Акишин С.Ю., диак. А.В. Щепёткин. Лекционные курсы по литургике приват-доцента А.А. Дмитриевского в Казанской духовной академии

Prehľad obsahu Ruskej národnej knižnice Ruska. F. 253. D. 196, 197, 135, 152, 154 Prednáškové kurzy z kazaňského obdobia života A.A. Dmitrievského sú sústredené v niekoľkých archívnych súboroch vedeckého fondu medzi prednáškami z neskoršieho, kyjevského obdobia: súbory 135, 152, 154, 196 a 197, uložené vo f. 253 Oddelenie rukopisov Ruskej národnej knižnice v Petrohrade. Pri systematizácii v 30. rokoch. Prednášky V. N. Benesheviča z Nadácie Alexeja Afanasjeviča z 20. storočia boli zmiešané a rozptýlené v rôznych archívnych jednotkách. Preto pri zisťovaní, či konkrétny fragment patrí k určitým prednáškovým kurzom, sme sa riadili po prvé učebným plánom, po druhé datovaním príspevku, po tretie znakmi v samotných prednáškach a odkazmi na vedeckú literatúru. A.A. Dmitrievskij prednášal na Kazanskej akadémii od novembra 1882 do februára 1884, takže nás bude zaujímať papier vytvorený v tom čase alebo o niečo skôr. V prvom školskom roku 1882/1883 učil A.A. Dmitrijevskij vyučoval študentov prvého a druhého ročníka cirkevného praktického oddelenia dejiny bohoslužieb v ruskej cirkvi a študentov štvrtého ročníka históriu liturgických kníh 217. podľa správy KazDA pre nasledujúci akademický rok 1883/1884 Alexej Afanasjevič znovu čítal dejiny uctievania v ruskej cirkvi do prvého a druhého ročníka, čo sa zdá byť nepravdepodobné v druhom a treťom ročníku, čo sa zdá byť nepravdepodobné: tým naučil celý objem látky za rok a pol, alebo dokončil čítanie kurzu študentom druhého ročníka a začal čítať znova študentom prvého ročníka. Pozrime sa na obsah archívnych súborov 196, 197, 135, 152 a 154 podľa ich dôležitosti pre nás. Názvy fragmentov prednáškového kurzu sme uviedli my. 1) ALEBO RNB. F. 253. D. 196. „Veda o pravoslávnom uctievaní“. Prednášky o liturgii na Kyjevskej teologickej akadémii. Autogramy a nahrávky od poslucháčov. 1880–1883 l. 1–2 obj. – Program liturgických čítaní; l. 3–4 – Fragment úvodnej prednášky z dejín liturgických kníh; l. 5–8 zv. – Prednáška o spôsoboch spracovania liturgiky († 196). Papier s poštovou pečiatkou pochádza z rokov 1886–1901. 218; l. 9–10 ot. – Prednáška o liturgických knihách (bez ukončenia); l. 11–26 ot. – Prednáška o bohoslužbách v ruskej cirkvi, označená textom „tetr[ad] 3a)“, „3b)“, „3c)“ (záver prednášky pozri d. 135, l. 48–67 zv.); l. 27–103 – Prednášky o liturgii N.F. Krasnoselcev, písaný rôznymi rukopismi a datovaný do akademického roku 1880–1881 219. Mnohé z týchto prednášok sú datované; l. 104–170 – Hrubý fragment kandidátovej práce A.A. Dmitrievského „Božie služby v ruskej cirkvi v 16. storočí“. 220. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1876 221; l. 171–188, 239–249 – Prednáška o dejinách bohoslužieb v ruskej cirkvi. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1870 alebo 1878. 222 ; l. 189–218 – Prednáška o dejinách uctievania v ruskej cirkvi. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1870 alebo 1878 223; l. 219–224 zv. – Prednáška o všeobecnej liturgii (bez konca) (začiatok prednášky pozri d. 197, l. 1–6, pokračovanie v d. 197, l. 36–54 zv.). Papier s poštovou pečiatkou pochádza z rokov 1895–1902. 224; l. 225–230 – Prednáška o všeobecnej liturgii. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z rokov 1895–1902. 225; l. 231–238 – návrh článku o stichere „vidíme pravé svetlo“ 226. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1871 227; l. 250–257 – prednáška o dejinách uctievania v ruskej cirkvi. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z rokov 1870 a 1878. 228 ; l. 258–281 – „1 skúšobná prednáška, prednesená 30. októbra podľa vlastného výberu: O modernom slovansko-ruskom typickým vo vzťahu k novovekým gréckym a bulharským typikám“, označená na začiatku: „Tetr[ad] 3“. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1871 229 ; l. 282–297 – Prednáška o histórii uctievania v ruskej cirkvi, označená na začiatku: „zošit 4“. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1876 230 ; l. 298–357 - prednáška o dejinách uctievania v ruskej cirkvi, ktorá má v texte poznámky: „Tetr[ad] 5“, „Tetr[ad] 6“ (obsahuje poznámku: „17. marec 1883“) a „Tetr[ad] 7“ a na konci označené: „absolvoval 7. apríla 1883“. Papier so známkami pochádza z: l. 298–320 ot./min – 1876 231; l. 321–345 zv. – 1873 a 1871 232 ; l. 346–357 – 1876 233; l. 358–373 zv. – Skúšobná prednáška o obrade kostola 234; l. 374–389 – „2. skúšobná prednáška, prednesená 3. novembra“, s označením: „Zošit 2“. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1871 235 ; l. 390–425 ot./min. – Prednáška o dejinách bohoslužieb v ruskej cirkvi, označená na začiatku: „Note[ad] 1“ (bez konca). Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1871 236 ; l. 426–446 – Prednáška o histórii uctievania v ruskej cirkvi (bez začiatku), označená: „Poznámka[ad] 2. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1871. 237 Z preskúmania obsahu je zrejmé, že prípad obsahuje rôzne prednášky patriace obom A.A. Dmitrievsky a v nahrávke poslucháčov svojmu učiteľovi N.F. Krasnoselcev. prednášky A.A. prevládajú. Dmitrievského o histórii uctievania v ruskej cirkvi. 2) ALEBO RNB. F. 253. D. 197. „Veda o pravoslávnom uctievaní“. Prednášky. Po roku 1885 autogram. neúplný text. l. 1–6 zv. - "Koncept kresťanského uctievania." Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1876 238 ; l. 7–9 – Prednáška na tému liturgika (bez ukončenia). Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1876 239 ; l. 10–31 ot. – Prednáška o historickom vývoji obradu liturgie (bez ukončenia) (r. 197, listy 55–55 zv., 56–56 zv.). Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1912 alebo skôr 240 ; l. 32–35 – Prednáška o byzantskej architektúre (bez začiatku a konca). Papier s poštovou pečiatkou pochádza z rokov 1870 a 1878 241 ; l. 36–54 ot. – Prednáška o všeobecnej liturgii (bez konca). Papier s poštovou pečiatkou pochádza z rokov 1895–1902. 242; l. 57–59 zv. – Rozlúčková prednáška v Kasde. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z rokov 1870 a 1878 243 ; Z preskúmania obsahu prípadu je zrejmé, že len jeden fragment, nachádzajúci sa na l., sa týka nášho materiálu. 57–59 zv.; písanie zvyšných prednášok sa datuje do neskoršej doby. 3) ALEBO RNB. F. 253. D. 135. Poznámky (5) o bohoslužobných knihách: Pôstny a Farebný triodion, Typikon, Breviár, Služobná kniha atď. l. 1.–11. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1871 244 ; l. 12–16 ot. – Prednáška o typikone. papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1876 245 ; l. 17–25 – Prednáška o breviári. papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1876 246 ; l. 26–46 ot. – Prednáška o servisnej knižke. papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1876 247 ; l. 48–67 ot. – Prednáška o bohoslužbách v ruskej cirkvi. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1876. 248 4) ALEBO RNB. F. 253. D. 152. o cirkevnej listine alebo typológii. článok. autogram. neúplný text. l. 1–24 ot. - O cirkevnej charte alebo Typické. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1871 249 ; l. 25–27 – Fragment neznámej prednášky. Papier s poštovou pečiatkou pochádza z roku 1912 alebo skôr z roku 250. 5) ALEBO RNL. F. 253. D. 154. Charta ateliéru. Článok. Návrh autogramu. 8 l. l. 1–4 – Štúdiový typ; pečiatka nie je čitateľná; l. 5–8 – To isté s malými zmenami; pečiatka nie je čitateľná; Nepodarilo sa nám určiť datovanie papiera, na ktorom boli tieto prednášky napísané, preto tento materiál uverejňujeme v prílohe v časti „Dejiny liturgických kníh“. Prednáškový kurz o histórii uctievania v ruskej cirkvi v prvom roku vyučovania (1882–1883): štruktúra a obsah Pri distribúcii materiálu v tejto časti musíme venovať osobitnú pozornosť značkám ceruzkou ako „Tetr[ad] 1“, „Tetr[ad] 2“ atď., pretože, súdiac podľa rukopisu, ich vytvoril A.A. sám. Dmitrievského, a preto nám môže poskytnúť významnú pomoc pri správnom usporiadaní materiálu. 3. novembra 1882 predniesol Dmitrievskij druhú skúšobnú prednášku o genetickej metóde a periodizácii dejín uctievania v ruskej cirkvi († 196, l. 374–389). Neskôr bol označený ako „Tetr[ad] 2“. Samostatne treba povedať o skúšobnej prednáške venovanej obradu kostola († 196, l. 358–373 zv.). Má drsný charakter. Pred jej začiatkom je poznámka: „Táto prednáška mala byť 28. októbra, ale pre okolnosti, ktoré som nemohol ovplyvniť, sa tak nestalo. Túto prednášku som zamýšľal namiesto prvej skúšobnej prednášky z vlastnej vôle“ 251. Túto prednášku uverejňujeme ako prílohu k priebehu prednášok v školskom roku 1882/1883. g. „Zápisník 1“ obsahuje úplne prvú prednášku A.A. Dmitrievského, pred ktorým je poznámka „kurzy I a II“ a ktorá sa začína slovami: „Nie bez rozpakov a strachu vstupujem na toto oddelenie...“ († 196, l. 390–425 zv.). Prednáške predchádza priateľský úvod, v ktorom vedec praje svojim poslucháčom, aby si navždy zachovali zvedavosť a túžbu po poznaní. Snaží sa vysvetliť dôvody, prečo ani seminaristi, ani učitelia nemajú radi liturgiu. Za týmto účelom Alexey Afanasyevich vykonáva kritickú analýzu učebníc o liturgii, ktoré napísali jeho starší súčasníci - A.P. Chernyaev, Archpriest. D. Smolodovič, kňaz. F. Khoroshunov a P. Ya. Lebedev - a uzatvára, že hlavným dôvodom nevôle k liturgii sú nevyhovujúce učebné príručky a nedostatočná príprava ich autorov. Verí, že uctievanie našej Cirkvi musí byť prezentované „prirodzeným historickým spôsobom...“ 252 Počnúc opisom histórie uctievania v ruskej cirkvi A.A. Dmitrievskij tvrdí, že spočiatku to bolo úplne závislé od bohoslužieb v gréckej cirkvi, preto sa nezávislosť nedodržiavala ani v oblasti cirkevnej poézie. Potom vedec pristúpi ku kritickému skúmaniu starých ruských kánonov, ale čoskoro sa rukopis jeho prednášky preruší. „Notebook 2“ je druhá testovacia prednáška od A.A. Dmitrievského o genetickej metóde a periodizácii dejín uctievania v ruskej cirkvi († 196, l. 374–389 zv.). Na začiatku je poznámka "I a II kurzy." „Už ubehlo deväť storočí, odkedy svetlo Kristovej viery ožiarilo ruskú krajinu a v našich kostoloch sa ozývali bohoslužby v ich rodnom slovanskom jazyku a my, Rusi, ešte stále nepoznáme históriu bohoslužieb v našej Cirkvi...“ 253 – takto začína prednáška. A.A. Dmitrievsky hovorí, že otázka uctievania v našej cirkvi je „zaujímavá a najdôležitejšia“ otázka. Výskumníci však často robia periodizáciu dejín uctievania mechanicky a nesprávne, čím sa stávajú závislými od histórie Ruska. História uctievania v ruskej cirkvi však podľa A.A. Dmitrievsky, je úplne nezávislá veda, nezávislá od histórie štátu. Tu Alexej Afanasjevič poznamenáva, že vo všeobecnosti je správnejšie povedať nie „služby božie ruskej cirkvi“, ale „služby božie v ruskej cirkvi“. Ďalej A.A. Dmitrievsky hovorí o genetickej metóde štúdia bohoslužieb, ponúka svoju periodizáciu dejín uctievania v ruskej cirkvi, pričom zdôrazňuje štyri epochy; poskytuje stručný prehľad každého obdobia. Materiál v každej z týchto podsekcií sa do istej miery prekrýva s publikovaným dielom „Služby Božie v ruskej cirkvi v prvých piatich storočiach“ (pozri odkazy v texte prednášky). K tomuto poznámkovému bloku priliehajú fragmenty označené „Zápisník 3a“, „3b“ a „Zápisník 3c“, ktoré začínajú na strane. 11–26 prípadu 196 a končí listami nájdenými v prípade 135. Na začiatku je značka „II a I kk“. Toto je rok 1883 (to je samozrejme akademický rok 1882–1883), keďže sa spomína dielo „Služby Božie v ruskej cirkvi v prvých piatich storočiach“, „vydané minulý rok“. „Tetra [adi] 3a-c“ sa začína takto: „Keď sme takto definovali predmet našej vedy, jej úlohy, metódu a jej podstatné rozdelenie do období (a to je obsahom tetra [adi] 1–2. - S. A., A. Shch.), musíme sa rýchlo pozrieť na samotný plán našich čítaní...“ 254. A.A. Dmitrievskij sa obracia na grécke liturgické pamiatky a opisuje liturgiu východných cirkví a staroveké obrady krstu, svadby a iných sviatostí a uvádza zoznam staroslovanských liturgických kníh. Potom na základe tohto rozprávania vyvodzuje hlavné závery týkajúce sa uctievania v prvom období existencie ruskej cirkvi. Po tomto A.A. Dmitrievsky pokračuje v charakterizácii prvého obdobia v dejinách uctievania v ruskej cirkvi (pre periodizáciu pozri „Tetra[adi] 2“). Tu je materiál prezentovaný na základe prednášky „Slovansko-ruská štúdiová charta“ a fragmentu, ktorý sa nachádza pred ňou. Vedec vysvetľuje pôvod „rozdielov“ v liturgických knihách a neustály nárast zloženia liturgickej služby. Nakoniec uvádza pramene týkajúce sa bohoslužieb v našej Cirkvi v čase pred metropolitom Cypriánom a opisuje ich, počnúc pravidlami metropolity. Jána II. „Tetr[ad] 4“ († 196, l. 282–297, † 135, l. 62 zv. 67 zv.) je venovaný ďalšiemu súboru prameňov – kronikám, životom a učeniu prvých ruských kazateľov. Tieto pramene opisujú vykonávanie hlavných bohoslužieb, sviatostí a obradov. V časti o pomenovaní dieťaťa a „prvej tonzúre“ dieťaťa je zhoda prezentovaného materiálu s materiálom publikovaného diela „Služby Božie v ruskej cirkvi v 16. storočí“. „Tetr[ad] 5“ († 196, l. 298–320) skúma zostávajúce predcypriánske zdroje: Kirikove otázky Niphonovi, učenie metropolitu. Cyrila II. a otázky sarajského biskupa Theognosta na Konštantínopolskom koncile. Pri ich analýze A.A. Dmitrievsky si všíma dva hlavné problémy: extrémnu rôznorodosť liturgických kníh a túžbu zjednotiť liturgickú prax, po ktorej prejde k charakteristike činnosti metropolitu. Cypriána v tejto oblasti. Odtiaľ začína aktívna citácia monografie I. D. Mansvetova, „vydanej minulý rok“ (z ktorej je zrejmé, že prednáška sa konala v roku 1883). „Tet[ad] 6“ († 196, l. 321–345 zv.) opisuje liturgickú činnosť metropolitu. Cypriána, z väčšej časti sprostredkúvajúci obsah monografie I. D. Mansvetova. Je tam poznámka: „17. marec 1883“. „Tet[ad] 7“ († 196, l. 346–357) opisuje liturgické pôsobenie Cypriánovho nástupcu, metropolitu. Photius a potom sa uskutoční krátke zopakovanie obsahu kurzu. Začína sa slovami: „Týmto končím svoj kurz čítaní o dejinách uctievania v ruskej cirkvi v plnej nádeji, že ho budem mať to potešenie dokončiť budúci rok“ 255. Nasleduje súhrnný prehľad kurzu, v ktorom hneď vidíme náznaky obsahu sekcií „tetr[adi] 1“, „tetr[adi] 2“, „tetr[adi]]di“, „tetr[a-4", „tetr[adi] „tetr[adi] 5-6“ a „tetr[adi] 7“. Nakoniec A.A. Dmitrievskij sa zmieňuje o reformách patriarchu Nikona, ale hneď robí výhradu: „...budúce čítania to ukážu a my považujeme za nepohodlné predbiehať“ 256. Za textom tohto zápisníka je na spodku dovetok: „promovaný 7. apríla 1883.“ Výsledok našej analýzy teda potvrdil údaje „Správy o stave KazDA za akademický rok 1882–1883“, podľa ktorej v tomto akademickom roku „súkromný docent A. Dmitrievskij vyučoval študentov 1. a 2. ročníka: dejiny ruského uctievania od 9. storočia až do obdobia vrátane obdobia Photov a 25 metropolitov Cypri urobili zošity Photius Cypri“. lektorka nám pomohla zrekonštruovať štruktúru učiva pre tento rok. Okrem toho učivo školského roku 1882/1883 výrazne napomohlo k správnej distribúcii prednáškového materiálu. zostavil A.A. Dmitrievskij. Prednáškový kurz o histórii uctievania v ruskej cirkvi v druhom ročníku vyučovania (1883 – 1884) Pokiaľ vieme, tohtoročný materiál pozostáva z troch sekcií a jednej záverečnej prednášky: 1. O stoglavskej katedrále (r. 196, l. 171–188 zv., 239–249 zv.). Táto časť sa začína takto: „Nemôžem vám nevysloviť, páni, tú najsrdečnejšiu radosť, ktorú prežívam, keď teraz začínam s vami druhý rok čítaní o dejinách uctievania v ruskej cirkvi. Minulý rok nám Boh pomohol doviesť tento príbeh približne do konca 15. storočia...“ 258. Časť je venovaná významu Stoglavyho koncilu v jeho dejinách vplyvu na liturgické uctievanie v dejinách ruského uctievania a analýze jeho vplyvu na liturgické rozhodnutia. V častiach o krste a manželstve sú zhody s publikovaným dielom „Služby Božie v ruskej cirkvi v 16. storočí“. (pozri príslušné odkazy v celej sekcii). 2. „O slovanských tlačiarňach po smrti diakona Iv. Fedorova“ (l. 250–257). Táto prednáška nás zoznámi s históriou slovanských tlačiarní na obdobie od smrti Ivana Fedorova do 19. storočia. 3. „Služby Božie v juhoruskej cirkvi“ († 196, l. 257 zv., 189–218). Táto prednáška popisuje náboženský život v západoruských krajinách a činnosť metropolitu Petra Mogilu. 4. Rozlúčková prednáška A.A. Dmitrievsky († 197, l. 57–59 zv.) začína takto: „Touto prednáškou končím kurz čítaní o dejinách uctievania v ruskej cirkvi na Kazanskej teologickej akadémii. Myslím si, že na rozlúčku by nebolo od veci povedať pár slov o svojich čítaniach, aby som takpovediac zhrnul všetko, čo som vtedy robil A2-A5... Dmitrievskij, rovnako ako v prednáške zo 7. apríla 1883, poskytuje súhrnný prehľad kurzu: najprv prednášky prvého a potom druhého ročníka a možno jasne identifikovať témy prednášok „Stohlavá katedrála“, „Ivan Fedorov“ a „Služby Božie v juhoruskej cirkvi“. Výsledkom nášho štúdia rôznych rukopisov zo zbierky A.A. Dmitrievského a disciplinárneho programu, ktorý zostavil, sa v rámci možností stanovil správny poriadok usporiadania prednáškového materiálu. Prednáškový kurz z dejín liturgických kníh V prvom rade táto časť obsahuje dva malé fragmenty úvodného charakteru z d. 196, l. 3–4 a 9–10 sv. V nich A.A. Dmitrievsky hovorí, že zatiaľ čo väčšina bádateľov prisudzuje liturgickým knihám skromnú úlohu „liturgických doplnkov“ 260, on, Dmitrievskij, ich klasifikuje ako „najbezprostrednejšie a najpriamejšie zdroje našej vedy“ 261. V dôsledku toho, ako pri každom zdroji, je potrebné použiť metódy „prísnej vedeckej kritiky“ 262, aby sme oddelili liturgické knihy od prednášok ďalej v poradí. A.A. program Dmitrievsky z tohto špeciálneho kurzu neprežil; N. F. Krasnoselcev stručne spomína časti vyučované mladým vedcom vo svojom liturgickom programe: „A Privatdocent Dmitrievsky: historický prehľad liturgických kníh: Typikon, Servisná kniha, Trebnik, Lenten Triodion, Cvetnaja Triodion a Octoechos“ 263. Prednášky sa však k nám nedostali ku všetkým knihám, ale iba k nasledujúcej prednáške: 1. 196, l. 3–4, 9–10). V prednáške A.A. Dmitrievsky hovorí o liturgických knihách ako o zdroji vedy o liturgii a zdôvodňuje myšlienku, prečo je potrebné študovať liturgické knihy. 2. O cirkevnej charte alebo typickom (r. 152, l. 1–24 zv.; r. 196, l. 426–446 zv., 258–281). V tejto časti, z ktorej sa zrejme začal priebeh prednášok, sú veľmi podrobne skúmané studitské a jeruzalemské typikony z hľadiska ich obsahu aj histórie. Spomína sa tu dielo „Služba Božia v ruskej cirkvi v prvých piatich storočiach“, ktoré vyšlo vo februári – marci 1882. Na druhej strane však nie je zmienka o monografii I. D. Mansvetova „Metropolitný Cyprián vo svojej liturgickej činnosti“, ktorá vyšla tiež v roku 1882. Na základe toho môžeme predpokladať, že táto publikácia bola napísaná medzi 88. „Služba Božia v ruskej cirkvi v prvých piatich storočiach“ a moment, keď A.A. Dmitrievsky sa oboznámil s monografiou I. D. Mansvetova. Na začiatku tejto prednášky A.A. Dmitrievskij porovnáva studitské a jeruzalemské liturgické predpisy, pomenúva ich podobnosti a rozdiely. Časť končí slovami: „Záujemcovia nájdu konkrétnejšie rozdiely medzi studitským a jeruzalemským obradom v mojom článku „Služby Božie v ruskej cirkvi v prvých piatich storočiach“. Vo všeobecnosti treba plne súhlasiť so slovami F. Toscaniho, že bohoslužba podľa studitského obradu bola kratšia ako jeruzalemská, menej slávnostná ako v súčasnosti, s výraznou prevahou čítania pred spevom“ 264 . V časti “Slovansko-ruská charta ateliéru” A.A. Dmitrievskij hovorí, že charta Studitov sa k nám pôvodne dostala v útržkoch, a vysvetľuje dve protichodné svedectvá o tom, ako svätý Theodosius Pečerský dostal chartu Studitov pre svoj kláštor. Vedec opisuje 5 kópií slovanského prekladu Studitskej listiny a potom hovorí: „Z tohto prehľadu obsahu listiny je zrejmé, že Studitská listina v znení neskorších zmien a doplnení patr. Alexia je skôr listinou kláštorného života ako cirkevno-liturgickou listinou“ 265. Z Kyjevsko-pečerského kláštora sa presťahovala do mestských a vidieckych kláštorov. Na záver prednášky A.A. Dmitrievsky hovorí o zmenách v zložení charty štúdia v čase, keď sa v Rusku objavila Jeruzalemská charta. V časti „Slovansko-ruská Jeruzalemská charta“ A.A. Dmitrievsky píše, že výskyt jeruzalemského typu v Rusku by sa mal datovať najskôr do polovice 14. storočia. Rozoberá dôvody pokojného a bezkonfliktného nahradenia Studitskej charty Jeruzalemskou chartou, ktorá od konca 14. stor. a najmä od začiatku 15. storočia sa stal hlavným regulátorom bohoslužieb v ruskej cirkvi. V prezentácii dôvodov a povahy prechodu na Jeruzalemskú vládu existuje zhoda prezentovaného materiálu s materiálom publikovaného diela „Božie služby v ruskej cirkvi v prvých piatich storočiach“ (zodpovedajúce odkazy nájdete v texte prednášky). Ďalej A.A. Dmitrievskij hovorí o vývoji uctievania v 16. storočí a prednášku končí týmito obraznými slovami: „Tísmo, ktoré vyšlo z tlačiarne v roku 1682, bolo posledné. Odvtedy sa ďalší vývoj písma stal raz a navždy nemožným, je uzavretý vo svojich nepreniknuteľných 444 listoch, z ktorých sa ho ešte nikto neodvážil odstrániť.“266 Zrejme v tej istej sekcii A.A. Dmitrievskij zaradil svoju testovaciu prednášku „O modernej slovansko-ruskej typici vo vzťahu k novovekej gréckej a bulharskej typike“ († 196, l. 258–281). A. A. Dmitrievsky opisuje zmätky a otázky, ktoré vznikajú pri používaní Typikonu v modernom vydaní, a chce, aby „náš Typikon bol ukazovateľom súčasného pohybu v uctievaní našej Cirkvi. Inak tí, ktorí si prezerajú túto knihu, iba zakopnú a budú ďaleko od spásy“. 267. 3. O servisnej knižke (r. 135, l. 26–47 zv.). Je tu opísaný obsah misála, stručne načrtnutá história obradu liturgie (opäť na základe monografie I. D. Mansvetova „Metropolitný Cyprián vo svojej liturgickej činnosti“), kritizované usporiadanie modlitieb lampy a zbytočné vkladanie do obradov liturgií Jána Zlatoústeho a Bazila Veľkého; pár slov od A.A. Dmitrievskij sa venuje otázke autorstva Liturgie vopred posvätených darov a na záver stručne hovorí o služobnej knihe biskupa. Je veľmi zaujímavé, že značná časť tohto materiálu, ako vidíme, tvorila základ kapitoly o liturgických knihách v 1. zväzku „Príručky duchovného“. To je zvláštne, keďže v bibliografickej prílohe tejto časti „Príručky pre duchovného“ 268 sú diela A.A. sú uvedené. Dmitrievského, venovaný Trebniku 269 a Servisnej knihe 270, ale nie sú tam žiadne odkazy na náš rukopis, hoci, ako dokazuje slovné porovnanie tlačeného textu a textu písaného rukou, existujú doslovné zhody. 4. O Trebniku († 135, l. 17–25 zv.). Je tu popísané zloženie veľkého, malého a doplnkového breviára a popísaná história tejto liturgickej knihy. 5. O pôstnom a farebnom triódiu (r. 135, l. 1–11). V tejto prednáške A.A. Dmitrievskij skúma štruktúru triód, autorstvo spevov a na záver kritizuje obsah synaxarionov. Táto prednáška je dôležitá, pretože (jediná v tejto časti) obsahuje na konci poznámku o mieste a čase písania: „Kazan. 22. február. utorok. 20 minút po jedenástej. 1883“ 271. Údaje, ktoré sme skúmali, teda potvrdzujú slová „Správy o stave KazDA za akademický rok 1882 – 1883“, podľa ktorej „študentom 4. ročníka boli čítané dejiny liturgických kníh“. Aj keď z hľadiska datovania môžeme s istotou povedať len to, že prednášku o Triodi absolvoval A.A. Dmitrievského 22. februára 1883, možno však s vysokou mierou pravdepodobnosti predpokladať, že všetky uvedené prednášky profesor predniesol v akademickom roku 1882–1883. Je možné, že v akademickom roku 1883 – 1884 Alexej Afanasjevič, kým neodišiel do Kyjeva, vyučoval na hotových materiáloch aj študentom štvrtého ročníka dejiny liturgických kníh. Zdroje prednáškových kurzov A.A. Dmitrievskij Pri príprave na hodiny a pri písaní prednášok A.A. Dmitrievsky aktívne využíval súčasné a staršie učebnice a výskum. Tu sú príklady. V „tetra[adi] 1“ poskytuje podrobné recenzie štyroch učebníc o liturgii: A. P. Chernyaev 272, prot. D. Smolodovič 273, kňaz. F. Khoroshunova 274 a P. Ya. Lebedeva 275. Ďalej A.A. Dmitrievsky poskytuje podrobnú bibliografiu na túto tému, ktorá obsahuje zoznam ďalších desiatich učebníc. Spomína aj pôsobenie biskupa. Filareta Černigova „Historický prehľad hymnov a spevov gréckej cirkvi“ 276 a učebnicu liturgiky od nemeckého vedca J. B. Lufta 277. Súdiac podľa nápisu ceruzkou pred začiatkom ďalšieho fragmentu („Choroshunov. so študentom. Zápisník[ad] 2“) je celkom možné, že Dmitrievskij použil kňazskú učebnicu. Feodora Chorošunov. V tomto fragmente sa spomínajú aj „Čítania vo všeobecných dejinách“ (1867), „Dejiny ruskej cirkvi“ od prof. E. E. Golubinsky 278, „Sling“ ep. Nižný Novgorod a Alatyr Pitirim 279. Je tiež dôležité, že tu sú úryvky z kníh Archimandrita. Sergius (Spassky) „Úplné mesiace východu“ 280 a n. F. Odintsova „Poriadok verejného a súkromného uctievania v starovekom Rusku do 16. storočia“ 281, ale v tomto prípade pôsobia ako objekt na polemiku: A.A. Dmitrievsky cituje ich periodizáciu dejín uctievania, po ktorej poukazuje na výhody svojej periodizácie. V ďalšej pasáži („Tetr[ad] 2“) zoznam použitej literatúry dopĺňa okrem týchto kníh aj „História“ 282 mit. Macarius (Bulgakov) a ďalšia malá monografia Filareta (Gumilevského), arcibiskupa. Černigovského, zasvätený bohoslužbám v ruskej cirkvi 283. V „Tetr[ad] 3“ sú odkazy na učebnicu prot. K. Nikolského „Manuál pre štúdium pravidiel uctievania pravoslávnej cirkvi“ (Petrohrad, 1865), ako aj mnohé periodiká („Príručka pre vidieckych pastorov“, „Moskovský diecézny vestník“, „Jaroslavlský diecézny vestník“ a mnohé ďalšie). „Tet[ad] 3a-c“ spomína arcibiskupa „Novej tabuľky“ 284. Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov), článok „Vzostup slovanského písania“ od P.I. Šafárika. Na niektorých miestach je použitý materiál z knihy N. F. Odintsova, hoci to Alexej Afanasjevič kritizoval v predchádzajúcich prednáškach a vo svojom článku „Božie služby v ruskej cirkvi v prvých piatich storočiach“. Kniha N. Odintsova je tiež citovaná v „zápisníku 4“; spomínajú sa tam aj práce historikov: N. M. Karamzina, V. N. Tatishcheva, V „tetr[adi] 5“ – „tetr[adi] 7“ monografia I.D. sa aktívne používa. Mansvetov „Metropolitný Cyprián vo svojej liturgickej činnosti“ (1882). Takmer väčšina prednášok vychádza konkrétne z materiálu tejto knihy, čo na konci priznáva aj samotný Alexej Afanasjevič (hoci v niektorých prípadoch polemizuje s I.D. Mansvetovom). V prednáškach druhého ročníka štúdia sa okrem už spomínaných prác venuje výskumu S.T. sa spomína. Golubev „O Petrovi Mogilovi a jeho spolupracovníkoch“ 285, ako aj periodiká (napríklad „Vestník ministerstva školstva“). Okrem toho Alexey Afanasyevich používa bez odkazov, niekedy v dosť veľkom objeme, historické diela arcibiskupa. Philaret (Gumilevsky), archimandrit. Leonida (Kavelin), G.P. Smirnová-Platonová, P.A. Bessonová, M.Ya. Moroshkina, E.M. Kryzhanovsky, N.I. Subbotina atď. Prevažná väčšina citácií z týchto prác bola citovaná a boli uvedené príslušné odkazy. Prednášky o bohoslužobných knihách, pokiaľ môžeme posúdiť, sú z veľkej časti pôvodné, aj keď časť o Služobnej knihe využíva aj výskum I.D. Mansvetová a ďalší. Konštantín Nikolský. Môžeme teda povedať, že zdroj a výskumná základňa prednášok Alexeja Afanasjeviča bola veľmi rozsiahla a nikdy sa neunúval ju dopĺňať. Ako ním najčastejšie citovanú štúdiu môžeme označiť monografiu I.D. Mansvetov o metropolitovi Cypriánovi z Kyjeva – z tejto knihy je veľa rozsiahlych doslovných citátov, hoci niekedy A.A. Dmitrievsky vyjadruje nesúhlas s Mansvetovom a konkrétne to poznamenáva. Ďalšie štúdie, ako napríklad kniha N.F. Odintsov, sú citované menej často a sú často predmetom ostrej kritiky. Napriek tomu treba povedať, že vo svojej hlavnej časti prednáškový kurz A.A. Zdá sa, že Dmitrievskij je originálny a jeho základom je nezávislá štúdia vedcov o starovekých liturgických prameňoch. Bohužiaľ, A.A. Dmitrievsky sa nie vždy správne odvolával na požičané texty a veľmi zriedkavo uvádzal úvodzovky; vysvetľuje to tým, že nemal v úmysle publikovať svoje prednášky, a preto nie vždy citoval citáty. V rámci našich možností sme sa snažili tieto citácie identifikovať, dať do úvodzoviek a odkázať na príslušné miesta výpožičiek, avšak nie všetky prípady nesprávneho citovania sme označili. Pri rozširovaní skratiek alebo pridávaní ďalších slov a slovných spojení sa na lepšie pochopenie textu používajú hranaté zátvorky – [ ]. Zátvorky nakreslené ceruzkou, ktoré zjavne plnia inú funkciu ako bežné, sú znázornené zloženými zátvorkami - { }. Text prednášok je podaný v modernom pravopise a interpunkcii; vhodné substitúcie (napríklad „oficiálny“ – „oficiálny“, „na vešperách“ – „na vešperách“, „na predvečeroch“ – „na predvečerách“) sa vykonávajú štandardne. V niektorých prípadoch bol text predmetom štylistických alebo pravopisných opráv, hoci sa systematicky opakovali chyby alebo autorov pravopis slov od A.A. Dmitrievsky (“Josaph” - “Joasaph”, “Kozma”, “Kozma” alebo “Kosma” - “Kosma”, “patr. Alexey” - “patr. Alexy”, “prijímač” - “nástupca”) sú predvolene opravené. V označení storočí sú arabské číslice nahradené rímskymi. Celý text podčiarknutý je vykreslený kurzívou; v niektorých prípadoch je podčiarknutie nahradené úvodzovkami (kde je to logickejšie). Publikácia obsahuje najpotrebnejšie poznámky od vydavateľov a A.A. sám. Dmitrievskij. Bankovky patriace A.A. Dmitrievského, sú uvedené vo forme: – A.A.D. Všetky ostatné poznámky, vrátane tých v texte v zátvorkách (sic!), patria vydavateľom. Hlavný text označuje zhody materiálu, ktoré sme našli, ktoré sú označené: – pri doslovnom alebo takmer doslovnom citovaní – použite úvodzovky „ “; – pri voľnom citovaní – v lomených zátvorkách. Úvodzovky si zachovávajú pôvodný pravopis. Správa KazDA za akademický rok 1882–1883. Kazaň, 1883. s. 31. V oválnom ráme: DITYATKOVSKIJ / č. [dvojhlavý orol] 4 / PARTNERSTVO – Klepikov S.A. Filigrán a známky na papieri ruskej a zahraničnej produkcie 17.–20. M., 1959. s. 103, č. 60. Priebeh prednášok bol publikovaný nami v: Krasnoseltsev N.F. Prednášky o liturgii pre študentov Kazanskej teologickej akadémie v školskom roku 1880/1881 / úvod. čl., publ. a cca. S. Yu. Akishina, diakon. A. V. Shchepetkina // Bulletin Jekaterinburského teologického seminára. 2013. Číslo 2(6). s. 210–278. Fragment bol publikovaný so zmenami v diplomovej práci: Dmitrievsky A.A. Služby Božie v ruskej cirkvi v 16. storočí. I. časť: Bohoslužby týždenného a ročného kruhu a poriadok sviatostí... Kazaň, 1884. V figurálnom ráme: č. 5 / SPOSOBINA / a spol. – Klepikov S.A. Známky na papieri ruskej a zahraničnej produkcie 19.–20. (Dodatok k tabuľke vydaný v roku 1959) // Archeografická ročenka na rok 1966. M., 1968. č. 149. s. 132. V pravouhlom ohnutom ráme: FAKTORY / č.7 / SHECOLDINA – Klepikov S.A. Filigrán a známky... str. 110. Číslo 214. V päťuholníkovom ráme zhora nahor: [šľachtická koruna] / GONCHAROVA / (?) – Klepikov S.A. Filigrán a známky... str. 102. Číslo 51. Publikované v: Dmitrievsky A.A. O stichere „vidieť pravé svetlo“ v obradoch liturgií sv. Jána Zlatoústeho a sv. Bazila Veľkého // Príručka pre vidieckych pastierov. 1886. Číslo 10. p. 265–278 V oválnom ráme: MEDIANSK. FABR. / PERVUŠINA / IN / č VYATKA 5 – Klepikov S.A. Filigrán a známky... str. 106. Číslo 142. V päťuholníkovom ráme zhora nahor: [šľachtická koruna] / GONCHAROVA / č. 7 – Klepikov S. A. Filigrán a známky... s. 102. Číslo 51. V oválnom ráme: KOSINSKAJA / RYAZANTSEVS (po ovále) / č. 7 – Klepikov S. A. Známky na papieri ruskej a zahraničnej produkcie 19.–20. s. 131. č. 133; v oválnom ráme: MEDIANSK. FABR. / PERVUŠINA / v / č VYATKA 5 – Klepikov S. A. Filigrán a známky... str. 106. Číslo 142 Papier s pečiatkou: Kuvshinov Factory č. 5, v strede medailónu je lev s chvostom zahnutým nahor. v referenčných knihách sa podobná známka nenašla. v diele S. A. Klepikova „Filigrán a známky...“ pre číslo 110 je podobná známka, ale pre papier neskorších rokov: 1893, 1902 a 1908. V oválnom ráme: MEDIANSK. FABR. / PERVUŠINA / v / č VYATKA 5 – Klepikov S. A. Filigrán a známky... str. 106. Číslo 142. V päťuholníkovom ráme zhora nahor: 6 [dvojhlavý orol] ½ / PRINCE PASKEVICH – Klepikov S.A. Filigrán a známky... str. 106. Číslo 141. V obdĺžnikovom ohnutom ráme: FACTORY / č.7 / SHECOLDINA – Klepikov S. A. Filigrán a známky... str. 110. Číslo 214. ALEBO RNB. F. 253. d. 196. l. 358. ALEBO RNB. F. 253. d. 196. l. 413. ALEBO RNB. F. 253. D. 196. L. 11. ALEBO RNB. F. 253. D. 196. L. 353. ALEBO RNB. F. 253. d. 196. l. 356 ot. ALEBO RNB. F. 253. d. 196. l. 171. ALEBO RNB. F. 253. D. 197. L. 57. ALEBO RNB. F. 253. D. 196. L. 10 zv. ALEBO RNB. F. 253. D. 196. L. 3. NA RT. F. 10. Op. 1. D. 7712. L. 117 zv. ALEBO RNB. F. 253. D. 196. L. 430. Práve tam. d. 196. l. 446 ot. ALEBO RNB. F. 253. D. 196. L. 280 zv. 281. Príručka duchovného. T. 1. M., 1992. S. 52–53. Dmitrievsky A. A. Kniha „Trebnik“ a jej význam v živote pravoslávneho kresťana: (Pokiaľ ide o najnovšie názory na túto knihu): Verejné čítanie. Kyjev, 1902. 44 s. Dmitrievsky A. A. Servisná kniha je tajomná kniha: (Pokiaľ ide o rozsudky o nej v najnovšej beletrii): Verejné čítanie // TKDA. 1903. Číslo 10. S. 188–229. ALEBO RNB. F. 253. D. 135. L. 11. Chernyaev A.P. Podrobné systematické označenie zloženia liturgie alebo vedy o uctievaní pravoslávnej cirkvi. Charkov, 1859. 291 s. Smolodovič D. M., kňaz. Liturgika, alebo veda o uctievaní pravoslávnej východnej katolíckej cirkvi. Kyjev, 1860.[4], XX, 367 s. Khoroshunov F.D., kňaz. Ortodoxná kresťanská liturgia. Časť 1. Stavropol, 1877. Lebedev P. Ya. Veda o uctievaní pravoslávnej cirkvi. Časti 1–2. M., 1881. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Černigovský. Historický prehľad chválospevov a chválospevov gréckej cirkvi. Petrohrad, 1860. VIII, 358 s. Luft J. B. Liturgik oder wissenschaftliche Darstellung der katholischen Kultus. Mainz, 1844. 1847. Bd. 1–2. Golubinsky E. E. História ruskej cirkvi. zv. I. časť 2. M., 1881.[6], 792, XV s. Pitirim, ep. Nižný Novgorod a Alatyr. Duchovný záves. M., 1752. Sergius (Spassky), archimandrita. Kompletné mesiace východu. zv. 1–2. M., 1875–1876. Odintsov N.F. Poriadok verejných a súkromných bohoslužieb v starovekom Rusku do 16. storočia: cirkevno-historická štúdia. Petrohrad, 1881.[4], 300 s. Macarius [(Bulgakov)], biskup. Vinnitského. História ruskej cirkvi. zv. 1. Petrohrad, 1857. odkazy na viaczväzkovú publikáciu „História ruskej cirkvi“ od Metropolitanu. Macarius je daný podľa jeho doživotného vydania. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Černigovský. Bohoslužba ruskej cirkvi z predmongolských čias. M., 1847.[2], 42 s. Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov), arcibiskup. Nová tabuľka, alebo Vysvetlenie o Cirkvi, o liturgii a o všetkých bohoslužbách a cirkevnom náradí. M., 1803. Golubev S. T. Kyjevský metropolita Peter Mohyla a jeho spoločníci. T. 1. Kyjev, 1883.