Акишин С.Ю., диак. А.В. Щепёткин. Лекционные курсы по литургике приват-доцента А.А. Дмитриевского в Казанской духовной академии

Преглед на съдържанието на Руската национална библиотека на Русия. Е. 253. Д. 196, 197, 135, 152, 154 Курсове лекции от казанския период от живота на А.А. Дмитриевски са концентрирани в няколко архивни файла на фонда на учения сред лекции, датиращи от по-късния, Киевски период: файлове 135, 152, 154, 196 и 197, съхранявани във ф. 253 Отдел за ръкописи на Руската национална библиотека в Санкт Петербург. При систематизиране през 30-те години. XX в. В. Н. Бенешевич от фондацията на Алексей Афанасиевич лекциите бяха смесени и разпръснати в различни архивни звена. Следователно, когато определяхме дали даден фрагмент принадлежи към определени лекционни курсове, ние се ръководехме, първо, от учебната програма, второ, от датирането на статията, трето, от знаци в самите лекции и препратки към научна литература. А.А. Дмитриевски изнася лекции в Казанската академия от ноември 1882 г. до февруари 1884 г., така че ще се интересуваме от хартия, създадена по това време или малко по-рано. През първата, 1882/1883 учебна година на обучение, A.A. Дмитриевски преподава история на богослужението в Руската църква на студентите от първа и втора година на църковния практически отдел, а на студентите от четвърта година – история на богослужебните книги 217. Според доклада на КазДА за следващата, 1883/1884 учебна година, Алексей Афанасиевич чете отново историята на богослужението в Руската църква до първата и втората година, което изглежда малко вероятно: най-вероятно през втората година той продължи да чете лекции на студентите от втората и третата година, като по този начин преподава целия обем на материала в рамките на година и половина, или той завърши четенето на курса на студентите от втората година и започна да чете отново на студентите от първата година. Нека разгледаме съдържанието на архивни дела 196, 197, 135, 152 и 154 по реда на тяхното значение за нас. Имената на фрагментите от лекционния курс са дадени от нас. 1) ИЛИ RNB. F. 253. D. 196. „Наука за православното богослужение“. Лекции по литургика, изнасяни в Киевската духовна академия. Автографи и записи от слушатели. 1880–1883 л. 1–2 об. – Програма за четения по литургика; л. 3–4 – Фрагмент от началната лекция по история на богослужебните книги; л. 5–8 об. – Лекция за методите на обработка на литургиката (д. 196). Хартията с пощенско клеймо датира от 1886–1901 г. 218; л. 9–10 рев. – Лекция за богослужебни книги (без край); л. 11–26 обр. – Лекция за богослужението в Руската църква, означена в текста „тетр[ад] 3а)”, „3б)”, „3в)” (за края на лекцията вж. д. 135, л. 48–67 том); л. 27–103 – Лекции по литургика от Н.Ф. Красноселцев, написани с различни почерци и датирани от 1880–1881 учебна година 219. Много от тези лекции са датирани; л. 104–170 – Груб фрагмент от кандидатската работа от А.А. Дмитриевски „Богослужение в Руската църква през 16 век.“ 220. Хартията с пощенско клеймо датира от 1876 г. 221; л. 171–188, 239–249 – Лекция по история на богослужението в Руската църква. Хартията с пощенско клеймо датира от 1870 или 1878 г. 222; л. 189–218 – Лекция по история на богослужението в Руската църква. Хартията с пощенско клеймо датира от 1870 или 1878 223; л. 219–224 об. – Лекция по обща литургика (без край) (за началото на лекцията вж. д. 197, л. 1–6, продължение в д. 197, л. 36–54 том). Хартията с пощенско клеймо датира от 1895–1902 г. 224; л. 225–230 – Лекция по обща литургика. Хартията с пощенско клеймо датира от 1895–1902 г. 225; л. 231–238 – проект на статия за стихирата „виждаме истинската светлина“ 226. Хартията с пощенско клеймо датира от 1871 г. 227 ; л. 250–257 – лекция по история на богослужението в Руската църква. Хартията с пощенско клеймо датира от 1870 и 1878 г. 228 ; л. 258–281 – „1 пробна лекция, четена на 30 октомври по собствен избор: За съвременния славяно-руски типик в отношението му към новогръцките и българските типици“, отбелязано в началото: „Тетр[ад] 3.