Акишин С.Ю., диак. А.В. Щепёткин. Лекционные курсы по литургике приват-доцента А.А. Дмитриевского в Казанской духовной академии

Преглед на содржината на Руската национална библиотека на Русија. F. 253. D. 196, 197, 135, 152, 154 Курсеви за предавање од Казанскиот период од животот на А.А. Дмитриевски се концентрирани во неколку архивски досиеја на фондот на научникот меѓу предавањата кои датираат од подоцнежниот, киевски период: досиејата 135, 152, 154, 196 и 197, зачувани во ф. 253 Одделение за ракописи на Руската национална библиотека во Санкт Петербург. Кога се систематизира во 30-тите. Предавањата на В.Н. Затоа, при утврдувањето дали одреден фрагмент припаѓа на одредени предавачки курсеви, се водевме, прво, од наставната програма, второ, од датирањето на трудот, трето од знаците во самите предавања и упатувањата на научната литература. А.А. Дмитриевски предаваше на Казанската академија од ноември 1882 година до февруари 1884 година, така што ќе нè интересира хартијата создадена во тоа време или малку порано. Во првата, 1882/1883 учебна година на наставата, А.А. Дмитриевски ги подучувал студентите од прва и втора година на црковниот практичен оддел за историјата на богослужбата во Руската црква, а студентите од четврта година историја на литургиските книги 217. според извештајот на КазДА за следната учебна 1883/1884 година, Алексеј Афанасиевич ја читал историјата на богослужбата во руската црква, што најверојатно не наликува на првата и на втората година. држејќи предавања на студентите од втора и трета година, со што го предаваше целиот обем на материјал во рок од година и половина, или заврши со читањето на курсот за студентите од втора година и повторно почна да чита за студентите од прва година. Да ја разгледаме содржината на архивските досиеја 196, 197, 135, 152 и 154 според нивната важност за нас. Имињата на фрагментите од предавачкиот курс беа дадени од нас. 1) ИЛИ RNB. F. 253. D. 196. „Науката за православното богослужение“. Предавања за литургии, одржани на Киевската теолошка академија. Автограми и снимки од слушатели. 1880–1883 година л. 1-2 вол. – Програма на читања на литургии; л. 3–4 – Фрагмент од почетното предавање за историјата на литургиските книги; л. 5-8 том. – Предавање за методите на обработка на литургии (с. 196). Хартијата со поштенски печат датира од 1886–1901 година. 218; л. 9-10 вртежи. – Предавање за литургиски книги (без завршница); л. 11–26 вр. – Предавање за богослужба во Руската црква, означено во текстот „tetr[ad] 3a)“, „3b)“, „3c)“ (за крајот на предавањето види г. 135, л. 48–67 том.); л. 27–103 – Предавања за литургии од Н.Ф. Красноселцев, напишана со различни ракописи и датирана од учебната 1880–1881 година 219. Многу од овие предавања се датирани; л. 104–170 - Груб фрагмент од работата на кандидатот од А.А. Дмитриевски „Божествените служби во Руската црква во 16 век“. 220. Хартијата со поштенски печат датира од 1876 година 221; л. 171–188, 239–249 – Предавање за историјата на богослужбата во Руската црква. Хартијата со поштенски печат датира од 1870 или 1878 година. 222; л. 189–218 – Предавање за историјата на богослужбата во Руската црква. Хартијата со поштенски печат датира од 1870 или 1878 година 223; л. 219–224 кн. – Предавање за општите литургии (без крај) (за почеток на предавањето, види г. 197, л. 1–6, продолжение во г. 197, л. 36–54 кн.). Хартијата со поштенски печат датира од 1895–1902 година. 224; л. 225–230 – Предавање за општите литургии. Хартијата со поштенски печат датира од 1895–1902 година. 225; л. 231–238 – нацрт-напис за стихерата „ја гледаме вистинската светлина“ 226. Трудот со поштенски печат датира од 1871 година 227 ; л. 250–257 – предавање за историјата на богослужбата во Руската црква. Хартијата со поштенски печат датира од 1870 и 1878 година. 228; л. 258–281 – „1 пробно предавање, одржано на 30 октомври по сопствен избор: За современиот словенско-руски тип во неговиот однос со современите грчки и бугарски типици“, означено на почетокот: „Тетр[ад] 3“. Хартијата со поштенски печат датира од 1871 година 229; л. 282–297 – Предавање за историјата на богослужбата во Руската црква, означено на почетокот: „тетратка 4“. Хартијата со поштенски печат датира од 1876 година 230; л. 298–357 - предавање за историјата на богослужбата во Руската црква, кое во текстот ги забележува: „Tetr[ad] 5“, „Tetr[ad] 6“ (содржи забелешка: „17 март 1883 година“) и „Tetr[ad] 7“, а на крајот е означено: „38, 1 април дипломирал“. Хартијата со поштенски марки потекнува од: л. 298–320 вртежи во минута – 1876 231; л. 321–345 кн. – 1873 и 1871 232 ; л. 346–357 – 1876 233; л. 358–373 кн. – Пробно предавање за обредот на црковништво 234; л. 374–389 – „второ пробно предавање, одржано на 3 ноември“, со ознака: „Тетратка 2“. Хартијата со поштенски печат датира од 1871 година 235; л. 390–425 вртежи во минута – Предавање за историјата на богослужбата во Руската црква, означено на почетокот: „Забелешка[ад] 1“ (без крај). Хартијата со поштенски печат датира од 1871 година 236; л. 426–446 – Предавање за историјата на богослужбата во Руската црква (без почеток), означено: „Забелешка[ад] 2“. Хартијата со поштенски печат датира од 1871 година. 237 Од преглед на содржината јасно се гледа дека предметот содржи различни предавања кои им припаѓаат на двајцата А.А. Дмитриевски, а во снимката на слушателите, на неговиот учител Н.Ф. Красноселцев. предавања на А.А. преовладуваат. Дмитриевски за историјата на богослужбата во Руската црква. 2) ИЛИ RNB. F. 253. D. 197. „Науката за православното богослужение“. Предавања. По автограм од 1885 година. нецелосен текст. л. 1-6 вол. - „Концептот на христијанското обожавање“. Хартијата со поштенски печат датира од 1876 година 238; л. 7–9 – Предавање на тема литургии (без завршница). Хартијата со поштенски печат датира од 1876 година 239; л. 10–31 врт. – Предавање за историскиот развој на обредот на литургијата (без завршница) (г. 197, листови 55–55 к., 56–56 к.). Хартијата со поштенски печат датира од 1912 година или порано 240 ; л. 32–35 – Предавање за византиската архитектура (без почеток или крај). Хартијата со поштенски печат датира од 1870 и 1878 година 241 ; л. 36–54 rev. – Предавање за општи литургии (без крај). Хартијата со поштенски печат датира од 1895–1902 година. 242; л. 57–59 кн. – Проштално предавање во Касда. Хартијата со поштенски печат датира од 1870 и 1878 година 243 ; Од преглед на содржината на предметот, јасно е дека само еден фрагмент, лоциран на л., се однесува на нашиот материјал. 57–59 кн.; пишувањето на преостанатите предавања датира од подоцнежно време. 3) ИЛИ RNL. F. 253. D. 135. Белешки (5) за богослужбените книги: Посен и обоен триод, Типикон, Бривијар, Службена книга итн. л. 1–11 – Предавање за Посниот и обоениот триод, означено на крајот: „Казан. 22 февруари. вторник. 20 минути и 11. 1883 година“. Хартијата со поштенски печат датира од 1871 година 244; л. 12-16 вр. – Предавање за типиконот. хартијата со поштенски печат датира од 1876 година 245; л. 17–25 – Предавање за бревијата. хартијата со поштенски печат датира од 1876 година 246; л. 26–46 rev. – Предавање за сервисна книшка. хартијата со поштенски печат датира од 1876 година 247; л. 48–67 rev. – Предавање за богослужба во Руската црква. Хартијата со поштенски печат датира од 1876 година. 248 4) ИЛИ RNB. F. 253. D. 152. за црковната повелба или типологија. статија. автограм. нецелосен текст. л. 1–24 вртежи. - За Црковната повелба или Типично. Хартијата со поштенски печат датира од 1871 година 249; л. 25–27 – Фрагмент од непознато предавање. Хартијата со поштенски печат датира од 1912 година или порано 250 г. 5) ИЛИ RNB. F. 253. D. 154. Повелба на студио. Член. Нацрт автограм. 8 л. л. 1–4 – Тип студио; печатот не се чита; л. 5–8 – Истото со мали промени; печатот не се чита; Не можевме да го одредиме датумот на трудот на кој се напишани овие предавања, затоа овој материјал го објавуваме во прилог на делот „Историја на литургиските книги“. Курс за предавање за историјата на богослужбата во Руската црква во првата година на наставата (1882–1883): структура и содржина Кога го дистрибуираме материјалот во овој дел, треба да обрнеме посебно внимание на ознаките со моливи како „Tetr[ad] 1“, „Tetr[ad] 2“ итн., бидејќи, судејќи според ракописот, тие се направени од A.A. самиот себе. Дмитриевски и, според тоа, може да ни обезбеди значителна помош во правилното уредување на материјалот. На 3 ноември 1882 година, Дмитриевски одржал второ тест предавање за генетскиот метод и периодизацијата на историјата на богослужбата во Руската црква (п. 196, л. 374–389). Подоцна беше означен како „Tetr[ad] 2“. Одделно, треба да се каже и за пробното предавање посветено на обредот на црковното служење (с. 196, л. 358–373 том.). Има груб карактер. Пред да започне има забелешка: „Ова предавање требаше да се одржи на 28 октомври, но поради околности надвор од моја контрола, тоа не се случи. Ова предавање беше наменето од мене наместо првото пробно предавање по мој избор“ 251. Ова предавање го објавуваме како додаток на текот на предавањата одржани во учебната 18883/1 година. е. „Тетратка 1“ го содржи првото предавање на А.А. Дмитриевски, пред која има белешка „I и II курсеви“ и која започнува со зборовите: „Не е без срам и страв што влегувам во овој оддел...“ (с. 196, л. 390–425 том.). На предавањето му претходи пријателски вовед, во кој научникот им посакува на своите слушатели засекогаш да ја задржат љубопитноста и желбата за знаење. Тој се обидува да ги објасни причините зошто ниту семинарите ниту учителите не сакаат литургии. За да го направите ова, Алексеј Афанасиевич спроведува критичка анализа на учебниците за литургии напишани од неговите постари современици - А.П. Черњаев, протоереј. Д. Смолодович, свештеник. Ф. Хорошунов и П. Ја. Лебедев - и заклучува дека главната причина за одбивноста кон литургиите се незадоволителните наставни прирачници и недоволната подготовка на нивните автори. Тој смета дека богослужението на нашата Црква мора да биде претставено „на природен историски начин...“ 252 Почнувајќи да ја опишува историјата на богослужбата во Руската црква, А.А. Дмитриевски тврди дека на почетокот тоа било целосно зависно од богослужбата во грчката црква, па затоа независноста не била забележана дури ни во областа на црковната поезија. По ова, научникот продолжува со критичко испитување на древните руски канони, но наскоро ракописот на неговото предавање се прекинува. „Тетратка 2“ е второто тест предавање на А.А. Дмитриевски за генетскиот метод и периодизацијата на историјата на богослужбата во Руската црква (п. 196, л. 374–389 кн.). На почетокот има забелешка „I и II курсеви“. „Веќе поминаа девет века откако светлината на Христовата вера ја осветли руската земја и нашите цркви одекнаа од божествени богослужби на нивниот мајчин словенски јазик, а ние, Русите, сè уште не ја знаеме историјата на божествените служби во нашата Црква...“ 253 - вака започнува предавањето. А.А. Дмитриевски вели дека прашањето за богослужбата во нашата Црква е „интересно и најважно“. Но, истражувачите често ја прават периодизацијата на историјата на богослужбата механички и погрешно, што ја прави зависна од историјата на Русија. Меѓутоа, историјата на богослужбата во Руската црква, според А.А. Дмитриевски, е сосема независна наука, независна од историјата на државата. Овде Алексеј Афанасиевич дава забелешка дека генерално е поправилно да се каже не „божествени служби на Руската црква“, туку „божествени служби во Руската црква“. Понатаму А.А. Дмитриевски зборува за генетскиот метод на проучување на богослужбата, ја нуди својата периодизација на историјата на богослужбата во Руската црква, истакнувајќи четири епохи; дава краток преглед на секој период. Материјалот во секоја од овие подсекции има одредено преклопување со објавеното дело „Божествени служби во Руската црква во првите пет века“ (видете ги врските во текстот на предавањето). Во непосредна близина на оваа тетратка има фрагменти означени како „Тетратка 3а“, „3б“ и „Тетратка 3в“, кои започнуваат на страницата. 11–26 од случај 196, а завршуваат со листовите пронајдени во случајот 135. На почетокот има ознака „II и I kk“. Ова е 1883 година (односно, очигледно, академската година 1882-1883), бидејќи се споменува делото „Божествени служби во Руската црква во првите пет века“, „објавено минатата година“. „Тетра [adi] 3a-c“ започнува на следниов начин: „Откако го дефиниравме предметот на нашата наука, нејзините задачи, метод и нејзината суштинска поделба на епохи (а тоа е содржината на тетра [adi] 1–2. - S. A., A. Shch.), мораме брзо да го разгледаме самиот план на нашите читања...“ 25.4. Дмитриевски се свртува кон грчките литургиски споменици и ја опишува литургијата на источните цркви и древните обреди на крштевање, свадба и други тајни, и дава список на древни словенски литургиски книги. Потоа, врз основа на овој наратив, тој ги изведува главните заклучоци во врска со богослужбата во првиот период од постоењето на Руската црква. По ова А.А. Дмитриевски продолжува да го карактеризира првиот период во историјата на богослужбата во Руската црква (за периодизација, види „Тетра[ади] 2“). Овде материјалот е претставен врз основа на предавањето „Славенско-руска студиска повелба“ и фрагментот што се наоѓа пред него. Научникот го објаснува потеклото на „разликите“ во литургиските книги и континуираното зголемување на составот на литургиската служба. На крајот, тој ги наведува изворите за богослужбата во нашата Црква во времето пред митрополитот Кипријан и ги опишува, почнувајќи од правилата на Митрополитот. Јован II. „Tetr[ad] 4“ (д. 196, л. 282–297, д. 135, л. 62 том. 67 том.) е посветен на уште еден збир на извори - хроники, животи и учења на првите руски проповедници. Овие извори го опишуваат извршувањето на главните служби, тајни и обреди. Во делот за именување на бебето и „првиот тонус“ на детето, постои совпаѓање на материјалот презентиран со материјалот од објавеното дело „Божествени служби во Руската црква во 16 век“. „Tetr[ad] 5“ (д. 196, л. 298–320) ги испитува преостанатите предкипарски извори: прашањата на Кирик до Нифон, учењето на Митрополитот. Кирил II и прашањата на сарајскиот епископ Теогност на Константинополскиот собор. Анализирајќи ги, А.А. Дмитриевски забележува два главни проблеми: екстремната разновидност на литургиските книги и желбата да се обедини литургиската практика, по што тој продолжува да ги карактеризира активностите на Митрополитот. Кипријан во оваа област. Оттука започнува активното цитирање на монографијата на И. „Тет[ад] 6“ (д. 196, л. 321–345 том.) ја опишува литургиската дејност на Митрополитот. Кипријан, претежно пренесувајќи ја содржината на монографијата на И. Д. Мансветов. Има забелешка: „17 март 1883 година“. „Тет[ад] 7“ (п. 196, л. 346–357) ја опишува литургиската активност на наследникот на Кипријан, Митрополитот. Фотиус, а потоа се прави кратко повторување на содржината на курсот. Започнува со зборовите: „Со ова го завршувам моето читање за историјата на богослужбата во Руската црква, со полна надеж дека ќе имам задоволство да го завршам следната година“ 255. Следува краток преглед на курсот, во кој веднаш можеме да видиме индикации за содржината на деловите „tetr[adi] 1“, „tetr[adi] 1“, „tetr[adi]3]a „тетр[ади] 4“, „тетр[ади] 5-6“ и „тетр[ади] 7“. Конечно, А.А. Дмитриевски ги спомнува реформите на патријархот Никон, но веднаш прави резерва: „...идните читања ќе го покажат тоа, а ние сметаме дека е незгодно да се понапредиме“ 256. По текстот на оваа тетратка на дното има посткрипт: „дипломирал на 7 април 1883 година“. Така, резултатот од нашата анализа ги потврди податоците од „Извештајот за состојбата на КазДА за академската 1882–1883 година“, според кој во оваа учебна година „Приватниот вонреден професор А. 257. Поделбата на тетратки направени од предавачот ни помогна да ја реконструираме структурата на наставната програма за оваа година. Покрај тоа, наставната програма за учебната 1882/1883 година значително помогна во правилната распределба на материјалот за предавање. г., составена од А.А. Дмитриевски. Курс за предавање за историјата на богослужбата во Руската црква во втората година на наставата (1883–1884) Колку што можеме да кажеме, овогодинешниот материјал се состои од три дела и едно последно предавање: 1. За катедралата Стоглавија (д. 196, л. 171–188 том., 239–249 кн.). Овој дел започнува на следниов начин: „Не можам а да не ви ја искажам, господа, најсрдечната радост што ја доживувам, сега започнува втората година на читање со вас за историјата на богослужбата во Руската црква. Минатата година, Бог ни помогна да ја доведеме оваа приказна приближно до крајот на 15 век...“ 258. Делот е посветен на значењето на руската резолуција и резолуцијата на Стоглаорот разгледување на влијанието на неговите одлуки врз литургиската практика. Во деловите за крштевањето и бракот има совпаѓања со објавеното дело „Божествени служби во Руската црква во 16 век“. (видете ги релевантните врски низ делот). 2. „За словенските печатници по смртта на ѓаконот Ив. Федоров“ (л. 250–257). Ова предавање не воведува во историјата на словенските печатници за периодот од смртта на Иван Федоров до 19 век. 3. „Божествени служби во Јужноруската црква“ (с. 196, л. 257 том., 189–218). Ова предавање го опишува верскиот живот во западните руски земји и активностите на митрополитот Петар Могила. 4. Проштално предавање на А.А. Дмитриевски (д. 197, л. 57–59 том.) започнува на следниов начин: „Со ова предавање го завршувам курсот за читања за историјата на богослужбата во Руската црква во Казанската теолошка академија. Мислам дека, при разделбата, не би било лошо да кажам неколку зборови за моите читања, да резимирам, така што направив во текот на две години...“ - 259. А потоа А.А. Дмитриевски, исто како и во предавањето од 7 април 1883 година, дава краток преглед на курсот: прво предавањата од 1-та година на студирање, а потоа и 2-та, и јасно може да се идентификуваат темите на предавањата „Катедралата Сто Глави“, „Службите на Иван Федоров во јужната руска црква“. Така, како резултат на нашето проучување на различни ракописи од збирката на А.А. Дмитриевски и дисциплинската програма што ја состави, беше воспоставен правилен редослед на уредување на материјалот за предавање, колку што е можно повеќе. Курс за предавање за историјата на литургиските книги Пред сè, овој дел опфаќа два мали фрагменти од воведен карактер од г. 196, л. 3–4 и 9–10 кн. Во нив А.А. Дмитриевски вели дека, додека повеќето истражувачи на литургиските книги им ја доделуваат скромната улога на „литургиски додатоци“ 260, тој, Дмитриевски, ги класифицира како „најнепосредни и најдиректни извори на нашата наука“ 261. Следствено, како и со секој извор, неопходно е да се применат методите на „ригорозната научна критика во редоследот на литургијата“. плева, што навистина ќе го забележиме во понатамошните предавања. А.А. програмата Дмитриевски од овој посебен курс не преживеа; Н.Ф. Красноселцев накратко ги спомнува деловите што им се предаваат на младите научници во неговата литургиска програма: „И од приватдоцент Дмитриевски: историски преглед на богослужбените книги: Типикон, Службена книга, Требник, Постниот триод, Цветнаја триод и Октоехос, сепак, книгите не стигнуваат до нас2. програмата, но само на следново: 1. Воведно предавање (д. 196, л. 3–4, 9–10). Во предавањето на А.А. Дмитриевски зборува за литургиските книги како извор на науката за литургиите и ја поткрепува идејата зошто е неопходно да се изучуваат литургиски книги. 2. За црковната повелба или типичен (д. 152, л. 1–24 том.; д. 196, л. 426–446 том., 258–281). Во овој дел, од кој, очигледно, започна текот на предавањата, детално се разгледуваат типиконите Студит и Ерусалим и од нивната содржина и од историјата. Овде се споменува делото „Божествена служба во руската црква во првите пет века“, објавено во февруари-март 1882 година. Но, од друга страна, не се споменува монографијата на И.Д. интервал помеѓу објавувањето на делото „Божествена служба во Руската црква во првите пет века“ и моментот кога А.А. Дмитриевски се запозна со монографијата на И. Д. Мансветов. На почетокот на ова предавање А.А. Дмитриевски ги споредува студиските и ерусалимските литургиски прописи, ги именува нивните сличности и разлики. Делот завршува со зборовите: „Заинтересираните ќе најдат поконкретни разлики помеѓу обредот Студит и обредот Ерусалим во мојата статија „Божествени служби во Руската црква во првите пет века“. Општо земено, мора целосно да се согласиме со зборовите на Ф. Тоскани дека службата според студискиот обред била пократка од онаа во Ерусалим, помалку свечена од сегашната, со значителна доминација на читање наместо пеење“ 264 . Во делот „Славенско-руска студиска повелба“ А.А. Дмитриевски вели дека Студитската повелба првично дошла кај нас во фрагменти и објаснува две спротивставени сведоштва за тоа како свети Теодосиј Печерски ја добил Студитската повелба за својот манастир. Научникот опишува 5 копии од словенскиот превод на Студитската повелба и потоа вели: „Од овој преглед на содржината на повелбата јасно се гледа дека повелбата на Студит, изменета од патр. Алексија е повеќе повелба за монашкиот живот отколку црковно-литургиска повелба“ 265. и селските парохии. На крајот од предавањето А.А. Дмитриевски зборува за промени во составот на Студиската повелба до моментот кога Ерусалимската повелба се појави во Русија. Во делот „Славенско-руска Ерусалимска повелба“ А.А. Дмитриевски пишува дека појавата на типот Ерусалим во Русија треба да биде датирана не порано од половината на 14 век. Ги анализира причините за мирната и безконфликтна замена на Студитската повелба со Ерусалимската повелба, која од крајот на XIV век. а особено од почетокот на XV век станува главен регулатор на богослужбата во Руската црква. Во презентацијата на причините и природата на преминот кон Ерусалимското правило, постои совпаѓање на материјалот претставен со материјалот од објавеното дело „Божествени служби во Руската црква во првите пет века“ (за соодветните врски, видете го текстот на предавањето). Понатаму А.А. Дмитриевски зборува за развојот на богослужбата во 16 век и предавањето го завршува со овие фигуративни зборови: „Типот што излезе од печатницата во 1682 година беше последен. Оттогаш, натамошниот развој на типот стана невозможен еднаш засекогаш; тој е затворен во неговите непробојни 444 листови, од кои никој сè уште не се осмелил да го отстрани“26. Очигледно, во истиот дел А.А. Дмитриевски го вклучил своето тест предавање „За модерната словенско-руска типика во нејзиниот однос со современите грчки и бугарски типици“ (с. 196, л. 258–281). А. А. Дмитриевски ги опишува збунетоста и прашањата што се појавуваат при користењето на Типикон во модерно издание и сака „нашиот типикон да биде показател за современото движење во богослужбата на нашата Црква. Во спротивно, оние што ќе ја погледнат оваа книга само ќе се сопнуваат и ќе бидат далеку од спасението“. 267. 3. За Сервисната книга (с. 135, л. 26–47 том.). Овде е опишана содржината на Мисалот, накратко е искажано историјата на обредот на Литургијата (повторно врз основа на монографијата на И. Д. Мансветов „Митрополитот Кипријан во својата литургиска дејност“), распоредот на молитвите на кандилото и непотребните вметнувања во обредите на Литургиите на Велики и Јован Христово се критикуваат; неколку зборови од А.А. Дмитриевски се посветува на прашањето за авторството на Литургијата на предосветените дарови и, како заклучок, накратко зборува за Службената книга на епископот. Многу е интересно што значителен дел од овој материјал, како што можеме да видиме, ја формираше основата на поглавјето за богослужбените книги во 1-виот том на „Прирачникот на духовникот“. Ова е љубопитно, бидејќи во библиографскиот додаток на овој дел од „Прирачник за свештеник“ 268 делата на А.А. се посочени. Дмитриевски, посветен на Требник 269 и Сервисна книшка 270, но нема референци за нашиот ракопис, иако, како што сведочи споредбата од збор до збор на печатениот текст и ракописниот текст, има буквално совпаѓања. 4. За Требник (д. 135, л. 17–25 к.). Овде е опишан составот на големите, малите и дополнителните кратки и е опишана историјата на оваа литургиска книга. 5. За Посниот и обоениот триод (п. 135, л. 1–11). На ова предавање А.А. Дмитриевски ја испитува структурата на триодите, авторството на пеењето и, како заклучок, ја критикува содржината на синаксарионите. Ова предавање е важно затоа што (единственото во овој дел) содржи белешка на крајот за местото и времето на пишување: „Казан. 22 февруари. вторник. 11 и 20 минути. 1883 година“ 271. Така, податоците што ги испитавме ги потврдуваат зборовите од „Извештајот за состојбата на КазДА за академската година 1882–1883“, според кој „Историјата на литургиските книги им се читала на студентите од 4-та година“. Иако во однос на датирањето можеме само со сигурност да кажеме дека предавањето за Триоди го заврши А.А. Дмитриевски на 22 февруари 1883 година, сепак, со голема веројатност може да се претпостави дека сите наведени предавања ги одржал професорот во текот на академската 1882-1883 година. Можно е во учебната 1883-1884 година, Алексеј Афанасиевич, додека не замине во Киев, исто така предавал историја на литургиски книги на студенти од четврта година користејќи готови материјали. Извори на предавања од А.А. Дмитриевски Кога се подготвувате за часови и кога пишувате предавања А.А. Дмитриевски активно користел современи и претходни учебници и истражувања. Еве примери. Во „тетра[ади] 1“ дава детални прегледи на четири учебници за литургии: А. П. Черњаев 272, прот. Д. Смолодович 273, свештеник. F. Khoroshunova 274 и P. Ya. Лебедева 275 . Понатаму А.А. Дмитриевски дава детална библиографија на оваа тема, која содржи список со уште десет учебници. Го споменува и делото на Епископ. Филарет од Черниговски „Историски преглед на химните и песните на Грчката црква“ 276 и учебник за литургии од германскиот научник Ј.Б. Луфт 277. Судејќи според натписот со молив пред почетокот на следниот фрагмент („Хорошунов. со ученик. Тетратка[ad] 2“), сосема е можно Дмитриевски да го користел учебникот на свештеникот. Феодора Хорошунов. Во овој фрагмент се споменуваат и „Читања во општата историја“ (1867), „Историја на руската црква“ од проф. E. E. Golubinsky 278, “Sling” ep. Нижни Новгород и Алатир Питирим 279. Важно е и тоа што овде има извадоци од книгите на Архимандрит. Сергиј (Спаски) „Целосни месеци на Истокот“ 280 и н. Ф. Одинцова „Редот на јавното и приватното богослужение во Античка Русија до 16 век“ 281, но во овој случај тие дејствуваат како предмет за контроверзии: А.А. Дмитриевски ја наведува нивната периодизација на историјата на богослужбата, по што ги истакнува предностите на неговата периодизација. Во следниот пасус („Tetr[ad] 2“) списокот на користена литература е дополнет, покрај овие книги, со „Историја“ 282 мит. Макариј (Булгаков) и уште една мала монографија на Архиепископ Филарет (Гумилевски). Черниговски, посветен на божествените служби во Руската црква 283. Во „Тетр[ад] 3“ има линкови до учебникот од прот. K. Nikolsky „Прирачник за проучување на богослужбените правила на Православната црква“ (Санкт Петербург, 1865), како и многу периодични списанија („Водич за руралните пастири“, „Московски епархиски весник“, „Јарославски епархиски весник“ и многу други). „Тет[ад] 3а-в“ го спомнува архиепископот „Нова табла“ 284. Вениамин (Румовски-Краснопевков), статија „Подемот на словенското пишување“ од П.И. Сафарика. Во некои места, се користи материјал од книгата на Н. Во „тетратка 4“ е цитирана и книгата на Н.Одинцов; Таму се споменуваат и делата на историчарите: Н.М.Карамзина, В.Н.Татишчева, Во „тетр[ади] 5“ – „тетр[ади] 7“ монографијата на И.Д. активно се користи. Мансветов „Митрополитот Кипријан во својата литургиска дејност“ (1882). Речиси повеќето од предавањата се засноваат конкретно на материјалот од оваа книга, што самиот Алексеј Афанасиевич го признава на крајот (иако во некои случаи полемизира со И.Д. Мансветов). Во предавањата од втора студиска година, покрај веќе споменатите трудови, истражувањето на С.Т. се споменува. Голубев „За Петар Могила и неговите соработници“ 285, како и периодични списанија (на пример, „Весник на Министерството за јавно образование“). Покрај тоа, Алексеј Афанасиевич ги користи без референци, понекогаш во доста голем обем, историските дела на архиепископот. Филарет (Гумилевски), архимандрит. Леонида (Кавелин), Г.П. Смирнова-Платонова, П.А. Бесонова, М.Ја. Морошкина, Е.М.Крижановски, Н.И. Субботина, итн. Огромното мнозинство на цитати од овие дела се цитирани и дадени се соодветни референци. Предавањата за богослужбените книги, колку што можеме да судиме, во голема мера се оригинални, иако делот за Службената книга го користи и истражувањето на И.Д. Мансветова и други. Константин Николски. Така, можеме да кажеме дека изворот и истражувачката база на предавањата на Алексеј Афанасиевич беа многу обемни и тој никогаш не се измори да додава на него. Како студија која најчесто се наведува од него, можеме да ја именуваме монографијата на И.Д. Мансветов за киевскиот митрополит Кипријан - има многу опширни дословни цитати од оваа книга, иако понекогаш А.А. Дмитриевски изразува несогласување со Мансветов и конкретно го забележува тоа. Други студии, како што е книгата на Н.Ф. Одинцов, се поретко цитирани и често се предмет на остра критика. Сепак, мора да се каже дека во својот главен дел предавачкиот курс на А.А. Дмитриевски, се чини, е оригинален, а основата за тоа е независното проучување на античките литургиски извори на научникот. За жал, А.А. Дмитриевски не секогаш правилно се повикувал на позајмени текстови и многу ретко ставал наводници; тоа се објаснува со фактот дека тој немал намера да ги објавува своите предавања и затоа не секогаш цитирал цитати. Сè што можевме, се обидовме да ги идентификуваме овие цитати, да ставиме наводници и да се повикаме на соодветните места на позајмување, но не беа посочени сите случаи на погрешно цитирање. При проширување на кратенки или додавање дополнителни зборови и фрази, се користат квадратни загради – [ ] за јасно разбирање на текстот. Заградите нацртани со молив и јасно служат поинаква функција од обичните се претставени со кадрави загради - { }. Текстот на предавањата е даден во современ правопис и интерпункција; соодветните замени (на пример, „официјални“ - „официјални“, „на вечерни“ - „на вечерни“, „на марини“ - „на утрена“) се направени стандардно. Во некои случаи, текстот беше предмет на стилски или правописни корекции, иако систематски повторувани грешки или правописот на зборовите на авторот од А.А. Дмитриевски („Јосаф“ - „Јоасаф“, „Козма“, „Козма“ или „Косма“ - „Косма“, „патр. Алексеј“ - „патр. Алекси“, „примач“ - „наследник“) се стандардно поправени. Во означувањето на вековите, арапските бројки се заменуваат со римски. Целото подвлекување на текстот е изречено со курзив; во некои случаи, подвлекувањето се заменува со наводници (каде тоа е пологично). Публикацијата ги содржи најпотребните белешки од издавачите и А.А. самиот себе. Дмитриевски. Белешки кои припаѓаат на А.А. Дмитриевски, се дадени во форма: – А.А.Д. Сите други белешки, вклучително и оние во текстот во заграда (sic!), им припаѓаат на издавачите. Главниот текст ги означува совпаѓањата на материјалот што го најдовме, а кои се означени: – кога цитирате дословно или речиси дословно – користете наводници „ ”; – при слободно цитирање – во аголни загради. Цитатите го задржуваат оригиналниот правопис. Извештај КазДА за академската година 1882–1883 ​​година. Казан, 1883. стр. 31. Во овална рамка: ДИТЈАТКОВСКИ / бр. [двоглав орел] 4 / ПАРТНЕРСТВО – Клепиков С.А. Филигран и поштенски марки на хартија од руско и странско производство од 17-20 век. М., 1959. стр. 103, бр. 60. Текот на предавањата е објавен од нас во: Красноселцев Н.Ф. Предавања за литургии дадени на студентите на Казанската теолошка академија во учебната 1880/1881 година / вовед. уметност, публик. и прибл. С. Ју. Akishina, deacon. A. V. Shchepetkina // Билтен на теолошката семинарија во Екатеринбург. 2013. бр.2(6). Со. 210–278. Фрагментот е објавен со измени во магистерскиот труд: Дмитриевски А.А. Divine services in the Russian Church in the 16th century. I дел: служби на неделниот и годишниот круг и редот на светите тајни... Казан, 1884 г. Во фигурирана рамка: бр. 5 / СПОСОБИНА / и ко – Клепиков С.А. Печати на хартија од руско и странско производство од 19-20 век. (Дополнување на табелата објавено во 1959 година) // Археографски годишник за 1966 година. М., 1968. Бр. 149. стр. 132. In a rectangular bent frame: FACTORIES / No. 7 / SHECOLDINA – Klepikov S.A. Filigree and stamps... p. 110. бр.214. Во пентагонална рамка, одозгора до врвот: [благородна круна] / ГОНЧАРОВА / (?) – Клепиков С.А.Филигран и печати... стр. 102. бр.51. Објавено во: Дмитриевски А.А. За стихерата „гледање на вистинската светлина“ во обредите на литургиите на Свети Јован Златоуст и Свети Василиј Велики // Водич за селски овчари. 1886. број 10. стр. 265–278 Во овална рамка: МЕДИАНСК. FABR. / PERVUSHINA / IN / бр. VYATKA 5 – Klepikov S.A. Филигран и поштенски марки... стр. 106. бр.142. Во пентагонална рамка, одозгора до врвот: [благородна круна] / ГОНЧАРОВА / бр. 7 – Клепиков С. А. Филигран и печати... стр. 102. бр.51. Во овална рамка: ФАБРИКА КОСИНСКАЈА / РЈАЗАНЦЕВС (по овалот) / бр. 7 – Клепиков С. А. Печати на хартија од руско и странско производство од 19-20 век. Со. 131. бр.133; во овална рамка: МЕДИАНСК. FABR. / PERVUSHINA / во / бр. VYATKA 5 – Klepikov S. A. Филигран и марки... стр. 106. бр.142 Хартија со печат: Фабрика Кувшинов бр. 5, во центарот на медалјонот е лав со свиткана опашка нагоре. не е пронајден сличен печат во референтните книги. во делото на С. А. Клепиков „Филигран и печати...“ за бр.110 има сличен печат, но за хартија од подоцнежните години: 1893, 1902 и 1908 г. Во овална рамка: МЕДИАНСК. FABR. / PERVUSHINA / во / бр. VYATKA 5 – Klepikov S. A. Филигран и печати... стр. 106. бр.142. Во пентагонална рамка, одозгора до врвот: 6 [двоглав орел] ½ / ПРИНС ПАСКЕВИЧ – Клепиков С.А. Филигран и печати... стр. 106. бр.141. Во правоаголна свиткана рамка: FACTORY / No 7 / SHECOLDINA – Klepikov S. A. Филигран и печати... стр. 110. бр.214. ИЛИ RNB. F. 253. г. 196. л. 358. ИЛИ RNB. F. 253. г. 196. л. 413. ИЛИ RNB. F. 253. D. 196. L. 11. ИЛИ RNB. F. 253. D. 196. L. 353. ИЛИ RNB. F. 253. г. 196. л. 356 врт. ИЛИ RNB. F. 253. г. 196. л. 171. ИЛИ RNB. F. 253. D. 197. L. 57. ИЛИ RNB. F. 253. D. 196. L. 10 кн. ИЛИ RNB. F. 253. D. 196. L. 3. НА RT. F. 10. Оп. 1. D. 7712. L. 117 кн. ИЛИ RNB. F. 253. D. 196. L. 430. Токму таму. г. 196. л. 446 rev. ИЛИ RNB. F. 253. D. 196. L. 280 кн. 281. Прирачник за свештеник. Т. 1. М., 1992. С. 52-53. Дмитриевски А. Киев, 1902. 44 стр. Dmitrievsky A. A. Услужната книга е мистериозна книга: (Во врска со пресудите за тоа во најновата фикција): Јавно читање // TKDA. 1903. бр. 10. стр. 188–229. ИЛИ RNB. F. 253. D. 135. L. 11. Черњаев А.П. Детално систематско укажување на составот на литургиите или науката за богослужба на Православната црква. Харков, 1859. 291 стр. Смолодович Д.М., свештеник. Литургии, или наука за богослужба на Православната Источна Католичка црква. Киев, 1860.[4], XX, 367 стр. Хорошунов Ф.Д., свештеник. Православни христијански литургии. Дел 1. Ставропол, 1877 г. Лебедев П. Ја. Науката за богослужба на Православната Црква. Делови 1–2. М., 1881 година. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Черниговски. Историски преглед на химните и химните на Грчката црква. Санкт Петербург, 1860. VIII, 358 стр. Luft J. B. Liturgik oder wissenschaftliche Darstellung der katholischen Kultus. Мајнц, 1844. 1847. Бд. 1–2. Голубински E. E. Историја на Руската црква. кн. I. дел 2. М., 1881.[6], 792, XV стр. Питирим, еп. Нижни Новгород и Алатир. Духовна прашка. М., 1752 година. Сергиј (Спаски), архимандрит. Целосни месеци на Исток. кн. 1–2. М., 1875-1876. Одинцов Н.Ф. Редоследот на јавното и приватното богослужение во античка Русија до 16 век: црковно-историска студија. Санкт Петербург, 1881 година.[4], 300 стр. Макариј [(Булгаков)], епископ. Виницки. Историја на Руската црква. кн. 1. Санкт Петербург, 1857. линкови до повеќетомната публикација „Историја на Руската црква“ од Митрополит. Макариј е даден според неговото доживотно издание. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Черниговски. Божествена служба на Руската црква од предмонголско време. М., 1847.[2], 42 стр. Венијамин (Румовски-Краснопевков), архиепископ. Нова табла или Објаснување за Црквата, за Литургијата и за сите богослужби и црковни прибор. М., 1803 година. Голубев С.Т. Киевскиот митрополит Петар Мохила и неговите соработници. Т. 1. Киев, 1883 година.