verdorben, die vorsätzlich die Richtigkeit kirchlicher Dogmen verdrehen und die Gedanken einfältigerer Menschen auf einen falschen und perversen Weg führen; denn sie haben nichts Richtiges, im Gegenteil, nur perverse und hässliche Ausdrücke und Wortkombinationen, erfüllt von Bosheit und Unwissenheit. Am.2:7. Sowohl sein Sohn als auch sein Vater fühlen sich zu einem einzigen Sklaven hingezogen, als würden sie den Namen ihres Gottes entweihen. Erneut wirft er ihnen zügellose und verwerfliche Wollust vor und zeigt mit dieser einen Sünde, dass sie jeden Anstand verachten. Obwohl sie mutig gegen Leidenschaften kämpfen und schändliche und unreine Wollust hätten bekämpfen sollen, hatten sie selbst die Fähigkeit, Begierden zu unterdrücken und fleischliche Wünsche zu verbieten und andere davon zu überzeugen, das in unseren Mitgliedern grassierende Gesetz einzudämmen: aber sie vernachlässigten die glorreiche Tugend und gaben ihren fleischlichen Leidenschaften nach. Ist es dann nicht ein Zeichen von Weisheit, auch in beschämenden Angelegenheiten das Bessere zu bevorzugen? Die abscheulichste Sünde muss erkannt werden, wenn ein Sohn das Bett des Vaters betritt und der Vater ein gesetzloses Verlangen nach dem Bett seines Sohnes verspürt und beschließt, diese abscheuliche Tat tatsächlich zu begehen, die die Natur selbst ohne das von Moses gegebene Gesetz als beschämend anerkennt und als der Empörung würdig verurteilt. Deshalb beging Ruben, der das Bett seines Vaters entweihte, ein großes Verbrechen. Und Paulus war sehr empört über ein ähnliches Verbrechen, das unter den Korinthern begangen wurde. Er schreibt ihnen: „Von hier her hört ihr Unzucht in euch, und solche Unzucht ist, als ob ein Mann Lust hätte, eine Frau zu haben“ (1 Kor 5,1). Damit endet seine Empörung jedoch nicht, sondern er übergibt denjenigen, der ein solches Verbrechen begangen hat, Satan „zur Vernichtung des Fleisches“ (1 Kor 5,5). Diejenigen, die sich solcher Leidenschaften schuldig machen, entehren den Namen ihres Gottes. Wir bestätigen sogar, dass sie Schmutz und Unreinheit in die göttliche Natur übernommen haben. Wie und warum? Sie tun (durch ihr Verhalten) das, was der Gott aller als Herrscher über unreine Menschen verleumdet. Deshalb sagte er nirgendwo zu den Juden: „Um euretwillen wird mein Name unter den Nationen gelästert“ (Jesaja 52,5); denn von denen, die gerecht leben, heißt es, sie heiligen Gott; Man kann also denken, dass diejenigen, die sich einem unreinen und unrühmlichen Leben ergeben, Ihn lästern (Matthäus 6,9; 1. Petrus 3,15). Am.2:8. Und er umwickelt seine Kleider mit Schlangen, er hält die Vorhänge der Schatzkammer fest und er trinkt Wein aus Verleumdung im Hause seines Gottes. Unser Herr Jesus Christus lehrte, dass göttliche Kirche zu keinem anderen Zweck gebaut werden sollten, als den Gott aller in ihnen zu verherrlichen und die Ihm gebührende Anbetung zu verrichten, und machte einst den jüdischen Händlern Vorwürfe, die Tiere in die Kirche brachten, indem er sagte: „Es steht geschrieben: Mein Kirche wird die Kirche des Gebets genannt werden“ (Matthäus 21:13); Er verwies auf die Heilige Schrift, wie sich die Jünger erinnerten: denn geschrieben stand: „Der Eifer um dein Haus hat mich aufgefressen“ (Psalm 68,10). Und Paulus machte einigen Vorwürfen, die sich die arrogante Angewohnheit angeeignet hatten, Ähnliches zu tun: „Für Nahrung“, sagt er, „habt ihr nicht Häuser zum Essen und Trinken?“ Oder ist Ihnen die Kirche Gottes egal?