“ Хартията с пощенско клеймо датира от 1871 229; л. 282–297 – Лекция по история на богослужението в Руската църква, отбелязана в началото: „тетрадка 4“. Хартията с пощенско клеймо датира от 1876 г. 230; л. 298–357 - лекция по история на богослужението в Руската църква, която има в текста бележки: „Тетр[ад] 5”, „Тетр[ад] 6” (съдържа бележка: „17 март 1883 г.”) и „Тетр[ад] 7”, а в края е отбелязано: „завършил на 7 април 1883 г.” Хартията с печати датира от: l. 298–320 об/мин – 1876 231; л. 321–345 об. – 1873 и 1871 232 ; л. 346–357 – 1876 233 ; л. 358–373 об. – Пробна лекция за обреда на църковяването 234; л. 374–389 – „2-ра пробна лекция, четена на 3 ноември”, с надпис: „Тетрадка 2”. Хартията с пощенско клеймо датира от 1871 г. 235; л. 390–425 оборота в минута – Лекция за историята на богослужението в Руската църква, отбелязана в началото: „Забележка 1“ (без край). Хартията с пощенско клеймо датира от 1871 г. 236; л. 426–446 – Лекция по история на богослужението в Руската църква (без начало), отбелязана: „Бел. 2”. Хартията с пощенско клеймо датира от 1871 г. 237 От преглед на съдържанието става ясно, че делото съдържа различни лекции, принадлежащи както на A.A. Дмитриевски и в записа на слушателите на неговия учител Н.Ф. Красноселцев. лекции на A.A. преобладават. Дмитриевски за историята на богослужението в Руската църква. 2) ИЛИ RNB. F. 253. D. 197. „Наука за православното богослужение“. Лекции. След 1885 г. автограф. непълен текст. л. 1–6 об. - „Концепцията за християнското поклонение“. Хартията с пощенско клеймо датира от 1876 г. 238; л. 7–9 – Лекция по литургиката (без край). Хартията с пощенско клеймо датира от 1876 г. 239; л. 10–31 обр. – Лекция за историческото развитие на чина на литургията (без край) (д. 197, л. 55–55 том, 56–56 том). Хартията с пощенско клеймо датира от 1912 г. или по-рано 240; л. 32–35 – Лекция за византийската архитектура (без начало и край). Хартията с пощенско клеймо датира от 1870 и 1878 241; л. 36–54 обр. – Лекция по обща литургика (без край). Хартията с пощенско клеймо датира от 1895–1902 г. 242; л. 57–59 том. – Прощална лекция в Касда. Хартията с пощенско клеймо датира от 1870 и 1878 243; От прегледа на съдържанието на делото става ясно, че само един фрагмент, намиращ се на л., има отношение към нашия материал. 57–59 об.; написването на останалите лекции датира от по-късно време. 3) ИЛИ RNB. F. 253. D. 135. Бележки (5) за богослужебни книги: Постен и Цветен Триод, Типикон, Бревиарий, Служебник и др. л. 1–11 – Лекция за Постния и Цветния Триод, отбелязана в края: „Казан. 22 февруари. Вторник. 20 минути без единайсет. 1883 г.“ Хартията с пощенско клеймо датира от 1871 г. 244; л. 12–16 рев. – Лекция върху типикона. хартията с пощенско клеймо датира от 1876 г. 245; л. 17–25 – Лекция за бревиара. хартията с пощенско клеймо датира от 1876 246; л. 26–46 рев. – Лекция по сервизна книжка. хартията с пощенско клеймо датира от 1876 г. 247 ; л. 48–67 обр. – Лекция за богослужението в Руската църква. Хартията с пощенско клеймо датира от 1876 г. 248 4) ИЛИ RNB. F. 253. D. 152. за църковния устав или типик. статия. автограф. непълен текст. л. 1–24 рев. - За църковния устав или типик. Хартията с пощенско клеймо датира от 1871 249; л. 25–27 – Фрагмент от неизвестна лекция. Хартията с пощенско клеймо датира от 1912 г. или преди 250 г. 5) ИЛИ RNL. F. 253. D. 154. Студио чартър. статия. Чернова на автограф. 8 л. л. 1–4 – тип студио; печатът не се чете; л. 5–8 – същото с малки промени; печатът не се чете; Не успяхме да определим датировката на хартията, на която са написани тези лекции, затова публикуваме този материал в приложението към раздела „История на богослужебните книги“. Лекционен курс по история на богослужението в Руската църква през първата година на преподаване (1882–1883): структура и съдържание При разпространението на материала в този раздел трябва да обърнем специално внимание на белези с молив като „Tetr[ad] 1”, „Tetr[ad] 2” и др., тъй като, съдейки по почерка, те са направени от A.A. себе си. Дмитриевски и следователно може да ни окаже значителна помощ при правилното подреждане на материала. На 3 ноември 1882 г. Дмитриевски изнася втора пробна лекция върху генетичния метод и периодизацията на историята на богослужението в Руската църква (д. 196, л. 374–389). По-късно е етикетиран като "Tetr[ad] 2". Отделно трябва да се каже за пробната лекция, посветена на обреда на църковяване (d. 196, l. 358–373 vol.). Има груб характер. Преди да започне има бележка: "Тази лекция трябваше да се изнесе на 28 октомври, но поради независещи от мен обстоятелства това не се случи. Тази лекция беше предназначена от мен вместо първата пробна лекция по мой избор" 251. Публикуваме тази лекция като приложение към курса от лекции, изнесени през учебната 1882/1883 г. ж. „Тетрадка 1“ съдържа първата лекция на А.А. Дмитриевски, пред която има бележка „I и II курсове“ и която започва с думите: „Не без смущение и страх влизам в този отдел...“ (д. 196, л. 390–425 об.). The lecture is preceded by a friendly introduction, in which the scientist wishes his listeners to forever maintain curiosity and the desire for knowledge. Той се опитва да обясни причините, поради които нито семинаристите, нито учителите харесват литургиката. To do this, Alexey Afanasyevich conducts a critical analysis of textbooks on liturgics written by his senior contemporaries - A.P. Chernyaev, Archpriest. Д. Смолодович, свещеник. Ф. Хорошунов и П. Я. Lebedev - and concludes that the main reason for the reluctance towards liturgics is the unsatisfactory teaching manuals and the lack of preparation of their authors. Той смята, че богослужението на нашата Църква трябва да бъде представено „по естествен исторически път...” 252 Започвайки да описва историята на богослужението в Руската църква, А.А. Дмитриевски твърди, че отначало тя е била изцяло зависима от богослужението в гръцката църква, следователно независимост не е наблюдавана дори в областта на църковната поезия. След това ученият пристъпва към критично разглеждане на древните руски канони, но скоро ръкописът на неговата лекция се прекъсва. “Тетрадка 2” е втората тестова лекция на А.А. Дмитриевски за генетичния метод и периодизацията на историята на богослужението в Руската църква (д. 196, л. 374–389 об.). В началото има бележка „I и II курсове“. „Вече изминаха девет века, откакто светлината на Христовата вяра освети руската страна и нашите църкви огласяха богослужения на родния славянски език, а ние, руснаците, все още не знаем историята на богослуженията в нашата Църква...” 253 - така започва лекцията. А.А. Дмитриевски казва, че въпросът за богослужението в нашата Църква е „интересен и най-важен“ въпрос. Но изследователите често правят периодизацията на историята на богослужението механично и неправилно, правейки я зависима от историята на Русия. Въпреки това, историята на богослужението в Руската църква, според А.А. Дмитриевски, е напълно независима наука, независима от историята на държавата. Тук Алексей Афанасьевич прави забележката, че като цяло е по-правилно да се каже не „богослужения на Руската църква“, а „богослужения в Руската църква“. Освен това A.A. Дмитриевски говори за генетичния метод на изучаване на богослужението, предлага своя периодизация на историята на богослужението в Руската църква, като подчертава четири епохи; дава кратък преглед на всеки период. Материалът във всеки от тези подраздели има известно припокриване с публикувания труд „Богослужение в Руската църква през първите пет века“ (вижте връзките в текста на лекцията). Adjacent to this notebook are fragments marked “Notebook 3a”, “3b” and “Notebook 3c”, which begin on the page. 11–26 of case 196, and end with the sheets found in case 135. At the beginning there is a mark “II and I kk.” Това е 1883 г. (това е, очевидно, академичната 1882–1883 ​​г.), тъй като се споменава работата „Богослужение в Руската църква през първите пет века“, „публикувана миналата година“. „Тетра [ади] 3a-c” започва така: „След като по този начин сме дефинирали предмета на нашата наука, нейните задачи, метод и нейното съществено разделение на ери (а това е съдържанието на тетра [ади] 1–2. - С. А., А. Шч.), трябва да хвърлим един бърз поглед към самия план на нашите четения...” 254. A.A. Дмитриевски се обръща към гръцките богослужебни паметници и описва литургията на източните църкви и древните обреди на кръщението, венчавката и други тайнства и предоставя списък на древните славянски богослужебни книги. След това, въз основа на този разказ, той прави основните изводи относно богослужението през първия период от съществуването на Руската църква. След това А.А. Дмитриевски пристъпва към характеризиране на първия период в историята на богослужението в Руската църква (за периодизация вижте „Тетра[ади] 2”). Тук материалът е представен въз основа на лекцията „Славяно-руска студийна харта“ и фрагмента, разположен пред нея. Ученият обяснява произхода на „разликите” в богослужебните книги и непрекъснатото увеличаване на състава на богослужението. Накрая той изброява изворите за богослужението в нашата Църква от времето преди митрополит Киприан и ги описва, като започва с правилата на митр. Йоан II. „Tetr[ad] 4” (d. 196, l. 282–297, d. 135, l. 62 vol. 67 vol.) е посветен на друг корпус от източници - хроники, жития и учения на първите руски проповедници. Тези източници описват извършването на основните служби, тайнства и обреди. В раздела за именуването на бебето и „първата постригане“ на детето има съвпадение на представения материал с материала на публикувания труд „Богослужение в Руската църква през 16 век“. “Tetr[ad] 5” (d. 196, l. 298–320) разглежда останалите предкипърски източници: въпросите на Кирик към Нифонт, учението на митр. Кирил II и въпросите на сарайския епископ Теогност на Константинополския събор. Анализирайки ги, А.А. Дмитриевски отбелязва два основни проблема: изключителното разнообразие на богослужебните книги и желанието за уеднаквяване на богослужебната практика, след което преминава към характеристика на дейността на митр. Киприан в тази област. Оттук започва активно цитиране на монографията на И. Д. Мансветов, „издадена миналата година” (от която става ясно, че лекцията е изнесена през 1883 г.). “Tet[ad] 6” (d. 196, l. 321–345 vol.) описва литургичната дейност на митр. Киприян, като в по-голямата си част предава съдържанието на монографията на И. Д. Мансветов. Има бележка: „17 март 1883 г.“ “Tet[ad] 7” (d. 196, l. 346–357) описва литургичната дейност на приемника на Киприан, митр. Фотий, след което се прави кратко повторение на учебното съдържание. Започва с думите: „С това завършвам моя курс от четения по история на богослужението в Руската църква, с пълната надежда, че ще имам удоволствието да го завърша през следващата година“ 255. Следва обобщен преглед на курса, в който веднага можем да видим указания за съдържанието на раздели „тетр[ади] 1”, „тетр[ади] 2”, „тетр[ади] 3a-c”, „тетр[ади] 4”, „тетр[ади] 5-6” и „тетр[ади] 7”. Накрая А.А. Дмитриевски споменава реформите на патриарх Никон, но веднага прави уговорка: „... бъдещите четения ще покажат това и смятаме, че е неудобно да изпреварваме“ 256. След текста на тази тетрадка в долната част има послепис: „завършил на 7 април 1883 г.“ По този начин резултатът от нашия анализ потвърди данните от „Доклада за състоянието на КазДА за учебната 1882–1883 г.“, според който през тази учебна година „частен доцент А. Дмитриевски преподава на студентите от 1 и 2 курс: история на руското богослужение от 9 век. до времето на митрополитите Киприан и Фотий включително“ 257. Направеното от преподавателя разделяне на тетрадки ни помогна да реконструираме структурата на учебната програма за тази година. Освен това учебната програма за 1882/1883 учебна година значително спомага за правилното разпределение на лекционния материал. g., съставен от A.A. Дмитриевски. Лекционен курс по история на богослужението в Руската църква през втората година на преподаване (1883–1884) Доколкото можем да кажем, тазгодишният материал се състои от три раздела и една последна лекция: 1. За катедралата Стоглави (д. 196, л. 171–188 том, 239–249 том). Този раздел започва така: "Не мога да не ви изразя, господа, най-сърдечната радост, която изпитвам, сега започвайки втората година от четения с вас за историята на богослужението в Руската църква. Миналата година Бог ни помогна да доведем тази история приблизително до края на 15 век..." 258. Разделът е посветен на значението на Стоглавския събор в историята на руското богослужение, анализ на неговите резолюции и разглеждане на влиянието на неговите решения върху литургичната практика. В разделите за кръщението и брака има съвпадения с публикувания труд „Богослужение в Руската църква през 16 век“. (вижте съответните връзки в целия раздел). 2. „За славянските печатници след смъртта на дякон Ив. Федоров“ (л. 250–257). Тази лекция ни запознава с историята на славянските печатници за периода от смъртта на Иван Федоров до 19 век. 3. „Богослужения в Южноруската църква“ (д. 196, л. 257 том, 189–218). Тази лекция описва религиозния живот в западните руски земи и дейността на митрополит Петър Могила. 4. Прощална лекция на А.А. Дмитриевски (d. 197, l. 57–59 vol.) започва така: "С тази лекция завършвам курс на четене по история на богослужението в Руската църква в Казанската духовна академия. Мисля, че на прощаване няма да е излишно да кажа няколко думи за моите четения, да обобщя, така да се каже, всичко, което съм направил през двугодишния курс..." 259. И тогава А.А. Дмитриевски, както и в лекцията от 7 април 1883 г., прави обобщен преглед на курса: първо лекциите от първата година на обучение, а след това втората, и могат ясно да се идентифицират темите на лекциите „Стоглавия събор“, „Иван Федоров“ и „Богослуженията в Южноруската църква“. Така, в резултат на нашето проучване на различни ръкописи от колекцията на A.A. Дмитриевски и съставената от него програма по дисциплина, доколкото е възможно, е установен правилният ред на подреждане на лекционния материал. Лекционен курс по история на богослужебните книги На първо място, този раздел включва два малки фрагмента с уводен характер от d. 196, л. 3–4 и 9–10 об. В тях А.А. Дмитриевски казва, че докато повечето изследователи приписват на богослужебните книги скромната роля на „литургични принадлежности“ 260, той, Дмитриевски, ги класифицира като „най-непосредствените и преки източници на нашата наука“ 261. Следователно, както при всеки източник, е необходимо да се приложат методите на „строгата научна критика“ 262 към литургичните книги, за да се отдели житото от плявата, което наистина ще наблюдаваме в следващите лекции. А.А. програмата Дмитриевски от този специален курс не е оцеляла; Н. Ф. Красноселцев накратко споменава разделите, преподавани на младите учени в неговата богослужебна програма: „И от Privatdocent Dmitrievsky: исторически преглед на богослужебните книги: Типикон, Служебник, Требник, Постен Триод, Цветная Триод и Октоих“ 263. До нас обаче са достигнали лекции не върху всички книги, посочени в програмата, а само върху следното: 1. Встъпителна лекция (д. 196, л. 3–4, 9–10). В лекцията на А.А. Дмитриевски говори за богослужебните книги като източник на науката за литургиката и обосновава идеята защо е необходимо да се изучават богослужебните книги. 2. За църковния устав или Типик (д. 152, л. 1–24 т.; д. 196, л. 426–446 т., 258–281). В този раздел, от който очевидно е започнал курсът на лекциите, Студитският и Йерусалимският типикони са разгледани много подробно както от тяхното съдържание, така и от гледна точка на историята. Тук се споменава труда „Богослужение в Руската църква през първите пет века“, публикуван през февруари-март 1882 г. Но, от друга страна, не се споменава монографията на И. Д. Мансветов „Митрополит Киприан в неговата богослужебна дейност“, която също е публикувана през 1882 г. Въз основа на това можем да предположим, че тази лекция е написана през 1882 г., в интервала между публикуването на труда „Богослужение в Руската църква през първите пет века“ и момента, в който А.А. Дмитриевски се запозна с монографията на И. Д. Мансветов. В началото на тази лекция А.А. Дмитриевски сравнява студитските и йерусалимските богослужебни правила, посочва техните прилики и разлики. Разделът завършва с думите: „Заинтересованите ще намерят по-конкретни разлики между Студитския обред и Йерусалимския обред в моята статия „Богослужения в Руската църква през първите пет века“. Като цяло трябва напълно да се съгласим с думите на Ф. Тоскани, че службата по Студитския обред е била по-кратка от тази на Ерусалим, по-малко тържествена от сегашната, със значително преобладаване на четенето, а не на пеенето” 264 . В раздела „Славянско-руска студийна харта“ A.A. Дмитриевски казва, че Студийската грамота първоначално е достигнала до нас на фрагменти и обяснява две противоречиви свидетелства за това как св. Теодосий Печерски е получил Студийската грамота за своя манастир. Ученият описва 5 копия на славянския превод на Студитската харта и след това казва: „От този преглед на съдържанието на хартата става ясно, че Студитската харта, изменена от патр Алексия, е повече харта на монашеския живот, отколкото църковна литургична харта” 265. От Киево-Печерския манастир тя се разпространява в други манастири, а оттам се премества в градовете и селата енории. В края на лекцията А.А. Дмитриевски говори за промени в състава на Студийската харта по времето, когато Ерусалимската харта се появи в Русия. В раздела „Славяно-руската Йерусалимска харта“ А.А. Дмитриевски пише, че появата на йерусалимския тип в Русия трябва да се датира не по-рано от половината на 14 век. Той анализира причините за мирната и безконфликтна замяна на Студитската харта с Йерусалимската харта, която от края на XIV в. и особено от началото на XV в. той става главен регулатор на богослужението в Руската църква. При представянето на причините и характера на прехода към Йерусалимското правило има съвпадение на представения материал с материала на публикувания труд „Богослужение в Руската църква през първите пет века“ (за съответните връзки вижте текста на лекцията). Освен това A.A. Дмитриевски говори за развитието на богослужението през 16 век и завършва лекцията с тези образни думи: "Текстът, който излезе от печатната преса през 1682 г., беше последният. От този момент нататък по-нататъшното развитие на типа стана невъзможно веднъж завинаги; той е затворен в своите непроницаеми 444 листа, от които никой все още не е посмял да го извади" 266. Очевидно в същия раздел A.A. Дмитриевски включва пробната си лекция „За съвременния славяно-руски типик в отношението му към съвременните гръцки и български типици“ (д. 196, л. 258–281). А. А. Дмитриевски описва недоуменията и въпросите, които възникват при използването на Типикона в съвременна редакция и иска "нашият Типикон да бъде индикатор за съвременното движение в богослужението на нашата Църква. В противен случай тези, които гледат тази книга, само ще се спънат и ще бъдат далеч от спасението". 267. 3. За служебната книга (д. 135, л. 26–47 том.). Тук се описва съдържанието на Мисала, накратко се очертава историята на чина на Литургията (отново въз основа на монографията на И. Д. Мансветов „Митрополит Киприан в богослужебната му дейност“), критикува се разположението на молитвите на светилника и ненужните вмъквания в чините на литургиите на Йоан Златоуст и Василий Велики; няколко думи от А.А. Дмитриевски се посвещава на въпроса за авторството на литургията на Преждеосвещените дарове и в заключение говори накратко за епископския Служебник. Много интересно е, че значителна част от този материал, както виждаме, е легнал в основата на главата за богослужебните книги в 1 том на „Наръчник на духовника“. Това е любопитно, тъй като в библиографското приложение на този раздел на „Наръчник за духовник“ 268 са произведенията на А.А. са посочени. Дмитриевски, посветен на Требник 269 и Служебна книга 270, но няма препратки към нашия ръкопис, въпреки че, както се вижда от сравнението дума по дума на печатния текст и ръкописния текст, има буквални съвпадения. 4. За Требника (д. 135, л. 17–25 т.). Тук е описан съставът на големия, малкия и допълнителния бревиар и е описана историята на тази богослужебна книга. 5. За Постния и Цветния Триод (д. 135, л. 1–11). В тази лекция А.А. Дмитриевски разглежда структурата на триодите, авторството на песнопения и в заключение критикува съдържанието на синаксарите. Тази лекция е важна, защото тя (единствената в този раздел) съдържа бележка в края за мястото и времето на написване: „Казан. 22 февруари. Вторник. 20 минути без единайсет. 1883" 271. По този начин данните, които разгледахме, потвърждават думите на „Доклада за състоянието на КазДА за 1882–1883 ​​учебна година“, според който „историята на богослужебните книги се чете на студенти от 4-та година“. Although in terms of dating we can only say for sure that the lecture on Triodi was completed by A.A. Дмитриевски на 22 февруари 1883 г., но може да се предположи с голяма степен на вероятност, че всички изброени лекции са изнесени от професора през учебната 1882–1883 ​​година. Възможно е през учебната 1883–1884 г. Алексей Афанасиевич, докато замине за Киев, да е преподавал и история на богослужебните книги на студенти от четвърти курс, използвайки готови материали. Източници на лекционни курсове от A.A. Дмитриевски When preparing for classes and when writing lectures A.A. Dmitrievsky actively used contemporary and earlier textbooks and research. Ето примери. In “tetra[adi] 1” he provides detailed reviews of four textbooks on liturgics: A. P. Chernyaev 272, prot. Д. Смолодович 273, свещеник. Ф. Хорошунова 274 и П. Я. Лебедева 275 . Освен това A.A. Дмитриевски предоставя подробна библиография по тази тема, съдържаща списък от още десет учебника. Той също така споменава работата на епископ. Филарет Черниговски „Исторически преглед на песнопения и песнопения на гръцката църква” 276 и учебник по литургика на немския учен Й. Б. Луфт 277. Съдейки по надписа с молив преди началото на следващия фрагмент („Хорошунов. с ученик. Тетрадка [реклама] 2”), е напълно възможно Дмитриевски да е използвал учебника на свещеника. Феодора Хорошунова. Също така в този фрагмент се споменават „Чтения по обща история“ (1867 г.), „История на руската църква“ от проф. Е. Е. Голубински 278, “Прашка” еп. Нижни Новгород и Алатир Питирим 279. Важно е също, че тук има откъси от книгите на архим. Сергий (Спаски) „Пълни месеци на Изтока“ 280 и n. Ф. Одинцова „Редът на общественото и частното богослужение в Древна Русия до XVI в.“ 281, но в този случай те действат като обект на полемика: А.А. Дмитриевски цитира тяхната периодизация на историята на богослужението, след което изтъква предимствата на своята периодизация. В „тетр[ади] 5” – „тетр[ади] 7” монографията на И.Д. се използва активно. Мансветов „Митрополит Киприан в богослужебната му дейност“ (1882). Почти повечето лекции се основават конкретно на материала на тази книга, което самият Алексей Афанасиевич признава в края (въпреки че в някои случаи той полемизира с И. Д. Мансветов). В лекциите от втората година на обучение, в допълнение към вече споменатите трудове, изследванията на S.T. се споменава. Голубев „За Петър Могила и неговите сподвижници” 285, както и периодични издания (например „Вестник на Министерството на народното просвещение”). Освен това Алексей Афанасиевич използва без препратки, понякога в доста голям обем, историческите трудове на архиеп. Филарет (Гумилевски), архим. Леонида (Кавелин), Г.П. Смирнова-Платонова, П.А. Бесонова, М.Я. Морошкина, Е.М. Крижановски, Н.И. Суботина и др. По-голямата част от цитатите от тези произведения са цитирани и са дадени подходящи препратки. Лекциите върху богослужебните книги, доколкото можем да преценим, са до голяма степен оригинални, въпреки че разделът за Служебника също използва изследванията на И.Д. Мансветова и др. Константин Николски. По този начин можем да кажем, че източникът и изследователската база на лекциите на Алексей Афанасиевич бяха много обширни и той никога не се уморяваше да ги допълва. Като изследване, което най-често се цитира от него, можем да посочим монографията на И.Д. Мансветов за Киевския митрополит Киприан - има много обширни дословни цитати от тази книга, въпреки че понякога А.А. Дмитриевски изразява несъгласие с Мансветов и специално отбелязва това. Други изследвания, като книгата на Н.Ф. Одинцов, се цитират по-рядко и често са обект на остра критика. Въпреки това трябва да се каже, че в основната си част лекционният курс на А.А. Дмитриевски е, изглежда, оригинален и основата за това е независимото изследване на учения на древни литургични източници. За съжаление, A.A. Дмитриевски не винаги правилно се позовава на заимствани текстове и много рядко поставя кавички; това се обяснява с факта, че той не възнамеряваше да публикува своите лекции и следователно не винаги цитираше цитати. Доколкото можахме, се опитахме да идентифицираме тези цитати, да поставим кавички и да посочим подходящите места на заемане, но не всички случаи на неправилно цитиране бяха посочени. При разширяване на съкращения или добавяне на допълнителни думи и изрази се използват квадратни скоби – [ ] за яснота на разбиране на текста. Скобите, начертани с молив и явно изпълняващи различна функция от обикновените, са представени с фигурни скоби - { }. Текстът на лекциите се предава на съвременния правопис и пунктуация; подходящи замени (например „официален“ - „официален“, „на вечерня“ - „на вечерня“, „на утреня“ - „на утреня“) се правят по подразбиране. В някои случаи текстът е подложен на стилистични или правописни корекции, въпреки че системно повтарящи се грешки или авторското изписване на думи от A.A. Дмитриевски („Йосаф“ - „Йоасаф“, „Козма“, „Козма“ или „Косма“ - „Косма“, „патр. Алексей“ - „патр. Алексий“, „приемник“ - „наследник“) са коригирани по подразбиране. При обозначаването на вековете арабските цифри се заменят с римски. Цялото подчертаване на текста се изобразява в курсив; в някои случаи подчертаването се заменя с кавички (където е по-логично). Изданието съдържа най-необходимите бележки от издателите и А.А. себе си. Дмитриевски. Бележки, принадлежащи на A.A. Дмитриевски, са дадени във формата: – A.A.D. Всички други бележки, включително тези в текста в скоби (sic!), принадлежат на издателите. Основният текст показва съвпаденията на открития от нас материал, които са означени: – при дословно или почти дословно цитиране – използвайте кавички „ “; – при свободно цитиране – в ъглови скоби. Кавичките запазват оригиналния правопис. Отчет на KazDA за учебната 1882–1883 ​​г. Казан, 1883. Стр. 31. В овална рамка: ДИТЯТКОВСКИ / № [двуглав орел] 4 / ПАРТНЬОРСТВО – Клепиков С. А. Филигран и печати върху хартия от руско и чуждестранно производство от 17-20 век. М., 1959. стр. 103, бр. 60. Курсът на лекциите е публикуван от нас в: Krasnoseltsev N.F. Лекции по литургика, четени пред студенти от Казанската духовна академия през 1880/1881 учебна година / въведение. чл., публ. и прибл. С. Ю. Акишина, дякон. А. В. Щепеткина // Бюлетин на Екатеринбургската духовна семинария. 2013. № 2 (6). с. 210–278. Фрагментът е публикуван с промени в магистърската теза: Дмитриевски А.А. Богослужение в руската църква през 16 век. Част I: богослужения на седмичния и годишния кръг и реда на тайнствата... Казан, 1884 г. В овална рамка: КОСИНСКАЯ ФАБРИКА / РЯЗАНЦЕВИ (по овала) / № 7 – Клепиков С. А. Марки върху хартия от руско и чуждестранно производство от 19-20 век. с. 131. № 133; в овална рамка: МЕДИАНСК. FABR. / ПЕРВУШИНА / в / No ВЯТКА 5 – Клепиков С. А. Филигран и печати... с. 106. № 142 Хартия с печат: Фабрика Кувшинов № 5, в центъра на медальона е изобразен лъв с извита нагоре опашка. в справочниците не е намерен подобен печат. в работата на С. А. Клепиков „Филигран и печати...” за № 110 има подобен печат, но за хартия от по-късни години: 1893, 1902 и 1908 г. В овална рамка: МЕДИАНСК. FABR. / ПЕРВУШИНА / в / No ВЯТКА 5 – Клепиков С. А. Филигран и печати... с. 106. № 142. В петоъгълна рамка отгоре нагоре: 6 [двуглав орел] ½ / КНЯЗ ПАСКЕВИЧ – Клепиков С. А. Филигран и печати... с. 106. № 141. В правоъгълна огъната рамка: ФАБРИКА / № 7 / ШЕКОЛДИНА – Клепиков С. А. Филигран и печати... с. 110. № 214. ИЛИ RNB. F. 253. d. 196. л. 358. ИЛИ RNB. F. 253. d. 196. л. 413. ИЛИ RNB. Е. 253. Д. 196. Л. 11. ИЛИ RNB. Ф. 253. Д. 196. Л. 353. ИЛИ RNB. F. 253. d. 196. л. 356 рев. ИЛИ RNB. F. 253. d. 196. л. 171. ИЛИ RNB. Е. 253. Д. 197. Л. 57. ИЛИ RNB. F. 253. D. 196. L. 10 об. ИЛИ RNB. Ф. 253. Д. 196. Л. 3. НА RT. F. 10. Op. 1. D. 7712. L. 117 том. ИЛИ RNB. Е. 253. Д. 196. Л. 430. Точно там. d. 196. л. 446 rev. ИЛИ RNB. F. 253. D. 196. L. 280 об. 281. Наръчник на духовник. Т. 1. М., 1992. С. 52–53. Дмитриевски А. А. Книгата „Требник” и нейното значение в живота на православния християнин: (Относно най-новите възгледи за тази книга): Публично четене. Киев, 1902. 44 с. Дмитриевски А. А. Служебната книга е мистериозна книга: (Относно преценките за нея в най-новата художествена литература): Публично четене // TKDA. 1903. № 10. стр. 188–229. ИЛИ RNB. F. 253. D. 135. L. 11. Черняев A.P. Подробно систематично указание за състава на литургиката или науката за богослужението на Православната църква. Харков, 1859. 291 с. Смолодович Д. М., свещеник. Литургиката, или богослужебната наука на православната източнокатолическа църква. Киев, 1860.[4], XX, 367 с. Хорошунов Ф.Д., свещеник. Православна християнска литургика. Част 1. Ставропол, 1877 г. Лебедев П. Я. Богослужебната наука на православната църква. Части 1–2. М., 1881. Филарет (Гумилевски), архиеп. Черниговски. Исторически преглед на химните и химните на гръцката църква. СПб., 1860. VIII, 358 с. Luft J. B. Liturgik oder wissenschaftliche Darstellung der katholischen Kultus. Майнц, 1844. 1847. Bd. 1–2. Голубински E.E. История на руската църква. об. I. част 2. М., 1881.[6], 792, XV с. Питирим, еп. Нижни Новгород и Алатир. Духовна прашка. М., 1752.