Акишин С.Ю., диак. А.В. Щепёткин. Лекционные курсы по литургике приват-доцента А.А. Дмитриевского в Казанской духовной академии

Revisión de los contenidos de la Biblioteca Nacional Rusa de Rusia. F. 253. D. 196, 197, 135, 152, 154 Cursos de conferencias del período de Kazán en la vida de A.A. Dmitrievsky se concentran en varios archivos del fondo del científico entre conferencias que datan del período posterior de Kiev: archivos 135, 152, 154, 196 y 197, almacenados en f. 253 Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional Rusa en San Petersburgo. Cuando se sistematizó en los años 30. Las conferencias de V. N. Beneshevich de la Fundación Alexey Afanasyevich del siglo XX se mezclaron y dispersaron en diferentes unidades de archivo. Por lo tanto, al determinar si un fragmento en particular pertenecía a ciertos cursos de conferencias, nos guiamos, en primer lugar, por el plan de estudios, en segundo lugar, por la datación del artículo y, en tercer lugar, por los signos en las conferencias mismas y las referencias a la literatura científica. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Dmitrievsky dio conferencias en la Academia de Kazán desde noviembre de 1882 hasta febrero de 1884, por lo que nos interesará el papel creado en esa época o un poco antes. En el primer año académico de docencia, 1882/1883, A.A. Dmitrievsky enseñó a los estudiantes de primer y segundo año del departamento práctico de la iglesia la historia del culto en la Iglesia rusa, y a los estudiantes de cuarto año la historia de los libros litúrgicos 217. Según el informe KazDA para el siguiente año académico 1883/1884, Alexey Afanasyevich leyó nuevamente la historia del culto en la Iglesia rusa al primer y segundo año, lo que parece poco probable: lo más probable es que en el segundo año continuó dando conferencias a los estudiantes del segundo y tercer año, enseñando así todo el volumen de material en un año y medio, o terminaba de leer el curso a los estudiantes de segundo año y comenzaba a leer nuevamente a los estudiantes de primer año. Consideremos el contenido de los archivos 196, 197, 135, 152 y 154 en orden de importancia para nosotros. Los nombres de los fragmentos del curso de conferencias los dimos nosotros. 1) O RNB. F. 253. D. 196. “La ciencia del culto ortodoxo”. Conferencias sobre liturgia impartidas en la Academia Teológica de Kyiv. Autógrafos y grabaciones de oyentes. 1880–1883 l. 1-2 vol. – Programa de lecturas sobre liturgia; l. 3–4 – Fragmento de la conferencia inicial sobre la historia de los libros litúrgicos; l. 5 a 8 volúmenes. – Conferencia sobre los métodos de procesamiento litúrgico (f. 196). El papel con matasellos data de 1886-1901. 218; l. 9-10 rev. – Conferencia sobre libros litúrgicos (sin final); l. 11-26 rev. – Conferencia sobre el culto en la Iglesia rusa, marcada en el texto “tetr[ad] 3a)”, “3b)”, “3c)” (para el final de la conferencia ver d. 135, l. 48–67 vol.); l. 27–103 – Conferencias sobre liturgia de N.F. Krasnoseltsev, escrito con diferentes caligrafías y fechado en el año académico 219 de 1880-1881. Muchas de estas conferencias están fechadas; l. 104–170 – Un fragmento aproximado del trabajo del candidato realizado por A.A. Dmitrievsky "Los servicios divinos en la Iglesia rusa en el siglo XVI". 220. El papel matasellado data de 1876 221 ; l. 171–188, 239–249 – Conferencia sobre la historia del culto en la Iglesia rusa. El matasellos data de 1870 o 1878. 222 ; l. 189–218 – Conferencia sobre la historia del culto en la Iglesia rusa. El matasellos data de 1870 o 1878 223 ; l. 219–224 vol. – Conferencia sobre liturgia general (sin fin) (para el comienzo de la conferencia, ver d. 197, l. 1–6, continuación en d. 197, l. 36–54 vol.). El papel con matasellos data de 1895-1902. 224; l. 225–230 – Conferencia sobre liturgia general. El papel con matasellos data de 1895-1902. 225; l. 231–238 – borrador de artículo sobre la stichera “vemos la verdadera luz” 226. El papel con matasellos data de 1871 227; l. 250–257: conferencia sobre la historia del culto en la Iglesia rusa. El matasellos data de 1870 y 1878. 