“ (1 Kor. 11:22). So erweist es sich immer als schädlich, Gebäude, die Gott geweiht sind, kühn zu missbrauchen, als wären sie gewöhnliche Häuser, die jeder Privatperson gehören (denn wo können wir dann die Gott gebührende Anbetung ausüben, wenn wir fleischliche Freuden vor seinen Augen servieren?) – und an den Orten, an denen wir aus Gründen der Heiligkeit strahlen sollten, streben wir fröhlich nach dem Illegalen. Diejenigen, die dies tun, lässt er nicht ohne Tadel – und das völlig zu Recht: Denn sie, sagt er, haben die Decke nicht vom Altar entfernt, sondern, indem sie sich darunter versteckten, es gewagt, sich zu betrinken und sinnliche Taten zu vollbringen, damit sie Gott deutlich sprechen hörten: „Ich höre, spricht der Herr“ (Jer 29,23). Und welche der schändlichen Taten kann ein betrunkener und verrückter Mensch unterlassen, und welchen der Übel ist er nicht bereit, nachzugeben? Denn der Gott aller sieht, was in der Finsternis geschieht, wie geschrieben steht (Ps. 138), und für ihn ist nichts verborgen. Es besteht kein Zweifel daran, dass das, was insbesondere in den Kirchen geschieht, von uns wie in der Gegenwart und unter der direkten Beobachtung Gottes selbst vollbracht wird. Und wenn völlige Trunkenheit eine höchst beschämende Sache ist und nach dem Gesetz äußerst verurteilenswert ist: dann ist es in dieser Form in der Kirche selbst nicht etwas, das in seiner Obszönität jedes Wort übertrifft? Und noch schlimmer, wenn sie für sinnliche Freuden kassieren, die sie durch ungerechtfertigtes und listiges Blutvergießen erlangt haben. Diejenigen, die dies tun, werden Gott deutlich sagen hören: Ist eine Räuberhöhle mein Haus? (Matthäus 21:13). Die Verbrechen anderer werden uns also von großem Nutzen sein, und die Art und Weise, wie andere Gott beleidigt haben, kann uns besser machen, wenn wir uns nur von den Missetaten dieser Menschen abwenden. Schließlich müssten umsichtige Menschen fairerweise sicherer sein, wenn sie nur ihr Leben im Einklang mit dem Gesetz führen und nicht mit dem Bösen konkurrieren wollen. Aber wenn dies zu Juda oder den beiden in Jerusalem lebenden Stämmen gesagt wird; dann ist der Sinn der eben dargelegten Überlegungen wahr. Wenn die erwähnte Sünde zu Israel gehörte: dann würde ich sagen, dass nicht im Haus des wahren Gottes und nicht für den göttlichen Altar Zelte aus Vorhängen hergestellt oder Trunkenheit begangen wurden, sondern im Haus ihres Gottes, sei es Baal oder ein anderes, durch menschliches Einfallsreichtum in Form eines Idols geschaffenes. Aber auch in diesem Fall wird Israel nicht vorgeworfen, dass er im Haus der Götzen und vielleicht am Altar Baals Wein trank und Zelte aufschlug – weil sie dies respektierten und die Kirche ihrer angeblichen Götter in Orte der Trunkenheit und aller Arten sinnlicher Freuden verwandelten; In der Zwischenzeit sollte man nach reinem und makellosem Dienst für Gott streben, ein wahrhaft heiliges Haus betreten und den Altar mit Ehrfurcht behandeln. Aber sie versuchten, so heilige und verehrungswürdige Gegenstände mit Verachtung und mit Respekt vor den schändlichsten Dingen zu behandeln, und sie wagten es, ihre Götter selbst zu verspotten, indem sie immer die göttliche Würde mit Füßen traten und die Ehre, die dem einzig wahren Gott gebührt, schamlos erniedrigten; wenn sie sie falschen Göttern gaben, legten sie keinen Wert darauf. Am.2:9. Aber ich habe die Amoriter vor ihnen verworfen; Ihre Höhe war wie die Höhe einer Zeder, und sie waren so stark wie eine Eiche, und sie trockneten ihre Früchte von oben und rissen sie von unten aus. Man sieht, wie boshaft unverschämt und verächtlich er sie später darstellt. Wem sie ein Lied der Dankbarkeit hätten singen und ihm in allem Gehorsam zeigen sollen, wagten sie aufgrund der größten Unhöflichkeit ihrer Moral, Ihn auf sehr unvernünftige und sinnlose Weise zu beleidigen, und gingen sogar so weit, die von Ihm erhaltenen Wohltaten zu vergessen. Az, sagt er, lehnte Ammore aus ihrer Gegenwart ab, das heißt, er zerstörte die Barbarenstämme, die, wie es scheint, in der Person eines Amoriten