Отделение первое

Am.1:1. Словото на Амос, което беше в Акарим от Текуа, и гледката на Ерусалим в дните на Озия, цар на Юда, и в дните на Йеровоам, син на Йоас, цар на Израел, преди той да бъде страхливец за две години. Това, казва той, са пророческите речи на Амос от Текуа, произнесени в Акарим. Трябва да знаете, че това четене, тоест в Akkorim, изобщо не е в еврейското издание: то казва само: думите на Амос от Fekui. Други тълкуватели, вместо: в Аккарим четат: ἐν τοῖς κτηνοτροφέιοις (в пасищата). И така, това са думите на текита Амос, които са дошли до него по време на живота му като пастир, в самите кошари. Той казва, че не само е чул думите за Ерусалим, но и ги е видял; тъй като, заедно с откровенията, Бог направи събитията очевидни за пророците и сякаш те вече се случваха сега, така че изглежда, че те дори виждат изпълнението на самите думи, преди да се реализират в действителност, и очите им се представят пред спектакъл от бъдещи събития, за които Бог им говори. Но си струва да се изследва (ако някой трябваше да предложи този въпрос) защо думите бяха само за Израел, въпреки че чрез устата на самия пророк Бог обвинява Юда и Израел? Нещо повече, той казва, че „това казва Господ: Заради три беззакония на синовете на Юда и заради четири няма да се отвърна от тях“ и т.н. И след това по-нататък: „Това казва Господ: Заради трите нечестия на Израил” и т.н. (Амос.2:4,6). И като добави указание за видовете грях, пророческото слово изрази заплаха от бедствия и донесе много сериозен укор и на двамата. И така, как можем да разберем, че думите са били за Йерусалим, въпреки че Бог казва: Ще изпратя огън върху Юда и отвъд него. Нека помислим какъв отговор може да се даде на това. Ние потвърждаваме, че светите пророци обикновено наричат ​​Израел или в тесния смисъл на двете племена, живеещи в Йерусалим - Юда и Вениамин, или Израел или Ефрем - десетте племена, живеещи в Самария, но много често те не правят такова разграничение; и тъй като всички те идват от Израел, тогава всичките дванадесет племена се наричат ​​Израел. Ако искат да ни посочат цялото множество от евреи, тогава ще видим, че те не използват правилно името Израел. Така че пророческите думи на Амос бяха за цялото множество от Юда, живеещо както в Йерусалим, така и в Самария. Но трябва да се каже какви бяха (пророческите) думи за тях. Можем да отговорим на това по два начина. Първо, (пророкът) представи Бог от всякакъв вид като изобличаващ греховете на еврейското множество, след което предсказва бъдещето за това и към това добавя, че те ще получат предимствата на милостта (Божествената) и един ден ще бъде постигнато най-голямото избавление и тяхното възстановяване в първоначалното им състояние. Защото самият Амос отново, като че ли от името на самия Бог, казва: "Въпреки това, Аз ще отхвърля Израилевия дом докрай, казва Господ. Затова заповядвам и ще разпръсна Израилевия дом между всичките народи, както се духа на ветрило, и никаква гибел няма да падне на земята" (Амос.9:8,9). Несъмнено това сочи към бъдещо избавление чрез Христос и казва, че те ще бъдат обновени и ще се радват на просперитет, защото Бог ще се смили над тях. Отново той казва следното: „В онзи ден ще издигна падналата Давидова скиния” и т.н. (Амос.9:11). Но пророческите думи за Йерусалим с право могат да бъдат разбрани и по друг начин. Сирия и царете на Дамаск и много съседни народи потискаха страната на Юдея, а други народи воюваха срещу нея по различни начини, опустошиха я и я ограбиха и, ръководени в действията си от необуздана злоба, я доведоха до крайна катастрофа. Следователно, Пророкът представя Бог, който заплашва с опустошение всички тези опустошители на земята на Юдея и казва, че присъдата ще бъде извършена над тях за техните нечестиви дела. Така че думите на Амос се отнасяха за Ерусалим или за цялото събрание на Юда. Ще видим това ясно, ако обърнем внимание на обстоятелствата на пророчеството. По-нататък се казва: в дните на Озия, цар на Юда, и в дните на Йеровоам, сина на Йоас, цар на Израел, преди две години той беше страхливец. Но може би някой ще каже: каква полза ще донесат читателите от работата по точното изследване на въпроса за обстоятелствата на управлението на току-що посочените царе, казвам Озия и Еровоам? В отговор на това казваме, че е необходимо да се познават напълно скръбните обстоятелства на пророчеството. Защото той заплашва Сирия и Дамаск и варварите, живеещи близо до Юдея, с унищожение, нападения и пожари и това беше основата на светите пророчества. Следователно е необходимо да се знаят причините, поради които се добавя указание за обстоятелствата на царуването, какви и колко успешни събития е имало във всяко от двете царства, как е протекъл животът в тях и какви забележителни неща са се случили и в двете. Израел и Юда, които се отклониха от идолопоклонството, бяха увещавани по много различни начини. Тогава лидерите на Дамаск и Сирия ги нападнаха, обсадиха градовете им и опустошиха страните им; тогава моавците и едомците, гергесите и еламитите, азотците и жителите на Акарон, въодушевени от необуздани желания и ненаситна алчност и водени от крайна омраза, унизиха Самария и царството на Юда. И ще видим, че те са направили това на различни места. Така че за времето на царуването на Ахав над Самария и Израел в третата книга на Царете е писано така: „И синът на Адер, царят на Сирия, събра цялата си сила и отиде да говори със Самария, и с него тридесет и двама царе“ (3 Царе 20:1). Обърнете внимание на факта, че царят на Дамаск, тоест Адер, накара тридесет и двама лидери на други съседни народи да участват във войната срещу Израел, които по този начин опустошиха земята на Израел. Но дори по времето на Йоас, цар на Юда, сириецът Азаил води война срещу Ерусалим, както е писано за това в четвърта книга на Царете: „И Йоас взе всичките свети неща и всичкото злато, което се намери в съкровищата, и изпрати пратеници до Азаил и си тръгна от Ерусалим“ (4 Царе 12:18). Това те направиха в резултат на божествен гняв, защото Израел оскърби Бог със своята силна склонност и ужасна привързаност към идолопоклонството. Но чуждите победители унижиха Божията слава; защото те, жалките, мислеха, че Ръката, която им помогна, е отслабнала и се е осмелила да оскърби Божията слава. Така че сирийците, ударени по време на кратката обсада на Самария от Адер, излязоха с неправилно обяснение за страхливостта си и казаха: „Богът на планините е Господ Бог на Израел, а не Бог на долините“ (3 Царе 20:28). Те смятаха, че израилтяните са победили, защото Бог може да им помогне само в планините или хълмовете. Така че, казват те, ние сме победени, защото Богът на Израел е Богът на планините. Но ако трябваше да влезем в битка в откритите долини, щяхме да победим, защото Богът на Израел е напълно безсилен в долините. Но това са последствията от елинското безумие и изключително дръзките изказвания на хора, които не познават истинската природа на Бог. Така че Всемогъщият Бог се възмути, и то съвсем основателно, на чужденците, защото, като победиха, както казах, Израел, те благодариха на собствените си богове и празни приказки смятаха, че са победили самия Бог. След като измина известно време след царуването на Ахав и след смъртта на някои други царе, неговите приемници, Еровоам, синът на Йоас, стана цар над Израел в Самария, различен от първия, който беше син на Нават, но със същото име и съмишленици и също толкова нечестив. Но по време на неговото управление милостивият Бог се смили над Израел, който страдаше от непоносимо бедствие, и го избави от страданията чрез ръката на Еровоам, въпреки че той вършеше зло и беше голям отстъпник от Бога. При него те спечелиха толкова много победи над чужденците, че отново придобиха градовете, които им бяха отнети по време на предишните