Акишин С.Ю., диак. А.В. Щепёткин. Лекционные курсы по литургике приват-доцента А.А. Дмитриевского в Казанской духовной академии
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის შინაარსის მიმოხილვა. F. 253. D. 196, 197, 135, 152, 154
სალექციო კურსები A.A.-ს ცხოვრების ყაზანის პერიოდიდან. დიმიტრიევსკი კონცენტრირებულია მეცნიერთა ფონდის რამდენიმე საარქივო ფაილში, ლექციებს შორის, რომლებიც დათარიღებულია გვიანდელი, კიევის პერიოდით: ფაილები 135, 152, 154, 196 და 197, ინახება ფ. 253 რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება სანკტ-პეტერბურგში. როდესაც სისტემატიზებულია 30-იან წლებში. XX საუკუნის ვ.ნ. ბენეშევიჩის ალექსეი აფანასიევიჩის ფონდის ლექციები იყო შერეული და გაფანტული სხვადასხვა საარქივო ერთეულში. ამიტომ, როდესაც დავადგინეთ, ეკუთვნოდა თუ არა კონკრეტული ფრაგმენტი გარკვეულ სალექციო კურსებს, ჩვენ ვხელმძღვანელობდით, პირველ რიგში, სასწავლო გეგმით, მეორე, ნაშრომის დათარიღებით, მესამედ თავად ლექციების ნიშნებით და სამეცნიერო ლიტერატურის მითითებით. ა.ა. დიმიტრიევსკი კითხულობდა ლექციებს ყაზანის აკადემიაში 1882 წლის ნოემბრიდან 1884 წლის თებერვლამდე, ამიტომ ჩვენ დავინტერესდებით იმ დროს ან ოდნავ ადრე შექმნილი ქაღალდით.
სწავლების პირველ, 1882/1883 სასწავლო წელს ა.ა. დიმიტრიევსკი საეკლესიო პრაქტიკული განყოფილების პირველ და მეორე კურსს ასწავლიდა რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიას, მეოთხე კურსის სტუდენტებს კი ლიტურგიული წიგნების ისტორიას 217. შემდეგი, 1883/1884 სასწავლო წლის KazDA-ს ანგარიშის მიხედვით, ალექსეი აფანასიევიჩმა წაიკითხა ღვთისმსახურების ისტორია რუსეთის ეკლესიაში, რომელიც, სავარაუდოდ, მეორე წელს აგრძელებდა მეორე წელს. კითხულობდა ლექციებს მეორე და მესამე კურსის სტუდენტებს, რითაც ასწავლიდა მასალის მთელ მოცულობას წელიწადნახევრის განმავლობაში, ან დაამთავრა კურსის კითხვა მეორე კურსის სტუდენტებისთვის და კვლავ დაიწყო კითხვა პირველი კურსის სტუდენტებისთვის.
განვიხილოთ 196, 197, 135, 152 და 154 საარქივო ფაილების შინაარსი ჩვენთვის მათი მნიშვნელობის მიხედვით. სალექციო კურსის ფრაგმენტების სახელები ჩვენ მიერ იყო მოცემული.
1) ან RNL. F. 253. D. 196. “მეცნიერება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ”. ლექციები ლიტურგიაზე, წაკითხული კიევის სასულიერო აკადემიაში. ავტოგრაფები და ჩანაწერები მსმენელებისგან. 1880–1883 წწ
ლ. 1–2 ტ. – ლიტურგიაზე კითხვის პროგრამა;
ლ. 3–4 – საწყისი ლექციის ფრაგმენტი ლიტურგიული წიგნების ისტორიის შესახებ;
ლ. 5–8 ტ. – ლექცია ლიტურგიის დამუშავების მეთოდებზე (დ. 196). საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1886–1901 წლებით. 218;
ლ. 9–10 რევ. – ლექცია ლიტურგიკულ წიგნებზე (დასასრულის გარეშე);
ლ. 11–26 რევ. – ლექცია თაყვანისცემის შესახებ რუსეთის ეკლესიაში, მონიშნულია ტექსტში „tetr[ad] 3a)“, „3b)“, „3c)“ (ლექციის დასასრულისთვის იხ. დ. 135, ლ. 48–67 ტ.);
ლ. 27–103 – ლიტურგიის ლექციები ნ.ფ. კრასნოსელცევი, დაწერილი სხვადასხვა ხელნაწერებით და დათარიღებულია 1880–1881 სასწავლო წლით 219. ამ ლექციებიდან ბევრი თარიღდება;
ლ. 104–170 - კანდიდატის მუშაობის უხეში ფრაგმენტი ა.ა. დიმიტრიევსკი "ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე -16 საუკუნეში". 220. საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1876 წ 221 წლით;
ლ. 171–188, 239–249 – ლექცია რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ. საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1870 ან 1878 წლით. 222;
ლ. 189–218 – ლექცია რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ. საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1870 ან 1878 წლით 223;
ლ. 219–224 ტ. – ლექცია ზოგად ლიტურგიკაზე (დასასრულის გარეშე) (ლექციის დასაწყისად იხ. დ. 197, ლ. 1–6, გაგრძელება დ. 197, ლ. 36–54 ტ.). საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1895–1902 წლებით. 224;
ლ. 225–230 – ლექცია ზოგადი ლიტურგიის შესახებ. საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1895–1902 წლებით. 225;
ლ. 231–238 – სტატიის პროექტი სტიკერის შესახებ „ჩვენ ვხედავთ ჭეშმარიტ შუქს“ 226. საფოსტო მარკის ნაშრომი თარიღდება 1871 წლით 227;
ლ. 250–257 – ლექცია რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ. საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1870 და 1878 წლებით. 228;
ლ. 258–281 – „1 საცდელი ლექცია, წაკითხული 30 ოქტომბერს საკუთარი არჩევანით: თანამედროვე სლავურ-რუსული ტიპაჟის შესახებ თანამედროვე ბერძნულ და ბულგარულ ტიპებთან მიმართებაში“, მონიშნული დასაწყისში: „Tetr[ad] 3“. საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1871 წ 229 წლით;
ლ. 282–297 – ლექცია რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ, დასაწყისში მონიშნული: „რვეული 4“. საფოსტო მარკის ფურცელი 1876 წლით თარიღდება 230;
ლ. 298–357 - ლექცია რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ, რომელსაც ტექსტში აქვს შენიშვნები: „ტეტრ[ად] 5“, „ტეტრ[ად] 6“ (ის შეიცავს შენიშვნას: „1883 წლის 17 მარტი“) და „ტეტრ[ად] 7“, ბოლოს კი მონიშნულია: „78 დაამთავრა 1 აპრილი“. ქაღალდი შტამპებით თარიღდება: ლ. 298–320 rpm – 1876 231; ლ. 321–345 ტ. – 1873 და 1871 232; ლ. 346–357 – 1876 233;
ლ. 358–373 ტ. – საცდელი ლექცია საეკლესიო რიტუალზე 234;
ლ. 374–389 – „მე-2 საცდელი ლექცია, წაკითხული 3 ნოემბერს“, მონიშვნა: „რვეული 2“. საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1871 წ 235 წლით;
ლ. 390–425 rpm – ლექცია რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ, დასაწყისში მონიშნული: „შენიშვნა[რეკლამა] 1“ (დასასრულის გარეშე). საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1871 წ 236 წლით;
ლ. 426–446 – ლექცია რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ (დაწყების გარეშე), მონიშნული: „შენიშვნა[რეკლამა] 2“. საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1871 წ.. 237
შინაარსის მიმოხილვიდან ირკვევა, რომ საქმე შეიცავს სხვადასხვა ლექციებს, რომლებიც ეკუთვნის ორივე ა.ა. დიმიტრიევსკი და, მსმენელთა ჩანაწერში, მის მასწავლებელს ნ.ფ. კრასნოსელცევი. ლექციები ა.ა. ჭარბობს. დიმიტრიევსკი რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ.
2) ან RNB. F. 253. D. 197. “მეცნიერება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ”. ლექციები. 1885 წლის ავტოგრაფის შემდეგ. არასრული ტექსტი.
ლ. 1–6 ტ. - "ქრისტიანული თაყვანისცემის კონცეფცია". საფოსტო მარკის ფურცელი 1876 წლით თარიღდება 238;
ლ. 7–9 – ლექცია ლიტურგიის თემაზე (დამთავრების გარეშე). საფოსტო მარკის ფურცელი 1876 წლით თარიღდება 239;
ლ. 10–31 რევ. – ლექცია ლიტურგიის რიტუალის ისტორიული განვითარების შესახებ (დასრულების გარეშე) (დ. 197, ლ. 55–55 ტ., 56–56 ტ.). საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1912 წლით ან უფრო ადრე 240;
ლ. 32–35 – ლექცია ბიზანტიური არქიტექტურის შესახებ (დასაწყისისა და დასასრულის გარეშე). საფოსტო მარკის ქაღალდი თარიღდება 1870 და 1878 წლებით 241;
ლ. 36–54 რევ. – ლექცია ზოგადი ლიტურგიის შესახებ (დასრულება არ არის). საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1895–1902 წლებით. 242;
ლ. 57–59 ტ. – გამოსამშვიდობებელი ლექცია კასდაში. საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1870 და 1878 წლებით 243;
საქმის შინაარსის მიმოხილვიდან ირკვევა, რომ მხოლოდ ერთი ფრაგმენტი, რომელიც მდებარეობს ლ., ეხება ჩვენს მასალას. 57–59 ტ.; დარჩენილი ლექციების დაწერა მოგვიანებით თარიღდება.
3) ან RNL. F. 253. D. 135. შენიშვნები (5) ლიტურგიკული წიგნების შესახებ: მარხვის და ფერადი ტრიოდონი, ტიპიკონი, ბრევიარი, ღვთისმსახურების წიგნი და სხვ.
ლ. 1–11 – ლექცია სამარხვო და ფერადი ტრიოდის შესახებ, ბოლო მონიშნულია: „ყაზანი. 22 თებერვალი. სამშაბათი. თერთმეტის 20 წუთი. 1883 წ.“. საფოსტო მარკის ფურცელი 1871 წლით თარიღდება 244;
ლ. 12–16 რევ. – ლექცია ტიპიკონზე. საფოსტო მარკის ფურცელი 1876 წლით თარიღდება 245;
ლ. 17–25 – ლექცია ბრიუსელზე. საფოსტო მარკის ფურცელი 1876 წლით თარიღდება 246;
ლ. 26–46 რევ. – ლექცია მომსახურების წიგნზე. საფოსტო მარკის ფურცელი 1876 წლით თარიღდება 247;
ლ. 48–67 რევ. – ლექცია ღვთისმსახურების შესახებ რუსეთის ეკლესიაში. საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1876 წ.. 248
4) ან RNB. F. 253. D. 152. ეკლესიის წესდებისა თუ ტიპოლოგიის შესახებ. სტატია. ავტოგრაფი. არასრული ტექსტი.
ლ. 1–24 რევ. - ეკლესიის წესდების შესახებ ან ტიპიური. საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1871 წ 249 წლით;
ლ. 25–27 – უცნობი ლექციის ფრაგმენტი. საფოსტო მარკის ფურცელი თარიღდება 1912 წლით ან უფრო ადრე 250 წლით.
5) ან RNL. F. 253. D. 154. სტუდიის წესდება. სტატია. ავტოგრაფის პროექტი. 8 ლ.
ლ. 1–4 – სტუდიის ტიპი; ბეჭედი არ იკითხება;
ლ. 5–8 – იგივე მცირე ცვლილებებით; ბეჭედი არ იკითხება;
ჩვენ ვერ დავადგინეთ ნაშრომის დათარიღება, რომელზედაც დაიწერა ეს ლექციები, ამიტომ ამ მასალას ვაქვეყნებთ დანართში განყოფილებაში „ლიტურგიული წიგნების ისტორია“.
სალექციო კურსი რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ სწავლების პირველ წელს (1882–1883): სტრუქტურა და შინაარსი.
ამ განყოფილებაში მასალის გავრცელებისას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მივაქციოთ ფანქრის ნიშნებს, როგორიცაა “Tetr[ad] 1”, “Tetr[ad] 2” და ა.შ., ვინაიდან, ხელწერის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ისინი დამზადებულია A.A. თავად. დიმიტრიევსკის და, შესაბამისად, შეუძლია მნიშვნელოვანი დახმარება გაგვიწიოს მასალის სწორად მოწყობაში.
1882 წლის 3 ნოემბერს დიმიტრიევსკიმ წაიკითხა მეორე საცდელი ლექცია გენეტიკური მეთოდისა და რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის პერიოდიზაციის შესახებ (დ. 196, ლ. 374–389). მოგვიანებით მას ეწოდა "Tetr[ad] 2".
ცალკე უნდა ითქვას ეკლესიის რიტუალისადმი მიძღვნილ საცდელ ლექციაზე (დ. 196, ლ. 358–373 ტ.). უხეში ხასიათი აქვს. სანამ დაიწყება არის შენიშვნა: "ეს ლექცია უნდა წასულიყო 28 ოქტომბერს, მაგრამ ჩემს კონტროლის მიღმა არსებული გარემოებების გამო, ეს არ მოხდა. ეს ლექცია ჩემი არჩევანით პირველი საცდელი ლექციის ნაცვლად იყო ჩემი განზრახული" 251. ამ ლექციას ვაქვეყნებთ, როგორც დანართს ლექციების კურსის 188382/1 სასწავლო წელს. გ.
„რვეული 1“ შეიცავს ა.ა.-ს პირველივე ლექციას. დიმიტრიევსკი, რომლის წინ არის ჩანაწერი „I და II კურსები“ და რომელიც იწყება სიტყვებით: „უხერხულობისა და შიშის გარეშე არ შევდივარ ამ განყოფილებაში...“ (დ. 196, ლ. 390–425 ტ.).
ლექციას წინ უძღვის მეგობრული შესავალი, რომელშიც მეცნიერი უსურვებს თავის მსმენელს სამუდამოდ შეინარჩუნოს ცნობისმოყვარეობა და ცოდნის სურვილი. ის ცდილობს ახსნას მიზეზები, რის გამოც არც სემინარიელებს და არც მასწავლებლებს არ მოსწონთ ლიტურგია. ამისათვის ალექსეი აფანასიევიჩი ახორციელებს მისი უფროსი თანამედროვეების - ა.პ. ჩერნიაევის, დეკანოზის მიერ დაწერილი ლიტურგიის სახელმძღვანელოების კრიტიკულ ანალიზს. დ.სმოლოდოვიჩი, მღვდელი. ფ.ხოროშუნოვი და პ.ია. ლებედევი - და ასკვნის, რომ ლიტურგიებისადმი უხალისობის მთავარი მიზეზი არის არადამაკმაყოფილებელი სასწავლო სახელმძღვანელოები და მათი ავტორების მოუმზადებლობა. მას მიაჩნია, რომ ჩვენი ეკლესიის თაყვანისცემა უნდა იყოს წარმოდგენილი „ბუნებრივად ისტორიულად...“ 252
დაიწყო რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის აღწერა, ა.ა. დიმიტრიევსკი ამტკიცებს, რომ თავდაპირველად იგი მთლიანად იყო დამოკიდებული ბერძნულ ეკლესიაში ღვთისმსახურებაზე, ამიტომ დამოუკიდებლობა საეკლესიო პოეზიის სფეროშიც კი არ შეინიშნებოდა. ამის შემდეგ მეცნიერი აგრძელებს ძველი რუსული კანონების კრიტიკულ გამოკვლევას, მაგრამ მალე მისი ლექციის ხელნაწერი იშლება.
„რვეული 2“ ა.ა.-ს მეორე ტესტური ლექციაა. დიმიტრიევსკი რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის გენეტიკური მეთოდისა და პერიოდიზაციის შესახებ (დ. 196, ლ. 374–389 ტ.). დასაწყისში არის ჩანაწერი „I და II კურსები“.
"ცხრა საუკუნე გავიდა მას შემდეგ, რაც ქრისტეს რწმენის შუქმა გაანათა რუსული ქვეყანა და ჩვენი ეკლესიები აჟღერდა ღვთისმსახურებით მშობლიურ სლავურ ენაზე და ჩვენ, რუსებმა, ჯერ კიდევ არ ვიცით ჩვენს ეკლესიაში საღვთო მსახურების ისტორია..." 253 - ასე იწყება ლექცია. ა.ა. დიმიტრიევსკი ამბობს, რომ ჩვენს ეკლესიაში ღვთისმსახურების საკითხი „საინტერესო და ყველაზე მნიშვნელოვანი“ საკითხია. მაგრამ მკვლევარები ხშირად აკეთებენ ღვთისმსახურების ისტორიის პერიოდიზაციას მექანიკურად და არასწორად, რაც მას რუსეთის ისტორიაზეა დამოკიდებული. თუმცა, რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორია, ა.ა. დიმიტრიევსკი არის სრულიად დამოუკიდებელი მეცნიერება, დამოუკიდებელი სახელმწიფოს ისტორიისგან. აქ ალექსეი აფანასიევიჩი აკეთებს შენიშვნას, რომ ზოგადად უფრო სწორია ვთქვათ არა "რუსული ეკლესიის საღვთო მსახურება", არამედ "ღვთაებრივი მსახურება რუსულ ეკლესიაში".
შემდგომ ა.ა. დიმიტრიევსკი საუბრობს ღვთისმსახურების შესწავლის გენეტიკურ მეთოდზე, გვთავაზობს რუსეთის ეკლესიის ღვთისმსახურების ისტორიის პერიოდიზაციას, გამოყოფს ოთხ ეპოქას; იძლევა თითოეული პერიოდის მოკლე მიმოხილვას. თითოეული ამ ქვეგანყოფილების მასალას აქვს გარკვეული გადახურვა გამოქვეყნებულ ნაშრომთან „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველ ხუთ საუკუნეში“ (იხილეთ ლინკები ლექციის ტექსტში).
ამ ნოუთბუქის გვერდით არის ფრაგმენტები მონიშნული „Notebook 3a“, „3b“ და „Notebook 3c“, რომლებიც იწყება გვერდზე. 196-ე შემთხვევის 11–26 და მთავრდება 135-ე საქმეში ნაპოვნი ფურცლებით. დასაწყისში არის ნიშანი „II და I კკ“. ეს არის 1883 წელი (ანუ, ცხადია, 1882-1883 სასწავლო წელი), ვინაიდან ნახსენებია ნაშრომი "ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველ ხუთ საუკუნეში", "გამოქვეყნდა გასულ წელს".
„ტეტრა [adi] 3a-c“ ასე იწყება: „ამგვარად განვსაზღვრეთ ჩვენი მეცნიერების საგანი, მისი ამოცანები, მეთოდი და მისი არსებითი დაყოფა ეპოქებად (და ეს არის ტეტრა [adi] 1–2. - ს. ა., ა. შჩ.), სწრაფად უნდა შევხედოთ ჩვენი წაკითხვის გეგმას...“ 254. დიმიტრიევსკი მიმართავს ბერძნულ ლიტურგიკულ ძეგლებს და აღწერს აღმოსავლეთის ეკლესიების ლიტურგიას და ნათლობის, ქორწილის და სხვა საიდუმლოების უძველეს რიტუალებს და აწვდის ძველ სლავურ ლიტურგიკულ წიგნებს. შემდეგ ამ მონათხრობზე დაყრდნობით გამოაქვს ძირითადი დასკვნები რუსული ეკლესიის არსებობის პირველ პერიოდში ღვთისმსახურებასთან დაკავშირებით.
ამის შემდეგ ა.ა. დიმიტრიევსკი აგრძელებს რუსეთის ეკლესიის ღვთისმსახურების ისტორიის პირველი პერიოდის დახასიათებას (პერიოდიზაციისთვის იხილეთ „ტეტრა[ადი] 2“). აქ მასალა წარმოდგენილია ლექციის „სლავურ-რუსული სტუდიის წესდების“ და მის წინ განთავსებული ფრაგმენტის საფუძველზე. მეცნიერი განმარტავს საღვთისმსახურო წიგნებში არსებული „განსხვავებების“ წარმოშობას და ლიტურგიული მსახურების შემადგენლობის უწყვეტ ზრდას. და ბოლოს, ის ჩამოთვლის წყაროებს ჩვენს ეკლესიაში ღვთისმსახურების შესახებ მიტროპოლიტ კვიპრიანეს წინა პერიოდში და აღწერს მათ, დაწყებული მიტროპოლიტის წესებით. იოანე II.
„Tetr[ad] 4“ (დ. 196, ლ. 282–297, დ. 135, ლ. 62 ტ. 67 ტ.) ეძღვნება წყაროების სხვა კრებულს - პირველი რუსი მქადაგებლების ქრონიკებს, ცხოვრებას და სწავლებებს. ეს წყაროები აღწერს ძირითადი მსახურების, ზიარებისა და რიტუალების შესრულებას. განყოფილებაში ბავშვის დასახელებისა და ბავშვის „პირველი ტონუსის“ შესახებ, წარმოდგენილია მასალის დამთხვევა გამოქვეყნებული ნაშრომის მასალასთან „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე-16 საუკუნეში“.
„ტეტრ[ად] 5“ (დ. 196, ლ. 298–320) იკვლევს დარჩენილ კვიპროსამდელ წყაროებს: კირიკის კითხვები ნიფონს, მიტროპოლიტის სწავლება. კირილე II და სარაის ეპისკოპოსის თეოგნოსტეს კითხვები კონსტანტინოპოლის კრებაზე. მათი გაანალიზებისას ა.ა. დიმიტრიევსკი აღნიშნავს ორ მთავარ პრობლემას: ლიტურგიკული წიგნების უკიდურეს მრავალფეროვნებას და ლიტურგიული პრაქტიკის გაერთიანების სურვილს, რის შემდეგაც იგი გადადის მიტროპოლიტენის საქმიანობის დახასიათებაზე. კვიპრიანე ამ მხარეში. აქედან იწყება ი.დ. მანსვეტოვის „შარშან გამოქვეყნებული“ მონოგრაფიის აქტიური ციტატა (საიდანაც ირკვევა, რომ ლექცია ჩატარდა 1883 წელს).
„ტეტ[ად] 6“ (დ. 196, ლ. 321–345 ტ.) აღწერს მიტროპოლიტის ლიტურგიკულ მოღვაწეობას. კვიპრიანე, უმეტესწილად გადმოსცემს I. D. Mansvetov-ის მონოგრაფიის შინაარსს. არის შენიშვნა: 1883 წლის 17 მარტი.
„ტეტ[ად] 7“ (დ. 196, ლ. 346–357) აღწერს კვიპრიანეს მემკვიდრის, მიტროპოლიტის ლიტურგიკულ მოღვაწეობას. ფოტიუსი და შემდეგ ხდება კურსის შინაარსის მოკლე გამეორება. იგი იწყება სიტყვებით: „ამით ვამთავრებ რუსულ ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ კითხვის კურსს, იმ იმედით, რომ სიამოვნებით დავასრულებ მას მომავალ წელს“ 255. ქვემოთ მოცემულია კურსის შემაჯამებელი მიმოხილვა, რომელშიც დაუყოვნებლივ ვნახავთ სექციების შინაარსის მითითებებს „tetr[adi] 1“, „tetr[adi]“tetr[3]di. "tetr[adi] 4", "tetr[adi] 5-6" და "tetr[adi] 7". საბოლოოდ, ა.ა. დიმიტრიევსკი ახსენებს პატრიარქ ნიკონის რეფორმებს, მაგრამ მაშინვე აკეთებს დათქმას: „...ამას მომავლის საკითხავი გვიჩვენებს და უხერხულად მივიჩნევთ წინსვლა“ 256. ამ რვეულის ტექსტის ბოლოში არის პოსტსკრიპტი: „დაამთავრა 1883 წლის 7 აპრილს“.
ამრიგად, ჩვენი ანალიზის შედეგმა დაადასტურა „მოხსენება ყაზდას მდგომარეობის შესახებ 1882–1883 სასწავლო წლისთვის“, რომლის მიხედვითაც ამ სასწავლო წელს „პირადი ასოცირებული პროფესორი ა. 257. ლექტორის მიერ გაკეთებული რვეულებად დაყოფა დაგვეხმარა ამ წლის სასწავლო გეგმის სტრუქტურის რეკონსტრუქციაში. გარდა ამისა, 1882/1883 სასწავლო წლის სასწავლო გეგმა მნიშვნელოვნად დაეხმარა სალექციო მასალის სწორად განაწილებას. გ., შედგენილი ა.ა. დიმიტრიევსკი.
სალექციო კურსი რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ სწავლების მეორე წელს (1883–1884 წწ.)
რამდენადაც შეგვიძლია ვთქვათ, წლევანდელი მასალა შედგება სამი სექციისა და ერთი დასკვნითი ლექციისგან:
1. სტოგლავის ტაძრის შესახებ (დ. 196, ლ. 171–188 ტ., 239–249 ტ.).
ეს განყოფილება ასე იწყება: „არ შემიძლია არ გამოგიხატოთ, ბატონებო, ყველაზე გულწრფელი სიხარული, რაც განვიცდი, ახლა იწყება თქვენთან ერთად კითხვის მეორე წელი რუსეთის ეკლესიის ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ. შარშან ღმერთმა დაგვეხმარა ამ ამბის მიყვანა დაახლოებით მე-15 საუკუნის დასასრულამდე...“ ლიტურგიკულ პრაქტიკაზე მისი გადაწყვეტილებების გავლენის გათვალისწინება. ნათლობისა და ქორწინების სექციებში არის დამთხვევა გამოქვეყნებულ ნაშრომთან "ღვთიური მსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე -16 საუკუნეში". (იხილეთ შესაბამისი ბმულები განყოფილებაში).
2. „სლავური სტამბების შესახებ დიაკონ ივ.ფედოროვის გარდაცვალების შემდეგ“ (ლ. 250–257). ეს ლექცია გვაცნობს სლავური სტამბების ისტორიას ივან ფედოროვის გარდაცვალებიდან მე-19 საუკუნემდე.
3. „ღვთისმსახურება სამხრეთ რუსეთის ეკლესიაში“ (დ. 196, ლ. 257 ტ., 189–218). ეს ლექცია აღწერს რელიგიურ ცხოვრებას დასავლეთ რუსეთის მიწებზე და მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას მოღვაწეობას.
4. გამოსამშვიდობებელი ლექცია ა.ა. დიმიტრიევსკი (დ. 197, ლ. 57–59 ტ.) ასე იწყება: „ამ ლექციათ ვამთავრებ კითხვის კურსს ყაზანის სასულიერო აკადემიაში რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ. ვფიქრობ, განშორებისას არ იქნება ურიგო მეთქვა ორიოდე სიტყვით ჩემი წაკითხვის შესახებ, რომ შევაჯამოთ ყველაფერი, რაც გავაკეთე ამ ორი წლის განმავლობაში“. 259. შემდეგ კი ა.ა. დიმიტრიევსკი, ისევე როგორც 1883 წლის 7 აპრილის ლექციაში, იძლევა კურსის შემაჯამებელ მიმოხილვას: ჯერ სწავლის 1-ლი წლის ლექციები, შემდეგ კი მე-2, და მკაფიოდ შეიძლება განისაზღვროს ლექციების თემები "ასი გლავის ტაძარი", "ივან ფედოროვის მსახურება სამხრეთ რუსულ ეკლესიაში".
ამრიგად, ჩვენი შესწავლის შედეგად ა.ა.-ს კოლექციიდან სხვადასხვა ხელნაწერები. დიმიტრიევსკის და მის მიერ შედგენილ დისციპლინურ პროგრამას, შეძლებისდაგვარად დადგინდა სალექციო მასალის სწორი მოწყობა.
სალექციო კურსი ლიტურგიული წიგნების ისტორიის შესახებ
უპირველეს ყოვლისა, ეს განყოფილება მოიცავს შესავალი ხასიათის ორ მცირე ფრაგმენტს დ. 196, ლ. 3–4 და 9–10 ტ. მათში ა.ა. დიმიტრიევსკი ამბობს, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მკვლევართა უმეტესობა ლიტურგიკულ წიგნებს ანიჭებს „ლიტურგიული აქსესუარების“ მოკრძალებულ როლს 260, ის, დიმიტრიევსკი, კლასიფიცირებს მათ, როგორც „ჩვენი მეცნიერების ყველაზე უშუალო და უშუალო წყაროებს“ 261. შესაბამისად, როგორც ნებისმიერი წყაროსთვის, აუცილებელია გამოიყენოს მეთოდები „მკაცრი სამეცნიერო კრიტიკა ლიტურგიული კრიტიკის მიხედვით“. ჩაფს, რომელსაც ნამდვილად დავაკვირდებით შემდგომ ლექციებში.
ა.ა. დიმიტრიევსკის პროგრამა ამ სპეციალური კურსიდან არ შემორჩენილა; კრასნოსელცევი მოკლედ ახსენებს თავის ლიტურგიულ პროგრამაში ახალგაზრდა მეცნიერებს ასწავლიდა სექციებს: „და პრივატდოცენტ დმიტრიევსკის მიერ: ლიტურგიკული წიგნების ისტორიული მიმოხილვა: ტიპიკონი, მსახურების წიგნი, ტრებნიკი, მარხვის ტრიოდონი, ცვეტნაია ტრიოდონი და ოქტოექოსი. პროგრამა, მაგრამ მხოლოდ შემდეგზე: 1. შესავალი ლექცია (დ. 196, ლ. 3–4, 9–10). ლექციაზე A.A. დიმიტრიევსკი საუბრობს ლიტურგიულ წიგნებზე, როგორც ლიტურგიის მეცნიერების წყაროზე და ამტკიცებს იდეას, თუ რატომ არის აუცილებელი ლიტურგიკული წიგნების შესწავლა.
2. ეკლესიის ქარტიის ან ტიპიურის შესახებ (დ. 152, ლ. 1–24 ტ.; დ. 196, ლ. 426–446 ტ., 258–281). ამ განყოფილებაში, საიდანაც, როგორც ჩანს, დაიწყო ლექციების კურსი, სტუდიტისა და იერუსალიმის ტიპიკონები დეტალურად არის განხილული როგორც მათი შინაარსიდან, ასევე ისტორიიდან.
აქ ნახსენებია 1882 წლის თებერვალ-მარტში გამოქვეყნებული ნაშრომი „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველ ხუთ საუკუნეში“. მაგრამ, მეორე მხრივ, არ არის ნახსენები ი. ინტერვალი ნაშრომის „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველ ხუთ საუკუნეში“ გამოქვეყნებასა და იმ მომენტს შორის, როდესაც ა.ა. დიმიტრიევსკი გაეცნო ი.დ. მანსვეტოვის მონოგრაფიას.
ამ ლექციის დასაწყისში ა.ა. დიმიტრიევსკი ადარებს სტუდიტისა და იერუსალიმის ლიტურგიკულ წესებს, ასახელებს მათ მსგავსებებსა და განსხვავებებს. განყოფილება მთავრდება სიტყვებით: „დაინტერესებულები იპოვიან უფრო კონკრეტულ განსხვავებებს სტუდიტის რიტუალსა და იერუსალიმის რიტუალს შორის ჩემს სტატიაში „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველ ხუთ საუკუნეში“. ზოგადად, სავსებით უნდა დავეთანხმოთ ფ. ტოსკანის სიტყვებს, რომ მსახურება სტუდიტური რიტუალის მიხედვით უფრო ხანმოკლე იყო ვიდრე იერუსალიმში, ნაკლებად საზეიმო, ვიდრე ამჟამად, კითხვის მნიშვნელოვანი უპირატესობით ვიდრე სიმღერა“ 264 .
განყოფილებაში "სლავურ-რუსული სტუდიის წესდება" A.A. დიმიტრიევსკი ამბობს, რომ სტუდიტის ქარტია თავდაპირველად ჩვენამდე მოვიდა ფრაგმენტებად და განმარტავს ორ ურთიერთსაწინააღმდეგო ჩვენებას იმის შესახებ, თუ როგორ მიიღო წმინდა თეოდოსი პეჩერსკელმა სტუდიტის წესდება თავისი მონასტრისათვის. მეცნიერი აღწერს Studite ქარტიის სლავურ თარგმანს 5 ეგზემპლარს და შემდეგ ამბობს: „წესდების შინაარსის ამ მიმოხილვიდან ირკვევა, რომ სტუდიტის წესდება, რომელიც შესწორებულია პატრის მიერ. ალექსია უფრო სამონასტრო ცხოვრების წესდებაა, ვიდრე ეკლესიის ლიტურგიული წესდება“ 265. სოფლის სამრევლოები. ლექციის დასასრულს ა.ა. დიმიტრიევსკი საუბრობს სტუდიის ქარტიის შემადგენლობაში ცვლილებებზე იმ დროისთვის, როდესაც რუსეთში იერუსალიმის ქარტია გამოჩნდა.
განყოფილებაში „სლავურ-რუსული იერუსალიმის ქარტია“ ა.ა. დიმიტრიევსკი წერს, რომ იერუსალიმის ტიპის გამოჩენა რუსეთში უნდა დათარიღდეს არა უადრეს მე-14 საუკუნის ნახევრით. იგი აანალიზებს სტუდიტის ქარტიის მშვიდობიანად და უკონფლიქტო ჩანაცვლების მიზეზებს იერუსალიმის ქარტიით, რომელიც XIV საუკუნის ბოლოდან მოყოლებული. და განსაკუთრებით XV საუკუნის დასაწყისიდან გახდა რუსეთის ეკლესიის ღვთისმსახურების მთავარი მარეგულირებელი. იერუსალიმის წესზე გადასვლის მიზეზებისა და ბუნების პრეზენტაციაში წარმოდგენილია მასალის დამთხვევა გამოქვეყნებული ნაშრომის „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველ ხუთ საუკუნეში“ მასალასთან (შესაბამისი ბმულებისთვის იხილეთ ლექციის ტექსტი).
შემდგომ ა.ა. დიმიტრიევსკი საუბრობს თაყვანისცემის განვითარებაზე მე-16 საუკუნეში და ამთავრებს ლექციას შემდეგი ფიგურალური სიტყვებით: „ტიპი, რომელიც 1682 წელს გამოვიდა სტამბიდან, იყო ბოლო.
როგორც ჩანს, იმავე მონაკვეთში ა.ა. დმიტრიევსკიმ ჩაატარა თავისი საცდელი ლექცია „თანამედროვე სლავურ-რუსული ტიპიკის შესახებ თანამედროვე ბერძნულ და ბულგარულ ტიპებთან მის მიმართებაში“ (დ. 196, ლ. 258–281).
ა.ა. დმიტრიევსკი აღწერს გაურკვევლობასა და კითხვებს, რომლებიც წარმოიქმნება ტიპიკონის თანამედროვე გამოცემაში და სურს "ჩვენი ტიპიკონი იყოს ჩვენი ეკლესიის თაყვანისცემის თანამედროვე მოძრაობის მაჩვენებელი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვინც ამ წიგნს შეხედავს, მხოლოდ დაბრკოლდება და შორს იქნება ხსნისგან". 267.
3. სამსახურის წიგნის შესახებ (დ. 135, ლ. 26–47 ტ.). აქ აღწერილია მისალის შინაარსი, მოკლედ არის ასახული ლიტურგიის რიტუალის ისტორია (კვლავ ი. დ. მანსვეტოვის მონოგრაფიაზე დაყრდნობით "მიტროპოლიტი კვიპრიანე თავის ლიტურგიულ მოღვაწეობაში"), ლამპრის ლოცვების მოწყობა და არასაჭირო ჩასვლები ლიტურგიების რიტუალებში; რამდენიმე სიტყვა ა.ა. დიმიტრიევსკი ეძღვნება საკითხს წინასწარგანსაზღვრული ძღვენის ლიტურგიის ავტორობის შესახებ და, დასასრულს, მოკლედ საუბრობს ეპისკოპოსის სამსახურის წიგნზე.
ძალიან საინტერესოა, რომ ამ მასალის მნიშვნელოვანი ნაწილი, როგორც ვხედავთ, დაედო საფუძვლად ლიტურგიკულ წიგნებს „სასულიერო პირის სახელმძღვანელოს“ I ტომის თავში. ეს კურიოზულია, ვინაიდან „სასწავლო სასულიერო პირისათვის“ 268 ამ ნაწილის ბიბლიოგრაფიულ დანართში ა.ა. მითითებულია. დმიტრიევსკი, რომელიც ეძღვნება ტრებნიკ 269-ს და სერვისის წიგნს 270, მაგრამ ჩვენს ხელნაწერზე მითითებები არ არის, თუმცა, როგორც მოწმობს ნაბეჭდი ტექსტისა და ხელნაწერი ტექსტის სიტყვა-სიტყვით შედარება, არის პირდაპირი შესატყვისები.
4. ტრებნიკის შესახებ (დ. 135, ლ. 17–25 ტ.). აქ აღწერილია დიდი, მცირე და დამატებითი კრებულების შემადგენლობა და აღწერილია ამ ლიტურგიკული წიგნის ისტორია.
5. დიდმარხვისა და ფერადი ტრიოდის შესახებ (დ. 135, ლ. 1–11). ამ ლექციაში ა.ა. დიმიტრიევსკი იკვლევს ტრიოდების სტრუქტურას, გალობის ავტორობას და, დასასრულს, აკრიტიკებს სინაქსარიონების შინაარსს. ეს ლექცია მნიშვნელოვანია, რადგან ის (ერთადერთი ამ განყოფილებაში) შეიცავს ბოლოს შენიშვნას დაწერის ადგილისა და დროის შესახებ: „ყაზანი. 22 თებერვალი. სამშაბათი. თერთმეტის 20 წუთი. 1883 წელი" 271.
ამრიგად, ჩვენ მიერ შესწავლილი მონაცემები ადასტურებს სიტყვებს „მოხსენება ყაზდას მდგომარეობის შესახებ 1882-1883 სასწავლო წლისთვის“, რომლის მიხედვითაც „მე-4 კურსის სტუდენტებს კითხულობდნენ ლიტურგიული წიგნების ისტორიას“. თუმცა დათარიღების მხრივ მხოლოდ დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ლექცია ტრიოდზე დაასრულა ა.ა. დიმიტრიევსკი 1883 წლის 22 თებერვალს, თუმცა, დიდი ალბათობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ყველა ჩამოთვლილი ლექცია პროფესორმა 1882-1883 სასწავლო წელს კითხულობდა. შესაძლებელია, რომ 1883-1884 სასწავლო წელს ალექსეი აფანასიევიჩმა, სანამ კიევში წავიდა, მეოთხე კურსის სტუდენტებს ასევე ასწავლიდა ლიტურგიული წიგნების ისტორიას მზა მასალების გამოყენებით.
სალექციო კურსების წყაროები ა.ა. დიმიტრიევსკი
გაკვეთილებისთვის მომზადებისას და ლექციების წერისას ა.ა. დიმიტრიევსკი აქტიურად იყენებდა თანამედროვე და ადრინდელ სახელმძღვანელოებსა და კვლევებს. აი მაგალითები.
„ტეტრა[ადი] 1-ში იგი დეტალურ მიმოხილვას აწვდის ლიტურგიის ოთხი სახელმძღვანელოს: A. P. Chernyaev 272, prot. დ.სმოლოდოვიჩი 273, მღვდელი. F. Khoroshunova 274 და P. Ya. ლებედევა 275 .
შემდგომ ა.ა. დიმიტრიევსკი გთავაზობთ დეტალურ ბიბლიოგრაფიას ამ თემაზე, რომელიც შეიცავს კიდევ ათი სახელმძღვანელოს ჩამონათვალს. იგი ასევე აღნიშნავს ეპისკოპოსის მოღვაწეობას. ჩერნიგოვის ფილარეტი "ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და გალობის ისტორიული მიმოხილვა" 276 და ლიტურგიის სახელმძღვანელო გერმანელი მეცნიერის J. B. Luft 277.
შემდეგი ფრაგმენტის („ხოროშუნოვი. სტუდენტთან. რვეული[ad] 2“ დაწყებამდე ფანქრის წარწერით ვიმსჯელებთ, სავსებით შესაძლებელია, რომ დიმიტრიევსკიმ მღვდლის სახელმძღვანელო გამოიყენა. ფეოდორა ხოროშუნოვი. ამ ფრაგმენტში ასევე ნახსენებია „კითხვები ზოგად ისტორიაში“ (1867), „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“ პროფ. E. E. Golubinsky 278, "Sling" ep. ნიჟნი ნოვგოროდი და ალათირ პიტირიმი 279. ასევე მნიშვნელოვანია, რომ აქ არის ნაწყვეტები არქიმანდრიტის წიგნებიდან. სერგიუს (სპასკი) „აღმოსავლეთის სრული თვეები“ 280 და ნ. ფ.ოდინცოვა „საზოგადოებრივი და კერძო ღვთისმსახურების წესრიგი ძველ რუსეთში მე-16 საუკუნემდე“ 281, მაგრამ ამ შემთხვევაში ისინი მოქმედებენ როგორც დაპირისპირების ობიექტი: ა.ა. დიმიტრიევსკი მოჰყავს ღვთისმსახურების ისტორიის მათ პერიოდიზაციას, რის შემდეგაც იგი მიუთითებს მისი პერიოდიზაციის უპირატესობებზე.
მომდევნო პასაჟში („Tetr[ad] 2“) გამოყენებული ლიტერატურის ნუსხას, გარდა ამ წიგნებისა, ავსებს „ისტორია“ 282 მიტ. მაკარი (ბულგაკოვი) და არქიეპისკოპოსის ფილარეტი (გუმილევსკი) კიდევ ერთი პატარა მონოგრაფია. ჩერნიგოვსკი, მიძღვნილი ღვთაებრივი მსახურებებისთვის რუსეთის ეკლესიაში 283.
„ტეტრ[ად] 3“-ში მოცემულია პროტ. კ. ნიკოლსკი „სახელმძღვანელო მართლმადიდებელი ეკლესიის ღვთისმსახურების წესების შესწავლისთვის“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1865 წ.), ისევე როგორც მრავალი პერიოდული გამოცემა („სახელმძღვანელო სოფლის პასტორებისთვის“, „მოსკოვის ეპარქიის გაზეთი“, „იაროსლავის ეპარქიის გაზეთი“ და მრავალი სხვა).
„Tet[ad] 3a-c“ მოხსენიებულია „ახალი ტაბლეტი“ 284 მთავარეპისკოპოსი. ვენიამინი (რუმოვსკი-კრასნოპევკოვი), სტატია "სლავური მწერლობის აღზევება" პ.ი. საფარიკა. ზოგან გამოყენებულია მასალა ნ.ფ. ოდინცოვის წიგნიდან, თუმცა ალექსეი აფანასიევიჩმა გააკრიტიკა იგი წინა ლექციებში და თავის სტატიაში "ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველ ხუთ საუკუნეში".
ნ.ოდინცოვის წიგნი ასევე ციტირებულია "რვეულში 4"; იქვე მოხსენიებულია ისტორიკოსების შრომები: ნ.მ.კარამზინა, ვ.ნ.ტატიშჩევა,
“tetr[adi] 5” – “tetr[adi] 7”-ში მონოგრაფია ი.დ. აქტიურად გამოიყენება. მანსვეტოვი „მიტროპოლიტი კვიპრიანე თავის ლიტურგიულ მოღვაწეობაში“ (1882). ლექციების თითქმის უმეტესობა ეფუძნება კონკრეტულად ამ წიგნის მასალას, რასაც თავად ალექსეი აფანასიევიჩი აღიარებს ბოლოს (თუმცა ზოგიერთ შემთხვევაში ის პოლემიკას აწარმოებს ი.დ. მანსვეტოვთან).
სწავლის მეორე კურსის ლექციებში, გარდა უკვე აღნიშნული შრომებისა, კვლევამ ს.ტ. აღნიშნულია. გოლუბევი „პეტერ მოგილას და მისი თანამოაზრეების შესახებ“ 285, ასევე პერიოდული გამოცემები (მაგალითად, „სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი“).
გარდა ამისა, ალექსეი აფანასიევიჩი ცნობების გარეშე, ზოგჯერ საკმაოდ დიდი მოცულობით იყენებს მთავარეპისკოპოსის ისტორიულ თხზულებებს. ფილარეტი (გუმილევსკი), არქიმანდრიტი. ლეონიდა (კაველინი), გ.პ. სმირნოვა-პლატონოვა, პ.ა. ბესონოვა, მ.ია. მოროშკინა, ე.მ. კრიჟანოვსკი, ნ.ი. სუბბოტინა და ა.შ. ამ ნაწარმოებების ციტატების აბსოლუტური უმრავლესობა ციტირებულია და მოცემულია შესაბამისი მითითებები.
ლექციები ლიტურგიკულ წიგნებზე, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, ძირითადად ორიგინალურია, თუმცა სამსახურის წიგნის ნაწილი ასევე იყენებს ი.დ. მანსვეტოვა და სხვები. კონსტანტინე ნიკოლსკი.
ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ალექსეი აფანასიევიჩის ლექციების წყარო და კვლევის ბაზა ძალიან ვრცელი იყო და მას არ ეცალა მისი დამატება. მის მიერ ყველაზე ხშირად მოხსენიებულ კვლევად შეგვიძლია დავასახელოთ მონოგრაფია ი.დ. მანსვეტოვი კიევის მიტროპოლიტ კვიპრიანეს შესახებ - ამ წიგნიდან ბევრი ვრცელი სიტყვასიტყვითი ციტატაა, თუმცა ზოგჯერ ა.ა. დიმიტრიევსკი მანსვეტოვთან უთანხმოებას გამოხატავს და ამას კონკრეტულად აღნიშნავს. სხვა კვლევები, როგორიცაა ნ.ფ. ოდინცოვი, მოხსენიებულია ნაკლებად ხშირად და ხშირად ხდება მკაცრი კრიტიკის ობიექტი. მიუხედავად ამისა, უნდა ითქვას, რომ თავის ძირითად ნაწილში სალექციო კურსი ა.ა. დიმიტრიევსკი, როგორც ჩანს, ორიგინალურია და ამის საფუძველია მეცნიერის მიერ უძველესი ლიტურგიკული წყაროების დამოუკიდებელი შესწავლა.
სამწუხაროდ, ა.ა. დიმიტრიევსკი ყოველთვის სწორად არ მოიხსენიებდა ნასესხებ ტექსტებს და ძალიან იშვიათად აყენებდა ბრჭყალებს; ეს აიხსნება იმით, რომ იგი არ აპირებდა თავისი ლექციების გამოქვეყნებას და ამიტომ ყოველთვის არ ციტირებდა ციტატებს. შეძლებისდაგვარად ვცდილობდით ამ ციტატების ამოცნობას, ბრჭყალების დაყენებას და სესხის აღების შესაბამისი ადგილების მითითებას, თუმცა არასწორი ციტირების ყველა შემთხვევა არ იყო მითითებული.
აბრევიატურების გაფართოებისას ან დამატებითი სიტყვებისა და ფრაზების დამატებისას, ტექსტის გაგების სიცხადისთვის გამოიყენება კვადრატული ფრჩხილები – [ ]. ფანქრით დახატული ფრჩხილები და აშკარად ემსახურება განსხვავებულ ფუნქციას, ვიდრე ჩვეულებრივი, წარმოდგენილია ხვეული ბრეკეტებით - { }.
ლექციების ტექსტი მოწოდებულია თანამედროვე მართლწერასა და პუნქტუაციაში; შესაბამისი ჩანაცვლება (მაგალითად, "ოფიციალური" - "ოფიციალური", "ვესპერსზე" - "ვესპერზე", "მატინზე" - "მატინზე") ხდება ნაგულისხმევად. ზოგიერთ შემთხვევაში ტექსტი ექვემდებარებოდა სტილისტურ ან ორთოგრაფიულ შესწორებებს, თუმცა სისტემატურად განმეორებით შეცდომებს ან ავტორის მიერ სიტყვების მართლწერას ა.ა. დიმიტრიევსკი ("იოზაფი" - "იოასაფ", "კოზმა", "კოზმა" ან "კოსმა" - "კოსმა", "პატრ. ალექსეი" - "პატრ. ალექსი", "მიმღები" - "მემკვიდრე") შესწორებულია ნაგულისხმევად.
საუკუნეების აღნიშვნაში არაბული ციფრები შეიცვალა რომაულით.
ყველა ტექსტის ხაზგასმა არის დახრილი; ზოგიერთ შემთხვევაში, ხაზგასმა იცვლება ბრჭყალებით (სადაც ეს უფრო ლოგიკურია).
პუბლიკაცია შეიცავს ყველაზე საჭირო შენიშვნებს გამომცემლებისა და ა.ა. თავად. დიმიტრიევსკი. შენიშვნები, რომლებიც ეკუთვნის ა.ა. დიმიტრიევსკი, მოცემულია სახით: – ა.ა.დ. ყველა სხვა შენიშვნა, მათ შორის ფრჩხილებში მოცემული ტექსტი (sic!), ეკუთვნის გამომცემლებს.
მთავარ ტექსტში მითითებულია ჩვენ მიერ ნაპოვნი მასალის შესატყვისები, რომლებიც მითითებულია:
– სიტყვასიტყვით ან თითქმის სიტყვასიტყვით ციტირებისას – გამოიყენეთ ბრჭყალები “ ”;
– თავისუფლად ციტირებისას – კუთხის ფრჩხილებში.
ციტატები ინარჩუნებს ორიგინალურ მართლწერას.
KazDA ანგარიში 1882-1883 სასწავლო წლისთვის. ყაზანი, 1883. გვ. 31.
ოვალურ ჩარჩოში: DITYATKOVSKY / No [ორთავიანი არწივი] 4 / PARTNERSHIP – Klepikov S.A. ფილიგრანი და შტამპები მე-17-მე-20 საუკუნეების რუსული და უცხოური წარმოების ქაღალდზე. მ., 1959. გვ. 103, No. 60.
ლექციების კურსი ჩვენ მიერ გამოქვეყნდა: კრასნოსელცევი ნ.ფ. 1880/1881 სასწავლო წელს ყაზანის სასულიერო აკადემიის სტუდენტებისთვის წაკითხული ლიტურგიის შესახებ ლექციები / შესავალი. ხელოვნება, პუბლიკ. და დაახლ. ს.იუ. აკიშინა, დიაკონი. A.V. Shchepetkina // ეკატერინბურგის სასულიერო სემინარიის ბიულეტენი. 2013. No2(6). თან. 210–278 წწ.
ფრაგმენტი გამოქვეყნდა სამაგისტრო ნაშრომში ცვლილებებით: დმიტრიევსკი ა.ა. ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში XVI საუკუნეში. ნაწილი I: მსახურება ყოველკვირეული და წლიური წრისა და ზიარებისა... ყაზანი, 1884 წ.
ოვალურ ჩარჩოში: KOSINSKAYA FACTORY / RYAZANTSEVS (ოვალის გასწვრივ) / No. 7 – Klepikov S. A. მარკები მე-19-მე-20 საუკუნეების რუსული და უცხოური წარმოების ქაღალდზე. თან. 131. No133; ოვალურ ჩარჩოში: MEDIANSK. FABR. / PERVUSHINA / in / No. VYATKA 5 – Klepikov S. A. ფილიგრანი და შტამპები... გვ. 106. No142
ქაღალდი შტამპით: კუვშინოვის ქარხანა No5, მედალიონის ცენტრში გამოსახულია ლომი კუდით ზემოთ მოხრილი. მსგავსი ბეჭედი არ მოიძებნა საცნობარო წიგნებში. ს.ა.კლეპიკოვის ნაშრომში „ფილიგრანი და შტამპები...“ No110-ისთვის არის მსგავსი ბეჭედი, მაგრამ შემდგომი წლების ქაღალდისთვის: 1893, 1902 და 1908 წ.
ოვალურ ჩარჩოში: MEDIANSK. FABR. / PERVUSHINA / in / No. VYATKA 5 – Klepikov S. A. ფილიგრანი და შტამპები... გვ. 106. No142.
ხუთკუთხა ჩარჩოში, ზემოდან ზევით: 6 [ორთავიანი არწივი] ½ / პრინცი პასკევიჩი – Klepikov S.A. ფილიგრანი და შტამპები... გვ. 106. No141.
მართკუთხა მოხრილ ჩარჩოში: FACTORY / No. 7 / SHECOLDINA – Klepikov S. A. ფილიგრანი და შტამპები... გვ. 110. No214.
ან RNB. F. 253. დ. 196. ლ. 358.
ან RNB. F. 253. დ. 196. ლ. 413.
ან RNB. F. 253. D. 196. L. 11.
ან RNB. F. 253. D. 196. L. 353.
ან RNB. F. 253. დ. 196. ლ. 356 რევ.
ან RNB. F. 253. დ. 196. ლ. 171.
ან RNB. F. 253. D. 197. L. 57.
ან RNB. F. 253. D. 196. L. 10 vol.
ან RNB. F. 253. D. 196. L. 3.
RT-ზე. F. 10. თხზ. 1. D. 7712. L. 117 ტ.
ან RNB. F. 253. D. 196. L. 430.
სწორედ იქ. დ. 196. ლ. 446 რევ.
ან RNB. F. 253. D. 196. L. 280 ტ. 281.
სასულიერო პირის სახელმძღვანელო. T. 1. M., 1992. გვ. 52–53.
დიმიტრიევსკი A. A. წიგნი "ტრებნიკი" და მისი მნიშვნელობა მართლმადიდებელი ქრისტიანის ცხოვრებაში: (ამ წიგნის უახლესი შეხედულებების შესახებ): საჯარო კითხვა. კიევი, 1902. 44 გვ.
დიმიტრიევსკი A. A. სერვისის წიგნი არის იდუმალი წიგნი: (ამის შესახებ განსჯას უახლეს მხატვრულ ლიტერატურაში): საჯარო კითხვა // TKDA. 1903. No 10. გვ 188–229.
ან RNB. F. 253. D. 135. L. 11.
ჩერნიაევი A.P. დეტალური სისტემატური მითითება ლიტურგიების შემადგენლობის ან მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისმცემლობის მეცნიერების შესახებ. ხარკოვი, 1859. 291 გვ.
სმოლოდოვიჩ დ.მ., მღვდელი. ლიტურგიები, ანუ მართლმადიდებლური აღმოსავლური კათოლიკური ეკლესიის ღვთისმსახურების მეცნიერება. კიევი, 1860.[4], XX, 367 გვ.
ხოროშუნოვი ფ.დ., მღვდელი. მართლმადიდებლური ქრისტიანული ლიტურგიები. ნაწილი 1. სტავროპოლი, 1877 წ.
ლებედევი P. Ya. მართლმადიდებელი ეკლესიის ღვთისმსახურების მეცნიერება. ნაწილები 1–2. მ., 1881 წ.
ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა. პეტერბურგი, 1860. VIII, 358 გვ.
Luft J. B. Liturgik oder wissenschaftliche Darstellung der katholischen Kultus. Mainz, 1844. 1847. Bd. 1–2.
გოლუბინსკი E.E. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. ტ. I. ნაწილი 2. M., 1881.[6], 792, XV გვ.
პიტირიმი, ეპ. ნიჟნი ნოვგოროდი და ალატირი. სულიერი სლინგი. მ., 1752 წ.