als grausam und stärker bezeichnet wurden. Ich gab die Gelegenheit, jemanden zu besiegen, der so ungewöhnlich stark und unzerstörbar war, dass er die Höhe einer Zeder zu erreichen schien und in seiner Stärke mit einer sehr starken Eiche verglichen wurde. Es war kein anderer, sondern ich allein, sagt er, der es geschwächt und an der Wurzel geschlagen und sozusagen seine Früchte verdorren ließ; denn wenn er von Bäumen spricht, ist seine Rede offensichtlich metaphorischer Natur. Er sagt, dass er an der Wurzel besiegt wurde und deshalb auch die Frucht starb: denn im Wald stirbt ein Baum nur auf die gleiche Weise. Und dass die Amoriter, Hiwiter, Girgasiter, Perisiter und Jebusiter vernichtet wurden, als die Israeliten offensichtlich mit der Hilfe Gottes gegen sie kämpften – daran wird niemand zweifeln. Daher ist es beängstigend, Christus zu verachten, der uns die Macht gab, Schlangen zu zertrampeln, Feinde zu besiegen und die Stärksten zu unterwerfen: „Denn unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die geistliche Bosheit“ (Eph. 6,12), und das alles besitzen wir in Christus. Und wenn wir in Nachlässigkeit verfallen und unseren Erlöser und Erlöser beleidigen, dann werden wir kein Mittel und keinen Weg finden, schwere Strafe und Feuer loszuwerden. Am.2:10. Aber ich habe dich aus dem Land Ägypten geführt und dich vierzig Jahre lang in die Wüste geführt, bevor du das Land der Amoriter als Erbe genommen hast. Er interpretiert klar, was er gesagt hat, und als würde er zurückgehen, weist das prophetische Wort kurz auf die Ereignisse hin, die von Anfang bis Ende stattgefunden haben. Ich, sagt er, habe dich aus der Sklaverei befreit und die Ägypter von der Habgier befreit. Ich speiste sie in der Wüste, indem ich Manna vom Himmel herabsandte, Wasserquellen öffnete, wie es Gott gebührt, und unerwartete Wasserquellen aus einem felsigen Felsen schenkte. Und sie hatten die Mühe, zu reisen, nicht wegen irgendetwas Unwichtigem, sondern um das Land der Amoriter zu erben, das ihren Vätern versprochen worden war. Aber sie gelangten zu einer solchen Dummheit, dass sie offenbar nicht einmal Meine Liebe zu ihnen oder Meine Liebe zur Menschheit erkannten. Und wir, die wir durch den Glauben in Christus sind, müssen uns daran erinnern, dass auch wir aus der Sklaverei befreit wurden und sozusagen aus Ägypten in die Wüste aufgestiegen sind, das heißt in das reinste und wirklich weite und dem Bösen fremde Leben, sage ich, das Leben des Evangeliums. Wir haben Brot vom Himmel empfangen, das der Welt Leben gibt (Johannes 6,33). Wir sind in Christus gestärkt und haben Quellen reinen Wassers – die Schriften der heiligen Apostel. So nannte Jesaja sie und sagte: „Schöpft mit Freude Wasser aus der Quelle des Heils“ (Jesaja 12,3); denn sie sind wirklich die Quellen der Erlösung, indem sie uns das rettende und lebensspendende Wort übermitteln, das Geheimnis Christi predigen und das Universum im Geheimen leiten. Am.2:11–12. Und trinkt von euren Söhnen für die Propheten und von euren jungen Männern für die Heiligung: Gibt es dafür keine Nahrung, ihr Kinder Israels? Spricht der Herr: Und du hast den gesegneten Wein getrunken und dem Propheten geboten und gesagt: Du sollst nicht weissagen. Eine starke Grundlage für Vorwürfe und Anschuldigungen allen Übels ist die Undankbarkeit gegenüber Gott, der uns alles gibt, was wir zur Ehre und zur Erhaltung des Lebens brauchen. Denn von den vielen Völkern, die im Universum existieren, hat Er nur Israel zu Seinem Auserwählten gemacht und ihn zu einem solchen Grad der Herrlichkeit berufen und eingesetzt, dass Er einige, die ein heiliges Leben und ein Leben ganz im Einklang mit dem Gesetz liebten, mit der Würde der Prophezeiung auszeichnete, und Er nahm junge Männer, das heißt Menschen, die