царе, и ги поставиха под тяхна власт, и причиниха много бедствия на бившите си победители. И така, в четвърта книга на Царствата пише, че израилтяните, поради липсата на помощник, са били угнетени до такава степен, че са станали изключително незначителни и безсилни; но те получиха избавление от „ръката на Еровоам“ (4 Царе 14:24–27). Той каза: ἐκ χειρός, с ръка 1 вместо διὰ χειρός с ръка, защото той не потискаше Израел, а напротив, бореше се за него и го защитаваше. Той върна Дамаск, отне границата на Израел (от врагове) и извърши много смели дела. По време на управлението на Еровоам, Азария, който също е Озия, беше помазан за цар на Юда в Йерусалим. И той, не по-малко от Еровоам, беше страшен за езичниците и смело победи опустошителите на Юдея. Той беше благочестив човек, който обичаше доброто. Но след като, с помощта на Бога, той победи враговете си, той падна под болестта на гордостта и накрая достигна точката на капризно своеволие, така че искаше да служи на Бога като свещеник и дори се осмели да се приближи до самия божествен олтар (2 Летописи 26:19,20) и да Му принесе тамян (като жертва). Но Бог веднага го смъмри. Той беше покрит с проказа, ужасна и неизлечима болест, така че, като нечист по закон, дори беше отстранен от Йерусалим и вече беше отстранен от служение на Бога и незаконно извършване на свещени ритуали към Него и от оскверняване на божествения храм. Така казва Светият. Писанието е в четвъртата книга на Царете, а по-подробен разказ за това се намира във втората книга на Летописите. Но това е достатъчно за поражението на Озия с проказа. А че той беше силен човек и предприе военни походи срещу чужди държави и постигна такава власт, че построи градове сред тях и им наложи данъци и подчини на властта си дори онези, които някога бяха много високомерни - това достатъчно се разкрива от Светото писание. Следователно, тъй като пророческото слово в началото ни посочи бъдещото опустошение на чужденците; тогава беше необходимо да се спомене управлението на Озия и Еровоам: защото те бяха победените, както вече казахме за това. Знаем също, че Дамаск е бил опожарен от асирийците и чуждите народи са били унищожени. Но тъй като всичко това се случи след; тогава трябва задължително да се докоснем до случилото се с чужденците при Еровоам и по негово време, и дори с асирийските военни водачи. И тъй като пророкът добави: първите две години страхливец, тогава трябваше да споменем проказата на Озия. защото незаконно се е осмелил да извърши свещено действие; след това, като откровение от Бога, той беше поразен от проказа, а Йерусалим беше подложен на земетресение, защото чрез това Бог показа гнева Си на тогавашните му жители. Am.1:2. И той каза: Господ говори от Сион и от Йерусалим издаде гласа Си и оплака пасищата на пастирите и отгоре на Кармил. В тези думи ни се разкрива цялата цел на пророчеството и, така да се каже, крайната граница на предсказанието и те могат да се разглеждат като предварително обяснение и указание за същността на пророчеството, което трябва да се тълкува, скрито от голяма неяснота; тъй като речта се състои от сходство и неправилно изразяване и сякаш от това, което обикновено се случва на високи планински върхове или понякога на открити долини. Когато язва или друга болест, причинена от въздействието на въздуха, разкрие разрушителното си действие, тогава планините, зелени от гори и дървета, и долината, покрита с разнообразна и пищна растителност, внезапно пресъхват. Ето как се унищожават делата на човешките ръце, когато тежки и непоносими нещастия се стоварват върху градове и държави, разрушават и унищожават малки и големи неща. Кой, моля те, кажи ми, ще бъде пощаден от меча на врага или от чумата. Напротив, тя напълно унищожава както известните с богатство, слава и власт, така и невежите и презираните. Така че словото на пророка е напълно в съответствие с обичайните явления в неговия живот; тъй като, както казах, той беше пастир и образът за изразяване на мислите му е заимстван от честото унищожаване на пасища за стада. Какъв е истинският смисъл на казаното? Господ говори, казва той, от Сион, сякаш от собственото си място, и от Ерусалим, като че ли отредено на Него. Безплотното не се намира никъде, но тъй като в Йерусалим имаше онзи прочут храм, той се смяташе за Негово собствено място, според представите на древните, които все още имаха ограничени понятия за Бог. Вместо глагол еврейската редакция гласи: изрева или изрева като лъв. Кога се случи това; тогава сте тъжни, казва той, пасищата на овчарите. Той нарича пасбищата на овчарите чужди народи, сякаш някои овчари са робски подчинени на своите управници, които правят всичко по свое усмотрение с народите под тяхна власт. Сетоваша, тоест те бяха в униние и всякакви проблеми, тъй като траурът се случва над мъртвите. Причината за бедствието за тях е, че Бог издаде заплашителен глас и като че ли заплаши със смърт; защото когато лъвът изреве, тогава кой няма да изпита страх? И не само пасището на овчарите, но и върха на Кармил, тоест Йерусалим. Кармил е планина, разположена в страната на Юдея, на която е отседнал Илия Тишвиецът; тъй като земята на Юдея често се обозначава с името Кармил. Така чрез устата на друг пророк Бог каза на децата на Израел: „И Той ви въведе в земята Кармил, за да отнемете благата й и плодовете й; и вие влязохте и осквернихте земята ми и направихте имота ми мерзост“ (Ерем. 2:7). И тъй като, от всички градове в земята на Юдея, Ерусалим е признат за най-славния и известен; ето защо Кармил го нарича върха, като възвишен в слава, като изобилен в превъзходство и като по-изтъкнат от другите поради божествения храм и мъжете, които някога са били царе от племето на Юда. Светите пророци имат навика да прикриват думите си с неизвестност от страх от необуздания гняв на своите слушатели: защото онези, които бяха особено склонни към наглост и укоряваха светите пророци и казаха: „Но говорете ни и ни кажете друга измама“ (Ис. 30:10), не биха търпели тяхната пряка реч. Am.1:3–5. И Господ каза: Заради три беззакония на Дамаск и заради четири няма да се отвърна от него, дори и да унищожа с железни триони онези, които са в корема на онези, които са в Галаад; и ще изпратя огън в дома на Азаил, и ще опаша основата на сина на Адер. И ще смажа вярите на Дамаск и ще изтребя жителите на полето Он, и ще отсека племето на хората от Хараних, а хората от Сирстия ще бъдат взети в плен в арогантност, казва Господ. Божественият Мойсей с право изразява учудване от добрия и дълготърпелив Бог, защото когато Израил в пустинята изля теле за себе си и безсмислено каза: „Това са твоите богове за Израиля, които те изведоха от Египетската земя” (Изх. 32:4): тогава той несъмнено оскърби Бога. Когато Бог заплашва да ги унищожи напълно, Мойсей се приближава до Създателя, настоятелно Го моли и моли да прости вината на онези, които са съгрешили, и Му посвещава благодарствена песен, като казва: „Господ Бог е щедър и милостив, дълготърпелив и многомилостив, и истинен: пази истината и прояви милост към хиляди, отстрани беззаконието и неправда и грехове: дори и виновният няма да се очисти, пренесете греховете на бащите върху децата и върху децата до третото и четвъртото поколение” (Изх. 34:6,7). Еврейският народ не разбра това; тъй като смяташе, че Бог е толкова жесток и неумолим и толкова дълго таеше гняв, че хвърли вината на бащите върху децата. И така, прокламирайки точно това, те казаха: „бащите отровиха тарта, но зъбите на децата им изпепелиха зъбите“. Затова Бог казва на пророк Йезекиил: „Сине човешки, каква е тази поговорка за теб в израилевата земя, която казва: Бащите дадоха горчивина, но зъбите на децата им остриха зъбите. Жив съм Аз, казва Господ, „Ако се повтори тази притча в Израил. Каквато е цялата моя душа, каквато е душата на бащата, такава е и душата на сина: душата, която съгреши, ще умре; синът няма да понесе беззаконието на баща си, нито бащата ще понесе беззаконието на сина си” (Езек. 18:1-4,20) И как би бил дълготърпелив и многомилостив Господарят на всички, ако не прощаваше греховете и правеше не очиства виновните, а разпростира възмущението си до третото и четвъртото поколение? И така, какъв е смисълът, както казах, е дълготърпелив и безкрайно добър и не наказва веднага съгрешилите, а го отлага до второто поколение, така че евентуалната поява на покаяние в него да спре гнева Му. Но ако това не се случи и третото и четвъртото поколение, произлезли от първото, ще бъдат предадени на същите или още по-лоши пороци и ще се окажат имитатори на нечестието на своите предци: тогава и само тогава той най-накрая ще наложи наказание, след като вече е показал на семейството достатъчно търпение за минали злодеяния, тоест ще наложи греховете на бащите на третото и четвъртото поколение. И така, казва той, след като много често проявявах дълготърпение към Дамаск, нямам ли най-накрая пълното право да се възмущавам за три и четири гряха? За какво са направили? Въпреки че има много други беззакония, те ще бъдат наказани за собствената си голяма жестокост: Аз няма да се отвърна от тях, въпреки че съм смачкал тези, които са в утробата на Галаад, с железни триони. Галаад е малък град в Юдея, разположен на границата с Палестина. Сирийците го атакуват и го разрушават до основи, като режат с железни триони бременните и заедно с децата им убиват недоносените зародиши на жените. Железните триони са колелата на колесниците, с които сирийците обикновено са търкаляли гумното. Затова Бог, чрез устата на Исая, никъде не казва на синагогата на евреите: „И ви направих като колела на нова колесница, изтриващи се като трион” (Ис. 41:15). Той казва почти същото на Дамаск: Ще те изтрия, както ти изтри и смаза жителите на Галаад, така че не пощади дори онези, които бяха още в утробата и към които милостта е и се дължи от всички. А че някои от жителите на Дамаск са се отнасяли към израилтяните жестоко и подло, в това лесно можете да се убедите, като се вслушате в словото на пророк Елисей. Той дойде в Дамаск. Когато срещна Хазаил, по време на болестта на сина му Адеров, той "извика", казва Писанието, "Божият човек. И Хазаил каза: Защо моят господар плаче? И той каза: "Ето, вие сторихте голямо зло на синовете на Израел: изгорихте крепостите им с огън и убихте избраните им с меч, и строшихте бебетата им и разтворихте тези в техните утробите” (4 Царе 8:11,12). тъй като Дамаск направи това не само на Галаад, но и на цялата страна Юдея; тогава той заплашва да изгори къщата на Азаил и Адера и да унищожи вярата на Дамаск. Това беше извършено чрез Озия и Еровоам постепенно и по различно време; тъй като те също превзеха Сирия и спечелиха силна победа: и след известно време чрез царя на Асирия. Тогава той казва: И ще погълна тези, които живеят от полето на Он. Пророците го наричат ​​Ветил, в който проклетият Еровоам постави златна юница, но поради това те (пророците) обикновено наричаха цялата страна отдадена на идолопоклонство. Затова, казва той, онези, които живеят на земята и на полето, или суетните (ματάιων), тоест идолите (както всички други тълкуваха тази дума), ще унищожа и унищожа, и ще отсека и племето на хората от Хараних. Харан е град, разположен почти близо до Дамаск и има много войнствени жители. И хората от Сирстия, казва той, са пленени от преднамереност, наричайки умишлените (ἐπίκλητον) или много славни, или наети и събрани да им помогнат; защото когато извършваха военни атаки срещу еврейските страни, те наемаха съседни чужденци. Следователно умишлено може да означава: извикан отвън, чужденец. Трябва да се отбележи, че в еврейската редакция вместо: хора от Сирстия, се чете: хора от Киренстия; тъй като сирийците бяха заселници на киренейците. Нека си спомним, че (както е писано отново в четвърта книга на Царете) Ахаз царува в Йерусалим. Феках (царят на Израел) и Расон, царете на Сирия и Дамаск, отидоха в Йерусалим, опустошавайки градовете на Юда под техен контрол. тъй като Ахаз, царят на Юда, беше в най-голям страх; след това той нае асириеца Тиглафаласар за пари и след като го изслуша, се казва: „Асирийският цар отиде в Дамаск и го хвана, повали го и уби Реашон“ (4 Царе 16:9). Am.1:6–8. Това казва Господ; За три нечестия на Газа и за четири няма да се отвърна от тях, за пленничеството на Соломон, таралежа на Идумея; и ще изпратя огън на границата на Газа и ще положа основата му; и ще погълна живите от Азот, и племето ще бъде изригнато от Аскалон, и ще вдигна ръката си срещу Екрон, и остатъкът от чужденците ще загине, казва Господ. Първо, смятам за необходимо да кажа, че нито еврейският текст 2, нито други споменават Соломон, но евреите четат: заради пленничеството си. Други, вместо думата: Соломон, добавят: подреден - ἀπηρτισμέρην или съвършен - τελέιαν (плен) 3 . Ще трябва да следваме четенето на Седемдесетте. Така че Газа (и това е градът на филистимците или днешна Палестина) е обвинен в пленяването на Соломон и затварянето му в Идумея. Можем да разберем това така, както са го разбрали други тълкуватели, а именно: те не са извършили някакво обикновено опустошение на Юдея, а като са заловили доста пленници, са ги предали в ръцете на едомците. Едомците бяха потомци на Исав, винаги враждебни към израилтяните: помагайки им и воювайки с тях, газите, азотците и жителите на Аскалон, или така нареченият Екрон и някои други чужденци им помогнаха значително да завладеят градовете на Юдея. Ако, според превода на Седемдесетте, четем, че те плениха Соломон; тогава тук е необходимо да се разбере следното. Соломон беше най-силният и могъщ цар и доминираше над съседните народи, така че той построи много градове сред тях и засели израилтяните в тях, защото Хирам му позволи да направи това. Във втората книга на Хрониките е написано така: "И стана така, че след двадесет години Соломон построи Господния дом и неговия дом, и градовете, които Хирам даде на Соломон; Соломон ги построи и израилтяните ги населиха. И Соломон дойде в Хамат-Зуба и го завладя; и създаде Федмор в пустинята и всички укрепени градове, които беше построил в Емат," и малко по-нататък: "и както пожела Соломон, той го създаде в Ерусалим, и в Ливан, и в цялото си царство. Целият народ, който остана от хетите, и Аморе, и Перизея, и Хевеа, и Евусея, които не бяха от племето на Израел, но бяха от техните синове, които останаха след тях в земята, която синовете на Израел не унищожиха; Соломон ги доведе като данък дори до този ден" (2 Летописи 8:1-8). И така, след като се обединиха с едомците, жителите на Газа и Ашдод и други унищожиха тези градове, наречени Соломонови, така че те вече не принадлежаха на царството на Юда, но бяха предадени, така да се каже, на нечестивите водачи на моавците. Поради тази причина той казва, че Газа, заедно с други градове, ще бъдат унищожени от огън и азотците и племето на Аскалон ще загинат, а Екрон ще бъде под властта на убиеца. И заедно с тях, разбира се, ще загинат и останалите им съплеменници: защото някои от съседните варвари вероятно са получили плащане (от тях) и са били повикани (от тях) на помощ. И така, в крайна сметка се оказва трудна и пълна с опасност задача да влезеш в съюз с нечестивите и заедно с тях да вдигнеш оръжие срещу възлюбените от Бога и да преследваш светиите. И въпреки че понякога страдаме за греховете си и сме увещавани от Бог, Той няма да отхвърли напълно онези, които е направил Свои, но след като ги е предупредил добре, ще направи да погинат съдовете на гнева, тоест тези, които са били разпалени срещу тях с необуздана ярост, напълно в съответствие с това, което беше красиво казано на Вавилон за децата на Израел: „Дъхнах в ръката ти, но ти не им даде милост“ ( Исая 47:6); тъй като жестокостта на тези, на които е поверено изпълнението на това, е много неприятна за Бог и възбужда Неговото възмущение. Am.1:9,10. Така казва Господ: За три беззакония на Тир и за четири няма да се отвърна от него, понеже затворих Соломон в плен в Идумея и не си спомних завета на братята си; и ще изпратя огън върху крепостта Тир и ще опаша основите й. По същия начин тирианците, заедно с жителите на Дамаск и Азот, и Аскалон, и Екрон, които надхвърлиха излишъка на своите беззакония и като че ли победиха дълготърпението, което подобава на Бога, обаче ще бъдат наказани според смисъла на пророчеството и ще претърпят най-тежкото възмездие от всички. Престъплението им беше, че плениха Соломон в Идумея, без да помнят завета на братята. Какви пленници бяха Соломони, това словото ни обясни достатъчно. Сега е необходимо да се каже как пленниците са били затворени от тирийците в Идумея. Поробвайки безброй много жители на Юдея и Йерусалим, те ги продават на едомците. И те (едомците) превърнаха своите братя по кръв и от незапомнени времена свободни (евреите) във военнопленници, потиснаха ги с горчивото иго на робството и ги принудиха да живеят според законите на гърците; жалко - едва ли не похулиха славата на Бога, сякаш Той не беше запазил свободата им от бащите им и нямаше силата да им даде просперитет и благоденствие. тъй като, силно обвинявайки пленниците на Соломон, които бяха затворени в Идумея, Богът на всички неща чрез устата на друг пророк казва: "И какво сте вие, Тир и Сидон за мен: и цяла Галилея на чужденците? Хранително възмездие ли ми връщате? Или си спомняте, че бяхте злобни към мен? Ще върна вашата награда бързо и бързо върху главите ви. Затова взехте среброто ми и моите злато и ти пренесе моите избраници и моите блага в съкровищниците си; ще продадеш и синовете на Юда и синовете на Ерусалим на синовете на гърците, за да ме изведеш от техните предели” (Йоил 3:4-6). Границата, сякаш чувствена, на израилтяните беше Юдея, а духовната граница беше законът, извън който (граници) те бяха, недостойно продадени на синовете на гърците. Тирийците направиха това, без да помнят своя братски завет. Можем да разберем това по три начина. Кои са тези братя и какъв е заветът - ще говорим за това, ръководени в разбирането на това от Светото писание. Хирам, който някога царуваше над тирианците, беше много приятелски настроен към божествения Давид. Тогава след него (Давид) той беше благосклонен към Соломон, така че той влезе в съюз на приятелство с него, помогна му във всичко и по време на строежа на божествения храм му оказа необходимото внимание (3 Царе 5:9,11-14), изпрати му много големи дарове, въпреки че самият той получи още по-големи и по-богати от него. И така, или той казва, че тирийците са воювали срещу израилтяните, забравяйки за завета да бъдат братя в любовта и обединени от (взаимна) добра воля и нежност до такава степен, че изглежда, че са от една и съща кръв: или (казва), че едомците са произлезли от Исав, въпреки че са били братя на израилтяните, воювали са срещу тях, презирайки братския завет. Исав таеше враждебни и враждебни чувства към Яков, след като веднъж беше обиден заради първородството си. Но когато Яков напусна дома на Лаван и искаше да се върне у дома отново с жените и децата си; тогава Исав го срещна като брат; защото те се прегръщаха и целуваха един друг и си говореха приятелски думи и, отхвърляйки предишната си вражда, влязоха в завет на съгласие и мир. Така беше и между тях. Но тирианците, забравяйки за завета на братята, скараха сродни племена и решиха да ги направят роби на нечистокръвни и братя, с тяхна помощ направиха едомците несравнимо по-силни от онези, които някога са управлявали. Или това може да се разбере по отношение на самите моавци, произлезли от Лот, защото тирийците нарушиха завета на братята, очевидно завета между Авраам и Лот: когато пастирите и на двамата се караха помежду си; Тогава „реч“, казва божественото писание, „Авраам каза на Лот: Да няма раздор между мене и тебе, между моите пастири и между твоите пастири, защото ние сме братя човеци“ (Бит. 13:8). Следователно е справедливо, казва той, той (Тир) да бъде подпален и унищожен до самите основи, тъй като изразът: „не бъди с мнозина в злоба” (Изход 23:2) винаги се използва по отношение на нечестивите. Ам.1:11. Така казва Господ: Заради три беззакония на едомците и заради четири няма да се отвърна от тях, докато не изгоня брат си с меч. Речта е отправена към самата Идумея, очевидно към потомците на Исав. Той казва много добре, че те също ще понесат последствията от (божествения) гняв; защото те враждуваха срещу своя брат Израел и не се страхуваха да вдигнат нагло и жестоко меча срещу своите съседи и полукръвни, без да мислят за закона на природата, без да мислят за човеколюбието; но в омразата на братята си той се е научил да превъзхожда непознатите и най-враждебните хора и може би дори смята това за голямо предимство за себе си. Затова нека чуе от нас: „Защо се хвалиш със злоба, като си силен?“ (Пс. 51:3). И е много уместно да се каже за тях: „славата им е в студа им” (Фил. 3:19); защото онези, които смятат за най-добро това, което трябва да се избягва колкото е възможно повече, отново ще чуят: „Горко на онези, които говорят добри неща от лукавия“ и т.н. (Исая 5:20). Ам.1:11. И фалшивото растение израсна 4 на земята. Той полезно изброява престъпленията на едомците 5 и ги приписва на самия Исав, обявявайки ги за хора с нисък произход и произлезли от нечестив баща, може би за да имаме предвид това, което косвено е посочено от устата на Исая: „от семето на змията ще излезе потомството на аспидите“ (Ис. 14:29). Така че се разказва, че техният праотец Исав, с ползите, които е получил от утробата на майка си и от самото си раждане, пренебрегва и отхвърля достойнството на първородния, в името на чувственото удоволствие, поставяйки споменатото достойнство в нищо; защото той пожела храна от леща и след като я получи, даде (за нея) дара на природата. „Поради тази причина“, казва той, „името му беше Едом“ (Бит. 25:30). Следователно, според мен, онези, които по-късно произлизат от него, са наречени едомити. Така че изразът: достойнството, получено от раждането и от утробата на майката, се казва, че се прехвърля на земята, вместо: „разменя се за земен обект“. Онези, които поставят насладата от земните предмети над насладата от духовните неща, които предпочитат временното пред вечното, крехкото пред трайното и които пренебрегват славата, дори от Бога, също са виновни за такива престъпления, безразсъдно предпочитайки славата на хората, която като сянка изчезва от тези, които я имат. Затова божественият Павел много уместно казва: „Никой да не бъде блудник или осквернител като Исав, който даде първородството си за една отрова” (Евр. 12:16). Ам.1:11. И се наслаждавайте на вашата гръмотевична буря като свидетел. Той си спомня друго действие, упреквайки едомеца, че винаги е бил ядосан и хитър и изключително враждебен и омразен към своите братя и сестри. Така че в книгата Числа е написано: "И Моисей изпрати посланици от Кадис до царя на Едом, казвайки: Така казва брат ти Израел: Ти претегляш тежестта на труда, който ни намери. И бащите ни слязоха в Египет и живяха в Египет много дни, и египтяните на бащите ни ни огорчиха; и ние извикахме към Господа и бяхме изведени от Египет; и сега ни позволете да минем през вашата земя: ние ще Не минавайте през села, нито пийте вода за вашите дела. И Едом не ще премине срещу вас. И Израил се отдръпна от него. Забележете отново в тези думи колко страшен и неизразим е порокът на безчовечието (Едом). В края на краищата Израел не поиска от Едом безплатна вода, но той взе оръжие и му се противопостави и злобно му попречи дори да мине (през земята му) и се оказа толкова суров, че ако Израел не се беше отклонил от него, той нямаше да пощади своите нечистокръвни. И така, обърнете внимание на вашата гръмотевична буря: страхувайки се да започне война, някои молеха и се отдръпваха, така че да не изглежда, че пренебрегват любовта към братята си: другият превърна такова съгласие и плахост, което се обозначава с името на гръмотевична буря, в причина да разкрие своята жестокост към тях: защото той директно изрази заплахата, че ако израилтяните не искат да се отдалечат от границите на притежанията си, той ще излезе срещу тях с оръжие. Така че Едом се оказва чужд на взаимната любов и изключително виновен за братска омраза и следователно с право мразен от Бога, защото „Бог е любов“, според думите на Йоан, „и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога“ (1 Йоаново 4:8,16). И така, който иска да живее живот без любов, не е повярвал в Бога, но ще бъде извън общение с Бога. Ам.1:11. И твоят стремеж към победа. . Това е третият грях на потомците на Исав, защото те завинаги са подготвили (запазили) в себе си за победа, своя стремеж, очевидно към вражда и нечестие. Те никога не спираха своите нечестиви планове, въпреки че самият Исав вече беше изоставил предишното си нечестие и вече не желаеше смъртта на Яков, напротив, той промени (ненавистта си към него) в кротост и взаимна любов, защото, когато Яков се върна от къщата на Лаван, тогава той го прегърна със сълзи, а сълзите обикновено се стичат от очите с много голяма радост. Но неговите потомци се оказаха много жестоки и надминаха своя прародител по строгост на характера и злоба. Но няма съмнение, че пътищата на злонамерените хора със сигурност водят към смъртта; затова той казва: Ам.1:12. И ще изпратя огън в Теман и ще положа основите на оградите му. Това е столицата на Идумея; когато враговете го превзели, той бил опожарен и Феман, заедно с други градове, загинал. Така че тези, които мразят братята и се бунтуват срещу своите братя и сестри или срещу онези, които поради духовно родство са в единство и единодушие, ще загинат в огън и пламък, и славата на любовта е чужда на такива. Am.1:13–15. Така казва Господ: Заради три беззакония на синовете на Амоний и заради четири няма да се отвърна от тях, тъй като ще унищожа онези, които са в утробата на галаадците, така че да разширят границите си; и ще запаля огън върху оградата на Рабат, и те ще положат основите му с вик в деня на битката и ще се поклатят в деня на нейния край; и нейният цар ще отидете в плен, техните свещеници и техните князе заедно, казва Господ. Жестокостта на амонците е изобразена като същата като жестокостта на жителите на Дамаск, тъй като те също убиха жените от Галаад, които бяха в утробите им, не за да помогнат на другите и не за да задоволят отмъщението на чужденците, а за своя собствена изгода, за да разширят страната си и да разширят границите на своето царство колкото е възможно повече, след като цяла Юда беше опустошена и Израилтяните бяха напълно победени, така че Бог изглеждаше безсилен и неспособен, въпреки обещанието си, да ги спаси и да ги направи непобедими за техните врагове. Така и тези, завладявайки градовете, се осмелиха да се надсмеят на своя Бог-покровител и отдадоха благодарност и победни песни на своите фалшиви богове. Ето защо той казва, че Рабафа ще бъде предаден на огъня; и е главният град на амонитската страна. Тя ще умре с вик, тоест, когато вавилонците, както се случва във война, ще издават радостни викове по време на победата над нея; тъй като те го завладяха, когато Навуходоносор с цялата си армия нападна амонците. И поданиците, казва той, ще отидат в плен заедно с царете и са получили правото да извършват свещени действия заедно със своите богове, без да получават ни най-малка помощ от тях; защото какво може да направи един глух идол и каква полза на кого може да донесе? И водачите на ересите са оприличени на онези, които разрязват онези, които са в утробата, за да разширят границите на своите владения; защото, за да се явят като лидери на мнозина, те извършват насилие над нещастните души и с помощта на измамни думи се опитват да събудят в тях вид преждевременна и незряла вяра, като им проповядват това, което е фалшиво и избълват това, което идва от собствените им сърца, а не от устата на Господа; защото „никой не може да изяви Господа Исус, освен чрез Светия Дух,” но никой не може да каже анатема срещу Исус, освен от Веелзевул (1 Кор. 12:3). Амос 2:1–3. Така казва Господ: Заради три беззакония на Моав, И заради четири няма да се отвърна от него; След като изпепеля костите на едомския цар, ще изпратя огън върху Моав и основите на градовете му ще бъдат унищожени, и Моав ще умре безсилен, с вик и тръба. И ще изтребя съдията от него и всичките му князе ще убия с него, казва Господ. И моавците извършиха не малко престъпление, така че и те превишиха мярката на всяка кротост и дълготърпение, характерни за Бога. Тяхната вина е грях до смърт: те изгориха, казва той, костите на царя на Едом и ги изгориха така, че накрая се превърнаха в прах и пепел. Какво беше тяхното престъпление? В омраза и безчовечност и необуздана жестокост към израилтяните. Но може би някой ще каже, че са изгорили костите на споменатия цар не заради някой друг, а само заради израилтяните. Нека ви разкажа накратко една добре позната история. В четвъртата книга на царете се казва, че след смъртта на Ахав Моав развалил съюза си с царя на Израел. Тогава Йорам от Самария изпрати писмо до Йосафат, цар на Юда, със следното съдържание: "Царят на Моав ме отхвърли; ще отидеш ли с мен на битка срещу Моав? и реч: Аз отивам. И царят на Израел отиде, и царят на Юда, и царят на Едом" (4 Царе 3:7,9). Вижте как царят на Едом, тоест едомецът, се въоръжи заедно с тези царе. тъй като изпитваха недостиг на вода, те повикаха Елисей при себе си и го помолиха да им даде от Господ това, което търсят. И когато това се случи, моавците бяха победени, както е писано по-нататък за това. Така че моавците бяха ядосани, че израилтяните някога ги бяха победили с помощта и съдействието на царя на Едом. Но тъй като те вече не можеха да дразнят мъртвите; Тогава те оскърбиха останките по друг начин, като ги запалиха и дори не пощадиха костите, сякаш добавиха своя бивш помощник към израилтяните, които унищожиха. Така, казва той, градовете им ще бъдат изгорени и те ще загинат безсилни, не изтощени от болести, не изтощени от обикновени недъзи, но с вик и тръбен звук, тоест, както във война и битка. Той също така заплашва, че съдиите и князете ще загинат заедно с техните подчинени; тъй като те бяха авторите на техните планове и начинания и водачите на други в цялото нечестие. Ам.2:4–5. Така казва Господ: Поради трите беззакония на синовете на Юда и поради четирите няма да се отвърна от тях, защото отхвърлих закона на Господа и не опазих заповедите му, и ги мамех напразно, както направиха те, които бащите им последваха след тях. И ще изпратя огън върху Юда и основите на Йерусалим ще бъдат унищожени. Юда, воден от закона, се присъединява към народите, които не са имали закон, защото Съдията е безпристрастен. Но той показва, че дълго време е бил снизходителен и търпелив към грешника и едва с третия и четвъртия му грях той е бил подтикнат (към наказание). Въпреки че, честно казано, другите народи, като тези, които не са имали божествения закон, е трябвало да проявят милост в по-голяма степен и да осигурят по-дълготрайна снизходителност, напротив, Израел е трябвало незабавно да бъде наказан за небрежност; защото е бил възпитан в божествените заповеди и е знаел пътя, водещ към ползата; но Господ показа (еднакво) снизхождение както към онези, които познаваха закона, така и към онези, които не знаеха. Когато Той най-накрая видя, че те са достигнали крайната степен на нечестието и глупостта на мислите; тогава той обявява, че ще изпрати огън в самия Ерусалим и ще унищожи толкова славен и прочут град до самите му основи. Престъпленията на израилтяните са многобройни; по-специално, Бог ги обвинява, че следват грешките на бащите си. Още тогава, когато бяха под игото на египтяните и възпитани в техния морал и закони, те отдадоха божествено поклонение на телето. Но след като бяха освободени от това много болезнено робство и ръководени по различни начини от божествените заповеди към ясно знание за това, което е угодно на Бога, те се върнаха назад и бяха въвлечени в грешката на своите бащи, въпреки че може би се страхуваха като нещо срамно да бъдат подложени на същите бедствия, тъй като самите те се покланяха на златните юници. Причината за тяхното нечестие беше, че те отхвърлиха закона на Господ и не искаха да запазят Неговите заповеди. Така че докато спазваме закона и обичаме Бог и се опитваме да спазваме Неговите заповеди, ние ще се окажем мъдри и благоразумни и опитни във всяка добродетел и богати в много други неща. Но щом се отдадем на небрежност и пренебрегнем божествените закони, биваме увлечени от всеки вятър (на учение) (Еф. 4:14), лишаваме се от разум и красиви стремежи и ще станем „част от лисицата“ (Пс. 62:11), защото нечистите духове ни носят насам-натам. Затова справедливо и мъдро божественият Давид пее за всеки праведен човек: „законът на неговия Бог е в сърцето му, и краката му няма да се спънат” (Пс. 36:31). Am.2:6–7. Така казва Господ: Заради трите израилеви нечестия и заради четирите няма да се отвърна от тях, защото продадох праведния за пари и бедния за ботуши, които ходят по земната пръст. Той не оставя ненаказан, а напротив, подлага на съд Израел, тоест племената, живеещи в Самария. И че те, съгрешавайки необуздано, изглежда са изчерпали Божията милост, показана към слабите, това може да се посочи с отвращение към три и четири гряха, които изпитващите трябва да бъдат подложени на ужасни страдания и да бъдат във всякакви неприятности. Затова Давид, страхувайки се от това и знаейки причината за смъртта си, моли Господа, казвайки: "Не отвръщай лицето Си от мене и не се отвръщай с гняв от слугата Си" (Пс. 26:9): защото гневът винаги следва и като че ли съпътства отвращението. И какви са престъпленията на Израел, това ясно показва; защото праведните се продадоха за пари и бедните за ботуши; тоест не са търпели да им се казва истината и справедливостта и да бъдат съдени в съответствие със закона. Но ако се случи силни хора да изправят на съд праведен, целомъдрен и честен човек, непретенциозен и противен на суетата (и под такъв праведен човек можем да разбираме беден или беден духом); след това го продадоха на врагове, въпреки че законът ясно казва: не показвайте пристрастие в съда (Второзаконие 1:17, 16:19) и отново: „да не ви убие, ако е невинна и праведна“ (Изход 23:7). Всеки, на когото е поверено задължението да извършва присъда, със сигурност заема мястото на Бог, на Когото единствено принадлежи правото на присъда; защото „един е законодателят и съдията” (Яков 4:12), според словото на светеца. Затова всеки, който извършва несправедлива присъда над праведния и проявява пристрастие, ще унижи божественото достойнство и ще оскърби Бога, Който казва: „Отсъждай праведно и показвай милост и щедрост към всеки един от братята си” (Захария 7:9). Така той ги обвинява, че продават праведните и бедните на враговете си и обикновено правят това в името на незначителни и най-незначителни печалби, които едва стигаха на онези, които ги получиха, за да си купят само сандали. Междувременно те трябваше да са най-загрижени за поддържането на справедливостта и за угаждането на Бог и за наслаждаването на почестите, получени от Него, и за притежаването на богатството на добрата слава: защото „по-добре“, казва той, „добро име е, отколкото голямо богатство“ (Притчи 22:1). Трябва да знаете, че чрез устата на Исая Той говори и на майката на евреите, тоест Ерусалим: „Вашите князе не съдят сираците и не слушат съда на вдовиците” (Ис. 1:23), а също и чрез Михей: „Старейшините му съдят с дарове” (Мих. 3:11). Затова винаги е достойно за проклятие, ако процесът не се води по справедливост и безпристрастност, а като че ли с омраза и в нарушение на истината. Ам.2:7. И ще дам китката на главите на бедните. Той ги упреква и директно ги обвинява, че поради своето властолюбие и користолюбие те са били нечестиви и немилостиви и обикновено несправедливи по отношение на онези, за които, напротив, е било достойно да се полагат грижи, които е било редно да се почитат и от които е било редно да се спечели благоволение с оказаната от любов помощ, измъчвайки обременените от бедност с непоносими и горчиви скърби. Но стореното от тях нашият Господ приписва на собствената си личност. Затова безмерно оскърбяваме самия Бог, угнетявайки слабите и биейки смирените с ръцете си, както е писано, причинявайки скръб на угнетените от бедността, когато, напротив, трябваше да протегнем към тях ръката на взаимната любов; защото „бедността“, казва той, „смирява човека, но ръцете на смелите се обогатяват“ (Притчи 10:4). Никъде ученик на Христос не пише: „Тази вяра е чиста и непорочна пред Бога и Отца, да посещава сирачетата и вдовиците в тяхната скръб и да се пази неосквернена от света“ (Яков 1:27). Ам.2:7. И пътят на смирените съблазнява. Можете да разберете това по два начина. Или тук той казва, че те са били изключително арогантни и са достигнали такава степен на богоомразна гордост, че презират братята си, ако не са заобиколени от богатство и нямат блестящо обкръжение, и те презират да вървят по същия път с онези, които не са упражнили много добре страстта на алчността и които са смирени и премахват от себе си суетното вълнение на живота. Или казва, че бидейки наставници и водачи на хората, те отвеждаха от правия път по-слабите или смирените хора, тоест тези, които сами не можеха да имат точно познание за полезното, а напротив, усърдно следваха думите на своите наставници. И има много такива хора: тъй като такива хора живеят безгрижно и в простота и са привързани към думите и наставленията на своите учители, и към който и път да са се научили да смятат за добър, те имат силна привързаност. Така че мъдрите и боголюбиви от призваните да поучават показват правия път, а тези, които го следват, водят богоугоден живот. И онези, които с мислите си са далеч от божествения закон, съблазняват пътя на смирените, като ги откъсват от това, което е справедливо и истински (това направи Еровоам, който убеди израилтяните да се покланят на юници, направени с ръце) и ги отдалечава от пътя към истината и доброто, казвам, от предаността към истинския Бог. Пътищата на смирените се покваряват и от онези, които не се отклоняват (не внимават) да кажат на човек с детски ум: ела с нас, участвай в кръвта на неправедните. Пътят на смирените се покварява и от тези, които умишлено изопачават правилността на църковните догми и водят умовете на по-простомислещите хора по фалшив и извратен път; защото в тях няма нищо правилно, напротив, само извратени и грозни изрази и комбинации от думи, изпълнени с порочност и невежество. Ам.2:7. И синът му, и баща му са привлечени от един-единствен роб, сякаш биха осквернили името на своя Бог. Той отново ги обвинява в необуздано и осъдително сладострастие и с този единствен грях показа, че те презират всяко благоприличие. Въпреки че трябваше смело да се борят със страстите и да преодолеят срамното и нечисто сладострастие, те самите имаха способността да потискат похотите и да забраняват плътските желания и да убеждават другите да обуздаят закона, който се разпространява в нашите членове: но те пренебрегнаха славната добродетел и се поддадоха на своите плътски страсти. Тогава не е ли някакъв признак на мъдрост да се предпочита това, което е по-добро дори в срамни неща? Най-гнусният грях трябва да бъде признат, когато син влиза в леглото на бащата и бащата изпитва беззаконно желание за леглото на сина си и решава наистина да извърши това отвратително нещо, което дори и без закона, даден от Мойсей, самата природа признава за срамно и осъжда като достойно за възмущение. Затова Рувим, който оскверни леглото на баща си, извърши голямо престъпление. И Павел беше силно възмутен от подобно престъпление, извършено сред коринтяните. Той им пише: „оттук чувате блудство във вас, и то такова блудство, като че ли човек желае да има жена” (1 Кор. 5:1). Неговото възмущение обаче не спира дотук, но той предава този, който е извършил такова престъпление, на Сатана „за погибел на плътта“ (1 Кор. 5:5). Така че виновните за такива страсти опозоряват името на своя Бог. Ние дори потвърждаваме, че те са приели мръсотията и нечистотата в божествената природа. Как и защо? Те (с поведението си) вършат това, което е оклеветено от Бога на всички, като владетел на нечистите хора. Затова никъде не каза на евреите: „Заради вас името ми се похули между народите” (Ис. 52:5); защото както се казва, че онези, които живеят праведно, освещават Бога; Така че може да се мисли, че онези, които са се отдали на нечист и безславен живот, Го хулят (Мат. 6:9; 1 Петр. 3:15). Ам.2:8. И връзва дрехите си със змии, държи завесите на съкровищницата и пие вино от клевета в дома на своя Бог. Нашият Господ Исус Христос, като учи, че божествените храмове не трябва да се строят с друга цел, освен за прослава на Бога на всички в тях и за извършване на поклонението, което Му се полага, веднъж укори еврейските търговци, които внасяха животни в храма, като каза: „писано е: Моят храм ще се нарече храм на молитвата“ (Матей 21:13); Той намекна за Свещеното Писание, както си спомниха учениците: защото беше писано: „Ревността за Твоя дом ме изяде” (Пс. 68:10). И Павел упрекна някои, които бяха придобили арогантния навик да правят подобни неща: „За храна – казва той – нямате ли къщи за ядене и пиене?“ Или не ви е грижа за Божията църква?“ (1 Кор. 11:22). Така че винаги се оказва вредно дръзко да се злоупотребява със сгради, посветени на Бога, като че ли са обикновени къщи, принадлежащи на всеки частен човек (защото къде тогава можем да извършим поклонението, което се дължи на Бога, ако служим на плътски удоволствия пред очите Му?) - и в онези места, в които трябва да се появим блестящи поради причината за святост, там ние бодро се стремим към незаконното. Той не оставя без изобличение онези, които вършат това - и съвсем правилно: защото те, казва той, не махнаха покривалото от олтара, но, като се скриха под него, се осмелиха да се напият и да вършат чувствени дела, за да чуят Бог ясно да говори: "Слушам, казва Господ" (Ерем. 29:23). И от кое от срамните дела може да се въздържи един пиян и луд човек и от кое от злините не иска да се предаде? Защото Бог на всеки вижда това, което става в тъмнината, според написаното (Пс. 138) и за Него няма нищо скрито. Няма съмнение, че това, което се случва особено в църквите, се извършва от нас сякаш в присъствието и под прякото наблюдение на самия Бог. И ако да си напълно пиян е нещо най-срамно и според закона достойно за крайно осъждане: тогава да се появиш в този вид в самата църква не е нещо, което по своята непристойност надхвърля всяка дума? И още по-лошо, ако събират за чувствени удоволствия, получени чрез неправедно и коварно пролята кръв. Тези, които правят това, ще чуят Бог да казва ясно: Разбойнически вертеп ли е Моят дом? (Матей 21:13). Така че престъпленията на другите ще служат за наша голяма полза и начинът, по който другите са обидили Бог, може да ни направи по-добри, само ако се отвърнем от злодеянията на тези хора. В края на краищата, разумните хора, честно казано, трябва да бъдат по-безопасни, ако само искат да живеят живота си в съответствие със закона и не искат да се състезават със злия. Но ако това се каже на Юда или на двете племена, живеещи в Йерусалим; тогава смисълът на съображенията, които току-що изразихме, е верен. Ако споменатият грях принадлежи на Израел: тогава ще кажа, че не в дома на истинския Бог и не за божествения олтар са направени шатри от завеси или е извършено пиянство, но в дома на техния Бог, независимо дали е Ваал, или някой друг, направен от човешка изобретателност под формата на идол. Но дори и в този случай няма ли да бъде обвинен Израел в това, че в къщата на идолите, а може би и при самия олтар на Ваал, той пиеше вино и разпъваше шатри - защото те уважаваха това и превърнаха храмовете на своите мними богове в места за пиянство и всякакви чувствени удоволствия; Междувременно човек трябва да се стреми към чисто и непорочно служене на Бога и да влезе в наистина свята къща и да се отнася към олтара с благоговение. Но те се опитваха да се отнасят към предмети, толкова свещени и достойни за почит, с пренебрежение и уважение към най-срамните неща и се осмеляваха да се подиграват със самите си богове, винаги потъпквайки божественото достойнство и нагло унижавайки славата, дължима на единствения истински Бог, когато я дадоха на фалшиви богове, те не придаваха никакво значение. Ам.2:9. Но аз отхвърлих аморейците от преди тях; височината им беше като височината на кедър и бяха здрави като дъб, и изсушаваха плодовете си отгоре, а отдолу ги изкореняваха. Виждате колко нечестиво нахални и презрителни ги изобразява по-късно. Комуто трябваше да пеят благодарствена песен и да проявяват послушание във всичко, те се осмелиха да Го обидят много неразумно и безсмислено, поради най-голямата грубост на своя морал, и дори стигнаха дотам, че да забравят получените от Него блага. Аз, казва той, отхвърли Амор от присъствието им, тоест унищожих варварските племена, определени, както изглежда, в лицето на един аморит, като жестоки и по-силни. Дадох възможност да победя някой толкова необичайно силен и неразрушим, че той сякаш достигаше височината на кедър и беше оприличен по сила на много здрав дъб. Не някой друг, а само аз, казва той, който го отслаби и го удари в корена и, така да се каже, изсуши плода му; тъй като когато говори за дървета, речта Му очевидно е от метафоричен характер. Той казва, че бил победен в корена и затова плодът също умрял: защото в гората едно дърво умира само по същия начин. И че аморейците и евейците, и гергесейците, и ферезейците, и евусейците бяха унищожени, когато израилтяните воюваха срещу тях, очевидно с помощта на Бог - това никой няма да се съмнява. Така че е страшно да презираме Христос, който ни е дал властта да тъпчем змиите, да поваляме враговете и да покоряваме най-силните: „защото нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу духовното нечестие“ (Еф. 6:12) и ние притежаваме всичко това в Христос. И ако ние, изпадайки в небрежност, обидим нашия Спасител и Избавител, тогава няма да намерим средство и начин да се отървем от силно наказание и огън. Ам.2:10. Но Аз ви изведох от египетската земя и ви водих в пустинята четиридесет години, преди да вземете земята на аморейците като наследство. Той ясно тълкува казаното от него и, сякаш се връща назад, пророческото слово посочва накратко събитията, които са се случили от началото до края. Аз, казва той, те избавих от робството и освободих египтяните от алчността. Аз ги хранех в пустинята, изпращайки манна от небето, отваряйки водни извори, както подобава на Бог, и давах неочаквани водни извори от скалиста скала. И те имаха труда да пътуват не заради нещо маловажно, а за да наследят земята на аморейците, обещана на бащите им. Но те стигнаха до такава глупост, че явно дори не познаха любовта Ми към тях, нито любовта Ми към човечеството. И ние, които чрез вяра сме в Христа, трябва да помним, че и ние сме били освободени от робството и като че ли сме излезли от Египет в пустинята, тоест в най-чистия и наистина широк и чужд на злото, казвам, евангелски живот. Ние получихме хляб от небето, който дава живот на света (Йоан 6:33). Ние сме укрепени в Христос и имаме извори на чисти води - писанията на светите апостоли. Така ги нарича Исая, като казва: „Черпете вода с радост от извора на спасението” (Ис. 12:3); защото те наистина са източниците на спасение, съобщавайки ни спасителното и животворящо слово и проповядвайки тайната на Христос и ръководейки вселената в тайна. Am.2:11–12. И пийте от синовете си за пророците и от юношите си за освещение; няма ли храна за това, о, израилтяни? Казва Господ: И ти си пил благословеното вино, и си заповядал на пророка, казвайки: Не пророкувай. Силна основа за укор и обвинение във всяко зло е неблагодарността към Бога, който ни дава всичко необходимо за слава и за поддържане на живота. Защото от многото народи, съществуващи във вселената, Той само направи Израел Свой избран и го призова и постави до такава степен на слава, че Той украси някои, които обичаха свят живот и живот в пълно съответствие със закона, с достойнството на пророчеството и взе млади мъже, тоест хора с по-високо духовно разположение и притежаващи духовна сила, за освещение; защото някои, така наречените назаряни, бяха осветени според закона, пазейки косата си пред Бога и отказвайки да ядат вино и оцет и грозде, направено от него, и стафиди и гроздови семки, и особено като се отдалечават от мъртвите тела. И законът за тях има дълбок смисъл. Но Бог, както казах, удостои някои от тях с издигане в ранг на пророческо и представително освещение. Те, пренебрегвайки такова голямо и почетно предимство, дадоха вино на онези, които бяха осветени, тоест тези, които бяха поели върху себе си обета за святост: те ги убедиха да пренебрегнат освещението, твърдейки, че изобщо няма Божи закон и че е безполезно хората да се стремят към святост и да изпълняват законите, свързани с това. Въпреки че законът беше в сянка, той все още не беше напълно лишен от догмите на истината: защото образът на благочестието се отразява в типовете. Забраната срещу самите свети пророци е знак за хора, които отхвърлят Божия закон и не могат да понесат неговото ръководство и не разбират, че за тях е чест, ако някои от тях дори бъдат допуснати до интервю с Бог. По средата на речта той предлага въпрос и казва: Имате ли храна за тези деца на Израел? казва Господ. Възможно ли е, казва той, да видите лъжи в такива очевидни неща? И наистина ли Бог ще има нужда от свидетели, за да разобличи теб, който си решил да извършиш такава явна клевета? И така, ние трябва да се стремим към святост и да се придържаме към Бога с непоклатим ум, като не допускаме зли мнения, защото „злите разговори развалят добрите обичаи“ (1 Кор. 15:33) и речите на хората, отдадени на удоволствията, ги отдалечават от святостта и всичко добро. Напротив, ние ще бъдем посветени на учението на хората, които говорят Бога, за което свидетелства и самият Спасителят, казвайки: „Защото не вие ​​ще говорите, но Духът на вашия Отец ще говори във вас“ (Матей 10:20). Ам.2:13. Поради тази причина, ето, ще се обърна под теб, както се върти колесница, пълна с бастуни. При древните народи всичко, което се събираше от нивите и пълнеше гумното, обикновено се транспортираше на колесници. Този обичай все още е запазен сред народите, живеещи на изток и запад. Колелата се въртят около осите, а дървените части на колесницата издават остри и неприятни звуци и сякаш крещят от поставените върху тях тежести. Така и аз самият, казва Господ на всички, ще бъда като този, който се върти в колесница, тоест на оста (защото Самият Той, както казах, ще завърти силните и добре регулирани колела), и ще извикам като вече не мога да нося тежестта на греховете на нечестивите хора; защото те отхвърлиха закона на Господа и не спазваха Неговите заповеди, но бяха заблудени от суета, което направиха бащите им, забравиха Ме, Който ги изведох от Египет, Който отхвърлих аморейците отпреди тях, които взеха от синовете им да бъдат пророци и от техните младежи да бъдат осветени. Оказах им почит, но те стигнаха до такава лудост, че „вързаха дрехите си със змии, държаха завесите на съкровищницата и виното на клеветата се пиеше в дома на техния Бог“, и дадоха вино на осветените, и заповядаха и казаха на пророците: не пророкувайте. Затова, като обременен с такива твои беззакония, като ос в колесница, пълна със слама и снопи, ще надам много силен вик. Каква вреда ще дойде от това или какви бедствия ще им се случат отново, веднага се обяснява в следващите думи. Необходимо е обаче да се каже и колко наистина е опасно да разгневиш Бог и накрая да стигнеш до такава поквара, че грехът, който извършваме, да стане непоносим за Него, въпреки че Той по природа е милостив, добър и кротък. Следователно човек трябва да внимава да не би да придобие силна склонност да Го ядоса. И ако се случи да съгрешите в нещо поради човешка слабост, тогава няма нужда да се бавите с покаянието и да позволявате на греховете да се умножават; напротив, въоръжен с бдителността, характерна за светците, човек трябва да се въздържа от тях и да се опитва да приведе поразената от болестта душа в по-добро състояние; само в този случай Той ще бъде дълготърпелив към нас и, тъй като е добър, ще ни даде милост. Амос 2:14–16. И бягството ще загине от мимолетното, и силният няма да удържи силата си, и смелият няма да спаси душата си, и стрелецът няма да устои, и бързият няма да устои на крака си, и конникът няма да спаси душата си, и силният няма да намери сила в сърцето си, гол ще избяга в онзи ден, казва Господ. Нищо, казва той, няма да спаси онези, които Го разгневяват в деня на гнева: нито бързината на нозете ще спаси от бедите този, който може да бяга най-бързо, нито физическата сила ще спаси силния, нито военният опит на този, който познава военното изкуство, нито лъкът на най-изкусния и по този начин предизвикващ учудване у стрелеца. Както бързото бягане на конете, така и самата способност да се контролират конете по време на битка ще бъдат безполезни: но всеки от тях очевидно няма да намери сърцето си в сила, тоест ще го намери потиснат от ужас и без съпротива да дава победа на опустошителите: тогава страхът ще атакува израилтяните. Силата на вавилонците е толкова голяма, че дори невъоръжен човек може да преследва, тоест да победи въоръжен човек. Всеки от вавилонците, дори ако изобщо нямаше броня, оръжие или броня, успя да преследва тези, които бяха напълно въоръжени. И така, ако Бог прави безсилни онези, които иска да накаже; тогава нищо не може да им помогне. Същото нещо, според мен, ни е казано с други думи чрез устата на псалмиста: „Той не се наслаждава на силата на костите си” (Пс. 146:10); и още: „лъжата е кон за спасение” (Пс. 32:17). Всичко това се оказва напълно безполезно, ако Бог не помогне в битката, защото Той е Господ на Силите, който дава сила на слабите и лишава от сила онези, които Го наскърбяват, и с него „хиляда ще се оженят и две” ще върнат „мрака” (Втор. 32:30). Ако Бог не помогне, тогава и при съпротивата на двама или трима може да загине голямо и безбройно множество. Буквално: публикуван – ἄκδοσις. Първото четене се намира в Aquila, също в ἀναπεπληρωμένην, второто в Symmachus и Theodotion. Иврит ה ם ל ש превежда с прилагателно или причастие, в допълнение към горното, също: Йероним, Сирия, Халдей. Но LXX и арабският го превеждат по свой начин: Соломон. гръцки μἡτραν; славянски: покварена майка, след четене: μητέρα. Славяни и версия LXX: силният няма да намери сърцето си. Може да се интересувате от: