Акишин С.Ю., диак. А.В. Щепёткин. Лекционные курсы по литургике приват-доцента А.А. Дмитриевского в Казанской духовной академии

Ανασκόπηση των περιεχομένων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ρωσίας. F. 253. D. 196, 197, 135, 152, 154 Μαθήματα διαλέξεων από την περίοδο του Καζάν της ζωής του Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι συγκεντρώνονται σε πολλά αρχειακά αρχεία του ταμείου του επιστήμονα ανάμεσα σε διαλέξεις που χρονολογούνται από την μεταγενέστερη περίοδο του Κιέβου: αρχεία 135, 152, 154, 196 και 197, αποθηκευμένα στο f. 253 Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης στην Αγία Πετρούπολη. Όταν συστηματοποιήθηκε στη δεκαετία του '30. ΧΧ αιώνα V. N. Beneshevich του Ιδρύματος Alexey Afanasyevich οι διαλέξεις αναμείχθηκαν και διασκορπίστηκαν σε διαφορετικές αρχειακές μονάδες. Επομένως, κατά τον προσδιορισμό του εάν ένα συγκεκριμένο τμήμα ανήκε σε ορισμένα μαθήματα διαλέξεων, καθοδηγηθήκαμε, πρώτον, από το πρόγραμμα σπουδών, δεύτερον, από τη χρονολόγηση της εργασίας, τρίτον από τα σημάδια στις ίδιες τις διαλέξεις και τις αναφορές στην επιστημονική βιβλιογραφία. Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι δίδαξε στην Ακαδημία του Καζάν από τον Νοέμβριο του 1882 έως τον Φεβρουάριο του 1884, επομένως θα μας ενδιαφέρει το χαρτί που δημιουργήθηκε εκείνη την εποχή ή λίγο νωρίτερα. Στο πρώτο, 1882/1883 ακαδημαϊκό έτος διδασκαλίας, η Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι δίδαξε στους φοιτητές του πρώτου και δεύτερου έτους του εκκλησιαστικού πρακτικού τμήματος την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία και στους φοιτητές του τετάρτου έτους την ιστορία των λειτουργικών βιβλίων 217. σύμφωνα με την έκθεση KazDA για το επόμενο ακαδημαϊκό έτος 1883/1884, ο Alexey Afanasyevich διάβασε την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία: πιθανότατα συνέχισε ξανά στο πρώτο και στο δεύτερο έτος. δίνοντας διαλέξεις στους φοιτητές του δεύτερου και του τρίτου έτους, διδάσκοντας έτσι ολόκληρο τον όγκο της ύλης μέσα σε ενάμιση χρόνο, ή τελείωσε την ανάγνωση του μαθήματος στους μαθητές του δεύτερου έτους και άρχισε να διαβάζει ξανά στους πρώτους φοιτητές. Ας εξετάσουμε τα περιεχόμενα των αρχειακών αρχείων 196, 197, 135, 152 και 154 κατά σειρά σημασίας για εμάς. Τα ονόματα των τμημάτων του μαθήματος της διάλεξης δόθηκαν από εμάς. 1) Ή RNB. Φ. 253. Δ. 196. «Η επιστήμη της Ορθοδόξου λατρείας». Διαλέξεις για τα λειτουργικά, που δίνονται στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου. Αυτόγραφα και ηχογραφήσεις από ακροατές. 1880–1883 λ. 1–2 τόμ. – Πρόγραμμα αναγνώσεων για τα λειτουργικά. μεγάλο. 3–4 – Απόσπασμα της αρχικής διάλεξης για την ιστορία των λειτουργικών βιβλίων. μεγάλο. 5–8 τόμ. – Διάλεξη για τις μεθόδους επεξεργασίας των λειτουργικών (δ. 196). Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1886–1901. 218; μεγάλο. 9–10 αναστροφ. – Διάλεξη για λειτουργικά βιβλία (χωρίς τέλος). μεγάλο. 11–26 αναθ. – Διάλεξη για τη λατρεία στη Ρωσική Εκκλησία, σημειωμένη στο κείμενο «tetr[ad] 3a)», «3b)», «3c)» (για το τέλος της διάλεξης βλ. d. 135, l. 48–67 vol.). μεγάλο. 27–103 – Διαλέξεις για τα λειτουργικά από τον Ν.Φ. Krasnoseltsev, γραμμένο με διαφορετικά χειρόγραφα και χρονολογείται στο ακαδημαϊκό έτος 1880–1881 219. Πολλές από αυτές τις διαλέξεις χρονολογούνται. μεγάλο. 104–170 – Ένα πρόχειρο κομμάτι του έργου του υποψηφίου από τον Α.Α. Ντμιτριέφσκι «Θεία ακολουθίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα». 220. Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1876 221 ; μεγάλο. 171–188, 239–249 – Διάλεξη για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία. Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1870 ή το 1878. 222 ; μεγάλο. 189–218 – Διάλεξη για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία. Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1870 ή το 1878 223 ; μεγάλο. 219–224 τόμ. – Διάλεξη περί γενικών λειτουργιών (χωρίς τέλος) (για την αρχή της διάλεξης, βλ. δ. 197, λ. 1–6, συνέχεια στο δ. 197, λ. 36–54 τόμ.). Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1895–1902. 224; μεγάλο. 225–230 – Διάλεξη γενικών λειτουργιών. Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1895–1902. 225; μεγάλο. 231–238 – προσχέδιο άρθρου για τη στιχέρα «βλέπουμε το αληθινό φως» 226. Το χαρτί με τη σφραγίδα του ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1871 227 ; μεγάλο. 250–257 – διάλεξη για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία. Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1870 και το 1878. 228 ; μεγάλο. 258–281 – «1 δοκιμαστική διάλεξη, που δόθηκε στις 30 Οκτωβρίου με δική του επιλογή: Σχετικά με το σύγχρονο σλαβορωσικό τυπικό στη σχέση του με τα νεοελληνικά και βουλγαρικά τυπικά», σημειώνεται στην αρχή: «Tetr[ad] 3». Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1871 229 . μεγάλο. 282–297 – Διάλεξη για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία, σημειωμένη στην αρχή: «τετράδιο 4». Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1876 230 ; μεγάλο. 298–357 - μια διάλεξη για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία, η οποία στο κείμενο σημειώνει: "Tetr[ad] 5", "Tetr[ad] 6" (περιέχει μια σημείωση: "17 Μαρτίου 1883") και "Tetr[ad] 7", και στο τέλος σημειώνεται: "38, 1 Απριλίου". Το χαρτί με τα γραμματόσημα χρονολογείται στα: λ. 298–320 rpm – 1876 231; μεγάλο. 321–345 τόμ. – 1873 και 1871 232 ; μεγάλο. 346–357 – 1876 233 ; μεγάλο. 358–373 τόμ. – Δοκιμαστική διάλεξη για την ιεροτελεστία της εκκλησίας 234; μεγάλο. 374–389 – «2η δοκιμαστική διάλεξη, που δόθηκε στις 3 Νοεμβρίου», με την ένδειξη: «Τετράδιο 2». Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1871 235 . μεγάλο. 390–425 rpm – Διάλεξη για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία, σημειωμένη στην αρχή: «Σημείωση[ad] 1» (χωρίς τέλος). Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1871 236 ; μεγάλο. 426–446 – Διάλεξη για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία (χωρίς αρχή), με την ένδειξη: «Σημείωση[ad] 2». Το χαρτί με τη σφραγίδα του ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1871. 237 Από μια ανασκόπηση του περιεχομένου είναι σαφές ότι η υπόθεση περιέχει διάφορες διαλέξεις που ανήκουν τόσο στον Α.Α. Dmitrievsky, και, στην ηχογράφηση των ακροατών, στον δάσκαλό του N.F. Κρασνοσέλτσεφ. διαλέξεις του Α.Α. επικρατώ. Ντμιτριέφσκι για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία. 2) Ή RNB. Φ. 253. Δ. 197. «Η επιστήμη της Ορθοδόξου λατρείας». Διαλέξεις. Μετά το 1885 αυτόγραφο. ημιτελές κείμενο. μεγάλο. 1–6 τόμ. - «Η έννοια της χριστιανικής λατρείας». Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1876 238 ; μεγάλο. 7–9 – Διάλεξη με θέμα τα λειτουργικά (χωρίς τέλος). Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1876 239 ; μεγάλο. 10–31 rev. – Διάλεξη για την ιστορική εξέλιξη της ιεροτελεστίας της λειτουργίας (χωρίς τέλος) (δ. 197, φύλλα 55–55 τ., 56–56 τ.). Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1912 ή παλαιότερα 240 ; μεγάλο. 32–35 – Διάλεξη για τη βυζαντινή αρχιτεκτονική (χωρίς αρχή ή τέλος). Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1870 και το 1878 241 ; μεγάλο. 36–54 αναθ. – Διάλεξη για τα γενικά λειτουργικά (χωρίς τέλος). Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1895–1902. 242; μεγάλο. 57–59 τόμ. – Αποχαιρετιστήρια διάλεξη στην Κάσδα. Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1870 και το 1878 243 ; Από την ανασκόπηση του περιεχομένου της υπόθεσης, είναι σαφές ότι μόνο ένα απόσπασμα, που βρίσκεται στη λ., σχετίζεται με το υλικό μας. 57–59 τόμ. η συγγραφή των υπόλοιπων διαλέξεων χρονολογείται σε μεταγενέστερο χρόνο. 3) Ή RNL. Φ. 253. Δ. 135. Σημειώσεις (5) περί λειτουργικών βιβλίων: Σαρακοστιανό και Έγχρωμο Τριώδιο, Τυπικό, Βρεφικό, Λειτουργικό, κ.λπ. λ. 1–11 – Διάλεξη για το Σαρακοστιανό και το Έγχρωμο Τριώδιο, σημειώνεται στο τέλος: "Καζάν. 22 Φεβρουαρίου. Τρίτη. 11 και 20 λεπτά. 1883." Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1871 244 ; μεγάλο. 12–16 αναθ. – Διάλεξη για το τυπικόν. το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1876 245 ; μεγάλο. 17–25 – Διάλεξη για τη σύντομη. το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1876 246 ; μεγάλο. 26–46 αναθ. – Διάλεξη για το βιβλίο υπηρεσίας. το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1876 247 ; μεγάλο. 48–67 αναθ. – Διάλεξη για τη λατρεία στη Ρωσική Εκκλησία. Το χαρτί με τη σφραγίδα του ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1876. 248 4) Ή RNB. Φ. 253. Δ. 152. περί του ναού καταστατικού ή τυπολογίας. άρθρο. αυτόγραφο. ημιτελές κείμενο. μεγάλο. 1–24 αναστροφ. - Σχετικά με τον Χάρτη της Εκκλησίας ή Τυπικό. Το χαρτί με σφραγίδα ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1871 249 ; μεγάλο. 25–27 – Απόσπασμα άγνωστης διάλεξης. Το χαρτί με τη σφραγίδα του ταχυδρομείου χρονολογείται από το 1912 ή νωρίτερα 250. 5) Ή RNB. Φ. 253. Δ. 154. Ναύλωση στούντιο. Αρθρο. Σχέδιο αυτόγραφου. 8 l. μεγάλο. 1–4 – Τύπος στούντιο. η σφραγίδα δεν είναι ευανάγνωστη. μεγάλο. 5–8 – Το ίδιο με μικρές αλλαγές. η σφραγίδα δεν είναι ευανάγνωστη. Δεν μπορέσαμε να προσδιορίσουμε τη χρονολόγηση της εργασίας στην οποία γράφτηκαν αυτές οι διαλέξεις, επομένως δημοσιεύουμε αυτό το υλικό στο παράρτημα της ενότητας «Ιστορία των Λειτουργικών Βιβλίων». Μάθημα διάλεξης για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία κατά το πρώτο έτος διδασκαλίας (1882–1883): δομή και περιεχόμενο Κατά τη διανομή του υλικού αυτής της ενότητας, πρέπει να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στα σημάδια με μολύβι όπως «Tetr[ad] 1», «Tetr[ad] 2» κ.λπ., καθώς, αν κρίνουμε από το χειρόγραφο, κατασκευάστηκαν από τον A.A. ίδιος. Dmitrievsky και, ως εκ τούτου, μπορεί να μας παράσχει σημαντική βοήθεια στη σωστή διάταξη του υλικού. Στις 3 Νοεμβρίου 1882, ο Ντμιτριέφσκι έδωσε μια δεύτερη δοκιμαστική διάλεξη σχετικά με τη γενετική μέθοδο και την περιοδοποίηση της ιστορίας της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία (d. 196, l. 374–389). Αργότερα ονομάστηκε "Tetr[ad] 2". Ξεχωριστά, πρέπει να ειπωθεί για τη δοκιμαστική διάλεξη αφιερωμένη στην ιεροτελεστία της εκκλησίας (d. 196, l. 358–373 vol.). Έχει τραχύ χαρακτήρα. Πριν ξεκινήσει υπάρχει μια σημείωση: "Αυτή η διάλεξη έπρεπε να δοθεί στις 28 Οκτωβρίου, αλλά λόγω περιστάσεων πέρα ​​από τον έλεγχό μου, αυτό δεν συνέβη. Αυτή η διάλεξη προοριζόταν από εμένα αντί για την πρώτη δοκιμαστική διάλεξη από δική μου επιλογή" 251. Δημοσιεύουμε αυτή τη διάλεξη ως παράρτημα στο μάθημα των διαλέξεων που δόθηκε στο σχολικό έτος 1883/1. σολ. Το «Notebook 1» περιέχει την πρώτη διάλεξη του A.A. Dmitrievsky, μπροστά από το οποίο υπάρχει μια σημείωση «I and II courses» και η οποία ξεκινά με τις λέξεις: «Δεν είναι χωρίς αμηχανία και φόβο που μπαίνω σε αυτό το τμήμα...» (d. 196, l. 390–425 vol.). Της διάλεξης προηγείται μια φιλική εισαγωγή, στην οποία ο επιστήμονας εύχεται στους ακροατές του να διατηρήσουν για πάντα την περιέργεια και την επιθυμία για γνώση. Προσπαθεί να εξηγήσει τους λόγους για τους οποίους ούτε οι ιεροσπουδαστές ούτε οι δάσκαλοι αρέσουν τα λειτουργικά. Για να γίνει αυτό, ο Alexey Afanasyevich διεξάγει μια κριτική ανάλυση των εγχειριδίων για τα λειτουργικά που γράφτηκαν από τους ανώτερους συγχρόνους του - A.P. Chernyaev, Αρχιερέα. D. Smolodovich, ιερέας. F. Khoroshunov και P. Ya. Lebedev - και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο κύριος λόγος για την απροθυμία προς τα λειτουργικά είναι τα μη ικανοποιητικά διδακτικά εγχειρίδια και η έλλειψη προετοιμασίας των συγγραφέων τους. Πιστεύει ότι η λατρεία της Εκκλησίας μας πρέπει να παρουσιάζεται «με φυσικό ιστορικό τρόπο...» 252 Ξεκινώντας να περιγράφει την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία, ο A.A. Ο Ντμιτριέφσκι υποστηρίζει ότι στην αρχή εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από τη λατρεία στην Ελληνική Εκκλησία, επομένως η ανεξαρτησία δεν παρατηρήθηκε ούτε στον τομέα της εκκλησιαστικής ποίησης. Μετά από αυτό, ο επιστήμονας προχωρά σε μια κριτική εξέταση των αρχαίων ρωσικών κανόνων, αλλά σύντομα το χειρόγραφο της διάλεξής του διακόπτεται. Το «Notebook 2» είναι η δεύτερη δοκιμαστική διάλεξη του A.A. Dmitrievsky σχετικά με τη γενετική μέθοδο και την περιοδικοποίηση της ιστορίας της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία (d. 196, l. 374–389 vol.). Στην αρχή υπάρχει μια σημείωση «Μαθήματα Ι και ΙΙ». «Εννέα αιώνες έχουν ήδη περάσει από τότε που το φως της πίστης του Χριστού φώτισε τη ρωσική χώρα και οι εκκλησίες μας αντήχησαν με θείες ακολουθίες στη μητρική τους σλαβική γλώσσα, και εμείς, οι Ρώσοι, δεν γνωρίζουμε ακόμη την ιστορία των θείων λειτουργιών στην Εκκλησία μας...» 253 - έτσι αρχίζει η διάλεξη. Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι λέει ότι το ζήτημα της λατρείας στην Εκκλησία μας είναι ένα «ενδιαφέρον και σημαντικότερο». Αλλά οι ερευνητές συχνά κάνουν την περιοδοποίηση της ιστορίας της λατρείας μηχανικά και λανθασμένα, καθιστώντας την εξαρτώμενη από την ιστορία της Ρωσίας. Ωστόσο, η ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία, σύμφωνα με τον Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι, είναι μια εντελώς ανεξάρτητη επιστήμη, ανεξάρτητη από την ιστορία του κράτους. Εδώ ο Alexey Afanasyevich κάνει την παρατήρηση ότι γενικά είναι πιο σωστό να λέμε όχι «θεϊκές υπηρεσίες της Ρωσικής Εκκλησίας», αλλά «θείες υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία». Περαιτέρω Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι μιλά για τη γενετική μέθοδο μελέτης της λατρείας, προσφέρει την περιοδοποίησή του για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία, επισημαίνοντας τέσσερις εποχές. δίνει μια σύντομη επισκόπηση κάθε περιόδου. Το υλικό σε καθεμία από αυτές τις υποενότητες έχει κάποια επικάλυψη με το δημοσιευμένο έργο «Θεία Υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία στους πρώτους πέντε αιώνες» (βλ. συνδέσμους στο κείμενο της διάλεξης). Δίπλα σε αυτό το σημειωματάριο υπάρχουν θραύσματα με την ένδειξη "Notebook 3a", "3b" και "Notebook 3c", τα οποία ξεκινούν στη σελίδα. 11–26 της περίπτωσης 196 και τελειώνουν με τα φύλλα που βρέθηκαν στην περίπτωση 135. Στην αρχή υπάρχει το σημάδι «II and I kk». Πρόκειται για το 1883 (δηλαδή, προφανώς, το ακαδημαϊκό έτος 1882–1883), αφού αναφέρεται το έργο «Θεία Υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία στους Πρώτους Πέντε Αιώνες», που «εκδόθηκε πέρυσι». Το «Tetra [adi] 3a-c» ξεκινά ως εξής: «Έχοντας ορίσει έτσι το θέμα της επιστήμης μας, τα καθήκοντά του, τη μέθοδο και την ουσιαστική του διαίρεση σε εποχές (και αυτό είναι το περιεχόμενο του tetra [adi] 1–2. - S. A., A. Shch.), πρέπει να ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στο ίδιο το σχέδιο των αναγνώσεων μας...» 254. Ο Ντμιτριέφσκι στρέφεται στα ελληνικά λειτουργικά μνημεία και περιγράφει τη λειτουργία των Ανατολικών Εκκλησιών και τις αρχαίες ιεροτελεστίες του Βαπτίσματος, του Γάμου και άλλων μυστηρίων και παρέχει έναν κατάλογο αρχαίων σλαβικών λειτουργικών βιβλίων. Στη συνέχεια, με βάση αυτή την αφήγηση, εξάγει τα κύρια συμπεράσματα σχετικά με τη λατρεία κατά την πρώτη περίοδο της ύπαρξης της Ρωσικής Εκκλησίας. Μετά από αυτό η Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι προχωρά στον χαρακτηρισμό της πρώτης περιόδου στην ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία (για περιοδοποίηση, βλέπε «Tetra[adi] 2»). Εδώ το υλικό παρουσιάζεται με βάση τη διάλεξη «Σλαβο-Ρωσικός Χάρτης στούντιο» και το απόσπασμα που βρίσκεται μπροστά του. Ο επιστήμονας εξηγεί την προέλευση των «διαφορών» στα λειτουργικά βιβλία και τη συνεχή αύξηση στη σύνθεση της λειτουργικής λειτουργίας. Τέλος, παραθέτει τις πηγές που αφορούσαν τη λατρεία στην Εκκλησία μας την προ του Μητροπολίτη Κυπριανού και τις περιγράφει, ξεκινώντας από τους κανόνες του Μητροπολίτη. Ιωάννης Β'. Το «Tetr[ad] 4» (d. 196, l. 282–297, d. 135, l. 62 vol. 67 vol.) είναι αφιερωμένο σε ένα άλλο σύνολο πηγών - χρονικά, ζωές και διδασκαλίες των πρώτων Ρώσων ιεροκήρυκων. Αυτές οι πηγές περιγράφουν την απόδοση των κύριων ακολουθιών, μυστηρίων και ιεροτελεστιών. Στην ενότητα σχετικά με την ονομασία του μωρού και τον «πρώτο τονισμό» του παιδιού, υπάρχει μια σύμπτωση του υλικού που παρουσιάζεται με το υλικό του δημοσιευμένου έργου «Θεία Υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα». Το «Tetr[ad] 5» (d. 196, l. 298–320) εξετάζει τις υπόλοιπες προκυπριακές πηγές: τις ερωτήσεις του Kirik προς τον Niphon, τη διδασκαλία του Metropolitan. Κύριλλος Β' και τα ερωτήματα του επισκόπου Σαραίων Θεογνώστου στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης. Αναλύοντάς τα ο Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι σημειώνει δύο βασικά προβλήματα: την εξαιρετική ποικιλομορφία των λειτουργικών βιβλίων και την επιθυμία να ενοποιηθεί η λειτουργική πρακτική, μετά την οποία προχωρά στον χαρακτηρισμό των δραστηριοτήτων του Metropolitan. Κυπριακό στην περιοχή αυτή. Από εδώ ξεκινά η ενεργή παράθεση της μονογραφίας του I. D. Mansvetov, «που δημοσιεύτηκε πέρυσι» (από την οποία γίνεται σαφές ότι η διάλεξη δόθηκε το 1883). Το «Tet[ad] 6» (d. 196, l. 321–345 vol.) περιγράφει τη λειτουργική δραστηριότητα του Metropolitan. Cyprian, μεταφέροντας κυρίως τα περιεχόμενα της μονογραφίας του I. D. Mansvetov. Υπάρχει μια σημείωση: «17 Μαρτίου 1883». Το «Tet[ad] 7» (d. 196, l. 346–357) περιγράφει τη λειτουργική δραστηριότητα του διαδόχου του Κυπριανού, Μητροπολίτη. Φωτίου, και στη συνέχεια γίνεται μια σύντομη επανάληψη του περιεχομένου του μαθήματος. Αρχίζει με τις λέξεις: «Με αυτό ολοκληρώνω τις αναγνώσεις μου για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία, με την πλήρη ελπίδα ότι θα έχω τη χαρά να την τελειώσω το επόμενο έτος» 255. Ακολουθεί μια συνοπτική επισκόπηση του μαθήματος, στην οποία μπορούμε να δούμε αμέσως ενδείξεις για το περιεχόμενο των ενοτήτων «tetr[adi] 1», «tetr[adi] 1», «tetr[adi] «τετρ[άντι] 4», «τετρ[άντι] 5-6» και «τετρ[άντι] 7». Τέλος, η Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι αναφέρει τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα, αλλά αμέσως κάνει μια επιφύλαξη: «...οι μελλοντικές αναγνώσεις θα το δείξουν και θεωρούμε ότι είναι άβολο να προλάβουμε» 256. Μετά το κείμενο αυτού του σημειωματάριου στο κάτω μέρος υπάρχει ένα υστερόγραφο: «αποφοίτησε στις 7 Απριλίου 1883». Έτσι, το αποτέλεσμα της ανάλυσής μας επιβεβαίωσε τα δεδομένα της «Έκθεσης για την κατάσταση του KazDA για το ακαδημαϊκό έτος 1882–1883», σύμφωνα με την οποία σε αυτό το ακαδημαϊκό έτος «ο ιδιώτης αναπληρωτής καθηγητής A. Dmitrievsky δίδαξε σε μαθητές του 1ου και του 2ου έτους: την ιστορία της ρωσικής λατρείας από τον 9ο αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της Κυπριακής και Τροπώλης». 257. Η διαίρεση σε τετράδια που έκανε ο λέκτορας μας βοήθησε να ανακατασκευάσουμε τη δομή του προγράμματος σπουδών για φέτος. Επιπλέον, το αναλυτικό πρόγραμμα του σχολικού έτους 1882/1883 βοήθησε σημαντικά στη σωστή διανομή του υλικού των διαλέξεων. ζ., που συνέταξε η Α.Α. Ντμιτριέφσκι. Μάθημα διάλεξης για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία στο δεύτερο έτος διδασκαλίας (1883–1884) Από όσο μπορούμε να πούμε, το φετινό υλικό αποτελείται από τρεις ενότητες και μια τελευταία διάλεξη: 1. Περί του καθεδρικού ναού Stoglavy (d. 196, l. 171–188 vol., 239–249 vol.). Αυτή η ενότητα ξεκινά ως εξής: «Δεν μπορώ παρά να σας εκφράσω, κύριοι, την πιο ειλικρινή χαρά που βιώνω, ξεκινώντας τώρα το δεύτερο έτος ανάγνωσης μαζί σας για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία. Πέρυσι, ο Θεός μας βοήθησε να φέρουμε αυτήν την ιστορία περίπου στα τέλη του 15ου αιώνα...» 258. Η ενότητα είναι αφιερωμένη στην ανάλυση της ρωσικής λατρείας εξέταση της επιρροής των αποφάσεών της στη λειτουργική πρακτική. Στις ενότητες για το βάπτισμα και το γάμο υπάρχουν συμπτώσεις με το δημοσιευμένο έργο «Θεία υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα». (δείτε σχετικούς συνδέσμους σε όλη την ενότητα). 2. «Περί σλαβικών τυπογραφείων μετά τον θάνατο του Διακόνου Ιβ. Φεντόροφ» (λ. 250–257). Αυτή η διάλεξη μας εισάγει στην ιστορία των σλαβικών τυπογραφείων για την περίοδο από τον θάνατο του Ιβάν Φεντόροφ έως τον 19ο αιώνα. 3. «Θεία ακολουθίες στην Εκκλησία της Νότιας Ρωσίας» (d. 196, l. 257 vol., 189–218). Αυτή η διάλεξη περιγράφει τη θρησκευτική ζωή στα δυτικά ρωσικά εδάφη και τις δραστηριότητες του Μητροπολίτη Πέτρου Μογίλα. 4. Αποχαιρετιστήρια διάλεξη του Α.Α. Ο Dmitrievsky (d. 197, l. 57–59 vol.) ξεκινά ως εξής: «Με αυτή τη διάλεξη ολοκληρώνω ένα μάθημα αναγνώσεων για την ιστορία της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Νομίζω ότι, αποχωρίζοντάς το, δεν θα ήταν παράλογο να πω λίγα λόγια για τις αναγνώσεις μου, για να συνοψίσω όλα όσα έκανα κατά τη διάρκεια αυτής της πορείας...» 259. Και τότε ο Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι, όπως και στη διάλεξη της 7ης Απριλίου 1883, παρέχει μια συνοπτική επισκόπηση του μαθήματος: πρώτα τις διαλέξεις του 1ου έτους σπουδών και μετά το 2ο, και μπορεί κανείς να προσδιορίσει ξεκάθαρα τα θέματα των διαλέξεων «Ο Καθεδρικός Ναός του Εκατό Γκλαβύ», «Ιβάν Φεντόροφ στη Νότια Εκκλησία της Ρωσίας». Έτσι, ως αποτέλεσμα της μελέτης μας σε διάφορα χειρόγραφα από τη συλλογή του Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι και το πρόγραμμα πειθαρχίας που συνέταξε, καθιερώθηκε η σωστή σειρά διάταξης του υλικού της διάλεξης, στο μέτρο του δυνατού. Μάθημα διάλεξης για την ιστορία των λειτουργικών βιβλίων Καταρχάς, η ενότητα αυτή περιλαμβάνει δύο μικρά αποσπάσματα εισαγωγικού χαρακτήρα από το δ. 196, l. 3–4 και 9–10 τόμ. Σε αυτά η Α.Α. Ο Dmitrievsky λέει ότι, ενώ οι περισσότεροι ερευνητές αναθέτουν στα λειτουργικά βιβλία τον μέτριο ρόλο των «λειτουργικών εξαρτημάτων» 260, αυτός, ο Dmitrievsky, τα ταξινομεί ως «τις πιο άμεσες και άμεσες πηγές της επιστήμης μας» 261. Κατά συνέπεια, όπως με κάθε πηγή, είναι απαραίτητο να εφαρμοστούν οι μέθοδοι της «αυστηρής επιστημονικής κριτικής στην τάξη». άχυρο, το οποίο πράγματι θα παρατηρήσουμε σε περαιτέρω διαλέξεις. Α.Α. Το πρόγραμμα Dmitrievsky από αυτό το ειδικό μάθημα δεν έχει επιβιώσει. Ο N. F. Krasnoseltsev αναφέρει εν συντομία τις ενότητες που διδάσκονται σε νέους επιστήμονες στο λειτουργικό του πρόγραμμα: «And by Privatdocent Dmitrievsky: a history review of liturgical books: Typikon, Service Book, Trebnik, Lenten Triodion, Tsvetnaya Triodion and Octoechos has noted all in us26» το πρόγραμμα, αλλά μόνο στα εξής: 1. Εισαγωγική διάλεξη (δ. 196, λ. 3–4, 9–10). Στη διάλεξη του Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι μιλάει για τα λειτουργικά βιβλία ως πηγή της επιστήμης των λειτουργικών και τεκμηριώνει την ιδέα του γιατί είναι απαραίτητο να μελετήσουμε τα λειτουργικά βιβλία. 2. On the Church Charter or Typical (d. 152, l. 1–24 vol.; d. 196, l. 426–446 vol., 258–281). Στην ενότητα αυτή, από την οποία προφανώς ξεκίνησε η πορεία των διαλέξεων, εξετάζονται διεξοδικά τα Τυπικά του Studite και του Jerusalem, τόσο από το περιεχόμενο όσο και από την ιστορία τους. Αναφέρεται εδώ το έργο «Divine Service in the Russian Church in the First Five Centuries», που δημοσιεύτηκε τον Φεβρουάριο–Μάρτιο 1882. Αλλά, από την άλλη πλευρά, δεν υπάρχει καμία αναφορά στη μονογραφία του I. D. Mansvetov «Metropolitan Cyprian in his Liturgical Activity», η οποία δημοσιεύτηκε επίσης το 1882. διάστημα μεταξύ της δημοσίευσης του έργου «Θεία Υπηρεσία στη Ρωσική Εκκλησία στους πρώτους πέντε αιώνες» και τη στιγμή που ο Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι εξοικειώθηκε με τη μονογραφία του I. D. Mansvetov. Στην αρχή αυτής της διάλεξης ο Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι συγκρίνει τους λειτουργικούς κανονισμούς του Στουδίτη και της Ιερουσαλήμ, κατονομάζει τις ομοιότητες και τις διαφορές τους. Η ενότητα τελειώνει με τις λέξεις: «Όσοι ενδιαφέρονται θα βρουν πιο συγκεκριμένες διαφορές μεταξύ της Ιεροτελεστίας του Studite και της Ιεροτελεστίας της Ιερουσαλήμ στο άρθρο μου «Θεία Υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία στους Πρώτους Πέντε Αιώνες». Γενικά, πρέπει κανείς να συμφωνήσει πλήρως με τα λόγια του F. Toscani ότι η λειτουργία σύμφωνα με το Studite Rite ήταν πιο σύντομη από εκείνη της Ιερουσαλήμ, λιγότερο επίσημη από ό,τι σήμερα, με σημαντική υπεροχή της ανάγνωσης παρά του τραγουδιού» 264 . Στην ενότητα «Σλαβο-Ρωσικός Χάρτης στούντιο» A.A. Ο Ντμιτριέφσκι λέει ότι ο Καταστατικός Χάρτης του Studite ήρθε αρχικά σε μας αποσπασματικά, και εξηγεί δύο αντικρουόμενες μαρτυρίες για το πώς ο Άγιος Θεοδόσιος του Pechersk έλαβε το Καταστατικό Studite για το μοναστήρι του. Ο επιστήμονας περιγράφει 5 αντίγραφα της σλαβικής μετάφρασης του καταστατικού καταστατικού Studite και στη συνέχεια λέει: «Από αυτή την ανασκόπηση του περιεχομένου του χάρτη είναι σαφές ότι ο χάρτης Studite, όπως τροποποιήθηκε από τον Patr. Alexia είναι περισσότερο χάρτης μοναστικής ζωής παρά εκκλησιαστικός-λειτουργικός χάρτης» 265. και αγροτικές ενορίες. Στο τέλος της διάλεξης ο Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι μιλά για αλλαγές στη σύνθεση του Studio Charter μέχρι την εμφάνιση του Charter της Ιερουσαλήμ στη Ρωσία. Στην ενότητα «Σλαβο-Ρωσικός Χάρτης Ιερουσαλήμ» η Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι γράφει ότι η εμφάνιση του τύπου Ιερουσαλήμ εντός της Ρωσίας πρέπει να χρονολογηθεί όχι νωρίτερα από το μισό του 14ου αιώνα. Αναλύει τους λόγους για την ειρηνική και χωρίς συγκρούσεις αντικατάσταση της Χάρτας του Studite με τη Χάρτα της Ιερουσαλήμ, η οποία από τα τέλη του 14ου αι. και ιδιαίτερα από τις αρχές του 15ου αιώνα έγινε ο κύριος ρυθμιστής της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία. Στην παρουσίαση των λόγων και της φύσης της μετάβασης στον Κανόνα της Ιερουσαλήμ, υπάρχει σύμπτωση του υλικού που παρουσιάζεται με το υλικό του δημοσιευμένου έργου «Θεία υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία τους πρώτους πέντε αιώνες» (για τους αντίστοιχους συνδέσμους, βλ. το κείμενο της διάλεξης). Περαιτέρω Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι μιλά για την ανάπτυξη της λατρείας τον 16ο αιώνα και ολοκληρώνει τη διάλεξη με αυτά τα μεταφορικά λόγια: «Ο τύπος που βγήκε από το τυπογραφείο το 1682 ήταν ο τελευταίος. Από τότε, η περαιτέρω ανάπτυξη του τύπου έγινε μια για πάντα αδύνατη· περικλείεται στα αδιαπέραστα 444 φύλλα του, από τα οποία κανείς δεν έχει τολμήσει ακόμη να τον αφαιρέσει»26. Προφανώς, στο ίδιο τμήμα η Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι συμπεριέλαβε τη δοκιμαστική του διάλεξη «Περί της σύγχρονης σλαβορωσικής τυπογραφίας στη σχέση της με τα νεοελληνικά και βουλγαρικά τυπικά» (d. 196, l. 258–281). Ο A. A. Dmitrievsky περιγράφει τις αμηχανίες και τα ερωτήματα που προκύπτουν κατά τη χρήση του Τυπικού σε μια σύγχρονη έκδοση και θέλει "το Τυπικό μας να είναι δείκτης της σύγχρονης κίνησης στη λατρεία της Εκκλησίας μας. Διαφορετικά, όσοι κοιτούν αυτό το βιβλίο θα σκοντάψουν και θα απέχουν πολύ από τη σωτηρία." 267. 3. About the Service Book (d. 135, l. 26–47 vol.). Εδώ περιγράφεται το περιεχόμενο του Missal, η ιστορία της ιεροτελεστίας της Λειτουργίας σκιαγραφείται εν συντομία (και πάλι με βάση τη μονογραφία του I. D. Mansvetov «Ο Μητροπολίτης Κύπριος στη λειτουργική του δραστηριότητα»), η διάταξη των προσευχών του λυχναριού και περιττές παρεμβολές στις ιεροτελεστίες των Λειτουργιών του Μεγάλου Βασιλείου και του Ιωάννη Chrisry. λίγα λόγια από τον Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι αφοσιώνεται στο ζήτημα της συγγραφής της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων και, εν κατακλείδι, μιλά εν συντομία για το Βιβλίο Υπηρεσίας του επισκόπου. Είναι πολύ ενδιαφέρον ότι ένα σημαντικό μέρος αυτού του υλικού, όπως μπορούμε να δούμε, αποτέλεσε τη βάση του κεφαλαίου για τα λειτουργικά βιβλία στον 1ο τόμο του «Εγχειριδίου του Κληρικού». Αυτό είναι αξιοπερίεργο, αφού στο βιβλιογραφικό παράρτημα αυτής της ενότητας του «Εγχειριδίου για έναν Κληρικό» 268 τα έργα του Α.Α. υποδεικνύονται. Dmitrievsky, αφιερωμένο στο Trebnik 269 και στο Service Book 270, αλλά δεν υπάρχουν αναφορές στο χειρόγραφό μας, αν και, όπως αποδεικνύεται από τη λέξη προς λέξη σύγκριση του έντυπου κειμένου και του χειρόγραφου κειμένου, υπάρχουν κυριολεκτικές αντιστοιχίες. 4. Περί του Trebnik (d. 135, l. 17–25 vol.). Εδώ περιγράφεται η σύνθεση των μεγάλων, μικρών και πρόσθετων συνθηκών και περιγράφεται η ιστορία αυτού του λειτουργικού βιβλίου. 5. Περί του Σαρακοστού και του Έγχρωμου Τριώδιου (δ. 135, ιβ. 1–11). Σε αυτή τη διάλεξη ο Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι εξετάζει τη δομή των τριωδών, την πατρότητα των ψαλμών και, εν κατακλείδι, ασκεί κριτική στο περιεχόμενο των συναξαριών. Αυτή η διάλεξη είναι σημαντική γιατί (η μόνη σε αυτήν την ενότητα) περιέχει μια σημείωση στο τέλος σχετικά με τον τόπο και την ώρα της γραφής: "Kazan. 22 Φεβρουαρίου. Τρίτη. 20 λεπτά και έντεκα. 1883" 271. Έτσι, τα δεδομένα που εξετάσαμε επιβεβαιώνουν τα λόγια της «Έκθεσης για την κατάσταση του KazDA για το ακαδημαϊκό έτος 1882–1883», σύμφωνα με την οποία «η ιστορία των λειτουργικών βιβλίων διαβάστηκε σε φοιτητές του 4ου έτους». Αν και ως προς τη χρονολόγηση μπορούμε μόνο να πούμε με βεβαιότητα ότι η διάλεξη για το Τριώδιο ολοκληρώθηκε από τον Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι στις 22 Φεβρουαρίου 1883, ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί με μεγάλη πιθανότητα ότι όλες οι διαλέξεις που αναφέρονται δόθηκαν από τον καθηγητή κατά το ακαδημαϊκό έτος 1882-1883. Είναι πιθανό ότι το ακαδημαϊκό έτος 1883–1884, ο Alexey Afanasyevich, μέχρι να φύγει για το Κίεβο, δίδασκε επίσης την ιστορία των λειτουργικών βιβλίων σε φοιτητές του τετάρτου έτους χρησιμοποιώντας έτοιμο υλικό. Πηγές μαθημάτων διαλέξεων του Α.Α. Ντμιτριέφσκι Κατά την προετοιμασία για τα μαθήματα και κατά τη συγγραφή διαλέξεων Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι χρησιμοποίησε ενεργά σύγχρονα και παλαιότερα σχολικά βιβλία και έρευνα. Ακολουθούν παραδείγματα. Στο «tetra[adi] 1» παρέχει λεπτομερείς ανασκοπήσεις τεσσάρων σχολικών βιβλίων για τα λειτουργικά: A. P. Chernyaev 272, πρωτ. D. Smolodovich 273, ιερέας. F. Khoroshunova 274 και P. Ya. Lebedeva 275 . Περαιτέρω Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι παρέχει μια λεπτομερή βιβλιογραφία για αυτό το θέμα, που περιέχει μια λίστα με δέκα ακόμη σχολικά βιβλία. Αναφέρει επίσης το έργο του Επισκόπου. Philaret of Chernigov «Ιστορική ανασκόπηση των ύμνων και των ψαλμωδιών της Ελληνικής Εκκλησίας» 276 και ένα εγχειρίδιο για τα λειτουργικά του Γερμανού επιστήμονα J. B. Luft 277. Κρίνοντας από την επιγραφή με μολύβι πριν από την αρχή του επόμενου κομματιού («Khoroshunov. with a student. Notebook[ad] 2»), είναι πολύ πιθανό ο Dmitrievsky να χρησιμοποίησε το εγχειρίδιο του ιερέα. Feodora Khoroshunov. Σε αυτό το απόσπασμα αναφέρονται επίσης τα «Readings in General History» (1867), «History of the Russian Church» του καθ. E. E. Golubinsky 278, “Sling” ep. Nizhny Novgorod and Alatyr Pitirim 279. Είναι επίσης σημαντικό ότι εδώ υπάρχουν αποσπάσματα από τα βιβλία του Αρχιμανδρίτη. Sergius (Spassky) «Ολόκληροι μήνες της Ανατολής» 280 και ν. F. Odintsova «The order of public and private worship in Ancient Russia under the 16th αιώνα» 281, αλλά στην προκειμένη περίπτωση λειτουργούν ως αντικείμενο διαμάχης: Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι αναφέρει την περιοδοποίησή τους για την ιστορία της λατρείας, μετά την οποία επισημαίνει τα πλεονεκτήματα της περιοδοποίησής του. Στο επόμενο απόσπασμα (“Tetr[ad] 2”) ο κατάλογος της λογοτεχνίας που χρησιμοποιείται συμπληρώνεται, εκτός από αυτά τα βιβλία, από το “History” 282 mit. Μακάριος (Bulgakov) και μια άλλη μικρή μονογραφία του αρχιεπισκόπου Filaret (Gumilevsky). Chernigovsky, αφιερωμένο στις θείες υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία 283. Στο «Tetr[ad] 3» υπάρχουν σύνδεσμοι προς το σχολικό βιβλίο του πρωτ. K. Nikolsky «Εγχειρίδιο για τη μελέτη των κανόνων λατρείας της Ορθόδοξης Εκκλησίας» (Αγία Πετρούπολη, 1865), καθώς και πολλά περιοδικά («Οδηγός για αγροτικούς πάστορες», «Εφημερίδα της Επισκοπής Μόσχας», «Εφημερίδα της Επισκοπής Γιαροσλάβλ» και πολλά άλλα). Το «Tet[ad] 3a-c» αναφέρει τη «Νέα Πίνακα» 284 αρχιεπίσκοπος. Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov), άρθρο «Η άνοδος της σλαβικής γραφής» του P.I. Σαφάρικα. Σε ορισμένα σημεία, χρησιμοποιείται υλικό από το βιβλίο του N. F. Odintsov, αν και ο Alexey Afanasyevich το επέκρινε σε προηγούμενες διαλέξεις και στο άρθρο του «Θεία υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία τους πρώτους πέντε αιώνες». Το βιβλίο του N. Odintsov παρατίθεται επίσης στο «τετράδιο 4». Τα έργα των ιστορικών αναφέρονται επίσης εκεί: N.M. Karamzina, V. N. Tatishcheva, Στο “tetr[adi] 5” – “tetr[adi] 7” η μονογραφία του I.D. χρησιμοποιείται ενεργά. Mansvetov «Ο Μητροπολίτης Κύπριος στη λειτουργική του δραστηριότητα» (1882). Σχεδόν οι περισσότερες διαλέξεις βασίζονται ειδικά στο υλικό αυτού του βιβλίου, το οποίο ο ίδιος ο Alexey Afanasyevich παραδέχεται στο τέλος (αν και σε ορισμένες περιπτώσεις πολεμά με τον I.D. Mansvetov). Στις διαλέξεις του δεύτερου έτους σπουδών, εκτός από τις ήδη αναφερόμενες εργασίες, η έρευνα του Σ.Τ. αναφέρεται. Golubev «Σχετικά με τον Peter Mogila και τους συνεργάτες του» 285, καθώς και περιοδικά (για παράδειγμα, «Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας»). Επιπλέον, ο Alexey Afanasyevich χρησιμοποιεί χωρίς αναφορές, μερικές φορές σε αρκετά μεγάλο όγκο, τα ιστορικά έργα του αρχιεπισκόπου. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), αρχιμανδρίτης. Λεωνίδα (Καβελίν), Γ.Π. Smirnova-Platonova, P.A. Bessonova, M.Ya. Moroshkina, E.M. Kryzhanovsky, N.I. Subbotina, κλπ. Η συντριπτική πλειονότητα των αποσπασμάτων από αυτά τα έργα έχουν παρατεθεί και έχουν δοθεί κατάλληλες παραπομπές. Οι διαλέξεις για τα λειτουργικά βιβλία, από όσο μπορούμε να κρίνουμε, είναι σε μεγάλο βαθμό πρωτότυπες, αν και η ενότητα για το Βιβλίο Υπηρεσίας χρησιμοποιεί επίσης την έρευνα του Ι.Δ. Mansvetova και άλλοι. Κονσταντίν Νικόλσκι. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η πηγή και η ερευνητική βάση των διαλέξεων του Alexei Afanasyevich ήταν πολύ εκτεταμένη και ποτέ δεν κουράστηκε να προσθέτει σε αυτήν. Ως μελέτη που αναφέρεται συχνότερα από τον ίδιο, μπορούμε να ονομάσουμε τη μονογραφία του Ι.Δ. Mansvetov για τον Μητροπολίτη Κιέβου Κυπριανό - υπάρχουν πολλά εκτενή κατά λέξη αποσπάσματα από αυτό το βιβλίο, αν και μερικές φορές ο A.A. Ο Ντμιτριέφσκι εκφράζει διαφωνία με τον Μανσβέτοφ και το σημειώνει συγκεκριμένα. Άλλες μελέτες, όπως το βιβλίο του Ν.Φ. Odintsov, αναφέρονται λιγότερο συχνά και αποτελούν συχνά αντικείμενο σκληρής κριτικής. Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι στο κύριο μέρος του το μάθημα διάλεξης του Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι είναι, φαίνεται, πρωτότυπος και η βάση του είναι η ανεξάρτητη μελέτη του επιστήμονα για τις αρχαίες λειτουργικές πηγές. Δυστυχώς η Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι δεν αναφερόταν πάντα σωστά σε δανεικά κείμενα και πολύ σπάνια έβαζε εισαγωγικά. αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι δεν σκόπευε να δημοσιεύσει τις διαλέξεις του και ως εκ τούτου δεν παρέθεσε πάντα αποσπάσματα. Στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, προσπαθήσαμε να εντοπίσουμε αυτά τα εισαγωγικά, να βάλουμε εισαγωγικά και να αναφερθούμε στους κατάλληλους τόπους δανεισμού, ωστόσο δεν αναφέρθηκαν όλες οι περιπτώσεις λανθασμένης αναφοράς. Κατά την επέκταση των συντομογραφιών ή την προσθήκη πρόσθετων λέξεων και φράσεων, χρησιμοποιούνται αγκύλες – [ ] για τη σαφήνεια της κατανόησης του κειμένου. Οι αγκύλες που σχεδιάζονται με μολύβι και εξυπηρετούν σαφώς διαφορετική λειτουργία από τις κανονικές αντιπροσωπεύονται με σγουρά σιδεράκια - { }. Το κείμενο των διαλέξεων δίνεται στη σύγχρονη ορθογραφία και στίξη. Οι κατάλληλες αντικαταστάσεις (για παράδειγμα, "επίσημες" - "επίσημες", "στον εσπερινό" - "στον εσπερινό", "στο ματς" - "στο ματς") γίνονται από προεπιλογή. Σε ορισμένες περιπτώσεις, το κείμενο υποβλήθηκε σε υφολογικές ή ορθογραφικές διορθώσεις, αν και συστηματικά επαναλαμβανόμενα λάθη ή η ορθογραφία των λέξεων του συγγραφέα από τον Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι ("Josaph" - "Joasaph", "Kozma", "Kozma" ή "Kosma" - "Kosma", "patr. Alexey" - "patr. Alexy", "παραλήπτης" - "διάδοχος") διορθώνονται από προεπιλογή. Στον προσδιορισμό των αιώνων, οι αραβικοί αριθμοί αντικαθίστανται από τους ρωμαϊκούς. Όλη η υπογράμμιση κειμένου αποδίδεται με πλάγιους χαρακτήρες. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η υπογράμμιση αντικαθίσταται από εισαγωγικά (όπου αυτό είναι πιο λογικό). Η έκδοση περιέχει τις πιο απαραίτητες σημειώσεις από τους εκδότες και την Α.Α. ίδιος. Ντμιτριέφσκι. Σημειώσεις που ανήκουν στην Α.Α. Dmitrievsky, δίνονται με τη μορφή: – A.A.D. Όλες οι υπόλοιπες σημειώσεις, συμπεριλαμβανομένων αυτών στο κείμενο σε παρένθεση (sic!), ανήκουν στους εκδότες. Το κύριο κείμενο υποδεικνύει τις αντιστοιχίες του υλικού που βρήκαμε, οι οποίες ορίζονται: – όταν αναφέρετε κατά λέξη ή σχεδόν κατά λέξη – χρησιμοποιήστε εισαγωγικά « ». – όταν παραθέτουμε ελεύθερα – σε γωνιακές αγκύλες. Τα εισαγωγικά διατηρούν την αρχική ορθογραφία. Έκθεση KazDA για το ακαδημαϊκό έτος 1882–1883. Καζάν, 1883. Σελ. 31. Σε οβάλ πλαίσιο: DITYATKOVSKY / Αρ. [δικέφαλος αετός] 4 / PARTNERSHIP – Klepikov S.A. Φιλιγκράν και γραμματόσημα σε χαρτί ρωσικής και ξένης παραγωγής 17ου–20ου αιώνα. Μ., 1959. Σελ. 103, αρ. 60. Το μάθημα των διαλέξεων δημοσιεύτηκε από εμάς στο: Krasnoseltsev N.F. Διαλέξεις για τα λειτουργικά που δόθηκαν σε φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν το ακαδημαϊκό έτος 1880/1881 / εισαγωγή. τέχνη, εκδ. και περίπου. S. Yu. Akishina, διάκονος. A. V. Shchepetkina // Δελτίο της Θεολογικής Σχολής του Εκατερίνμπουργκ. 2013. Νο 2(6). Με. 210–278. Το απόσπασμα δημοσιεύτηκε με αλλαγές στη διπλωματική εργασία: Dmitrievsky A.A. Θείες λειτουργίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα. Μέρος Ι: ακολουθίες του εβδομαδιαίου και ετήσιου κύκλου και η τάξη των μυστηρίων... Καζάν, 1884. Σε σχήμα κορνίζας: Νο. 5 / SPOSOBINA / και co – Klepikov S.A. Γραμματόσημα σε χαρτί ρωσικής και ξένης παραγωγής του 19ου–20ου αιώνα. (Προσθήκη στον πίνακα που δημοσιεύθηκε το 1959) // Αρχαιογραφική Επετηρίδα για το 1966. Μ., 1968. Αρ. 149. Σελ. 132. Σε ορθογώνιο λυγισμένο πλαίσιο: FACTORIES / No. 7 / SHECOLDINA – Klepikov S.A. Φιλιγκράν και γραμματόσημα... σελ. 110. Νο 214. Σε πενταγωνικό πλαίσιο, από πάνω προς τα πάνω: [ευγενές στέμμα] / GONCHAROVA / (?) – Klepikov S.A. Φιλιγκράν και γραμματόσημα... σελ. 102. Νο 51. Δημοσιεύτηκε στο: Dmitrievsky A.A. Σχετικά με τη στιχέρα «βλέποντας το αληθινό φως» στις ιεροτελεστίες των λειτουργιών του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου // Οδηγός για ποιμένες της υπαίθρου. 1886. Αρ. 10. Σελ. 265–278 Σε οβάλ πλαίσιο: MEDIANSK. FABR. / PERVUSHINA / IN / Αρ. VYATKA 5 – Klepikov S.A. Φιλιγκράν και γραμματόσημα... σελ. 106. Νο 142. Σε πενταγωνικό πλαίσιο, από πάνω προς τα πάνω: [ευγενής κορώνα] / GONCHAROVA / No. 7 – Klepikov S. A. Φιλιγκράν και γραμματόσημα... σελ. 102. Νο 51. Σε οβάλ πλαίσιο: KOSINSKAYA FACTORY / RYAZANTSEVS (κατά μήκος του οβάλ) / Νο. 7 – Klepikov S. A. Γραμματόσημα σε χαρτί ρωσικής και ξένης παραγωγής του 19ου–20ου αιώνα. Με. 131. Νο. 133; σε οβάλ πλαίσιο: MEDIANSK. FABR. / PERVUSHINA / στο / Αρ. VYATKA 5 – Klepikov S. A. Φιλιγκράν και γραμματόσημα... σελ. 106. Νο 142 Χαρτί με τη σφραγίδα: Kuvshinov Factory No. 5, στο κέντρο του μενταγιόν είναι ένα λιοντάρι με την ουρά του λυγισμένη προς τα πάνω. δεν βρέθηκε παρόμοια σφραγίδα στα βιβλία αναφοράς. στο έργο του S. A. Klepikov «Filigree and Stamps...» για το Νο. 110 υπάρχει παρόμοια σφραγίδα, αλλά για χαρτί μεταγενέστερων ετών: 1893, 1902 και 1908. Σε οβάλ πλαίσιο: MEDIANSK. FABR. / PERVUSHINA / στο / Αρ. VYATKA 5 – Klepikov S. A. Φιλιγκράν και γραμματόσημα... σελ. 106. Νο 142. Σε πενταγωνικό πλαίσιο, από πάνω προς τα πάνω: 6 [δικέφαλος αετός] ½ / PRINCE PASKEVICH – Klepikov S.A. Φιλιγκράν και γραμματόσημα... σελ. 106. Νο 141. Σε ορθογώνιο λυγισμένο πλαίσιο: FACTORY / No. 7 / SHECOLDINA – Klepikov S. A. Φιλιγκράν και γραμματόσημα... σελ. 110. Νο 214. Ή RNB. F. 253. d. 196. λ. 358. Ή RNB. F. 253. d. 196. λ. 413. Ή RNB. F. 253. D. 196. L. 11. Ή RNB. Φ. 253. Δ. 196. Ν. 353. Ή RNB. F. 253. d. 196. λ. 356 αναστροφ. Ή RNB. F. 253. d. 196. λ. 171. Ή RNB. F. 253. D. 197. L. 57. Ή RNB. F. 253. D. 196. L. 10 τομ. Ή RNB. F. 253. D. 196. L. 3. ΣΕ RT. ΣΤ. 10. Όπ. 1. Δ. 7712. L. 117 τόμ. Ή RNB. Φ. 253. Δ. 196. Ν. 430. Εκεί ακριβώς. ρε. 196. λ. 446 rev. Ή RNB. F. 253. D. 196. L. 280 vol. 281. Εγχειρίδιο κληρικού. Τ. 1. Μ., 1992. Σ. 52–53. Dmitrievsky A. A. Το βιβλίο «Trebnik» και η σημασία του στη ζωή ενός Ορθόδοξου Χριστιανού: (Σχετικά με τις τελευταίες απόψεις για αυτό το βιβλίο): Δημόσια ανάγνωση. Κίεβο, 1902. 44 σελ. Dmitrievsky A. A. Το βιβλίο υπηρεσίας είναι ένα μυστηριώδες βιβλίο: (Σχετικά με τις κρίσεις σχετικά με αυτό στην τελευταία μυθοπλασία): Δημόσια ανάγνωση // TKDA. 1903. Αρ. 10. σ. 188–229. Ή RNB. F. 253. D. 135. L. 11. Chernyaev A.P. Μια λεπτομερής συστηματική ένδειξη της σύνθεσης των λειτουργιών ή της επιστήμης της λατρείας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Kharkov, 1859. 291 p. Smolodovich D. M., ιερέας. Λειτουργικά, ή η επιστήμη της λατρείας της Ορθόδοξης Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας. Κίεβο, 1860.[4], XX, 367 p. Khoroshunov F.D., ιερέας. Ορθόδοξες χριστιανικές Λειτουργίες. Μέρος 1. Σταυρούπολη, 1877. Lebedev P. Ya. Η επιστήμη της λατρείας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μέρη 1–2. Μ., 1881. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Ιστορική επισκόπηση των ύμνων και των ύμνων της Ελληνικής Εκκλησίας. Πετρούπολη, 1860. VIII, 358 p. Luft J. B. Liturgik oder wissenschaftliche Darstellung der katholischen Kultus. Mainz, 1844. 1847. Bd. 1–2. Golubinsky E. E. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. τόμ. I. part 2. M., 1881.[6], 792, XV p. Πιτιρίμ, επ. Nizhny Novgorod και Alatyr. Πνευματική σφεντόνα. Μ., 1752. Σέργιος (Σπάσκυ), αρχιμανδρίτης. Πλήρεις μήνες της Ανατολής. τόμ. 1–2. Μ., 1875–1876. Odintsov N.F. Η τάξη της δημόσιας και ιδιωτικής λατρείας στην αρχαία Ρωσία μέχρι τον 16ο αιώνα: εκκλησιαστική-ιστορική μελέτη. Πετρούπολη, 1881.[4], 300 p. Μακάριος [(Bulgakov)], επίσκοπος. Βινίτσκι. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. τόμ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1857. συνδέσεις με την πολύτομη έκδοση «History of the Russian Church» του Metropolitan. Ο Μακάριος δίνεται σύμφωνα με την ισόβια έκδοσή του. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Θεία λειτουργία της Ρωσικής Εκκλησίας των προμογγολικών χρόνων. M., 1847.[2], 42 p. Βενιαμίν (Rumovsky-Krasnopevkov), αρχιεπίσκοπος. Νέα Πινακίδα, ή Εξήγηση για την Εκκλησία, για τη Λειτουργία και για όλες τις λειτουργίες και τα εκκλησιαστικά σκεύη. Μ., 1803. Golubev S. T. Kyiv Μητροπολίτης Peter Mohyla και οι συνεργάτες του. Τ. 1. Κίεβο, 1883.