eine höhere geistliche Gesinnung hatten und geistliche Kraft besaßen, zur Heiligung; denn einige, die sogenannten Nazarener, wurden gemäß dem Gesetz geheiligt, indem sie ihr Haar Gott weihten und sich weigerten, Wein und Essig und daraus hergestellte Trauben sowie Rosinen und Traubenkerne zu essen, und vor allem, indem sie sich von toten Körpern entfernten. Und das Gesetz über sie hat eine tiefe Bedeutung. Aber Gott ehrte, wie gesagt, einige von ihnen mit der Erhebung in den Rang prophetischer und repräsentativer Heiligung. Nachdem sie einen so großen und ehrenvollen Vorteil vernachlässigt hatten, gaben sie Wein den Geheiligten, das heißt denen, die das Gelübde der Heiligkeit auf sich genommen hatten: Sie überredeten sie, die Heiligung zu vernachlässigen, mit der Begründung, dass es überhaupt kein Gesetz Gottes gebe und es für die Menschen sinnlos sei, nach Heiligkeit zu streben und die damit verbundenen Gesetze zu erfüllen. Obwohl das Gesetz im Schatten lag, war es dennoch nicht ganz frei von den Dogmen der Wahrheit: Denn das Bild der Frömmigkeit spiegelt sich in den Typen wider. Das Verbot der heiligen Propheten selbst ist ein Zeichen dafür, dass Menschen das Gesetz Gottes ablehnen und seine Führung nicht ertragen können und nicht verstehen, dass sie geehrt werden, wenn einige von ihnen überhaupt zu einem Gespräch mit Gott zugelassen werden. Mitten in der Rede stellt er eine Frage und sagt: Haben Sie Essen für diese Kinder Israels? sagt der Herr. Ist es möglich, sagt er, dass Sie in so offensichtlichen Dingen Lügen erkennen? Und braucht Gott wirklich Zeugen, um Sie zu entlarven, die sich zu solch offensichtlichen Verleumdungen entschlossen haben? Deshalb müssen wir nach Heiligkeit streben und mit einem unerschütterlichen Geist an Gott festhalten und keine bösen Meinungen zulassen, denn „schlechte Gespräche verderben gute Bräuche“ (1. Kor. 15,33) und die Reden von Menschen, die sich dem Vergnügen hingeben, entfernen sie von der Heiligkeit und allem, was gut ist. Im Gegenteil, wir werden uns der Lehre der Menschen widmen, die Gott reden, wovon der Erretter selbst Zeugnis abgelegt hat, indem er sagte: „Denn nicht ihr werdet reden, sondern der Geist eures Vaters redet in euch“ (Matthäus 10,20). Am.2:13. Darum siehe, ich werde mich unter dir umdrehen, wie ein Streitwagen voller Stöcke sich umdreht. Bei den alten Völkern wurde alles, was auf den Feldern gesammelt wurde und die Tenne füllte, normalerweise auf Streitwagen transportiert. Dieser Brauch wird bei den im Osten und Westen lebenden Völkern noch immer beibehalten. Die Räder drehen sich um die Achsen, während die Holzteile des Streitwagens scharfe und unangenehme Geräusche von sich geben und aufgrund der darauf platzierten Gewichte zu schreien scheinen. So werde ich selbst, spricht der Herr aller, wie derjenige sein, der sich in einem Wagen dreht, das heißt in der Achse (denn er selbst wird, wie ich sagte, die starken und gut eingestellten Räder drehen), und ich werde schreien, weil ich nicht mehr in der Lage bin, die Last der Sünden der bösen Menschen zu tragen; Denn sie verwarfen das Gesetz des Herrn und hielten seine Gebote nicht, sondern wurden von der Eitelkeit in die Irre geführt, die ihre Väter taten; sie vergaßen mich, der sie aus Ägypten herausführte, die die Amoriter vor ihnen verwarfen, die von ihren Söhnen Propheten und von ihren jungen Männern heilige Männer nahmen. Ich erwies ihnen Ehre, aber sie erreichten eine solche Raserei, dass sie „ihre Kleider mit Schlangen banden, die Vorhänge der Schatzkammer festhielten und der Wein der Verleumdung im Haus ihres Gottes trank“, und sie gaben den Geheiligten Wein, und sie befahlen und sagten zu den Propheten: Prophezeien Sie nicht. Deshalb werde ich einen sehr lauten Schrei ausstoßen, als