228 ; l. 258–281 – “1 conferencia de prueba, impartida el 30 de octubre por elección propia: Sobre el típico eslavo-ruso moderno en su relación con los típicos griegos y búlgaros modernos”, marcado al principio: “Tetr[ad] 3”. El papel matasellado data de 1871 229 ; l. 282–297 – Conferencia sobre la historia del culto en la Iglesia rusa, marcada al principio: “cuaderno 4”. El papel con matasellos data de 1876 230 ; l. 298–357 - una conferencia sobre la historia del culto en la Iglesia rusa, que tiene en el texto notas: “Tetr[ad] 5”, “Tetr[ad] 6” (contiene una nota: “17 de marzo de 1883”) y “Tetr[ad] 7”, y al final dice: “se graduó el 7 de abril de 1883”. El papel con sellos se remonta a: l. 298–320 rpm – 1876 231; l. 321–345 vol. – 1873 y 1871 232 ; l. 346–357 – 1876 233; l. 358–373 vol. – Conferencia de prueba sobre el rito de la iglesia 234; l. 374–389 – “Segunda conferencia de prueba, impartida el 3 de noviembre”, marcada: “Cuaderno 2”. El papel matasellado data de 1871 235 ; l. 390–425 rpm – Conferencia sobre la historia del culto en la Iglesia rusa, marcada al principio: “Nota[ad] 1” (sin final). El papel matasellado data de 1871 236 ; l. 426–446 – Conferencia sobre la historia del culto en la Iglesia rusa (sin comienzo), marcada: “Nota[ad] 2”. El documento con matasellos data de 1871. 237 De una revisión del contenido queda claro que el caso contiene varias conferencias pertenecientes tanto a A.A. Dmitrievsky y, en la grabación de los oyentes, a su maestro N.F. Krasnoseltsev. conferencias de A.A. predominar. Dmitrievsky sobre la historia del culto en la Iglesia rusa. 2) O RNB. F. 253. D. 197. “La ciencia del culto ortodoxo”. Conferencias. Después de 1885 autógrafo. texto incompleto. l. 1–6 vol. - “El concepto de culto cristiano”. El papel matasellos data de 1876 238 ; l. 7–9 – Conferencia sobre el tema de la liturgia (sin terminar). El papel matasellado data de 1876 239 ; l. 10–31 rev. – Conferencia sobre el desarrollo histórico del rito de la liturgia (sin final) (f. 197, folios 55–55 vol., 56–56 vol.). El papel con matasellos data de 1912 o antes 240 ; l. 32–35 – Conferencia sobre arquitectura bizantina (sin principio ni fin). El matasellos data de 1870 y 1878 241 ; l. 36–54 rev. – Conferencia sobre liturgia general (sin fin). El papel con matasellos data de 1895-1902. 242; l. 57–59 vol. – Conferencia de despedida en Kasda. El matasellos data de 1870 y 1878 243 ; De la revisión del contenido del caso se desprende que sólo un fragmento, ubicado en l., se refiere a nuestro material. 57–59 volúmenes; la redacción de las conferencias restantes se remonta a una época posterior. 3) O RNL. F. 253. D. 135. Notas (5) sobre libros litúrgicos: Triodion Cuaresmal y Coloreado, Typikon, Breviario, Libro de Servicios, etc. l. 1–11 - Conferencia sobre el Triodion de Cuaresma y Color, marcado al final: "Kazán. 22 de febrero. Martes. Las once y veinte. 1883". El papel matasellos data de 1871 244 ; l. 12-16 rev. – Conferencia sobre el typikon. el papel con matasellos data de 1876 245 ; l. 17–25 – Conferencia sobre el breviario. el papel con matasellos data de 1876 246 ; l. 26–46 rev. – Conferencia sobre el libro de servicios. el papel con matasellos data de 1876 247 ; l. 48–67 rev. – Conferencia sobre el culto en la Iglesia rusa. El documento con matasellos data de 1876. 248 4) O RNB. F. 253. D. 152. sobre los estatutos o tipología de la iglesia. artículo. autógrafo. texto incompleto. l. 1-24 rev. - Sobre la Carta de la Iglesia o Típica. El papel con matasellos data de 1871 249 ; l. 25–27 – Fragmento de una conferencia desconocida. El matasellos data de 1912 o antes del 250. 5) O RNB. F. 253. D. 154. Alquiler de estudio. Artículo. Proyecto de autógrafo. 8 litros. l. 1–4 – Tipo de estudio; el sello no es legible; l. 5–8 – Lo mismo con cambios menores; el sello no es legible; No pudimos determinar la fecha del documento en el que se escribieron estas conferencias, por lo que publicamos este material en el apéndice de la sección "Historia de los libros litúrgicos". Curso sobre la historia del culto en la Iglesia rusa en el primer año de enseñanza (1882-1883): estructura y contenido Al distribuir el material de esta sección, debemos prestar especial atención a las marcas de lápiz como “Tetr[ad] 1”, “Tetr[ad] 2”, etc., ya que, a juzgar por la letra, fueron hechas por A.A. sí mismo. Dmitrievsky y, por tanto, puede brindarnos una gran ayuda en la correcta disposición del material. El 3 de noviembre de 1882, Dmitrievsky dio una segunda conferencia de prueba sobre el método genético y la periodización de la historia del culto en la Iglesia rusa (m. 196, l. 374-389). Más tarde fue etiquetado como "Tetr[ad] 2". Por separado, cabe decir sobre la conferencia de prueba dedicada al rito de la iglesia (m. 196, l. 358–373 vol.). Tiene un carácter rudo. Antes de comenzar hay una nota: "Se suponía que esta conferencia se daría el 28 de octubre, pero debido a circunstancias fuera de mi control, esto no sucedió. Esta conferencia fue pensada por mí en lugar de la primera conferencia de prueba por mi propia elección" 251. Publicamos esta conferencia como un apéndice del curso de conferencias impartidas en el año escolar 1882/1883. gramo. El “Cuaderno 1” contiene la primera conferencia de A.A. Dmitrievsky, delante de la cual hay una nota "Cursos I y II" y que comienza con las palabras: "No sin vergüenza y miedo entro en este departamento..." (m. 196, l. 390–425 vol.). La conferencia va precedida de una introducción amistosa, en la que el científico desea que sus oyentes mantengan para siempre la curiosidad y el deseo de conocimiento. Intenta explicar las razones por las que ni a los seminaristas ni a los profesores les gusta la liturgia. Para hacer esto, Alexey Afanasyevich realiza un análisis crítico de los libros de texto sobre liturgia escritos por sus contemporáneos mayores: A.P. Chernyaev, arcipreste. D. Smolodovich, sacerdote. F. Khoroshunov y P. Ya. Lebedev - y concluye que la razón principal de la desgana hacia la liturgia son los manuales didácticos insatisfactorios y la falta de preparación de sus autores. Cree que el culto de nuestra Iglesia debe presentarse “de forma histórica natural...” 252 Comenzando a describir la historia del culto en la Iglesia rusa, A.A. Dmitrievsky sostiene que al principio dependía completamente del culto en la Iglesia griega, por lo que la independencia no se observó ni siquiera en el campo de la poesía eclesiástica. Después de esto, el científico procede a un examen crítico de los antiguos cánones rusos, pero pronto el manuscrito de su conferencia se interrumpe. “Cuaderno 2” es la segunda conferencia de prueba de A.A. Dmitrievsky sobre el método genético y la periodización de la historia del culto en la Iglesia rusa (m. 196, l. 374–389 vol.). Al principio hay una nota “cursos I y II”. "Ya han pasado nueve siglos desde que la luz de la fe de Cristo iluminó el país ruso y nuestras iglesias resonaron con los servicios divinos en su lengua nativa eslava, y nosotros, los rusos, todavía no conocemos la historia de los servicios divinos en nuestra Iglesia..." 253 - así comienza la conferencia. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Dmitrievsky dice que la cuestión del culto en nuestra Iglesia es una cuestión “interesante y muy importante”. Pero los investigadores a menudo periodizan la historia del culto de forma mecánica e incorrecta, haciéndola dependiente de la historia de Rusia. Sin embargo, la historia del culto en la Iglesia rusa, según A.A. Dmitrievsky, es una ciencia completamente independiente, independiente de la historia del estado. Aquí Alexey Afanasyevich hace la observación de que en general es más correcto decir no “servicios divinos de la Iglesia rusa”, sino “servicios divinos en la Iglesia rusa”. Además, A.A. Dmitrievsky habla sobre el método genético de estudiar el culto, ofrece su periodización de la historia del culto en la Iglesia rusa, destacando cuatro épocas; ofrece una breve descripción de cada período. El material de cada una de estas subsecciones se superpone en cierta medida con la obra publicada “Servicios Divinos en la Iglesia rusa en los primeros cinco siglos” (ver enlaces en el texto de la conferencia). Junto a este cuaderno se encuentran fragmentos marcados como “Cuaderno 3a”, “3b” y “Cuaderno 3c”, que comienzan en la página. 11-26 del caso 196, y termina con las hojas encontradas en el caso 135. Al principio hay una marca “II y I kk”. Estamos en 1883 (es decir, obviamente, el año académico 1882-1883), ya que se menciona la obra "Los Servicios Divinos en la Iglesia rusa en los primeros cinco siglos", "publicada el año pasado". “Tetra [adi] 3a-c” comienza así: “Habiendo definido así el tema de nuestra ciencia, sus tareas, su método y su división esencial en eras (y este es el contenido de tetra [adi] 1–2. - S. A., A. Shch.), debemos echar un vistazo rápido al plan mismo de nuestras lecturas...” 254. A.A. Dmitrievsky recurre a los monumentos litúrgicos griegos y describe la liturgia de las Iglesias orientales y los antiguos ritos del bautismo, las bodas y otros sacramentos, y proporciona una lista de los antiguos libros litúrgicos eslavos. Luego, basándose en esta narración, extrae las principales conclusiones sobre el culto durante el primer período de existencia de la Iglesia rusa. Después de esto, A.A. Dmitrievsky procede a caracterizar el primer período de la historia del culto en la Iglesia rusa (para la periodización, véase “Tetra[adi] 2”). Aquí el material se presenta basándose en la conferencia “Carta del estudio eslavo-ruso” y el fragmento que se encuentra al frente. El científico explica el origen de las “diferencias” en los libros litúrgicos y el continuo aumento en la composición del servicio litúrgico. Finalmente, enumera las fuentes relativas al culto en nuestra Iglesia en la época anterior al metropolitano Cipriano, y las describe, comenzando por las reglas del metropolitano. Juan II. “Tetr[ad] 4” (d. 196, l. 282–297, d. 135, l. 62 vol. 67 vol.) está dedicado a otro conjunto de fuentes: crónicas, vidas y enseñanzas de los primeros predicadores rusos. Estas fuentes describen la realización de los principales servicios, sacramentos y ritos. En la sección sobre el nombre del bebé y la “primera tonsura” del niño, hay una coincidencia del material presentado con el material de la obra publicada “Los Servicios Divinos en la Iglesia rusa en el siglo XVI”. “Tetr[ad] 5” (m. 196, l. 298–320) examina las fuentes preciprianas restantes: las preguntas de Kirik a Niphon, las enseñanzas de Metropolitan. Cirilo II y las preguntas del obispo Sarai Teognosto en el Concilio de Constantinopla. Analizándolos, A.A. Dmitrievsky señala dos problemas principales: la extrema diversidad de libros litúrgicos y el deseo de unificar la práctica litúrgica, tras lo cual pasa a caracterizar las actividades del Metropolitano. Cipriano en este ámbito. A partir de aquí comienza la cita activa de la monografía de I. D. Mansvetov, “publicada el año pasado” (de la que queda claro que la conferencia se dio en 1883). “Tet[ad] 6” (m. 196, l. 321–345 vol.) describe la actividad litúrgica del Metropolitano. Cyprian, transmitiendo principalmente el contenido de la monografía de I. D. Mansvetov. Hay una nota: "17 de marzo de 1883". “Tet[ad] 7” (m. 196, l. 346-357) describe la actividad litúrgica del sucesor de Cipriano, el Metropolitano. Photius, y luego se hace una breve repetición del contenido del curso. Comienza con las palabras: “Con esto termino mi curso de lecturas sobre la historia del culto en la Iglesia rusa, con la plena esperanza de tener el placer de terminarlo el próximo año” 255. Lo que sigue es un resumen del curso, en el que inmediatamente podemos ver indicaciones del contenido de las secciones “tetr[adi] 1”, “tetr[adi] 2”, “tetr[adi] 3a-c”, “tetr[adi] 4”, “tetr[adi] 5-6” y “tetr[adi] 7”. Finalmente, A.A. Dmitrievsky menciona las reformas del Patriarca Nikon, pero inmediatamente hace una reserva: "...las lecturas futuras lo mostrarán, y consideramos inconveniente adelantarnos" 256. Después del texto de este cuaderno, en la parte inferior hay una posdata: "se graduó el 7 de abril de 1883". Así, el resultado de nuestro análisis confirmó los datos del "Informe sobre el estado de KazDA para el año académico 1882-1883", según el cual en este año académico "el profesor asociado privado A. Dmitrievsky enseñó a estudiantes de primer y segundo año: la historia del culto ruso desde el siglo IX hasta la época de los metropolitanos Cipriano y Focio" 257. La división en cuadernos realizada por el profesor nos ayudó a reconstruir la estructura del plan de estudios para este año. Además, el plan de estudios del año escolar 1882/1883 contribuyó significativamente a la correcta distribución del material didáctico. g., compilado por A.A. Dmitrievsky. Curso sobre la historia del culto en la Iglesia rusa en el segundo año de enseñanza (1883-1884) Por lo que sabemos, el material de este año consta de tres secciones y una conferencia final: 1. Sobre la catedral de Stoglavy (m. 196, l. 171–188 vol., 239–249 vol.). Esta sección comienza así: "No puedo dejar de expresarles, señores, la alegría más sentida que siento al comenzar ahora el segundo año de lecturas con ustedes sobre la historia del culto en la Iglesia rusa. El año pasado, Dios nos ayudó a llevar esta historia aproximadamente al final del siglo XV..." 258. La sección está dedicada a la importancia del Concilio de Stoglavy en la historia del culto ruso, al análisis de sus resoluciones y a la consideración de la influencia de sus decisiones en la práctica litúrgica. En las secciones sobre el bautismo y el matrimonio hay coincidencias con la obra publicada "Los servicios divinos en la Iglesia rusa en el siglo XVI". (ver enlaces relevantes a lo largo de la sección). 2. “Sobre las imprentas eslavas después de la muerte del diácono Iv. Fedorov" (l. 250-257). Esta conferencia nos introduce en la historia de las imprentas eslavas desde la muerte de Ivan Fedorov hasta el siglo XIX. 3. “Servicios Divinos en la Iglesia del Sur de Rusia” (m. 196, l. 257 vol., 189–218). Esta conferencia describe la vida religiosa en las tierras del oeste de Rusia y las actividades del metropolitano Peter Mogila. 4. Conferencia de despedida de A.A. Dmitrievsky (m. 197, l. 57-59 vol.) comienza así: "Con esta conferencia termino un curso de lecturas sobre la historia del culto en la Iglesia rusa en la Academia Teológica de Kazán. Creo que, al despedirme, no estaría de más decir algunas palabras sobre mis lecturas, para resumir, por así decirlo, todo lo que he hecho durante el curso de dos años..." 259. Y luego A.A. Dmitrievsky, al igual que en la conferencia del 7 de abril de 1883, ofrece un resumen del curso: primero las conferencias del primer año de estudio, luego las del segundo, y se pueden identificar claramente los temas de las conferencias "La Catedral de los Cien Glavy", "Iván Fedorov" y "Los Servicios Divinos en la Iglesia del Sur de Rusia". Así, como resultado de nuestro estudio de varios manuscritos de la colección de A.A. Dmitrievsky y el programa disciplinario que compiló, se estableció, en la medida de lo posible, el orden correcto de disposición del material de las conferencias. Curso de historia de los libros litúrgicos. En primer lugar, este apartado incluye dos pequeños fragmentos de carácter introductorio de d. 196, l. 3–4 y 9–10 vol. En ellos A.A. Dmitrievsky dice que, mientras la mayoría de los investigadores asignan a los libros litúrgicos el modesto papel de “accesorios litúrgicos” 260, él, Dmitrievsky, los clasifica como “las fuentes más inmediatas y directas de nuestra ciencia” 261. En consecuencia, como ocurre con cualquier fuente, es necesario aplicar los métodos de la “crítica científica rigurosa” 262 a los libros litúrgicos para separar el trigo de la paja, lo que de hecho observaremos en futuras conferencias. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. el programa Dmitrievsky de este curso especial no ha sobrevivido; N. F. Krasnoseltsev menciona brevemente las secciones enseñadas a los jóvenes científicos en su programa litúrgico: “Y por Privatdocent Dmitrievsky: una reseña histórica de los libros litúrgicos: Typikon, Service Book, Trebnik, Cuaresma Triodion, Tsvetnaya Triodion y Octoechos” 263. Sin embargo, no nos han llegado conferencias sobre todos los libros indicados en el programa, sino sólo sobre los siguientes: 1. Conferencia introductoria (d. 196, págs. 3–4, 9–10). En la conferencia de A.A. Dmitrievsky habla de los libros litúrgicos como fuente de la ciencia de la liturgia y fundamenta la idea de por qué es necesario estudiar los libros litúrgicos. 2. Sobre la Carta de la Iglesia o Típica (d. 152, l. 1–24 vol.; d. 196, l. 426–446 vol., 258–281). En esta sección, a partir de la cual, aparentemente, comenzó el curso de las conferencias, los Typicons Studita y Jerusalén se examinan con gran detalle tanto en su contenido como en su historia. Aquí se menciona la obra "El servicio divino en la Iglesia rusa en los primeros cinco siglos", publicada en febrero-marzo de 1882. Pero, por otro lado, no se menciona la monografía de I. D. Mansvetov "El metropolitano Cipriano en su actividad litúrgica", que también se publicó en 1882. En base a esto, podemos suponer que esta conferencia fue escrita en 1882, en el intervalo entre la publicación de la obra. “El Servicio Divino en la Iglesia rusa en los primeros cinco siglos” y el momento en que A.A. Dmitrievsky se familiarizó con la monografía de I. D. Mansvetov. Al comienzo de esta conferencia A.A. Dmitrievsky compara las regulaciones litúrgicas de Studita y Jerusalén, nombra sus similitudes y diferencias. La sección termina con las palabras: “Aquellos interesados ​​encontrarán diferencias más específicas entre el Rito Estudita y el Rito de Jerusalén en mi artículo “Los Servicios Divinos en la Iglesia Rusa en los primeros cinco siglos”. En general, hay que estar totalmente de acuerdo con las palabras de F. Toscani en que el servicio según el rito estudita era más corto que el de Jerusalén, menos solemne que el actual, con un predominio significativo de la lectura sobre el canto” 264 . En la sección “Carta de estudio eslavo-ruso” A.A. Dmitrievsky dice que la Carta de los Estuditas llegó originalmente a nosotros en fragmentos y explica dos testimonios contradictorios sobre cómo San Teodosio de Pechersk recibió la Carta de los Estuditas para su monasterio. El científico describe 5 copias de la traducción eslava de la carta de los estuditas y luego dice: "De esta revisión del contenido de la carta queda claro que la carta de los estuditas, modificada por Patr. Alexia, es más una carta de vida monástica que una carta litúrgica eclesiástica" 265. Desde el monasterio de Kiev-Pechersk se extendió a otros monasterios, y de allí se trasladó a las parroquias urbanas y rurales. Al final de la conferencia A.A. Dmitrievsky habla de cambios en la composición de la Carta de los Estudios cuando apareció la Carta de Jerusalén en Rusia. En la sección “Carta de Jerusalén eslavo-rusa” A.A. Dmitrievsky escribe que la aparición del tipo de Jerusalén en Rusia no debería fecharse antes de la mitad del siglo XIV. Analiza las razones de la sustitución pacífica y sin conflictos de la Carta de los Estuditas por la Carta de Jerusalén, que data de finales del siglo XIV. y especialmente desde principios del siglo XV se convirtió en el principal regulador del culto en la Iglesia rusa. En la presentación de las razones y la naturaleza de la transición a la Regla de Jerusalén, hay una coincidencia del material presentado con el material de la obra publicada "Los Servicios Divinos en la Iglesia rusa en los primeros cinco siglos" (para los enlaces correspondientes, consulte el texto de la conferencia). Además, A.A. Dmitrievsky habla sobre el desarrollo del culto en el siglo XVI y finaliza su conferencia con estas palabras figuradas: "El tipo que salió de la imprenta en 1682 fue el último. A partir de ese momento, el desarrollo posterior del tipo se volvió imposible de una vez por todas; está encerrado en sus impenetrables 444 hojas, de las cuales nadie se ha atrevido a sacarlo todavía" 266. Al parecer, en el mismo apartado A.A. Dmitrievsky incluyó su conferencia de prueba “Sobre la típica eslava-rusa moderna en su relación con las típicas griegas y búlgaras modernas” (m. 196, l. 258-281). A. A. Dmitrievsky describe las perplejidades y preguntas que surgen cuando se utiliza el Typikon en una edición moderna y quiere que "nuestro Typikon sea un indicador del movimiento contemporáneo en el culto de nuestra Iglesia. De lo contrario, quienes lean este libro sólo tropezarán y estarán lejos de la salvación". 267. 3. Sobre el Libro de servicios (d. 135, l. 26–47 vol.). Aquí se describe el contenido del Misal, se describe brevemente la historia del rito de la Liturgia (nuevamente basándose en la monografía de I. D. Mansvetov “El metropolitano Cipriano en su actividad litúrgica”), se critica la disposición de las oraciones de la lámpara y las inserciones innecesarias en los ritos de las Liturgias de Juan Crisóstomo y Basilio el Grande; unas palabras de A.A. Dmitrievsky se dedica a la cuestión de la autoría de la Liturgia de los Dones Presantificados y, en conclusión, habla brevemente sobre el Libro de Servicios del obispo. Es muy interesante que una parte considerable de este material, como podemos ver, formó la base del capítulo sobre libros litúrgicos en el primer volumen del "Manual del Clérigo". Esto es curioso, ya que en el apéndice bibliográfico de esta sección del “Manual para un clérigo” 268 se encuentran las obras de A.A. están indicados. Dmitrievsky, dedicado a Trebnik 269 y al Libro de servicios 270, pero no hay referencias a nuestro manuscrito, aunque, como lo demuestra la comparación palabra por palabra del texto impreso y el texto escrito a mano, hay coincidencias literales. 4. Sobre Trebnik (m. 135, l. 17-25 vol.). Aquí se describe la composición de los breviarios grandes, pequeños y adicionales y se describe la historia de este libro litúrgico. 5. Sobre el Triodion Cuaresmal y Coloreado (m. 135, l. 1-11). En esta conferencia A.A. Dmitrievsky examina la estructura de los triodos, la autoría de los cánticos y, en conclusión, critica el contenido de los sinaxarios. Esta conferencia es importante porque (la única en esta sección) contiene una nota al final sobre el lugar y la hora de escritura: "Kazan. 22 de febrero. Martes. Las once y veinte minutos. 1883" 271. Así, los datos que examinamos confirman las palabras del "Informe sobre el estado de KazDA para el año académico 1882-1883", según el cual "se leyó la historia de los libros litúrgicos a los estudiantes de cuarto año". Aunque en términos de datación solo podemos decir con seguridad que la conferencia sobre Triodi la completó A.A. Dmitrievsky el 22 de febrero de 1883, sin embargo, se puede suponer con un alto grado de probabilidad que todas las conferencias enumeradas fueron pronunciadas por el profesor durante el año académico 1882-1883. Es posible que en el año académico 1883-1884, Alexey Afanasyevich, hasta su partida a Kiev, también enseñara la historia de los libros litúrgicos a estudiantes de cuarto año utilizando materiales terminados. Fuentes de cursos de conferencias de A.A. Dmitrievsky Al prepararse para las clases y al redactar conferencias, A.A. Dmitrievsky utilizó activamente investigaciones y libros de texto contemporáneos y anteriores. Aquí hay ejemplos. En “tetra[adi] 1” ofrece reseñas detalladas de cuatro libros de texto sobre liturgia: A. P. Chernyaev 272, prot. D. Smolodovich 273, sacerdote. F. Khoroshunova 274 y P. Ya. Lébedeva 275 . Además, A.A. Dmitrievsky proporciona una bibliografía detallada sobre este tema, que contiene una lista de diez libros de texto más. También menciona la labor del obispo. Filaret de Chernigov “Reseña histórica de himnos y cánticos de la Iglesia griega” 276 y un libro de texto sobre liturgia del científico alemán J. B. Luft 277. A juzgar por la inscripción a lápiz antes del comienzo del siguiente fragmento (“Khoroshunov. con un estudiante. Cuaderno[anuncio] 2”), es muy posible que Dmitrievsky haya utilizado el libro de texto del sacerdote. Feodora Khoroshunov. También se mencionan en este fragmento "Lecturas de historia general" (1867), "Historia de la Iglesia rusa" del prof. E. E. Golubinsky 278, “Sling” ep. Nizhny Novgorod y Alatyr Pitirim 279. También es importante que aquí se encuentren extractos de los libros de Archimandrita. Sergio (Spassky) “Meses completos de Oriente” 280 y n. F. Odintsova “El orden del culto público y privado en la antigua Rusia hasta el siglo XVI” 281, pero en este caso actúan como objeto de controversia: A.A. Dmitrievsky cita su periodización de la historia del culto, tras lo cual señala las ventajas de su periodización. En el siguiente pasaje (“Tetr[ad] 2”) la lista de literatura utilizada se complementa, además de estos libros, con “Historia” 282 mit. Macario (Bulgakov) y otra pequeña monografía de Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Chernigovsky, dedicado a los servicios divinos en la Iglesia rusa 283. En “Tetr[ad] 3” hay enlaces al libro de texto del prot. K. Nikolsky "Manual para el estudio de las reglas de culto de la Iglesia Ortodoxa" (San Petersburgo, 1865), así como muchas publicaciones periódicas ("Guía para pastores rurales", "Gaceta Diocesana de Moscú", "Gaceta Diocesana de Yaroslavl" y muchas otras). “Tet[ad] 3a-c” menciona al arzobispo “Nueva Tabla” 284. Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov), artículo “El auge de la escritura eslava” de P.I. Safarika. En algunos lugares se utiliza material del libro de N. F. Odintsov, aunque Alexey Afanasyevich lo criticó en conferencias anteriores y en su artículo "Los servicios divinos en la Iglesia rusa en los primeros cinco siglos". El libro de N. Odintsov también se cita en el “Cuaderno 4”; allí también se mencionan las obras de los historiadores: N.M. Karamzina, V. N. Tatishcheva, En “tetr[adi] 5” – “tetr[adi] 7” la monografía de I.D. se utiliza activamente. Mansvetov “El metropolitano Cipriano en su actividad litúrgica” (1882). Casi la mayoría de las conferencias se basan específicamente en el material de este libro, lo que el propio Alexey Afanasyevich admite al final (aunque en algunos casos polemiza con I.D. Mansvetov). En las conferencias del segundo año de estudios, además de los trabajos ya mencionados, la investigación de S.T. se menciona. Golubev "Acerca de Peter Mogila y sus asociados" 285, así como publicaciones periódicas (por ejemplo, "Revista del Ministerio de Educación Pública"). Además, Alexey Afanasyevich utiliza sin referencias, a veces en un volumen bastante grande, las obras históricas del arzobispo. Filaret (Gumilevsky), archimandrita. Leonida (Kavelin), G.P. Smirnova-Platonova, P.A. Bessonova, M.Ya. Moroshkina, E.M. Kryzhanovsky, N.I. Subbotina, etc. La gran mayoría de las citas de estas obras han sido citadas y se han dado las referencias apropiadas. Las conferencias sobre libros litúrgicos, hasta donde podemos juzgar, son en gran medida originales, aunque la sección sobre el Libro de Servicios también utiliza la investigación de I.D. Mansvetova y otros. Konstantin Nikolsky. Por lo tanto, podemos decir que la fuente y la base de investigación de las conferencias de Alexei Afanasyevich eran muy extensas y él nunca se cansaba de ampliarlas. Como el estudio más citado por él podemos nombrar la monografía de I.D. Mansvetov sobre el metropolitano Cipriano de Kiev: hay muchas citas textuales extensas de este libro, aunque a veces A.A. Dmitrievsky expresa su desacuerdo con Mansvetov y lo señala específicamente. Otros estudios, como el libro de N.F. Odintsov, se citan con menos frecuencia y, a menudo, son objeto de duras críticas. Sin embargo, hay que decir que en su mayor parte el curso de conferencias de A.A. Dmitrievsky es, al parecer, original, y su base es el estudio independiente que hace el científico de las fuentes litúrgicas antiguas. Desafortunadamente, A.A. Dmitrievsky no siempre se refirió correctamente a los textos prestados y muy rara vez puso comillas; Esto se explica por el hecho de que no tenía la intención de publicar sus conferencias y, por lo tanto, no siempre citaba citas. Lo mejor que pudimos, intentamos identificar estas citas, poner comillas y referirnos a los lugares apropiados de préstamo, sin embargo, no se indicaron todos los casos de citas incorrectas. Al ampliar abreviaturas o agregar palabras y frases adicionales, se utilizan corchetes – [ ] para mayor claridad de comprensión del texto. Los corchetes dibujados a lápiz y que claramente cumplen una función diferente a la normal están representados por llaves - { }. El texto de las conferencias se presenta con ortografía y puntuación modernas; las sustituciones apropiadas (por ejemplo, “oficial” - “oficial”, “a las vísperas” - “a las vísperas”, “a las maitines” - “a las maitines”) se realizan de forma predeterminada. En algunos casos, el texto estuvo sujeto a correcciones estilísticas u ortográficas, aunque los errores repetidos sistemáticamente o la ortografía de las palabras del autor por parte de A.A. Dmitrievsky (“Josaph” - “Joasaph”, “Kozma”, “Kozma” o “Kosma” - “Kosma”, “patr. Alexey” - “patr. Alexy”, “receptor” - “sucesor”) están corregidos de forma predeterminada. En la designación de siglos, los números arábigos se sustituyen por números romanos. Todo el texto subrayado se muestra en cursiva; en algunos casos, el subrayado se reemplaza por comillas (donde sea más lógico). La publicación contiene las notas más necesarias de los editores y de A.A. sí mismo. Dmitrievsky. Notas pertenecientes a A.A. Dmitrievsky, se dan en la forma: – A.A.D. Todas las demás notas, incluidas las del texto entre paréntesis (¡sic!), pertenecen a los editores. El texto principal indica las coincidencias del material que encontramos, que se designan: – al citar textualmente o casi textualmente – utilice comillas “ ”; – cuando se cita libremente – entre paréntesis angulares. Las citas conservan la ortografía original. Informe KazDA para el año académico 1882-1883. Kazán, 1883. p. 31. En marco ovalado: DITYATKOVSKY / No. [águila bicéfala] 4 / ASOCIACIÓN – Klepikov S.A. Filigrana y sellos sobre papel de producción rusa y extranjera de los siglos XVII-XX. M., 1959. p. 103, núm. 60. El curso de conferencias fue publicado por nosotros en: Krasnoseltsev N.F. Conferencias sobre liturgia impartidas a estudiantes de la Academia Teológica de Kazán en el año académico 1880/1881 / introducción. art., publ. y aprox. S. Yu. Akishina, diácono. A. V. Shchepetkina // Boletín del Seminario Teológico de Ekaterimburgo. 2013. N° 2(6). Con. 210–278. El fragmento fue publicado con cambios en la tesis de maestría: Dmitrievsky A.A. Servicios Divinos en la Iglesia rusa en el siglo XVI. Parte I: servicios del círculo semanal y anual y el orden de los sacramentos... Kazán, 1884. En marco figurado: No. 5 / SPOSOBINA / y compañía – Klepikov S.A. Sellos sobre papel de producción rusa y extranjera de los siglos XIX y XX. (Adición a la tabla publicada en 1959) // Anuario Arqueográfico de 1966. M., 1968. No. 149. p. 132. En marco rectangular doblado: FÁBRICAS / No. 7 / SHECOLDINA – Klepikov S.A. Filigrana y sellos... p. 110. N° 214. En un marco pentagonal, de arriba a arriba: [corona noble] / GONCHAROVA / (?) – Klepikov S.A. Filigrana y sellos... p. 102. N° 51. Publicado en: Dmitrievsky A.A. Sobre la stichera “ver la verdadera luz” en los ritos de las liturgias de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande // Guía para pastores rurales. 1886. No. 10. p. 265-278 En marco ovalado: MEDIANSK. FABR. / PERVUSHINA / IN / No. VYATKA 5 – Klepikov S.A. Filigrana y sellos... p. 106. N° 142. En un marco pentagonal, de arriba a arriba: [corona noble] / GONCHAROVA / No. 7 – Klepikov S. A. Filigrana y sellos... p. 102. N° 51. En marco ovalado: FÁBRICA DE KOSINSKAYA / RYAZANTSEVS (a lo largo del óvalo) / No. 7 – Klepikov S. A. Sellos sobre papel de producción rusa y extranjera de los siglos XIX y XX. Con. 131. núm. 133; en marco ovalado: MEDIANSK. FABR. / PERVUSHINA / en / No. VYATKA 5 – Klepikov S. A. Filigrana y sellos... p. 106. N° 142 Papel con el sello: Fábrica Kuvshinov nº 5, en el centro del medallón hay un león con la cola doblada hacia arriba. No se encontró ningún sello similar en los libros de referencia. en la obra de S. A. Klepikov “Filigrana y sellos...” para el número 110 hay un sello similar, pero para papel de años posteriores: 1893, 1902 y 1908. En marco ovalado: MEDIANSK. FABR. / PERVUSHINA / en / No. VYATKA 5 – Klepikov S. A. Filigrana y sellos... p. 106. N° 142. En un marco pentagonal, de arriba a arriba: 6 [águila bicéfala] ½ / PRÍNCIPE PASKEVICH – Klepikov S.A. Filigrana y sellos... p. 106. N° 141. En marco rectangular doblado: FÁBRICA / No. 7 / SHECOLDINA – Klepikov S. A. Filigrana y sellos... p. 110. N° 214. O RNB. F. 253. d. 196.l. 358. O RNB. F. 253. d. 196.l. 413. O RNB. F. 253. D. 196. L. 11. O RNB. F. 253. D. 196. L. 353. O RNB. F. 253. d. 196.l. 356 rev. O RNB. F. 253. d. 196.l. 171. O RNB. F. 253. D. 197. L. 57. O RNB. F. 253. D. 196. L. 10 vol. O RNB. F. 253. D. 196. L. 3. EN RT. F.10. Op. 1. D. 7712. L. 117 vol. O RNB. F. 253. D. 196. L. 430. Ahí mismo. d. 196.l. 446 rev. O RNB. F. 253. D. 196. L. 280 vol. 281. Manual de un clérigo. T. 1. M., 1992. P. 52–53. Dmitrievsky A. A. El libro "Trebnik" y su significado en la vida de un cristiano ortodoxo: (Sobre las últimas opiniones sobre este libro): Lectura pública. Kiev, 1902. 44 p. Dmitrievsky A. A. 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