Акишин С.Ю., диак. А.В. Щепёткин. Лекционные курсы по литургике приват-доцента А.А. Дмитриевского в Казанской духовной академии

Rishikimi i përmbajtjes së Bibliotekës Kombëtare Ruse të Rusisë. F. 253. D. 196, 197, 135, 152, 154 Kurse leksionesh nga periudha Kazan e jetës së A.A. Dmitrievsky janë përqendruar në disa dosje arkivore të fondit të shkencëtarit midis leksioneve që datojnë në periudhën e mëvonshme të Kievit: dosjet 135, 152, 154, 196 dhe 197, të ruajtura në f. 253 Departamenti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare Ruse në Shën Petersburg. Kur u sistemua në vitet '30. Leksionet e shekullit XX të V. N. Beneshevich të Fondacionit Alexey Afanasyevich u përzier dhe u shpërnda nëpër njësi të ndryshme arkivore. Prandaj, kur përcaktuam nëse një fragment i caktuar i përkiste lëndëve të caktuara leksionesh, ne u udhëhoqëm, së pari, nga programi mësimor, së dyti, nga datimi i punimit, së treti nga shenjat në vetë leksionet dhe referencat në literaturën shkencore. A.A. Dmitrievsky ligjëroi në Akademinë Kazan nga nëntori 1882 deri në shkurt 1884, kështu që ne do të jemi të interesuar për letrën e krijuar në atë kohë ose pak më herët. Në vitin e parë akademik 1882/1883 të mësimdhënies, A.A. Dmitrievsky u mësoi studentëve të vitit të parë dhe të dytë të departamentit praktik të kishës historinë e adhurimit në Kishën Ruse, dhe studentët e vitit të katërt historinë e librave liturgjikë 217. sipas raportit të KazDA për vitin akademik tjetër, 1883/1884, Alexey Afanasyevich lexoi historinë e adhurimit në kishën ruse, me shumë gjasa që ai vazhdoi përsëri në vitin e parë dhe të dytë. duke u dhënë ligjërata studentëve të vitit të dytë dhe të tretë, duke mësuar kështu të gjithë vëllimin e materialit brenda një viti e gjysmë, ose ai mbaroi leximin e lëndës për studentët e vitit të dytë dhe filloi të lexonte përsëri për studentët e vitit të parë. Le të shqyrtojmë përmbajtjen e dosjeve arkivore 196, 197, 135, 152 dhe 154 sipas rëndësisë së tyre për ne. Emrat e fragmenteve të kursit të leksionit janë dhënë nga ne. 1) OSE RNB. F. 253. D. 196. “Shkenca e adhurimit ortodoks”. Leksione për liturgjikë, të mbajtura në Akademinë Teologjike të Kievit. Autografe dhe regjistrime nga dëgjuesit. 1880–1883 l. 1–2 vëll. – Programi i leximeve në liturgji; l. 3–4 – Fragment i leksionit fillestar mbi historinë e librave liturgjikë; l. 5–8 vëll. – Leksion mbi metodat e përpunimit të liturgjikëve (v. 196). Letra me vulën e postës daton nga 1886–1901. 218; l. 9–10 rev. – Ligjëratë për librat liturgjikë (pa mbarim); l. 11–26 rev. – Ligjërata mbi adhurimin në Kishën Ruse, e shënuar në tekstin “tetr[ad] 3a)”, “3b)”, “3c)” (për fund të ligjëratës shih d. 135, l. 48–67 vëll.); l. 27–103 – Ligjërata për liturgjikë nga N.F. Krasnoseltsev, të shkruara me dorëshkrime të ndryshme dhe të datuara në vitin akademik 1880–1881 219. Shumë nga këto leksione janë të datuara; l. 104–170 - Një fragment i përafërt i punës së kandidatit nga A.A. Dmitrievsky "Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse në shekullin e 16-të". 220. Letra me vulë postare daton nga viti 1876 221; l. 171–188, 239–249 – Leksion mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse. Letra me vulë postare daton nga viti 1870 ose 1878. 222; l. 189–218 - Leksion mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse. Letra me vulën postare daton nga viti 1870 ose 1878 223; l. 219–224 vëll. – Ligjëratë për liturgjitë e përgjithshme (pa fund) (për fillim të ligjëratës shih d. 197, l. 1–6, vazhdim në d. 197, l. 36–54 vëll.). Letra me vulë postare daton nga 1895–1902. 224; l. 225–230 – Leksion mbi liturgjitë e përgjithshme. Letra me vulë postare daton nga 1895–1902. 225; l. 231–238 – draft artikull për sticherën “ne shohim dritën e vërtetë” 226. Punimi me vulë postare daton nga viti 1871 227; l. 250–257 - leksion mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse. Letra me vulë postare daton nga viti 1870 dhe 1878. 228; l. 258–281 – “1 leksion provë, mbajtur më 30 tetor sipas zgjedhjes së dikujt: Mbi tipiken moderne sllavo-ruse në raport me tiparet moderne greke dhe bullgare”, shënuar në fillim: “Tetr[ad] 3”. Letra me vulë postare daton nga viti 1871 229; l. 282–297 – Ligjërata mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse, e shënuar në fillim: "fletore 4". Letra me vulë postare daton nga viti 1876 230; l. 298–357 - një leksion mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse, i cili në tekst shënon: "Tetr[ad] 5", "Tetr[ad] 6" (përmban një shënim: "17 Mars 1883") dhe "Tetr[ad] 7", dhe në fund shënohet: "38, 1 Prill". Letra me pulla daton në: l. 298–320 rpm – 1876 231; l. 321–345 vëll. – 1873 dhe 1871 232; l. 346–357 – 1876 233; l. 358–373 vëll. – Ligjëratë provuese për ritin e kishës 234; l. 374–389 – “Ligjërata e 2-të gjykuese, mbajtur më 3 nëntor”, me shënimin: “Fletore 2”. Letra me vulë postare daton nga viti 1871 235; l. 390–425 rpm – Ligjëratë mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse, e shënuar në fillim: “Shënim[ad] 1” (pa mbarim). Letra me vulë postare daton nga viti 1871 236; l. 426–446 – Ligjëratë mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse (pa fillim), e shënuar: “Shënim[ad] 2”. Letra me vulën postare daton në vitin 1871. 237 Nga shqyrtimi i përmbajtjes del qartë se rasti përmban ligjërata të ndryshme që i përkasin të dy A.A. Dmitrievsky dhe, në regjistrimin e dëgjuesve, mësuesit të tij N.F. Krasnoseltsev. leksione nga A.A. mbizotërojnë. Dmitrievsky mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse. 2) OSE RNB. F. 253. D. 197. “Shkenca e adhurimit ortodoks”. Ligjërata. Pas 1885 autograf. tekst i paplotë. l. 1–6 vëll. - "Koncepti i adhurimit të krishterë." Letra me vulë postare daton nga viti 1876 238; l. 7–9 – Ligjëratë me temën e liturgjikës (pa mbarim). Letra me vulë postare daton nga viti 1876 239; l. 10–31 rev. – Ligjëratë mbi zhvillimin historik të ritit të liturgjisë (pa mbarim) (v. 197, fletë 55–55 vëll., 56–56 vëll.). Letra me vulë postare daton nga viti 1912 ose më herët 240; l. 32–35 – Leksion mbi arkitekturën bizantine (pa fillim apo mbarim). Letra me vulë postare daton nga viti 1870 dhe 1878 241; l. 36–54 rev. – Ligjëratë për liturgjitë e përgjithshme (pa fund). Letra me vulë postare daton nga 1895–1902. 242; l. 57–59 vëll. – Ligjëratë lamtumire në Kasda. Letra me vulë postare daton nga viti 1870 dhe 1878 243; Nga shqyrtimi i përmbajtjes së çështjes, del qartë se vetëm një fragment, i vendosur në l., ka të bëjë me materialin tonë. 57–59 vëll.; shkrimi i leksioneve të mbetura daton në një kohë të mëvonshme. 3) OSE RNL. F. 253. D. 135. Shënime (5) për librat liturgjikë: Triodi i Kreshmës dhe i Ngjyrë, Tipikon, Breviary, Libri i Shërbimit etj. l. 1–11 – Leksion mbi Triodin e Kreshmës dhe të Ngjyrosur, i shënuar në fund: "Kazan. 22 shkurt. E martë. 11 e 20 minuta. 1883." Letra me vulë postare daton nga viti 1871 244; l. 12–16 rev. – Leksion mbi tipikonin. letra me vulë postare daton nga viti 1876 245; l. 17–25 – Leksion mbi shkurtesën. letra me vulë postare daton nga viti 1876 246; l. 26–46 rev. – Ligjërata për librin e shërbimit. letra me vulë postare daton nga viti 1876 247; l. 48–67 rev. - Leksion mbi adhurimin në Kishën Ruse. Letra me vulën postare daton në vitin 1876. 248 4) OSE RNB. F. 253. D. 152. rreth kartës ose tipologjisë së kishës. artikull. autograf. tekst i paplotë. l. 1–24 rev. - Rreth Kartës së Kishës ose tipike. Letra me vulë postare daton nga viti 1871 249; l. 25–27 – Fragment i një leksioni të panjohur. Letra me vulën e postës daton në vitin 1912 ose më herët 250. 5) OSE RNB. F. 253. D. 154. Çarter studio. Neni. Projekt autograf. 8 l. l. 1–4 – Lloji i studios; vula nuk është e lexueshme; l. 5–8 – E njëjta gjë me ndryshime të vogla; vula nuk është e lexueshme; Ne nuk ishim në gjendje të përcaktonim datën e punimit në të cilin janë shkruar këto leksione, ndaj po e botojmë këtë material në shtojcën e seksionit "Historia e Librave Liturgjikë". Kurs leksioni mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse në vitin e parë të mësimdhënies (1882-1883): struktura dhe përmbajtja Gjatë shpërndarjes së materialit në këtë pjesë, duhet t'i kushtojmë vëmendje të veçantë shenjave me laps si "Tetr[ad] 1", "Tetr[ad] 2", etj., pasi, duke gjykuar nga shkrimi i dorës, ato janë bërë nga A.A. vetë. Dmitrievsky dhe, për këtë arsye, mund të na japë ndihmë të konsiderueshme në rregullimin e saktë të materialit. Më 3 nëntor 1882, Dmitrievsky dha një leksion të dytë testues mbi metodën gjenetike dhe periodizimin e historisë së adhurimit në Kishën Ruse (v. 196, l. 374–389). Më vonë u etiketua si "Tetr[ad] 2". Më vete, duhet thënë për ligjëratën provuese kushtuar ritit të kishës (v. 196, l. 358–373 vëll.). Ka një karakter të ashpër. Para se të fillojë ka një shënim: “Kjo leksion është dashur të mbahet më 28 tetor, por për shkak të rrethanave jashtë kontrollit tim, kjo nuk ndodhi. Ky ligjëratë ishte menduar nga unë në vend të ligjëratës së parë provuese me zgjedhjen time” 251. Këtë ligjëratë e botojmë si shtojcë të kursit të ligjëratave të mbajtura në vitin shkollor 188382/1. g. “Fletorja 1” përmban leksionin e parë të A.A. Dmitrievsky, para të cilit ka një shënim “Kurset I dhe II” dhe që fillon me fjalët: “Nuk është pa siklet dhe frikë që hyj në këtë departament...” (v. 196, l. 390–425 vëll.). Leksioni paraprihet nga një hyrje miqësore, në të cilën shkencëtari uron që dëgjuesit e tij të ruajnë përgjithmonë kureshtjen dhe dëshirën për dije. Ai përpiqet të shpjegojë arsyet pse as seminaristët dhe as mësuesit nuk i pëlqejnë liturgjikët. Për ta bërë këtë, Alexey Afanasyevich kryen një analizë kritike të teksteve shkollore mbi liturgjinë e shkruar nga bashkëkohësit e tij të vjetër - A.P. Chernyaev, Kryeprift. D. Smolodovich, prift. F. Khoroshunov dhe P. Ya. Lebedev - dhe konkludon se arsyeja kryesore e hezitimit ndaj liturgjive janë manualet e pakënaqshme mësimore dhe mungesa e përgatitjes së autorëve të tyre. Ai beson se adhurimi i Kishës sonë duhet të paraqitet “në mënyrë të natyrshme historike...” 252 Duke filluar të përshkruajë historinë e adhurimit në Kishën Ruse, A.A. Dmitrievsky argumenton se në fillim ishte tërësisht i varur nga adhurimi në kishën greke, prandaj pavarësia nuk u vu re as në fushën e poezisë kishtare. Pas kësaj, shkencëtari vazhdon me një ekzaminim kritik të kanoneve të lashta ruse, por së shpejti dorëshkrimi i leksionit të tij prishet. “Fletorja 2” është leksioni i dytë testues i A.A. Dmitrievsky mbi metodën gjenetike dhe periodizimin e historisë së adhurimit në Kishën Ruse (v. 196, l. 374–389 vëll.). Në fillim ka një shënim "Kurset I dhe II". "Tashmë kanë kaluar nëntë shekuj që kur drita e besimit të Krishtit ndriçoi vendin rus dhe kishat tona oshëtinin nga shërbimet hyjnore në gjuhën e tyre amtare sllave, dhe ne, rusët, ende nuk e dimë historinë e shërbesave hyjnore në Kishën tonë..." 253 - kështu fillon ligjërata. A.A. Dmitrievsky thotë se çështja e adhurimit në Kishën tonë është një çështje "interesante dhe më e rëndësishme". Por studiuesit shpesh bëjnë periodizimin e historisë së adhurimit mekanikisht dhe gabimisht, duke e bërë atë të varur nga historia e Rusisë. Sidoqoftë, historia e adhurimit në Kishën Ruse, sipas A.A. Dmitrievsky, është një shkencë plotësisht e pavarur, e pavarur nga historia e shtetit. Këtu Alexey Afanasyevich bën vërejtjen se në përgjithësi është më e saktë të thuash jo "shërbime hyjnore të Kishës Ruse", por "shërbime hyjnore në Kishën Ruse". Më tej A.A. Dmitrievsky flet për metodën gjenetike të studimit të adhurimit, ofron periodizimin e tij të historisë së adhurimit në Kishën Ruse, duke theksuar katër epoka; jep një pasqyrë të shkurtër të çdo periudhe. Materiali në secilin prej këtyre nënseksioneve ka disa mbivendosje me veprën e botuar "Shërbimet hyjnore në kishën ruse në pesë shekujt e parë" (shih lidhjet në tekstin e leksionit). Ngjitur me këtë fletore janë fragmente të shënuara "Fletore 3a", "3b" dhe "Fletore 3c", të cilat fillojnë në faqe. 11–26 të rastit 196, dhe përfundon me fletët e gjetura në rastin 135. Në fillim ka shenjën “II dhe I kk”. Ky është 1883 (domethënë, padyshim, viti akademik 1882-1883), pasi përmendet vepra "Shërbimet hyjnore në kishën ruse në pesë shekujt e parë", "botuar vitin e kaluar". “Tetra [adi] 3a-c” fillon si më poshtë: “Duke përcaktuar kështu temën e shkencës sonë, detyrat, metodën dhe ndarjen e saj thelbësore në epoka (dhe kjo është përmbajtja e tetra [adi] 1–2. - S. A., A. Shch.), duhet t'i hedhim një vështrim të shpejtë vetë planit të leximeve tona...” 254. Dmitrievsky u drejtohet monumenteve liturgjike greke dhe përshkruan liturgjinë e Kishave Lindore dhe ritet e lashta të pagëzimit, dasmës dhe sakramenteve të tjera, dhe ofron një listë të librave të lashtë liturgjikë sllavë. Pastaj, bazuar në këtë tregim, ai nxjerr përfundimet kryesore në lidhje me adhurimin gjatë periudhës së parë të ekzistencës së Kishës Ruse. Pas kësaj A.A. Dmitrievsky vazhdon të karakterizojë periudhën e parë në historinë e adhurimit në Kishën Ruse (për periodizimin, shih "Tetra[adi] 2"). Këtu materiali është paraqitur në bazë të ligjëratës "Studio sllavo-ruse" dhe fragmentit që ndodhet përballë tij. Shkencëtari shpjegon origjinën e "ndryshimeve" në librat liturgjikë dhe rritjen e vazhdueshme të përbërjes së shërbimit liturgjik. Së fundi, ai rendit burimet që kanë të bëjnë me adhurimin në Kishën tonë në kohën para Mitropolitit Qiprian dhe i përshkruan ato, duke filluar nga rregullat e Mitropolit. Gjoni II. “Tetr[ad] 4” (v. 196, l. 282–297, d. 135, l. 62 vëll. 67 vëll.) i kushtohet një grupi tjetër burimesh - kronikat, jetët dhe mësimet e predikuesve të parë rusë. Këto burime përshkruajnë kryerjen e shërbesave, sakramenteve dhe riteve kryesore. Në seksionin për emërtimin e foshnjës dhe "tonurën e parë" të fëmijës, ekziston një përputhje e materialit të paraqitur me materialin e veprës së botuar "Shërbimet hyjnore në kishën ruse në shekullin e 16". "Tetr[ad] 5" (v. 196, l. 298–320) shqyrton burimet e mbetura paraqipriane: pyetjet e Kirikut drejtuar Nifonit, mësimi i Metropolitanit. Cirili II dhe pyetjet e peshkopit Saraj Theognostus në Koncilin e Konstandinopojës. Duke i analizuar ato, A.A. Dmitrievsky vë në dukje dy probleme kryesore: diversitetin ekstrem të librave liturgjikë dhe dëshirën për të unifikuar praktikën liturgjike, pas së cilës ai vazhdon të karakterizojë aktivitetet e Metropolitan. Qiprian në këtë zonë. Nga këtu fillon citimi aktiv i monografisë së I. D. Mansvetov, "botuar vitin e kaluar" (nga e cila bëhet e qartë se ligjërata është mbajtur në 1883). “Tet[ad] 6” (v. 196, l. 321–345 vëll.) përshkruan veprimtarinë liturgjike të Metropolitan. Cyprian, kryesisht duke përcjellë përmbajtjen e monografisë nga I. D. Mansvetov. Ekziston një shënim: "17 Mars 1883". "Tet[ad] 7" (v. 196, l. 346–357) përshkruan veprimtarinë liturgjike të pasuesit të Qiprianit, Mitropolitan. Photius, dhe më pas bëhet një përsëritje e shkurtër e përmbajtjes së kursit. Fillon me fjalët: “Me këtë përfundoj kursin tim të leximeve mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse, me shpresën e plotë se do të kem kënaqësinë ta mbaroj vitin e ardhshëm” 255. Ajo që vijon është një përmbledhje e përmbledhur e kursit, në të cilin mund të shohim menjëherë indikacionet e përmbajtjes së pjesëve “tetr[adi] 1”, “tetr[adi] 1”, “tetr[adi]adi]adi] “tetr[adi] 4”, “tetr[adi] 5-6” dhe “tetr[adi] 7”. Së fundi, A.A. Dmitrievsky përmend reformat e Patriarkut Nikon, por menjëherë bën një rezervë: "...leximet e ardhshme do ta tregojnë këtë, dhe ne e konsiderojmë të papërshtatshme të ecim përpara" 256. Pas tekstit të kësaj fletoreje në fund ka një passhkrim: "i diplomuar më 7 prill 1883". Kështu, rezultati i analizës sonë konfirmoi të dhënat e "Raportit mbi gjendjen e KazDA për vitin akademik 1882-1883", sipas të cilit në këtë vit akademik "Profesor i asociuar privat A. Dmitrievsky u mësoi studentëve të vitit të 1-rë dhe të dytë: historinë e adhurimit rus nga shekulli i 9-të i Cyprianit e deri në dhe tropolinë" duke përfshirë dhe kohën e Metropolitit. 257. Ndarja në fletore e bërë nga pedagogu na ndihmoi për të rindërtuar strukturën e kurrikulës për këtë vit. Përveç kësaj, programi mësimor i vitit shkollor 1882/1883 ndihmoi dukshëm në shpërndarjen e drejtë të materialit ligjërues. g., hartuar nga A.A. Dmitrievsky. Kurs leksioni mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse në vitin e dytë të mësimdhënies (1883–1884) Me sa mund të themi, materiali i këtij viti përbëhet nga tre seksione dhe një leksion përfundimtar: 1. Rreth Katedrales Stoglavy (v. 196, l. 171–188 vëll., 239–249 vëll.). Ky seksion fillon si vijon: "Nuk mund të mos ju shpreh, zotërinj, gëzimin më të përzemërt që përjetoj, tani duke filluar vitin e dytë të leximeve me ju mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse. Vitin e kaluar, Zoti na ndihmoi ta çojmë këtë histori afërsisht në fund të shekullit të 15-të..." 258. Seksioni i kushtohet rëndësisë së rezolutës ruse të domethënies së saj. shqyrtimi i ndikimit të vendimeve të tij në praktikën liturgjike. Në seksionet mbi pagëzimin dhe martesën ka koincidencë me veprën e botuar "Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse në shekullin e 16-të". (shih lidhjet përkatëse në të gjithë seksionin). 2. “Mbi shtypshkronjat sllave pas vdekjes së dhjakut Iv. Fedorov” (l. 250–257). Ky leksion na njeh me historinë e shtypshkronjave sllave për periudhën nga vdekja e Ivan Fedorov deri në shekullin e 19-të. 3. “Shërbimet hyjnore në Kishën e Rusisë së Jugut” (v. 196, l. 257 vëll., 189–218). Ky leksion përshkruan jetën fetare në trojet perëndimore ruse dhe aktivitetet e mitropolitit Peter Mogila. 4. Leksion lamtumire nga A.A. Dmitrievsky (v. 197, l. 57–59 vëll.) fillon si vijon: "Me këtë leksion po përfundoj një kurs leximesh mbi historinë e adhurimit në Kishën Ruse në Akademinë Teologjike të Kazanit. Mendoj se, duke u ndarë, nuk do të ishte keq të them disa fjalë për leximet e mia, për të përmbledhur gjithçka që kam bërë gjatë këtij kursi..." 259. Dhe pastaj A.A. Dmitrievsky, ashtu si në leksionin e 7 prillit 1883, ofron një përmbledhje të përmbledhur të kursit: së pari leksionet e vitit të parë të studimit, dhe më pas të 2-të, dhe mund të identifikohen qartë temat e leksioneve "Katedralja e njëqind Glavy", "Shërbimet e Ivan Fedorov në Kishën Ruse të Jugut". Kështu, si rezultat i studimit tonë të dorëshkrimeve të ndryshme nga koleksioni i A.A. Dmitrievsky dhe programi i disiplinës që ai përpiloi, u vendos rendi i saktë i rregullimit të materialit leksion, aq sa ishte e mundur. Kurs leksioni mbi historinë e librave liturgjikë Para së gjithash, ky seksion përfshin dy fragmente të vogla të natyrës hyrëse nga d. 196, l. 3–4 dhe 9–10 vëll. Në to A.A. Dmitrievsky thotë se, ndërsa shumica e studiuesve u caktojnë librave liturgjikë rolin modest të "aksesorëve liturgjikë" 260, ai, Dmitrievsky, i klasifikon ato si "burimet më të menjëhershme dhe më të drejtpërdrejta të shkencës sonë" 261. Për rrjedhojë, si me çdo burim, është e nevojshme të zbatohen metodat e "librit rigoroz të kritikës shkencore në rendin e ligjërimit". byk, të cilin me të vërtetë do ta vëzhgojmë në ligjëratat e mëtejshme. A.A. programi Dmitrievsky nga ky kurs special nuk ka mbijetuar; N. F. Krasnoseltsev përmend shkurt seksionet që u mësuan shkencëtarëve të rinj në programin e tij liturgjik: "Dhe nga Privatdocent Dmitrievsky: një rishikim historik i librave liturgjikë: Typikon, Libri i Shërbimit, Trebnik, Triodi i Kreshmës, Triodi Tsvetnaya dhe Octoechos. Megjithatë, librat nuk kanë arritur të gjithë në26". programin, por vetëm për sa vijon: 1. Leksion hyrës (v. 196, l. 3–4, 9–10). Në ligjëratën e A.A. Dmitrievsky flet për librat liturgjikë si një burim i shkencës së liturgjikës dhe vërteton idenë se pse është e nevojshme të studiohen librat liturgjikë. 2. Mbi Kartën e Kishës ose Typical (v. 152, l. 1–24 vol.; d. 196, l. 426–446 vol., 258–281). Në këtë seksion, nga i cili, me sa duket, filloi rrjedha e leksioneve, tipiket Studite dhe Jerusalem shqyrtohen me shumë hollësi si nga përmbajtja ashtu edhe nga historia e tyre. Këtu përmendet vepra "Shërbimi hyjnor në kishën ruse në pesë shekujt e parë", botuar në shkurt-mars 1882. Por, nga ana tjetër, nuk përmendet monografia e I. D. Mansvetov "Metropolitan Qipriani në veprimtarinë e tij liturgjike", e cila u botua gjithashtu në vitin 1882. intervali midis botimit të veprës "Shërbimi Hyjnor në Kishën Ruse në pesë shekujt e parë" dhe momentin kur A.A. Dmitrievsky u njoh me monografinë e I. D. Mansvetov. Në fillim të kësaj ligjërate A.A. Dmitrievsky krahason rregulloret liturgjike të Studites dhe Jerusalemit, emërton ngjashmëritë dhe dallimet e tyre. Seksioni përfundon me fjalët: "Të interesuarit do të gjejnë dallime më specifike midis ritit të Studitit dhe ritit të Jeruzalemit në artikullin tim "Shërbimet hyjnore në kishën ruse në pesë shekujt e parë". Në përgjithësi, duhet të pajtohemi plotësisht me fjalët e F. Toscanit se shërbimi sipas ritit Studit ishte më i shkurtër se ai i Jeruzalemit, më pak solemn se aktualisht, me një mbizotërim të konsiderueshëm të leximit sesa të kënduarit” 264 . Në seksionin "Karta e studios sllavo-ruse" A.A. Dmitrievsky thotë se Karta Studite fillimisht na erdhi në fragmente dhe shpjegon dy dëshmi kontradiktore se si Shën Theodosius i Pechersk mori Kartën Studite për manastirin e tij. Shkencëtari përshkruan 5 kopje të përkthimit sllav të kartës Studite dhe më pas thotë: "Nga ky rishikim i përmbajtjes së statutit është e qartë se statuti Studite i ndryshuar nga Patr. Alexia është më shumë një statut i jetës monastike sesa një kartë kishë-liturgjike" 265. dhe famullitë rurale. Në fund të ligjëratës A.A. Dmitrievsky flet për ndryshime në përbërjen e Kartës së Studios deri në kohën kur Karta e Jerusalemit u shfaq në Rusi. Në seksionin "Karta sllavo-ruse e Jeruzalemit" A.A. Dmitrievsky shkruan se shfaqja e tipit të Jeruzalemit brenda Rusisë duhet të datohet jo më herët se gjysma e shekullit të 14-të. Ai analizon arsyet e zëvendësimit paqësor dhe pa konflikte të Kartës Studite me Kartën e Jerusalemit, e cila nga fundi i shek. dhe veçanërisht nga fillimi i shekullit të 15-të ai u bë rregullatori kryesor i adhurimit në kishën ruse. Në paraqitjen e arsyeve dhe natyrës së kalimit në Rregullin e Jerusalemit, ekziston një përputhje e materialit të paraqitur me materialin e veprës së botuar "Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse në pesë shekujt e parë" (për lidhjet përkatëse, shihni tekstin e leksionit). Më tej A.A. Dmitrievsky flet për zhvillimin e adhurimit në shekullin e 16-të dhe e mbyll leksionin me këto fjalë figurative: "Lloji që doli nga shtypshkronja në 1682 ishte i fundit. Që nga ajo kohë, zhvillimi i mëtejshëm i tipit u bë i pamundur njëherë e përgjithmonë; ai është i mbyllur në 444 fletët e tij të padepërtueshme, nga të cilat askush nuk ka guxuar ta heqë ende"26. Me sa duket, në të njëjtin seksion A.A. Dmitrievsky përfshiu leksionin e tij testues "Mbi tipikën moderne sllavo-ruse në lidhjen e saj me tipiken moderne greke dhe bullgare" (v. 196, l. 258–281). A. A. Dmitrievsky përshkruan hutimet dhe pyetjet që lindin kur përdoret Typikon në një botim modern dhe dëshiron që "Typikon ynë të jetë një tregues i lëvizjes bashkëkohore në adhurimin e Kishës sonë. Përndryshe, ata që e shikojnë këtë libër vetëm do të pengohen dhe do të jenë larg shpëtimit". 267. 3. Rreth Librit të Shërbimit (v. 135, l. 26–47 vëll.). Këtu përshkruhet përmbajtja e Missalit, përshkruhet shkurtimisht historia e ritit të Liturgjisë (përsëri bazuar në monografinë e I. D. Mansvetov "Mitropoliti Qiprian në veprimtarinë e tij liturgjike"), rregullimi i lutjeve të llambës dhe futjet e panevojshme në ritet e Liturgjive të Mëdha dhe kritikat e Gjon Chilirit; disa fjalë nga A.A. Dmitrievsky i kushtohet çështjes së autorësisë së Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara dhe, në përfundim, flet shkurtimisht për Librin e Shërbimit të peshkopit. Është shumë interesante që një pjesë e konsiderueshme e këtij materiali, siç mund ta shohim, ka qenë baza e kapitullit për librat liturgjikë në vëllimin e parë të "Doracakut të klerikut". Kjo është kurioze, pasi në shtojcën bibliografike të këtij seksioni të “Doracak për një klerik” 268 punimet e A.A. janë treguar. Dmitrievsky, kushtuar Trebnikut 269 dhe Librit të Shërbimit 270, por nuk ka referenca për dorëshkrimin tonë, megjithëse, siç dëshmohet nga krahasimi fjalë për fjalë i tekstit të shtypur dhe tekstit të shkruar me dorë, ka përputhje të mirëfilltë. 4. Rreth Trebnikut (v. 135, l. 17–25 vëll.). Këtu përshkruhet përbërja e shkurtoreve të mëdha, të vogla dhe shtesë dhe përshkruhet historia e këtij libri liturgjik. 5. Rreth Triodit të Kreshmës dhe të Ngjyrosur (v. 135, l. 1–11). Në këtë leksion A.A. Dmitrievsky shqyrton strukturën e triodave, autorësinë e këngëve dhe, në përfundim, kritikon përmbajtjen e sinaksarioneve. Ky leksion është i rëndësishëm sepse (i vetmi në këtë pjesë) përmban një shënim në fund për vendin dhe kohën e shkrimit: "Kazan. 22 shkurt. e martë. 11 e 20 minuta. 1883" 271. Kështu, të dhënat që kemi ekzaminuar konfirmojnë fjalët e "Raportit mbi gjendjen e KazDA për vitin akademik 1882-1883", sipas të cilit "historia e librave liturgjikë iu lexua studentëve të vitit të 4-të". Edhe pse përsa i përket datimit mund të themi vetëm me siguri se ligjërata për Triodin u përfundua nga A.A. Dmitrievsky më 22 shkurt 1883, megjithatë, mund të supozohet me një shkallë të lartë probabiliteti që të gjitha leksionet e listuara janë dhënë nga profesori gjatë vitit akademik 1882-1883. Është e mundur që në vitin akademik 1883–1884, Alexey Afanasyevich, derisa u nis për në Kiev, u mësoi gjithashtu studentëve të vitit të katërt historinë e librave liturgjikë duke përdorur materiale të gatshme. Burimet e kurseve të leksioneve nga A.A. Dmitrievsky Kur përgatitet për klasa dhe kur shkruan leksione A.A. Dmitrievsky përdori në mënyrë aktive tekste dhe kërkime bashkëkohore dhe të mëparshme. Këtu janë shembuj. Në "tetra[adi] 1" ai jep rishikime të hollësishme të katër teksteve shkollore mbi liturgjikën: A. P. Chernyaev 272, prot. D. Smolodovich 273, prift. F. Khoroshunova 274 dhe P. Ya. Lebedeva 275 . Më tej A.A. Dmitrievsky ofron një bibliografi të detajuar mbi këtë temë, që përmban një listë me dhjetë tekste të tjera shkollore. Ai përmend edhe veprën e Ipeshkvit. Filaret i Chernigovit “Rishikim historik i himneve dhe këngëve të Kishës Greke” 276 dhe një libër shkollor mbi liturgjikët nga shkencëtari gjerman J. B. Luft 277. Duke gjykuar nga mbishkrimi me laps para fillimit të fragmentit tjetër ("Khoroshunov. me një student. Fletore[ad] 2"), është mjaft e mundur që Dmitrievsky të përdorte librin shkollor të priftit. Feodora Khoroshunov. Në këtë fragment përmenden edhe “Lexime në historinë e përgjithshme” (1867), “Historia e kishës ruse” nga prof. E. E. Golubinsky 278, “Sling” ep. Nizhny Novgorod dhe Alatyr Pitirim 279. Është gjithashtu e rëndësishme që këtu janë fragmente nga librat e Arkimandritit. Sergius (Spassky) “Muj të plotë të Lindjes” 280 dhe n. F. Odintsova “Rendi i adhurimit publik dhe privat në Rusinë e lashtë deri në shekullin e 16-të” 281, por në këtë rast ato veprojnë si objekt polemikash: A.A. Dmitrievsky citon periodizimin e tyre të historisë së adhurimit, pas së cilës ai vë në dukje avantazhet e periodizimit të tij. Në pasazhin tjetër (“Tetr[ad] 2”) lista e literaturës së përdorur plotësohet, përveç këtyre librave, nga “Historia” 282 mit. Macarius (Bulgakov) dhe një monografi tjetër e vogël nga Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Chernigovsky, kushtuar shërbimeve hyjnore në Kishën Ruse 283. Në “Tetr[ad] 3” ka lidhje me tekstin shkollor të prot. K. Nikolsky "Manual për studimin e rregullave të adhurimit të Kishës Ortodokse" (Shën Petersburg, 1865), si dhe shumë botime periodike ("Udhëzues për pastorët rurale", "Gazeta Dioqezane e Moskës", "Gazeta Dioqezane e Yaroslavl" dhe shumë të tjera). "Tet[ad] 3a-c" përmend kryepeshkopin "Tabela e re" 284. Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov), artikull "Ngritja e shkrimit sllav" nga P.I. Safarika. Në disa vende, përdoret materiali nga libri i N. F. Odintsov, megjithëse Alexey Afanasyevich e kritikoi atë në leksionet e mëparshme dhe në artikullin e tij "Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse në pesë shekujt e parë". Libri i N. Odintsov citohet gjithashtu në "fletoren 4"; aty përmenden edhe veprat e historianëve: N.M. Karamzina, V. N. Tatishcheva, Në “tetr[adi] 5” – “tetr[adi] 7” monografia e I.D. përdoret në mënyrë aktive. Mansvetov "Mitropoliti Qiprian në veprimtarinë e tij liturgjike" (1882). Pothuajse shumica e leksioneve bazohen posaçërisht në materialin e këtij libri, të cilin vetë Alexey Afanasyevich e pranon në fund (edhe pse në disa raste ai polemizon me I.D. Mansvetov). Në ligjëratat e vitit të dytë të studimit, krahas punimeve të përmendura më parë, është marrë edhe hulumtimi i S.T. është përmendur. Golubev "Rreth Peter Mogila dhe bashkëpunëtorëve të tij" 285, si dhe periodikë (për shembull, "Revista e Ministrisë së Arsimit Publik"). Përveç kësaj, Alexey Afanasyevich përdor pa referenca, ndonjëherë në një vëllim mjaft të madh, veprat historike të kryepeshkopit. Filaret (Gumilevsky), arkimandrit. Leonida (Kavelin), G.P. Smirnova-Platonova, P.A. Bessonova, M.Ya. Moroshkina, E.M. Kryzhanovsky, N.I. Subbotina etj. Shumica dërrmuese e citimeve nga këto vepra janë cituar dhe janë dhënë referenca përkatëse. Leksionet mbi librat liturgjikë, për aq sa mund të gjykojmë, janë kryesisht origjinale, ndonëse seksioni mbi Librin e Shërbimit përdor gjithashtu kërkimin e I.D. Mansvetova dhe të tjerët. Konstantin Nikolsky. Kështu, mund të themi se burimi dhe baza kërkimore e leksioneve të Alexei Afanasyevich ishte shumë e gjerë, dhe ai kurrë nuk u lodh duke shtuar në të. Si studim që citohet më shpesh prej tij, mund të emërtojmë monografinë e I.D. Mansvetov për Mitropolitin Qiprian të Kievit - ka shumë citate të gjera fjalë për fjalë nga ky libër, megjithëse ndonjëherë A.A. Dmitrievsky shpreh mosmarrëveshje me Mansvetov dhe e vëren konkretisht këtë. Studime të tjera, si libri i N.F. Odintsov, citohen më rrallë dhe shpesh janë objekt i kritikave të ashpra. Megjithatë, duhet thënë se në pjesën kryesore të tij, kursi i leksionit nga A.A. Dmitrievsky është, me sa duket, origjinal, dhe baza për të është studimi i pavarur i shkencëtarit të burimeve të lashta liturgjike. Fatkeqësisht, A.A. Dmitrievsky jo gjithmonë i referohej saktë teksteve të huazuara dhe shumë rrallë vendoste thonjëza; kjo shpjegohet me faktin se ai nuk kishte ndërmend të botonte leksionet e tij dhe për këtë arsye nuk citonte gjithmonë citate. Me të gjitha mundësitë tona, ne u përpoqëm t'i identifikonim këto thonjëza, të vendosnim thonjëza dhe t'u referoheshim vendeve të duhura të huamarrjes, por jo të gjitha rastet e citimeve të gabuara u treguan. Kur zgjeroni shkurtesat ose shtoni fjalë dhe fraza shtesë, kllapat katrore - [ ] përdoren për qartësinë e të kuptuarit të tekstit. Kllapat e vizatuara me laps dhe që kryejnë qartë një funksion të ndryshëm nga ato të zakonshmet përfaqësohen nga kllapat kaçurrelë - { }. Teksti i leksioneve jepet në drejtshkrim dhe pikësim modern; zëvendësimet e duhura (për shembull, "zyrtare" - "zyrtare", "në darkë" - "në darkë", "në mbrëmje" - "në mbrëmje") bëhen si parazgjedhje. Në disa raste, teksti iu nënshtrua korrigjimeve stilistike ose drejtshkrimore, megjithëse gabime të përsëritura sistematikisht ose drejtshkrimi i fjalëve nga autori nga A.A. Dmitrievsky ("Josaph" - "Joasaph", "Kozma", "Kozma" ose "Kosma" - "Kosma", "patr. Alexey" - "patr. Alexy", "marrës" - "pasardhës") korrigjohen si parazgjedhje. Në përcaktimin e shekujve, numrat arabë zëvendësohen me ato romake. Të gjitha nënvizimet e tekstit janë dhënë me shkronja të pjerrëta; në disa raste, nënvizimi zëvendësohet me thonjëza (ku kjo është më logjike). Publikimi përmban shënimet më të nevojshme nga botuesit dhe A.A. vetë. Dmitrievsky. Shënime që i përkasin A.A. Dmitrievsky, jepen në formën: – A.A.D. Të gjitha shënimet e tjera, përfshirë ato në tekstin në kllapa (sic!), i përkasin botuesve. Teksti kryesor tregon përputhjet e materialit që gjetëm, të cilat janë përcaktuar: – kur citoni fjalë për fjalë ose pothuajse fjalë për fjalë – përdorni thonjëza “ ”; – kur citon lirisht – në kllapa këndore. Citimet ruajnë drejtshkrimin origjinal. Raporti i KazDA për vitin akademik 1882-1883. Kazan, 1883. f. 31. Në një kornizë ovale: DITYATKOVSKY / Nr. [shqiponja me dy koka] 4 / PARTNERSHIP – Klepikov S.A. Filigran dhe pulla në letër të prodhimit rus dhe të huaj të shekujve 17-20. M., 1959. fq. 103, nr. 60. Kursi i leksioneve u botua nga ne në: Krasnoseltsev N.F. Leksione mbi liturgjitë e dhëna studentëve të Akademisë Teologjike të Kazanit në vitin akademik 1880/1881 / hyrje. art., bot. dhe përafërsisht. S. Yu. Akishina, dhjak. A. V. Shchepetkina // Buletini i Seminarit Teologjik Ekaterinburg. 2013. Nr. 2 (6). Me. 210–278. Fragmenti u botua me ndryshime në tezën e masterit: Dmitrievsky A.A. Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse në shekullin e 16-të. Pjesa I: shërbimet e rrethit javor dhe vjetor dhe rendi i sakramenteve... Kazan, 1884. Në një kornizë me figura: Nr. 5 / SPOSOBINA / dhe bashkë – Klepikov S.A. Pulla në letër të prodhimit rus dhe të huaj të shekujve 19-20. (Shtesë në tabelën e botuar më 1959) // Vjetari arkeografik për vitin 1966. M., 1968. Nr. 149. f. 132. Në një kornizë të përkulur drejtkëndëshe: FACTORIES / Nr. 7 / SHECOLDINA – Klepikov S.A. Filigran dhe stampa... f. 110. nr 214. Në një kornizë pesëkëndëshe, nga lart lart: [kurorë fisnike] / GONCHAROVA / (?) – Klepikov S.A. Filigran dhe pulla... f. 102. nr 51. Botuar në: Dmitrievsky A.A. Rreth sticherës "duke parë dritën e vërtetë" në ritet e liturgjive të Shën Gjon Gojartit dhe Shën Vasilit të Madh // Udhëzues për barinjtë e fshatit. 1886. nr 10. f. 265–278 Në një kornizë ovale: MEDIANSK. FABR. / PERVUSHINA / IN / Nr. VYATKA 5 – Klepikov S.A. Filigran dhe pulla... f. 106. nr 142. Në një kornizë pesëkëndëshe, nga lart lart: [kurorë fisnike] / GONCHAROVA / Nr. 7 – Klepikov S. A. Filigran dhe stampa... f. 102. nr 51. Në një kornizë ovale: FABRIKA KOSINSKAYA / RYAZANTSEVS (përgjatë ovalit) / Nr. 7 – Klepikov S. A. Pulla në letër të prodhimit rus dhe të huaj të shekujve 19-20. Me. 131. nr 133; në një kornizë ovale: MEDIANSK. FABR. / PERVUSHINA / në / Nr. VYATKA 5 – Klepikov S. A. Filigran dhe pulla... f. 106. nr 142 Letër me vulën: Fabrika Kuvshinov nr. 5, në qendër të medaljonit është një luan me bishtin e përkulur lart. asnjë vulë e ngjashme nuk u gjet në librat e referencës. në veprën e S. A. Klepikov “Filigrani dhe pullat...” për nr.110 ka një vulë të ngjashme, por për letrat e viteve të mëvonshme: 1893, 1902 dhe 1908. Në një kornizë ovale: MEDIANSK. FABR. / PERVUSHINA / në / Nr. VYATKA 5 – Klepikov S. A. Filigran dhe pulla... f. 106. nr 142. Në një kornizë pesëkëndëshe, nga lart lart: 6 [shqiponja dykrenore] ½ / PRINCE PASKEVICH – Klepikov S.A. Filigran dhe pulla... f. 106. nr 141. Në një kornizë të përkulur drejtkëndëshe: FACTORY / Nr. 7 / SHECOLDINA – Klepikov S. A. Filigran dhe stampa... f. 110. nr 214. OSE RNB. F. 253. d. 196. l. 358. OSE RNB. F. 253. d. 196. l. 413. OSE RNB. F. 253. D. 196. L. 11. OSE RNB. F. 253. D. 196. L. 353. OSE RNB. F. 253. d. 196. l. 356 rev. OSE RNB. F. 253. d. 196. l. 171. OSE RNB. F. 253. D. 197. L. 57. OSE RNB. F. 253. D. 196. L. 10 vëll. OSE RNB. F. 253. D. 196. L. 3. NË RT. F. 10. Op. 1. D. 7712. L. 117 vëll. OSE RNB. F. 253. D. 196. L. 430. Pikërisht atje. d. 196. l. 446 rev. OSE RNB. F. 253. D. 196. L. 280 vëll. 281. Doracaku i një kleriku. T. 1. M., 1992. F. 52–53. Dmitrievsky A. A. Libri "Trebnik" dhe rëndësia e tij në jetën e një të krishteri ortodoks: (Lidhur me pikëpamjet më të fundit për këtë libër): Lexim publik. Kiev, 1902. 44 f. Dmitrievsky A. A. Libri i shërbimit është një libër misterioz: (Lidhur me gjykimet për të në trillimet më të fundit): Lexim publik // TKDA. 1903. nr 10. faqe 188–229. OSE RNB. F. 253. D. 135. L. 11. Chernyaev A.P. Një tregues i detajuar sistematik i përbërjes së liturgjive, ose shkencës së adhurimit të Kishës Ortodokse. Kharkov, 1859. 291 f. Smolodovich D. M., prift. Liturgjia, ose shkenca e adhurimit të Kishës Katolike Ortodokse Lindore. Kiev, 1860.[4], XX, 367 f. Khoroshunov F.D., prift. Liturgjitë e krishtera ortodokse. Pjesa 1. Stavropol, 1877. Lebedev P. Ya. Shkenca e adhurimit të Kishës Ortodokse. Pjesët 1–2. M., 1881. Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Chernigovsky. Vështrim historik i himneve dhe himneve të Kishës Greke. Shën Petersburg, 1860. VIII, 358 f. Luft J. B. Liturgik oder wissenschaftliche Darstellung der katholischen Kultus. Mainz, 1844. 1847. Bd. 1–2. Golubinsky E. E. Historia e Kishës Ruse. vëll. I. pjesa 2. M., 1881.[6], 792, XV f. Pitirim, ep. Nizhny Novgorod dhe Alatyr. hobe shpirtërore. M., 1752. Sergius (Spassky), arkimandrit. Muaj të plotë të Lindjes. vëll. 1–2. M., 1875–1876. Odintsov N.F. Rendi i adhurimit publik dhe privat në Rusinë e lashtë deri në shekullin e 16-të: studim kishtar-historik. Shën Petersburg, 1881.[4], 300 f. Macarius [(Bulgakov)], peshkop. Vinnitsky. Historia e Kishës Ruse. vëll. 1. Shën Petersburg, 1857. lidhje me botimin shumëvëllimësh “Historia e Kishës Ruse” të Metropolitan. Macarius jepet sipas botimit të tij gjatë gjithë jetës. Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Chernigovsky. Shërbimi hyjnor i Kishës Ruse të kohërave para-Mongole. M., 1847.[2], 42 f. Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov), kryepeshkop. Tabelë e re ose Shpjegim për Kishën, për Liturgjinë dhe për të gjitha shërbimet dhe veglat e kishës. M., 1803. Golubev S. T. Mitropoliti i Kievit Peter Mohyla dhe bashkëpunëtorët e tij. T. 1. Kiev, 1883.