wäre ich mit solchen euren Missetaten beladen wie die Achse eines mit Stroh und Garben gefüllten Wagens. Welcher Schaden dadurch entsteht oder welche Katastrophen ihnen erneut widerfahren werden, wird in den folgenden Worten sofort erklärt. Es muss jedoch auch gesagt werden, wie gefährlich es ist, Gott zu verärgern und schließlich zu einer solchen Verdorbenheit zu gelangen, dass die Sünde, die wir begehen, für ihn unerträglich wird, obwohl er von Natur aus barmherzig, gut und sanftmütig ist. Deshalb muss man auf der Hut sein, damit man nicht die starke Neigung entwickelt, Ihn zu verärgern. Und wenn jemand aufgrund menschlicher Schwäche an etwas gesündigt hat, besteht kein Grund, langsam zu bereuen und zuzulassen, dass sich die Sünden vermehren. im Gegenteil, bewaffnet mit der für Heilige charakteristischen Wachsamkeit, muss man von ihnen Abstand nehmen und versuchen, die von Krankheit geplagte Seele in einen besseren Zustand zu bringen; Nur in diesem Fall wird er uns gegenüber langmütig sein und uns, da er gut ist, Barmherzigkeit gewähren. Amos 2:14–16. Und die Flucht wird vor den Flüchtigen sterben, und die Starken werden ihre Stärke nicht behalten, und der Tapfere wird seine Seele nicht retten, und der Bogenschütze wird nicht bestehen, und der Schnelle wird seinen Fuß nicht überleben, und der Reiter wird seine Seele nicht retten, und der Mächtige wird sein Herz nicht in der Stärke finden, nackt wird er an jenem Tag fliehen, spricht der Herr. Nichts, sagt er, wird diejenigen retten, die Ihn am Tag des Zorns erzürnen: Weder die Schnelligkeit der Füße wird denjenigen retten, der am schnellsten vor Schwierigkeiten fliehen kann, noch wird die Körperkraft den Starken retten, noch die militärische Erfahrung desjenigen, der sich in der Kriegskunst auskennt, noch der Bogen des Geschicktesten, der den Schützen in Staunen versetzt. Sowohl das schnelle Laufen von Pferden als auch die bloße Fähigkeit, Pferde während der Schlacht zu kontrollieren, werden nutzlos sein: Aber jeder von ihnen wird offensichtlich nicht sein Herz in der Stärke finden, das heißt, er wird niedergedrückt vor Entsetzen und ohne Widerstand sein, was den Zerstörern den Sieg beschert: Dann wird die Angst die Israeliten überfallen. Die Macht der Babylonier ist so groß, dass sogar ein unbewaffneter Mann einen bewaffneten Mann verfolgen, das heißt, besiegen kann. Jeder der Babylonier war in der Lage, die voll Bewaffneten zu verfolgen, auch wenn er überhaupt keine Rüstung, Waffen oder Rüstungen besaß. Wenn Gott also diejenigen machtlos macht, die er bestrafen will; dann kann ihnen nichts helfen. Ich denke, das Gleiche wird uns mit anderen Worten durch den Mund des Psalmisten gesagt: „Er hat kein Gefallen an der Stärke seiner Gebeine“ (Psalm 146,10); und auch: „Eine Lüge ist ein Pferd zum Heil“ (Ps. 32,17). All dies erweist sich als völlig nutzlos, wenn Gott nicht im Kampf hilft, denn er ist der Herr der Heerscharen, der den Schwachen Kraft gibt und denen, die ihn betrauern, die Kraft nimmt, und mit ihm werden „eintausend verheiratet sein und zwei“ werden „die Finsternis“ zurückziehen (5. Mose 32:30). Wenn Gott nicht hilft, kann selbst bei dem Widerstand von zwei oder drei eine große und unzählige Menschenmenge zugrunde gehen. Wörtlich: veröffentlicht – ἄκδοσις. Die erste Lesung findet sich bei Aquila, auch bei ἀναπεπληρωμένην, die zweite bei Symmachus und Theodotion. Hebräisch ה ם ל ש übersetzt mit Adjektiv oder Partizip, zusätzlich zu den oben genannten auch: Hieronymus, Syrisch, Chaldäisch. Aber LXX und Arabisch übersetzen es auf seine eigene Weise: Solomon. Griechisch μἡτραν; Slawisch: korrumpiert die Mutter, folgende Lesart: μητέρα. Slawen und Version LXX: Der Starke wird sein Herz nicht finden. Sie könnten interessiert sein an: