Акишин С.Ю. Биография профессора А.А. Дмитриевского (1856–1929) и обзор его письменного наследия

ცხოვრების საწყისი პერიოდი. საშუალო განათლება მომავალი პროფესორი დაიბადა 1856 წლის 11 მარტს ასტრახანის პროვინციის სოფელ დურნოვსკაიაში, ფსალმუნის მკითხველის აფანასი პეტროვიჩ დმიტრიევსკის და მისი მეუღლის ელენა ფეოდოროვნას ოჯახში. მამამისი იყო ცუდად განათლებული და საერთოდ, როგორც ა.ა. თავად მოწმობს. დიმიტრიევსკის, ჰქონდა სუსტი ბუნებრივი შესაძლებლობები 1. თუმცა, დიდი ალბათობით, სწორედ მამამ ჩაუნერგა ალექსეი აფანასიევიჩს სიყვარული ღვთის ტაძრისადმი და პატივისცემისადმი დამოკიდებულება ეკლესიაში მღერისა და წაკითხვის მიმართ. მისი დედა ელენა ფეოდოროვნა ბუნებით იყო დაჯილდოვებული "მკვეთრი გონებითა და ძლიერი ხასიათით", რომელიც ალექსიმ უდავოდ მემკვიდრეობით მიიღო მთლიანად. დიმიტრიევსკის ოჯახში 11 ადამიანი იყო და არც თუ ისე მდიდარი; ხანდახან სევდიან ცხოვრებასაც კი აძლევდნენ, რაც, თუმცა, ხელს არ უშლიდა სამი შვილის, მათ შორის ალექსის, ასტრახანის რელიგიურ სკოლაში მოთავსებას. მომავალი მეცნიერის ცხოვრება რელიგიურ სკოლაში 2, სადაც იგი შევიდა დაახლოებით 1867–1868 წლებში. 3, ყოველდღიური ცხოვრების თვალსაზრისით, არ იყო ყველაზე უარესი: მზრუნველი დედა და მამა, სიღარიბის მიუხედავად, ცდილობდნენ უზრუნველყონ, რომ მათ შვილებს ჰქონოდათ ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ სრული ცხოვრებისა და სწავლისთვის. სასწავლო კურსის დასრულების შემდეგ ა.ა. დიმიტრიევსკი 1872 წელს შევიდა ასტრახანის სასულიერო სემინარიაში, სადაც სულიერად ახლოს იყო და სარგებლობდა ორი სასულიერო პირის მფარველობით: მასწავლებლისა და სემინარიის ეკლესიის მღვდლის, უფლის ფერისცვალების პატივსაცემად, დეკანოზი. გრიგორი გრიგორიევიჩ პოკროვსკი, რომელიც ხშირად აძლევდა, დიმიტრიევსკის თქმით, მთელ თავის საეკლესიო შემოსავალს მის სასარგებლოდ, და ასტრახანის ზნამენსკაიას ეკლესიის რექტორი, მეუფე მიხაილ კონსტანტინოვიჩ ზდრავოსმისლოვი, რომლის ყურადღება და ზრუნვა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ალექსეი აფანასიევიჩის ცხოვრებაში. მიხეილ დმიტრიევსკიმ გააძლიერა მისი სურვილი, გაეგრძელებინა სასულიერო განათლება ყაზანის სასულიერო აკადემიაში, სადაც 1878 წელს შევიდა საეკლესიო-პრაქტიკულ განყოფილებაში 5 . სასწავლო და სასწავლო საქმიანობა ყაზანის სასულიერო აკადემიაში დიმიტრიევსკის, როგორც მეცნიერის განვითარებაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა მისმა მასწავლებელმა ყაზანის სასულიერო აკადემიაში, ნიკოლაი ფომიჩ კრასნოსელცევმა, რომელიც მოგვიანებით ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტში წავიდა. უკვე სემინარიაში განისაზღვრა ა.ა.-ს მთავარი ინტერესი. დიმიტრიევსკი - საეკლესიო არქეოლოგია და ლიტურგიკა: თავად ალექსეი აფანასიევიჩის ჩვენებით, სემინარიის სტუდენტები მას მხოლოდ "აჰ, შენ, ლიტურგიები!" 6. მან გადაწყვიტა მთელი თავისი ცხოვრება მიეძღვნა კვლევის ამ სფეროს. ალექსეი აფანასიევიჩის თქმით, ნიკოლაი ფომიჩი მასთან და სხვა სტუდენტებთან ერთად ატარებდა დიდ დროს ლექციებს შორის და საღამოობით სახლში, ნებაყოფლობით ამარაგებდა მათ წყაროებითა და დამხმარეებით და ხშირად საკუთარი ბიბლიოთეკიდან, გულუხვად და გულუხვად აძლევდა მათ ხელთ ხელნაწერთა და სხვადასხვა სახის ხელნაწერებიდან ამოღებულ გამოუქვეყნებელ მასალებს. ეს „მეგობრული, ჭეშმარიტად მამობრივი ურთიერთობა კრასნოსელცევსა და დიმიტრიევსკის შორის გაგრძელდა მის სიკვდილამდე (ნ.ფ. კრასნოსელცევის გარდაცვალება - ს.ა.)“ 8. უფრო მეტიც, ა.ა. დიმიტრიევსკი იტყობინება, რომ მისი მთელი „თექვსმეტი წლის პედაგოგიური და სამეცნიერო-ლიტერატურული მოღვაწეობა გაიარა დაუვიწყარი მასწავლებლის ნიკოლაი ფომიჩის ძლიერი გავლენის ქვეშ, რომელიც ნებით და გულწრფელი მონაწილეობით იზიარებდა ჩემთან ერთად მწუხარებას და სიხარულს, რაც ამ დროს დამატყდა თავს, იყო ჩემი ერთადერთი ავტორიტეტული მრჩეველი ჩემს ყველა სამეცნიერო საწარმოში და მსაჯული გეგმებიდან“. 1882 წელს ა.ა. დიმიტრიევსკიმ დაამთავრა სასულიერო აკადემია თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხით ნ.ფ. კრასნოსელცევი თემაზე: "ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე -16 საუკუნეში". ესსემა მიიღო მაამებელი მიმოხილვა ხელმძღვანელისგან და თავად ალექსეი აფანასიევიჩმა დაამთავრა აკადემია მაგისტრატურად: სამაგისტრო დისერტაციის დაცვის შესაძლებლობა წინასწარი გამოცდების გარეშე. უკვე იმავე წლის 20 მაისს, საეკლესიო-პრაქტიკულმა განყოფილებამ შუამდგომლობით მიმართა ყაზდას საბჭოს, დაეტოვებინა ა.ა. დიმიტრიევსკი აკადემიაში „როგორც კერძო ასისტენტ-პროფესორი ლიტურგიაში“ 10. საბჭომ გადაწყვიტა ამის შესახებ შუამდგომლობით მიმართოს საგანმანათლებლო კომიტეტს, მაგრამ შუამდგომლობა დაგვიანებით დარჩა და ალექსეი აფანასიევიჩი დაინიშნა სამარას სასულიერო სემინარიის მასწავლებლად, რის შესახებაც წმ. რეაქცია KazDA-ს საბჭოსგან, რომელმაც მოითხოვა ახალგაზრდა და პერსპექტიული მეცნიერის აკადემიაში შენარჩუნება, რაც საბოლოოდ ნება დართო 12. მთელი 1882 წლის შემოდგომაზე ა.ა. დიმიტრიევსკი დაკავებული იყო საკანდიდატო ნარკვევის გადახედვით სამაგისტრო დისერტაციად 13, დაიცვა დისერტაცია pro venia legendi 14 და საცდელი ლექციების მომზადება, რომელიც საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ლექტორის თანამდებობაზე ყველა აპლიკანტს უნდა მოემზადებინა და წაეკითხა. ხელნაწერი წყაროები შესაძლებელს ხდის ზუსტად დათარიღდეს საცდელი ლექციების დრო: 30 ოქტომბერი - თემაზე "თანამედროვე სლავურ-რუსული ტიპოლოგიის შესახებ თანამედროვე ბერძნულ და ბულგარულ ტიპოლოგიებთან მიმართებაში" და 3 ნოემბერი - "რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიის გენეტიკური მეთოდისა და პერიოდიზაციის შესახებ". შედეგად, იმავე წლის 9 ნოემბერს აკადემიის საბჭოს სხდომაზე ა.ა. დიმიტრიევსკი ჩაირიცხა კერძო ასისტენტ პროფესორად ლიტურგიის განყოფილებაში 15 და ლექციების წაკითხვის უფლება მისცეს. KazDA-ში თავისი წელიწადნახევრიანი პედაგოგიური კარიერის განმავლობაში ა.ა. დიმიტრიევსკიმ წაიკითხა ორი დისციპლინა: 1882/1883 სასწავლო წელს. I და II კურსის სტუდენტები „ღვთისმსახურების ისტორია რუსეთის ეკლესიაში“ და მე-4 კურსის სტუდენტები „ლიტურგიკული წიგნების ისტორია“ 16. 1883/84 სასწავლო წლის 17 მოხსენებაში. დ. წინა ანგარიშიდან მიღებული ინფორმაცია სიტყვასიტყვით მეორდება; სავარაუდოდ, ალექსეი აფანასიევიჩმა განაგრძო თავისი საგნის კითხვა მეორე წელს და კვლავ დაიწყო მისი კითხვა პირველ წელს. უკვე 1882 წლის 14 დეკემბერს საეკლესიო-პრაქტიკულმა განყოფილებამ მოახსენა აკადემიის საბჭოს განხილვისა და მაღალი შეფასების შესახებ ნ.ფ. კრასნოსელცევის სამაგისტრო ნაშრომი A.A. დიმიტრიევსკი. ნაშრომი თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხის ღირსად იქნა აღიარებული, გადაწყდა აკადემიის ხარჯზე დაბეჭდვა 300 ეგზემპლარად, რის შემდეგაც უნდა დაენიშნა საზოგადოებრივი დაცვის თარიღი 18 . 1883 წლის დასაწყისში ა.ა. დიმიტრიევსკი გადაწყვეტს იყაროს კენჭი 19 აკადემიის ბიბლიოთეკარის თანაშემწის თანამდებობაზე და 8 აპრილს იგი იღებს ამ თანამდებობას 20. საეკლესიო-პრაქტიკული განყოფილების დამტკიცებიდან ერთი წლის შემდეგ, 1883 წლის 11 დეკემბერს, გაიმართა ა.ა.-ს საზოგადოებრივი დაცვა. დიმიტრიევსკის დისერტაცია თემაზე: „ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში XVI საუკუნეში. ნაწილი 1“. ოფიციალური ოპონენტები იყვნენ რიგითი პროფესორი ი. ბერდნიკოვი და ასოცირებული პროფესორი ნ.ფ. კრასნოსელცევი. იმავე წლის 14 დეკემბერს ყაზანისა და სვიაჟსკის მთავარეპისკოპოსმა პალადიუსმა დაამტკიცა ალექსეი აფანასიევიჩი მაგისტრატურაზე 21. ალბათ იმავე წელს ა.ა. დიმიტრიევსკი, ალბათ არა მისი მასწავლებლის ნ.ფ. კრასნოსელცევი განაცხადებს კიევის სასულიერო აკადემიის საეკლესიო არქეოლოგიისა და ლიტურგიის ვაკანტურ განყოფილებაზე და 1883 წლის 16 დეკემბერს აღნიშნული საგანმანათლებლო დაწესებულების საბჭო ირჩევს მას აღნიშნული განყოფილების სრულ განაკვეთზე ასოცირებულ პროფესორად 22. კიევის ცხოვრების პერიოდი A.A. დიმიტრიევსკი (1884-1907) 1884 წლის 1 მარტს 23 ნაყოფიერი და მრავალფეროვანი მოღვაწეობა ა.ა. დაიწყო. დიმიტრიევსკი კიევის სასულიერო აკადემიაში, რომელთანაც მისი ცხოვრება იქნება დაკავშირებული 1907 წლამდე. ალექსეი აფანასიევიჩამდე ლიტურგიას და საეკლესიო არქეოლოგიას აქ კითხულობდა პ. ლაშკარევი, რომელიც, ვფიქრობ, იგივეა, რაც ნ.ფ. კრასნოსელცევმა გავლენა მოახდინა დიმიტრიევსკის, როგორც მასწავლებლის განვითარებაზე. არქივში ა.ა. დიმიტრიევსკი არსებობს საეკლესიო არქეოლოგიის სასწავლო გეგმა, რომელიც შემუშავებულია P.A. ლაშკარევი და მისი ზოგიერთი ნაშრომი 24. ალბათ, კიევის აკადემიაში მასწავლებლად შესვლისას ა.ა. დიმიტრიევსკი, ლექციების კურსის შედგენისას, ხელმძღვანელობდა როგორც პროგრამებით, ასევე ლექციების კურსებით ნ.ფ. კრასნოსელცევი და პ.ა. ლაშკარევა. ალექსეი აფანასიევიჩის არქივში შემონახულია ლექციების რამდენიმე ფრაგმენტი ზოგადი ლიტურგიის შესახებ, რომელიც ამ დროს შეიქმნა და მიუთითებს დიმიტრიევსკის მასწავლებლის, ნიკოლაი ფომიჩ კრასნოსელცევის 25-ე სალექციო კურსის შემოქმედებით გადამუშავებაზე. ამ დროის მეცნიერის ლექციების მითითებულ ფრაგმენტებს-ავტოგრაფებთან ერთად მსმენელთა ჩანაწერებში შემორჩენილია ლექციები ლიტურგიისა და საეკლესიო არქეოლოგიის შესახებ 26. მე-20 საუკუნის დასაწყისში. საგანმანათლებლო მიზნებისთვის სტუდენტებმა აკრიფეს ლექციების კურსი ლიტურგიაზე 27 . ა.ა. დიმიტრიევსკი იყო გამორჩეული მასწავლებელი, რომელიც იზიდავდა და იზიდავდა მოსწავლეებს მასთან კომუნიკაციისთვის. კიევის სასულიერო აკადემიაში სწავლების დროს 50-მდე სტუდენტმა დაწერა კანდიდატი ნარკვევები ლიტურგიასა და საეკლესიო არქეოლოგიაზე, მათგან 7-მა გადააკეთა ესეები სამაგისტრო ნაშრომებად: აფანასი ნესელოვსკი, დეკანოზი კორნელი კეკელიძე, დეკანოზი მიხაილ ლისიცინი, მღვდელი ვასილი პრილუტი, მღვდელი ვასილი პრილუტი. თითოეულმა ამ ადამიანმა, რომელმაც მიიღო სამეცნიერო კვლევების ნაპერწკალი ალექსეი აფანასიევიჩისგან, განაგრძო მეცნიერებაში ჩართვა, გამოაქვეყნა რამდენიმე ნაშრომი ლიტურგიასა და საეკლესიო არქეოლოგიაზე 28. აკადემიაში მსახურობისას მეცნიერმა არაერთხელ იმოგზაურა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში; ამ მოგზაურობის მიზანი იყო რაც შეიძლება მეტი დეტალურად შესწავლილიყო ცნობილი წიგნებისა და ხელნაწერების კოლექციები მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების გამოუქვეყნებელი ძეგლების გამოსავლენად. ასე გამოჩნდა ცნობილი სამტომიანი წიგნი „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში შენახული ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა“, რომელმაც მეცნიერს „რუსული გოჰარის“ დიდება მოუტანა. 1896 წელს ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭოს წარუდგინა „აღწერის“ პირველი ტომი, ა.ა. დიმიტრიევსკიმ მიიღო ეკლესიის ისტორიის დოქტორის წოდება 29. ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭომ წოდება მიანიჭა 1896 წლის 31 მაისს, 1896 წლის 26 ივნისს. სინოდმა დაამტკიცა მეცნიერის ხარისხი, ხოლო იმავე წლის 29 ნოემბერს ალექსეი აფანასიევიჩი აირჩიეს საეკლესიო მეცნიერებათა სინოდის პროფესორად. ადგილი 1897 წლის 24 იანვარს). აკადემიაში სწავლების გარდა ა.ა. დიმიტრიევსკი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა KDA-ს საეკლესიო-არქეოლოგიური საზოგადოებისა და მუზეუმის მუშაობაში, ახორციელებდა სხვადასხვა დავალებებს: მაგალითად, ალექსეი აფანასიევიჩი რამდენჯერმე ეწვია ნეჟინს, სადაც შეისწავლა ხელნაწერები, საეკლესიო ჭურჭელი და ა.შ. წმინდა მიქაელის ბერძნული მონასტერი; ამ საქმიანობის შედეგები ნაწილობრივ გამოაქვეყნა მეცნიერმა 30 . საეკლესიო არქეოლოგიური საზოგადოების შეხვედრებზე 1884 წლიდან 1898 წლამდე. ა.ა. დიმიტრიევსკიმ გააკეთა 26 მოხსენება ბერძნულ და სლავურ ლიტურგიკულ ძეგლებზე. 1898 წელს მუზეუმში მორიგი ქურდობის შემდეგ, მეცნიერი ღია დისკუსიაში შევიდა მუზეუმის მზრუნველთან ნ.ი. პეტროვი საზოგადოებისა და მუზეუმის წინაშე მდგარი ამოცანების შესახებ. KDA-ს მუზეუმში ინახება ქრისტიანული ხელოვნების უძველესი არტეფაქტებისა და ძეგლების შთამბეჭდავი რაოდენობა. ალექსეი აფანასიევიჩი თვლიდა, რომ მუზეუმი ექსკლუზიურად უნდა ექვემდებარებოდეს ეკლესიის არქეოლოგიისა და ლიტურგიის მასწავლებელს და მისი ფუნქცია აბსოლუტურად დამხმარეა - ამ დისციპლინების შემსწავლელ სტუდენტებს მიეცეს ვიზუალური მასალა საგნის უკეთ დაუფლებისთვის. დიმიტრიევსკიმ გადადგა საეკლესიო-არქეოლოგიური საზოგადოების სრული წევრობიდან. ალექსეი აფანასიევიჩის პირადი ცხოვრება დიდი ხნის განმავლობაში არ მუშაობდა. საეკლესიო ხელისუფლებამ დაინახა, რომ იგი მთელი თავისუფალ დროს მეცნიერებით იყო დაკავებული და ოჯახს არ ქმნიდა, გადაწყვიტეს დაეყოლიებინა მონაზვნობა. ასე რომ, ჯერ კიდევ 1894 წელს ყაზანისა და სვიაჟსკის არქიეპისკოპოსმა ვლადიმირ (პეტროვმა) „ა.ა. დმიტრიევსკის შესთავაზა, ემსახურა მშობლიურ აკადემიაში სამონასტრო წოდებაში, მაგრამ რამდენიმესაათიანი არეულობის შემდეგ მან „პატივისცემით“ თქვა უარი“ 32. იმ დროს ალექსეი აფანასიევიჩმა არ გამორიცხა, რომ ბერად გამხდარიყო6. მოგვიანებით, მას შემდეგ რაც ეწვია პარიზს, ლონდონსა და ტრაპიზონს და მიიღო დოქტორის ხარისხი 33. დიმიტრიევსკიმ 1896 წელს მიიღო დოქტორის ხარისხი ეკლესიის ისტორიაში და ამ დროს დაიწყო მისი ყველაზე ნაზი მიმოწერა მომავალ მეუღლესთან, ა.ი. ნიკონოვა. ანასტასია ივანოვნა კონსტანტინოპოლის საელჩოს თანამშრომლის ივანე ნიკონოვის ქალიშვილი იყო. უცნობია სად შეხვდნენ ისინი; შესაძლოა ეს მოხდა A.A-ს ერთ-ერთი მოგზაურობის დროს. დიმიტრიევსკი მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში. დიმიტრიევსკის არქივში დაცულია მათი ურთიერთმიმოწერა 34, რომელიც მოიცავს 1896 წლიდან 1912 წლამდე პერიოდს. წერილებიდან ჩანს, თუ რამდენად სერიოზული იყო გრძნობები მომავალ მეუღლეებს შორის. რომანტიკული ურთიერთობის შედეგი იყო ქორწინება, რომელიც შედგა 1899 წლის 22 სექტემბერს კონსტანტინოპოლში 35. საქორწილო ზიარება შესრულდა კონსტანტინოპოლის წმინდა ნიკოლოზის რუსეთის საელჩოს ეკლესიაში. იგი შეასრულა ეკლესიის წინამძღვარმა არქიმანდრიტმა. იონა (ვუკოლოვი), რომელიც დმიტრიევსკის ახსოვდა, როგორც კიევის სასულიერო აკადემიის სტუდენტი. საქმროს ზიარების გარანტები იყვნენ ბიზანტიელი, იმ დროისთვის უკვე ცნობილი პროფესორი ფ.ი. უსპენსკი და ისტორიკოსი ბ.ვ.ფარმაკოვსკი 36. ალექსეი აფანასიევიჩისთვის ქორწინება დაგვიანებული იყო, მაგრამ მისი ცოლი, პირიქით, ახალგაზრდა იყო (ის ქორწინების დროს 25 წლის იყო) და არასერიოზული. ამიტომ ურთიერთობა თანდათან გაუარესდა და 1915 წელს ცოლმა პეტროგრადის სულიერ კონსისტორიას მიმართა თხოვნით „განქორწინების შესახებ“ 37 . 1903 წელს ალექსეი აფანასიევიჩს მიენიჭა დიდი, მაგრამ ასევე დამსახურებული პატივი: რეკომენდაციით N.P. კონდაკოვი, აირჩიეს პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის წევრად რუსული ენისა და ლიტერატურის 38 კათედრაზე. ა.ა.-ს დმიტრიევსკის ცხოვრების პეტერბურგის პერიოდი (1906-1929) 1906 წელს პროფესორი მიიწვიეს, რათა მონაწილეობა მიეღო პეტერბურგში საეკლესიო პრესენციისა და ლიტურგიული წიგნების შესწორების სინოდალური კომისიის მუშაობაში. ამ დროიდან მრავალი წლის განმავლობაში მეცნიერის ცხოვრება დაკავშირებული იყო იმპერიის 39-ე დედაქალაქთან და, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აგრძელებდა აკადემიაში მასწავლებლობას, დროის საკმაოდ დიდ ნაწილს აქ ატარებდა. ამ დროს ა.ა. დიმიტრიევსკის ახალი ნაცნობები გამოუჩნდნენ, მათ შორის მაღალ წრეებში, რომლებმაც მაშინვე დაიწყეს მეცნიერისთვის სამუშაოს შეთავაზება პეტერბურგში. ამიტომ, 25 წლის განმავლობაში მსახურობდა სასულიერო საგანმანათლებლო განყოფილებაში, 1907 წლის ბოლოს, ალექსეი აფანასიევიჩმა მიიღო დამსახურებული რიგითი პროფესორის წოდება, დატოვა სამსახური კიევის სასულიერო აკადემიაში 40, გადადგა და თავი მიუძღვნა იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების მდივნის საქმიანობას, ეკავა ეს პოსტი 10 წლის განმავლობაში. მან სრულად მიუძღვნა თავი ამ სამსახურს: 25 წლის იუბილეზე დაწერა მონოგრაფია პალესტინის საზოგადოების ისტორიაზე; მან ჩაატარა საინსპექციო ვიზიტები პალესტინაში, საზოგადოების ინსტიტუტების მუშაობის შესამოწმებლად და შექმნა არაერთი კვლევა, რომელიც ეძღვნებოდა „რუსული პალესტინის“ მოღვაწეებს. ალექსეი აფანასიევიჩის საქმიანობის მნიშვნელობა საზოგადოების სასარგებლოდ მეცნიერები საკმაოდ მაღალ შეფასებას აძლევენ 41 . IOPS-ის მდივნად მუშაობის გარდა, ა.ა. დიმიტრიევსკი 11 წლის განმავლობაში იყო პეტერბურგის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის წინამძღვარი და მისი მეურვეობის წევრი. ამ მსახურებაში ცნობილმა მეცნიერმა თავი გამოიჩინა, როგორც ღვთის ტაძრის გულმოდგინე მეურვე: ზრუნავდა ტაძრის ამშვენებს ხატებსა და ნახატებზე, ცდილობდა მასში სწორი ზნამენური გალობის დამკვიდრებას და წირვა-ლოცვის დროს ქადაგებდა 42 . ამ პერიოდში ა.ა. დიმიტრიევსკიმ არაერთხელ სცადა აკადემიურ სამსახურში დაბრუნება, მაგრამ უშედეგოდ: 1910 წელს იგი იყრიდა კენჭს და აირჩიეს კიევის სასულიერო აკადემიის ბერძნული ენის ვაკანტურ კათედრაზე, რომელიც თანამდებობაზე დაადასტურა სინოდმა, მაგრამ 1911 წელს განყოფილება გაუქმდა 43; იმავე წლის შემოდგომაზე მან იყარა კენჭი საეკლესიო არქეოლოგიის კათედრაზე პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ქრისტიანული ხელოვნების ისტორიასთან დაკავშირებით, მაგრამ 44-ე საბჭომ ხმა მისცა. ა.ა. დიმიტრიევსკი აკადემიაში იყო პროტ. მ.ი. ორლოვმა, რომლის დისერტაციაზე 1909 წელს ალექსეი აფანასიევიჩმა დაწერა მკაცრი, დამღუპველი და არა მთლად სამართლიანი მიმოხილვა 45 . ალბათ, მეუფე ორლოვის გულში ზიზღი ჰქონდა უსამართლო კრიტიკის მიმართ და როცა ამის შესაძლებლობა გაჩნდა, გამოთქვა თავისი აზრი ა.ა. დიმიტრიევსკი. მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერმა ვერ შეძლო აკადემიურ სამსახურში დაბრუნება, სხვადასხვა წლებში აირჩიეს რუსეთის იმპერიის ოთხივე სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრად: კიევი (1907), ყაზანი (1912), პეტერბურგი და მოსკოვი (1914). 1917 წელს, რუსეთის ისტორიაში საშინელ და ტრაგიკულ წელს, ალექსეი აფანასიევიჩმა მთელი ქრისტიანული სულით უპასუხა რუსეთში მიმდინარე პოლიტიკურ მოვლენებს. მან ქადაგება წაიკითხა წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში, სადაც თავისი დამახასიათებელი მხურვალებით დაგმო მონარქიის დამხობა და უკიდურესად ლაკონურად ისაუბრა მონარქიული მმართველობის 46-ის დამსახურებაზე. 1918 წელს ა.ა. დიმიტრიევსკიმ მონაწილეობა მიიღო კომისიის "კონსტანტინე პორფიროგენეტის" საქმიანობაში, 1918 წლის 30 დეკემბერს კომისიის მე-5 სხდომაზე მოხსენება მოამზადა იერუსალიმის საპატრიარქო და დრეზდენის ბიბლიოთეკების ხელნაწერებზე 47 . დარჩენა ასტრახანში (1919–1922 წწ.) 1918 წელს მოხდა პალესტინის საზოგადოების რეორგანიზაცია; მის ბაზაზე შექმნილ სტრუქტურაში ალექსეი აფანასიევიჩის ადგილი არ იყო და მეცნიერი ძალიან რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდა: მას არ ჰქონდა უფლება საბჭოთა პენსიაზე, მდივნის თანამდებობაზე და, შესაბამისად, დაკარგა მუდმივი შემოსავალი. მეცნიერის გასაჭირის შესახებ რომ გაიგეს, ახლობლებმა დაიწყეს მისი მიწვევა ასტრახანში, სადაც უფრო ადვილი იყო რაიმეს კეთება და ცხოვრების საშუალება. ამგვარად, ერთ დაუთარიღებელ წერილში, რომელიც სავარაუდოდ 1918 წლით თარიღდება, 48 მეცნიერის ძმისშვილი ალექსანდრე ვასილიევიჩ დმიტრიევსკი წერს მას: „ვივარაუდოთ, რომ შენი არსებობა სანქტ-პეტერბურგში ცუდია, ჩვენ, ზოგადი რჩევით, გადავწყვიტეთ მოგწეროთ წერილი ასტრახანში დაბრუნების შეთავაზებით, რაც ძალიან სამწუხაროა, მაგრამ ალექსეი49 ჩვენთან ერთად ეცხოვრა. დამახასიათებელი თვისება: ის ყოველთვის ნებით ეხმარებოდა სხვებს და იშვიათად ეთანხმებოდა ვინმეს დახმარებას. უკვე ციტირებულ წერილში მისი ძმისშვილი სვამს კითხვას: „ახლა, ბიძია, შენზე. მე ვამბობ, რომ თქვენი დახმარება საერთოდ არ იყო მოსალოდნელი, ჩვენ ველოდით ყველანაირ ცუდ ამბებს თქვენი არსებობის შესახებ. მაგრამ გამოდის, რომ თქვენც კი იპოვნეთ სხვებისთვის მიცემის შესაძლებლობა. რა, ბიძია, მემკვიდრეობა მიიღო შენი ამერიკელი ბაბუისგან, ან სხვა რამე? ეს ჩვენთვის საიდუმლოა. როცა ფულს აგზავნი, საერთოდ არ ახსენებ, ემსახურები თუ არა ქონების გაყიდვით, ასე ვთქვათ, იცხოვრე შენი ბოლო ნამსხვრევებით“ 50. იცის ალექსეი აფანასიევიჩის ეს ხასიათი და არ სურს ვინმესთვის ტვირთი იყოს, შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ის წავიდოდა ასტრახანში მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას ექნებოდა საერთო დასაქმების შესაძლებლობა. 1918 წელს ახლად ჩამოყალიბებულმა ასტრახანის სახელმწიფო უნივერსიტეტმა გაგზავნა თავისი პედაგოგი I.I ივან ივანოვიჩმა მოლაპარაკება გამართა ალექსეი აფანასიევიჩთან, მიიღო თანხმობა ასტრახანის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეკლესიის ისტორიის განყოფილების დაკავებაზე. უკვე იმავე თვის 18-ს ი.ი. სოლოსინმა, ასტრახანის უნივერსიტეტის ასოციაციების გაერთიანებული საბჭოს სხდომაზე, გააკეთა მოხსენება მივლინების შედეგების შესახებ: ალექსეი აფანასიევიჩის გარდა, მან მოახერხა პეტროგრადიდან კიდევ ორი ​​პროფესორის თანხმობის მიღება ასტრახანში მისვლაზე - კ. ბუტკევიჩი (რუსეთის ისტორიის განყოფილებაში) და ვ.დ. სმირნოვი (აღმოსავლური დიალექტების კათედრაზე) 52. ასოციაციამ გადაწყვიტა ამ პროფესორების დაკომპლექტება და თუ დროულად გაეგზავნათ მოსაწვევები, ისინი ასტრახანში უნდა გამოსულიყვნენ 1919 წლის იანვარში. ალბათ, ალექსეი აფანასიევიჩი ასტრახანში ჩავიდა 1919 წლის იანვრის პირველ ნახევარში, როდესაც მეორე, საგაზაფხულო სემესტრი უნდა დაწყებულიყო და როდესაც ა.ა. დიმიტრიევსკისთვის ყველაზე მოსახერხებელი იქნებოდა სწავლის დაწყება. ამასთან, ასტრახანში მისი ყოფნის პირველი დოკუმენტური მტკიცებულება თარიღდება 1919 წლის მარტის დასაწყისით: 1 მარტს ალექსეი აფანასიევიჩი მონაწილეობს ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის კომისიის სხდომაში, რომელიც ფუნქციონირებს ასტრახანის პროვინციის აღმასრულებელი კომიტეტის 53-ში. A.A.-ს ცხოვრების ამ ასტრახანულ პერიოდთან დაკავშირებით. დიმიტრიევსკის შეუძლია ისაუბროს თავისი საქმიანობის რამდენიმე კომპონენტზე: როგორც პროფესორს, პრორექტორს და უნივერსიტეტის რექტორს, როგორც საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის კომისიის წევრს და როგორც მეცნიერს. სასწავლო საქმიანობა ასტრახანის უნივერსიტეტში როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ალექსეი აფანასიევიჩი მიიწვიეს უნივერსიტეტში ისტორიისა და ფილოლოგიის ფაკულტეტის ეკლესიის ისტორიის კათედრაზე პროფესორის თანამდებობაზე. თუმცა, როგორც ჩანს, ალექსეი აფანასიევიჩმა ეს დისციპლინა წაიკითხა მხოლოდ ერთი საგაზაფხულო სემესტრის განმავლობაში, რადგან 1919 წლის შემდეგ დათარიღებულ წყაროებში აღარ არის ნახსენები დისციპლინა „ეკლესიის ისტორია“. შედგენილია ა.ა. დიმიტრიევსკი, 54-ე კურსის პროგრამა საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ მის სტრუქტურასა და ფოკუსზე: ალექსეი აფანასიევიჩს, ალბათ, სჯეროდა, რომ მისი საგანი უნდა იყოს კულტურული ხასიათისა და მხოლოდ ეკლესიის ისტორიაში გაცნობა და არა ამ თემაზე სისტემატური ცოდნა. მის მიერ წარმოდგენილი კურსის პროგრამა შედგება სამი ნაწილისგან: თავიდანვე მოცემულია ზოგადი ინფორმაცია ეკლესიის ისტორიის, როგორც მეცნიერების, მისი წყაროების შესახებ, რის შემდეგაც ხდება ეკლესიის ცნება და მოკლედ საუბარი მისი არსებობის ადრეულ ქრისტიანულ პერიოდზე, დევნაზე, ქრისტიანული თემის ცხოვრებაზე და ლიტურგიული შეხვედრების ადგილებზე; მეორე ნაწილში ავტორი საუბრობს რუსეთის ეკლესიის ისტორიაზე, მე-16 საუკუნიდან დაწყებული. და დამთავრებული რუსეთის უკანასკნელი პატრიარქის, ადრიანეს დროით, რუსეთში წიგნის ბეჭდვითა და ძველი მორწმუნეების სქიზმით. ამ ნაწილის დანართი არის სახელმძღვანელოების ჩამონათვალი, რომლებსაც ლექტორი რეკომენდაციას უწევს ამ დისციპლინის შესწავლისას. პროგრამის ცალკე, მესამე ნაწილი არის სემინარის 55 კლასების აღწერა. ფაკულტეტის მოხსენებიდან 56 შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ფაკულტეტის მიერ ლექციებისთვის გამოყოფილი საათების მოცულობაზე: კურსი ორ ნაწილად იყოფა - კვირაში 2 საათი დაეთმო ზოგადი ეკლესიის ისტორიას და 4 საათი რუსეთის ეკლესიის ისტორიას. გარდა ამისა, ალექსეი აფანასიევიჩს კვირაში 2 საათი ჰქონდა გაკვეთილებისთვის "სემიარიაში". აღნიშნული მოხსენება ასე იუწყება: „სტუდენტებთან ერთად დეტალურად განიხილებოდა სემინარიის გაკვეთილების გეგმა. სემინარებსა და საუბრებს ესწრებოდა, თუმცა მსმენელთა მცირე რაოდენობა, მაგრამ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, ყოველთვის ერთი და იგივე. ამ სპეციალობის სტუდენტების დამოკიდებულება იყო არა მხოლოდ ხელსაყრელი, არამედ საკმაოდ თანამგრძნობი“ 57. 1919 წლის მეორე ნახევარში ისტორიულ-ფილოლოგიის ფაკულტეტს ეწოდა სოციალური ისტორიის ფაკულტეტი, მიუხედავად უნივერსიტეტის ხელმძღვანელობისა და, კერძოდ, ა.ა. დიმიტრიევსკი. ამის შესაბამისად, 1919/1920 სასწავლო წლის სწავლების პროგრამა ოდნავ დაკორექტირდა; საეკლესიო ისტორია მთლიანად გაქრა სასწავლო გეგმიდან და მის ნაცვლად ა.ა. დიმიტრიევსკის დაევალა სამი სხვა დისციპლინის სწავლება: ზოგადი ისტორიის შესავალი (კვირაში 2 საათი), ბიზანტიურ-რუსული ისტორია (2 საათი შემოდგომის სემესტრში) და რუსეთის ისტორია XVII საუკუნის ბოლომდე. (კვირაში 2 საათი ორივე სემესტრში) 58. ამ სამი დისციპლინიდან მხოლოდ ორი პროგრამაა შემორჩენილი: ბიზანტიურ-რუსეთის ისტორიაში 59 და რუსეთის ისტორიაში 60. ბიზანტიის ისტორიის საკითხავი პროგრამა მოკლებულია ორიგინალობას და არის თითქმის სიტყვასიტყვით ასლი სარჩევის სარჩევი "ცნობილი წიგნის "B. F. პატრიარქ ფოტიუსის შეტაკება პაპ ნიკოლოზთან“ პუნქტში „მოგამეტის შესვლა კონსტანტინოპოლში“. ეს გარემოება საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ძირითადი წყარო ა.ა. დიმიტრიევსკი, საკუთარი სალექციო კურსის შემუშავებისას, ხელმძღვანელობდა გ.ფ. ჰერცბერგის წიგნით - იმდროინდელი ბიზანტიის ისტორიის საუკეთესო სახელმძღვანელო, რომელიც წარმოადგენდა ინფორმაციის მაქსიმალურ რაოდენობას შედედებულ ფორმაში, რაც, რა თქმა უნდა, მხოლოდ სტუდენტების სასარგებლოდ იყო და ხელი შეუწყო აკადემიური დისციპლინის წარმატებულ განვითარებას. ბიზანტიური განყოფილების გარდა, პროგრამა შეიცავს მცირე პოსტსკრიპტს სახელწოდებით "რუსეთის ისტორია" 62, რომლის შინაარსი მიუთითებს ალექსეი აფანასიევიჩის მიერ ნასწავლი დისციპლინის საერო ბუნებაზე (შეადარეთ საეკლესიო ისტორიის პროგრამას). რუსეთის ისტორიის შესახებ ლექციების კურსის კითხვა, საიდანაც პროგრამაც არის შემონახული, თავდაპირველად დაევალა ა.ა. დიმიტრიევსკი არა მთლიანად. ეს იმის გამო ხდება, რომ უნივერსიტეტის გახსნიდანვე საგანს ასწავლიდა პეტროგრადიდან მოწვეული მასწავლებელი კ.ფ. ბუტკევიჩს, ხოლო 1919/1920 სასწავლო წელს მათ გაინაწილეს კურსი ერთმანეთთან კონსტანტინე ფეოდოსევიჩის უნივერსიტეტიდან გათავისუფლებამდე 1919 წლის 1 ნოემბერს. 63, რის შემდეგაც რამდენიმე თვის განმავლობაში რუსეთის ისტორიის განყოფილება ვაკანტური დარჩა და გადამდგარი პროფესორის სწავლების კურსის გაგრძელება, როგორც ჩანს, ალექსეი აფანასიევიჩმა ჩაატარა. 1920 წლის 23 მაისი ა.ა. დიმიტრიევსკიმ სოციალ-ისტორიული ფაკულტეტის საბჭოს მიმართა განცხადება „... რუსეთის ისტორიის კათედრაზე პროფესორის თანამდებობის მინიჭების მოთხოვნით“, რომელიც მაშინვე დამტკიცდა 64 . რუსეთის ისტორიის სწავლებასთან დაკავშირებით ა.ა. დიმიტრიევსკიმ მოამზადა ჩანაწერი სამოქალაქო ისტორიის სწავლების უპირატესობებზე 65. ჩანაწერის დასაწყისშივე, მისი ავტორი საუბრობს ამ საგნის მნიშვნელოვან სამეცნიერო და საგანმანათლებლო მნიშვნელობაზე უმაღლესი სახელმწიფო სკოლის კურსში, რადგან ”მშობლიური ეროვნული ისტორიის ცოდნა ყოველი განათლებული მოქალაქის, სამშობლოს ნამდვილი შვილის, რომელსაც უყვარს თავისი სამშობლო და უსურვებს შემდგომ წარმატებებს, უპირველესი მოვალეობაა”. მისთვის უმთავრესი ამოცანაა „გააცნობოს მსმენელს მშობლიური მიწის თავისებურებების ისტორიულ, ეთნოგრაფიულ, ეკონომიკურ, კულტურულ და ყოველდღიურ ურთიერთობებში“. შენიშვნის ავტორი ხედავს მნიშვნელოვან დახმარებას სასწავლო პროცესში, როგორც პეტროვსკის მუზეუმში, ასევე ადგილობრივი რეგიონის სიძველეებისა და ხელოვნების ძეგლების მუზეუმში, რომელიც შეიქმნა ანტიკურობისა და ხელოვნების ძეგლების დაცვის განყოფილების მიერ იერუსალიმის შესასვლელის ძველი ასტრახანის ეკლესიის კედლებში. ამასთან დაკავშირებით, ა.ა. დიმიტრიევსკის, სასურველია, რომ ორივე მუზეუმი დაერთოს 67-ე უნივერსიტეტის სოციალურ მეცნიერებათა ფაკულტეტის ისტორიის განყოფილებას. სინამდვილეში, სიძველეთა მუზეუმის ეს იდეა, როგორც სამოქალაქო ისტორიის სწავლების დამხმარე საშუალება, ახალი არ არის. როგორც ზემოთ აღინიშნა, 1898 წელს ალექსეი აფანასიევიჩმა იგივე აზრი გამოთქვა კამათში ეკლესიის არქეოლოგიური მუზეუმის მომვლელთან კიევის სასულიერო აკადემიაში ნ.ი. პეტროვი. ამრიგად, გამოხატული ა.ა. დიმიტრიევსკი, ამ კამათიდან 20 წლის შემდეგ, აზრი იგივეა. ცნობას ახლავს ერთი საინტერესო დოკუმენტი, ასევე ასტრახანის პერიოდიდან, შედგენილი ა.ა. დიმიტრიევსკი 1920 წლის 27 იანვარს კიევის სასულიერო აკადემიაში მისი სტუდენტის სურვილთან დაკავშირებით და იმ დროს ასტრახანის უნივერსიტეტის პროფესორმა ნ. პალმოვმა ხელოვნების ისტორიისა და არქეოლოგიის კათედრაზე ხელოვნების ისტორიისა და სიძველეების მცირე მუზეუმ-კაბინეტი გახსნა. საუბარია 68 პროფ. დიმიტრიევსკის "პროფესორ ნ.ნ. პალმოვის წინადადებას, მოაწყოს შეფასების კომისია ხელოვნებისა და სიძველეების ისტორიის ოფისში" 69, რათა შეაფასოს მითითებული ოფისისთვის შეძენილი ნივთები. ალექსეი აფანასიევიჩი აღნიშნავს, რომ ნ.ნ. პალმოვს და კაბინეტის თანამშრომლებს "მთლად მკაფიოდ და სწორად არ ესმით მომავალი ხელოვნების კაბინეტის ამოცანები და დაბნეულები არიან ეთნოგრაფიის მუზეუმში. ამხანაგმა აბიხმა ცოტა ხნის წინ შეიძინა რაიმე სახის უნაგირები და ამხანაგმა ნეშმონინამ 70-მა ცოტა ხნის წინ მიაწოდა ეკონომიკურ კომიტეტს რამდენიმე ნივთი, მათ შორის ხელოვნების ძეგლები, რომლებსაც არ აქვთ მნიშვნელობა. 71 . ”ჩემი აზრით,” ასკვნის A.A. დიმიტრიევსკი, - პირველ ადგილზე უნდა მიენიჭოს ფიგურები, ძველი ბერძნული და რომაული ცხოვრების საგნები და აღმოსავლეთის ხალხების ცხოვრება, ბიზანტიური კულტურის ძეგლები და ა.შ. მხოლოდ ამ ფორმით შეასრულებს ხელოვნების მუზეუმი თავის პირდაპირ მიზანს - იყოს საგანმანათლებლო ინსტრუმენტი განყოფილებისთვის და არ გახდება შემთხვევითი და ხშირად არასაჭირო ნივთების საწყობი ვინმესთვის, რის გამოც თავს უფლებას ვაძლევ, რომ შექმნილი კომისია არ აკმაყოფილებდეს მის მნიშვნელოვან და საპასუხისმგებლო მიზანს მეცნიერებისა და უნივერსიტეტის წინაშე.“ 72. შემადგენლობა, რომელშიც იგი დამტკიცდა 1920 წლის 24 იანვარს სოციალურ-ისტორიული ფაკულტეტის კრებაზე 73 1920–1921 სასწავლო წელს სოციალურ-ისტორიული ფაკულტეტი კვლავ რეორგანიზაცია მოხდა და დაიყო ორ განყოფილებად: ისტორიულ-ფილოლოგიურ და სოციალურ-სამართლებრივ. ამასთან დაკავშირებით, 1920 წლის 6 დეკემბერს ფაკულტეტის საბჭოს სხდომაზე გადაწყდა, რომ დაერქვას იგი „ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ფაკულტეტად“ 74. ფაკულტეტზე აკადემიური დისციპლინების განაწილების მიხედვით, საგნების „რუსეთის ისტორია“ და „ბიზანტიური ისტორია“ გარდა, ალექსეი აფანასიევიჩს აქვს აგრეთვე „Green“; ყველა ეს საგანი შედიოდა სავალდებულო დისციპლინების ბლოკში. თუმცა ამ შეხვედრაზე ა.ა. თავად. დიმიტრიევსკი იქ არ იყო, ამიტომ მან გამოაცხადა ბერძნული ენის კურსის გახსნა მხოლოდ 1920 წლის 20 დეკემბერს მომდევნო შეხვედრაზე, რომელზეც საბჭომ გადაწყვიტა: "პროფესორ ა.ა. დმიტრიევსკის პირადი განცხადების მიხედვით - დაევალოს მას ბერძნული ენის სწავლება კვირაში 1 საათი" 75. მეორე სემესტრი. ბერძნული ენის სწავლების სულ რაღაც ერთი თვის შემდეგ, მეცნიერი მიდის დასკვნამდე, რომ კვირაში ერთი საათი სწავლა საკმარისი არ არის მის ეფექტურად ათვისებისთვის. ამიტომ, 1921 წლის 18 თებერვლის სხდომაზე მან სთხოვა ფაკულტეტის საბჭოს, თუმცა სხდომაზე პირადად არ დასწრებია, მისთვის მეორე საათი მიეწოდებინა „ლექციების წასაკითხად ბერძნულ ენაზე“. საბჭო მას შუა გზაზე შეხვდა, მაგრამ გაფრთხილებით: „უზრუნველყავით პროფ. ა.ა. დმიტრიევსკის მეორე საათი ბერძნულ ენაზე ლექციის წასაკითხად, დაწესებული ეს საათი განაწილების მიღმა, სტუდენტებთან შეთანხმებით“ 76 . უნივერსიტეტის კლასებში ლექციების წაკითხვის გარდა, მისი მასწავლებლები და ა.ა. დიმიტრიევსკი არ არის გამონაკლისი, ისინი დატვირთული იყვნენ "სოციალურად სასარგებლო შრომით", ისინი ლექციებით დადიოდნენ ასტრახანიდან მოშორებულ სხვადასხვა დასახლებებში. ერთ-ერთ ასეთ მოგზაურობაზე, რომელიც შედგა 1919 წლის პირველ ნახევარში, საიხინის სადგურზე, „... როცა წავიდნენ ლექციების წასაკითხად ყაზახეთის სკოლების მასწავლებლების კურსებზე...“ 77, ა.ა. დიმიტრიევსკი სხვა პროფესორებთან ერთად დააკავეს 78. თუმცა, დაკავების მიზეზი იმდენად უცნაური იყო, რომ ისინი მალევე გაათავისუფლეს. იმავე წლის ივლისში ალექსეი აფანასიევიჩმა პროფესორებთან ი.ი. სოლოსინი და კ.ფ. ბუტკევიჩი მიდის ხანის შტაბში „სახალხო მასწავლებლების კურსებზე ხელოვნების ისტორიის ლექციების წასაკითხად“ 79 . ა.ა. დიმიტრიევსკი რუსეთის ისტორიის კათედრაზე ხელმძღვანელობდა აღნიშნული დეპარტამენტის სამეცნიერო პერსონალის საქმიანობას. ალექსეი აფანასიევიჩის უნივერსიტეტში მუშაობის დროს, ის ყველაზე სერიოზულად „უვლიდა“ სამ ადამიანს: ე.მ. გალდინსკაიას, ნ.ვ. კორნევს და ბ.მ. მაკაროვა. მათთან ზოგადად კარგი ურთიერთობა ჰქონდა, ალბათ პირველი თანამშრომლის გარდა. E.M. 1920 წლის 15 იანვარს, გალდინსკაიამ წარადგინა განცხადება სოციალურ-ისტორიული ფაკულტეტის სხდომაზე რუსეთის ისტორიის განყოფილებაში მკვლევარ ასისტენტად დანიშვნაზე. საბჭომ მას შუა გზაზე დააკმაყოფილა და დააკმაყოფილა მისი თხოვნა, „დაუშვა, ემუშავა მეცნიერ ასისტენტად პროფ. დიმიტრიევსკის ხელმძღვანელობით“ 80. თუმცა, უკვე იმავე წლის 23 მაისს ალექსეი აფანასიევიჩმა განცხადება წარადგინა სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის საბჭოს, რომელშიც მან სთხოვა გაათავისუფლონ იგი სოციალური ფაკულტეტის საბჭოში. ჩემი მოვალეობაა ფაკულტეტზე გავამახვილო ყურადღება, რომ ამხანაგი გალძინსკაია (sic!), საბჭოს მიერ არჩეული მკვლევარის თანაშემწედ რუსეთის ისტორიის კათედრაზე, ერთი წლის განმავლობაში არ ჰქონია ჩემთან შეხვედრა, არ დაესწრო ლექციებს და წავიდა პეტროგრადში, ისე, რომ არ მომცეს რაიმე მოხსენება მის მიერ არჩეულ სპეციალობაში სამეცნიერო კვლევების შესახებ. ფაკულტეტის საბჭოს სხდომებზე მის მიერ გამოთქმული შემთხვევითი მოსაზრებებით, მან, ჩემი აზრით, აჩვენა პოზიტიური მოუმზადებლობა რუსეთის ისტორიაში სამეცნიერო კვლევებისთვის. ამის გათვალისწინებით, ვაღიარებ, რომ სამართლიანია გალძინსკაია გავათავისუფლოთ რუსეთის ისტორიის განყოფილებაში ასისტენტის თანამდებობიდან და მივცეთ მას შესაძლებლობა, გამოსცადოს თავისი ძალა სხვა სფეროში და დაუთმოს მკვლევარის ადგილი რუსეთის ისტორიაში სხვა პირს, რომელიც რეალურად ადასტურებს მის კომპეტენციას. პროფესორი ა.დმიტრიევსკი“ 81. მისი მოთხოვნა დაკმაყოფილდა და ე.მ.გალდინსკაია თანამდებობიდან გაათავისუფლეს 1920 წლის 23 მაისს. საბჭოს იმავე სხდომაზე განიხილეს სოციალურ-ისტორიული ფაკულტეტის მასწავლებლის თანამდებობაზე განმცხადებლის მიერ საცდელი ლექციების წაკითხვის შედეგები ნ.ვ. კორენევი. მას არაერთი კომენტარი გაუკეთა, მათ შორის ალექსეი აფანასიევიჩმა, რომელმაც აღნიშნა, რომ მის კონსტრუქციებს დამოუკიდებლობა აკლდა 82 . თუმცა, საბჭომ მხარი დაუჭირა განმცხადებლის დამტკიცებას 1920 წლის 23 მაისიდან ისტორიის კათედრაზე 1 კატეგორიის მკვლევარის თანამდებობაზე. 83 მესამე მკვლევარი, რომელიც სწავლობდა ა.ა. დიმიტრიევსკი, – ბ.მ. მაკაროვი. 1920 წლის 30 აპრილს მან სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის საბჭოს მიმართა განცხადება „რუსეთის ისტორიის კათედრაზე სამეცნიერო პერსონალის შეერთების თხოვნით“ 84. ფაკულტეტის დეკანი ბ.პ. იაბლონკო და ა.ა. დიმიტრიევსკიმ დიდი მოწონებით ისაუბრა სამუშაოს განმცხადებლის მოხსენებაზე, რომელიც ეძღვნებოდა A.P. Shchapov-ს და ალექსეი აფანასიევიჩმა შესთავაზა გამოქვეყნება "ასტრახანის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამეცნიერო შენიშვნების" შემდეგ ტომში. საკითხის დადებითად განხილვის შემდეგ, ფაკულტეტის საბჭომ დაავალა ამ სტატიის მომზადება 85 გამოსაცემად. ადმინისტრაციული საქმიანობა ასტრახანის უნივერსიტეტში სწავლების დაწყებიდან მალევე, 1919 წლის 15 მარტს, ა.ა. დმიტრიევსკი დაინიშნა პრორექტორის მოვალეობის შემსრულებლად, ხოლო იმავე წლის 25 მაისიდან 11 ივნისის ჩათვლით, რექტორის მივლინების გამო ს.ვ. პარაშჩუკი, ალექსეი აფანასიევიჩი ასრულებდა 86-ე უნივერსიტეტის რექტორს. თუმცა, ეკონომიკური კომიტეტის სხდომების ოქმებით თუ ვიმსჯელებთ, მისი, როგორც რექტორის უფლებამოსილება მნიშვნელოვნად გაფართოვდა მითითებულ თარიღებს: 1919 წლის 14 აგვისტოს შეხვედრაზე მან პროტესტი გამოთქვა, როგორც რექტორი 87; 1919 წლის 21 სექტემბერი ალექსეი აფანასიევიჩი, როგორც რექტორი, მონაწილეობს 88 სამედიცინო ფაკულტეტის კრებაში; იმავე წლის 89 წლის 13 ოქტომბერს და 90 წლის 13 ნოემბერს ხელმძღვანელობდა ეკონომიკური კომიტეტის სხდომას. 1920 წლის 10 თებერვალი ა.ა. თავად დმიტრიევსკი მოწმობს, რომ მან „წლის განმავლობაში ჩაატარა რთული და საპასუხისმგებლო სამუშაოები ორი თანამდებობის (რექტორისა და პრორექტორის) გაერთიანებისას“ 91. იმავე წლის 3 აპრილს რექტორმა ს.ვ. პარაშჩუკმა უნივერსიტეტის პრეზიდიუმს წარუდგინა წინადადება მისი თანამდებობის დროებით დაკავების შესახებ და ამ მიზნით ხელახლა აირჩიეს ალექსეი აფანასიევიჩი 92. რექტორისა და პრორექტორის თანამდებობებისთვის საჭირო იყო უკვე აღარ ახალგაზრდა ა.ა. დიმიტრიევსკის ყველა გონებრივი და ფიზიკური ძალის დაძაბულობა. ამრიგად, 1919 წლის სექტემბერში - ოქტომბერში, განათლების სახალხო კომისრის მოადგილის მ.ნ. პოკროვსკის თხოვნით, გადაწყდა ასტრახანის უნივერსიტეტში სოციალურ-ისტორიული განყოფილების გახსნისა და ისტორიული და ფილოლოგიური განყოფილების შენარჩუნების აუცილებლობის საკითხი. 16 სექტემბერს გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოს სხდომაზე საკითხის განხილვის შემდეგ გადაწყდა არსებული ფაკულტეტის შენარჩუნება და ახლის გახსნა, ხოლო ხელმძღვანელობამ ალექსეი აფანასიევიჩის პირით საჭიროდ ჩათვალა წერილი 93-ე გაგზავნა ასტრახანის პროვინციის აღმასრულებელ კომიტეტში და სთხოვა მოწვეულიყო უნივერსიტეტის წარმომადგენლები A.A. საკითხის განსახილველად. დიმიტრიევსკი და ი.ი. სოლოსინა. მოგეხსენებათ, ყველა მცდელობა უშედეგო დარჩა, რამაც საშუალება მისცა ალექსეი აფანასიევიჩს დაეწერა შემდეგი სტრიქონები იმავე წელს: „ასტრახანის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიის ფაკულტეტმა, კურთხეულმა მეხსიერებამ, სხვადასხვა მიზეზის გამო, განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო არა მხოლოდ ჩვენი ქალაქის მცხოვრებთა შორის, არამედ მის საზღვრებს მიღმაც. გახდეს ნამდვილი „ქალაქის ლაპარაკი““ 94. რექტორობის დროს ა.ა. დიმიტრიევსკის, მასთან ერთი ინციდენტი მოხდა, რომელიც, ალბათ, ყველა თვალსაზრისით ძალიან ძვირი დაუჯდა. ახალ, 1919/1920 სასწავლო წელს, ლ. ზავალიშინმა და ფაკულტეტის საბჭოს 1919 წლის 17 ოქტომბრის დადგენილებით, მას მიეცა საშუალება, წაეკითხა საცდელი ლექციები. ლექციების წაკითხვის შემდეგ, რომელსაც ესწრებოდა ალექსეი აფანასიევიჩი, 1919 წლის 23 დეკემბერს, სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის საბჭოს სხდომაზე, გადაწყდა ლ.ფ.-ის თანამდებობაზე დამტკიცების საკითხი. ზავალიშინა. ა.ა. დიმიტრიევსკი, იმის გათვალისწინებით, რომ ლექციები ცუდად ჩატარდა და თანამდებობის განმცხადებელმა არ იცოდა საგანი, მივიდა დასკვნამდე, რომ მისი პროფესიული თვისებები არ შეესაბამებოდა უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების მასწავლებლის მაღალ წოდებას. ვინაიდან იგი თავისი აზრით უმცირესობაში დარჩა, მან მოამზადა და სოციალურ-ისტორიულ ფაკულტეტს წარუდგინა „სპეციალური მოსაზრება“ ამ საკითხთან დაკავშირებით, მაგრამ ეს საკითხი განხილული იქნა გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოს სხდომაზე, რომელიც შედგა 1920 წლის 16 იანვარს. ბენეშევიჩი 1937 წელს მისი კოლეგების მიერ 95 განყოფილებაში. ალექსეი აფანასიევიჩის, განსაკუთრებით კიევის სასულიერო აკადემიის მისი ყოფილი სტუდენტისა და იმ დროს პროფესორ ნ.ნ. პალმოვი, რომელიც მსოფლიოში ცნობილ მეცნიერს უწოდებდა „გენერალს მეცნიერებიდან“, გამოირჩეოდა და პროფ. ვ.ბ. ტომაშევსკიმ ზოგადად შესთავაზა აღმოფხვრა პროფ. ა.ა. დიმიტრიევსკი რექტორის თანამდებობიდან 96. თუმცა, რადგან ეს საკითხი სხდომის დღის წესრიგში არ იყო, მისი გადაწყვეტილება გადაიდო საბჭოს მომდევნო სხდომამდე, რომელიც უახლოეს მომავალში საგანგებო წესით იგეგმებოდა. თუმცა, მალე შემდეგი სხდომა ვერ მოიწვიეს და ერთი თვის შემდეგ, 1920 წლის 13 თებერვალს, საბჭოს მომდევნო სხდომაზე, გადაწყვეტილებამ ალექსეი აფანასიევიჩის რექტორის თანამდებობიდან ჩამორთმევის საკითხზე დაკარგა აქტუალობა რექტორის ს.ვ. დაბრუნების გამო. მივლინებიდან. პარაშჩუკა 97. სამი დღით ადრე, იმავე წლის 10 თებერვალს, გაიმართა უნივერსიტეტის პრეზიდიუმის პირველი სხდომა 1920 წელს, რომელსაც ალექსეი აფანასიევიჩმა წარუდგინა შუამდგომლობა უნივერსიტეტის პრორექტორის თანამდებობიდან გათავისუფლების შესახებ პროფ. ვ.ბ.ტომაშევსკი რექტორის თანამდებობიდან გადაყენების შესახებ. ალექსეი აფანასიევიჩმა „მიაცხადა არაერთი მოსაზრება, რომელიც მიუთითებს, ერთი მხრივ, რაიმე ლოგიკური კავშირის არარსებობა ტომაშევსკის განცხადებას დმ[იტრიევსკის] რექტორის მოვალეობებიდან ჩამოშორების შესახებ და „განსაკუთრებულ მოსაზრებას“, რომელიც განიხილეს გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოს სხდომაზე 17 იანვარს. გ., და, მეორე მხრივ, მის მიმართ ღრმა შეურაცხყოფას, დმიტრიევსკის, ასეთი წინადადების გამო, მისი, როგორც ადმინისტრაციული მუშაკის საქმიანობის დისკრედიტაცია, რომელიც თავისი სრულიად ლოიალური ქმედებებით არ წარმოშობს რაიმე პრეტენზიას მისი საქმიანობის ამ სფეროში“ 98. შეხვედრის დროს გაირკვა, რომ ვ.ბ. დიმიტრიევსკიმ, როგორც უნივერსიტეტის პრორექტორმა“ და თავად „ინტერპოლანტმა“ უარი თქვეს მის წინადადებაზე წერილობით, ასე რომ ინციდენტი მოგვარდა და უნივერსიტეტის პრეზიდიუმმა სთხოვა ალექსეი აფანასიევიჩს „დაებრუნებინა უარი უნივერსიტეტის პრორექტორის თანამდებობიდან“ 99. ამ შეხვედრაზე მიიღეს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი რეზოლუცია, რომელიც გარკვეულწილად განმარტავს ა. დიმიტრიევსკი, როგორც პრორექტორი: პრეზიდიუმმა დაავალა გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოს შექმნა უნივერსიტეტში ახალი სტრუქტურის - სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ასოციაციის საბჭოს, რომელსაც ჰყავს საკუთარი პრორექტორი, ხოლო ეკონომიკური და ადმინისტრაციული საკითხების გადაწყვეტა დარჩა უნივერსიტეტის პრორექტორს, ე.ი. ალექსეი აფანასიევიჩს. ამრიგად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ განკარგულებამდე პრორექტორის ფუნქციები ა.ა. დიმიტრიევსკი მოიცავდა როგორც საგანმანათლებლო, ისე ეკონომიკურ-ადმინისტრაციულ ნაწილს, მაგრამ ამის შემდეგ ფუნქციები ორ პრორექტორს შორის გაიყო. უნივერსიტეტის პრეზიდიუმის იმავე სხდომაზე აღწერეს ალექსეი აფანასიევიჩის საქმიანობა პრორექტორის თანამდებობაზე: ”...როგორც ეკონომიკური და ადმინისტრაციული პრორექტორი, პროფესორი. თავისი საქმიანობის დროს, დიმიტრიევსკი არა მხოლოდ არ იმსახურებდა საყვედურს, არამედ აჩვენა ენერგიულობა, კეთილსინდისიერება და დიდი ეფექტურობა ამჟამინდელი პასუხისმგებელი და ძალიან რთული მოვალეობების შესრულებაში. ს.ვ. პარაშჩუკს არ სურდა დაეკარგა ისეთი პასუხისმგებელი თანამშრომელი, რომელსაც ყველაფერში შეიძლება დაეყრდნო. ალექსეი აფანასიევიჩი იყო უნივერსიტეტის პრორექტორი 1922 წლამდე მისი დახურვამდე. 1920–1921 წლებში უნივერსიტეტი წყვეტდა 1918 წელს უნივერსიტეტის მიერ პეტროგრადიდან ასტრახანში შეძენილი წიგნების და სასწავლო საშუალებების მიწოდების საკითხს. ეს თემა პირველად წამოიჭრა და დამტკიცდა 1920 წლის 19 აპრილს სოციალურ-ისტორიული ფაკულტეტის საბჭოს სხდომაზე: პროფ. ი.ი. სოლოსინმა და რუსეთის ისტორიის კათედრის მკვლევარმა ე.მ. გალდინსკაიამ გამოთქვეს სურვილი „შეასრულონ გარკვეული ინსტრუქციები ფაკულტეტისგან (წიგნების ტრანსპორტირება და ა.შ.) პეტროგრადში შემოთავაზებული მოგზაურობისას“ 101. 23 აპრილს იგივე საკითხი განიხილეს გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოს სხდომაზე, რომელზეც A.A. დიმიტრიევსკიმ სიტყვიერად გამოაცხადა თავისი „სურვილი, მონაწილეობა მიეღო პროფ. სოლოსინთან ერთად, როგორც პეტროგრადში მოგზაურობისას, ასევე ასტრახანის უნივერსიტეტისთვის ნაყიდი წიგნებისა და სახელმძღვანელოების სწრაფად გაგზავნის მცდელობაში და ასტრახანში საკუთარი, დიმიტრიევსკის ძალიან ღირებული ბიბლიოთეკის მიწოდებაში“ 102 . გადაწყდა ალექსეი აფანასიევიჩის ამ ინიციატივის მხარდაჭერა სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის საბჭოს მხარდაჭერით, რომელმაც 30 აპრილს სხდომაზე, მივლინებაში მისი მონაწილეობა სასარგებლოდ მიიჩნია, გადაწყვიტა მისი უზრუნველყოფა 1 ივნისიდან. ამიტომ, 5 მაისს, უნივერსიტეტის პრეზიდიუმის სხდომაზე გადაწყდა მივლინების საკითხი ღიად დარჩენილიყო 103. 7 და 10 მაისს გაიმართა სოციალურ-ისტორიული ფაკულტეტის საბჭოს საგანგებო სხდომები, რომლებზეც განიხილეს ფაკულტეტის შემოთავაზებული დახურვისა და პეტროგრადში მივლინების აუცილებლობის საკითხები. დისკუსიების შედეგად გადაწყდა, რომ მივლინება პროფესორ ი.ი. სოლოსინა, ა.ა. დიმიტრიევსკი და მასწავლებელი ე.მ. გალდინსკაია მნიშვნელოვანია მთელი უნივერსიტეტისთვის და უნდა მოხდეს 104 სოციალურ-ისტორიული ფაკულტეტის ბედის მიუხედავად. 11 მაისს, უნივერსიტეტის პრეზიდიუმის სხდომაზე, მივლინება დამტკიცდა 13 ივნისს, 3 თვის ვადით 105. მოგეხსენებათ, 1920 წლის 23 მაისს ე.მ. ასევე უცნობია, არის თუ არა ა.ა. წავიდა პეტროგრადში. დიმიტრიევსკი. 14 ივნისიდან 20 ოქტომბრამდე მან შეწყვიტა პრეზიდიუმის, გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოსა და სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის საბჭოს სხდომებზე დასწრება. გარდა ამისა, 1920 წლის 28 ივლისს ბ.მ. მიმართა უნივერსიტეტის პრეზიდიუმს. მაკაროვმა განცხადება ალექსეი აფანასიევიჩისთვის შვებულების მიცემის აუცილებლობის შესახებ "მომავალში ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად სამოგზაუროდ. ნიკოლაევსკაია", რასაც მოჰყვა გადაწყვეტილება "პროფესორ დიმიტრიევსკის სწავლის დაწყებამდე შვებულება" 106. აფანასიევიჩი მონაწილეობს სოციალურ-ისტორიული ფაკულტეტის კრებაში 107. ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პეტროგრადში წასვლისას ი.ი. სოლოსინს მარტო მოუწია. ამ მოგზაურობის შედეგად მან მიაღწია ფუნდამენტური კითხვის გარკვევას: რეალურად არის თუ არა საფრთხე სოციალურ-ისტორიული ფაკულტეტის არსებობას; 17 აგვისტოს პროფესორმა დეპეშით მოახსენა, რომ ფაკულტეტის არსებობას საფრთხე არ ემუქრება და მოსკოვიდან პეტროგრადში 108 მიდის. ასტრახანში დაბრუნების შემდეგ ივან ივანოვიჩმა ფაკულტეტის საბჭოს სხდომაზე 1920 წლის 6 ოქტომბერს მოახსენა თავისი მივლინების ყველა დეტალი 109. როგორც ჩანს, მან ვერ შეძლო 1918 წელს შეძენილი წიგნები და სახელმძღვანელოები პეტროგრადიდან ასტრახანში. ამას, კერძოდ, მოწმობს პეტროგრადის უნივერსიტეტის იურიდიული ოფისის 1920 წლის 15 ნოემბრის განცხადება, „მოთხოვნით მიიღონ ზომები მასში შენახული იურიდიული წიგნების ოფისის დაცლაზე, რომელიც ეკუთვნის ასტრახანის უნივერსიტეტს“ 110. 20 დეკემბერს ფაკულტეტის საბჭოს სხდომაზე გადაწყდა, რომ „ეთხოვა ასტრახანის უნივერსიტეტის წარმომადგენელს პეტროგრადში, ივან ანდრეევიჩ კუბასოვს, გადაეტანა აღნიშნული წიგნები მეცნიერებათა აკადემიის ერთ-ერთ შენობაში, სადაც ისინი შეინახება 1921 წლის გაზაფხულამდე, როდესაც გამოგზავნიან სპეციალურ პირს ამ წიგნების ამოსაღებად. უნივერსიტეტი. ალექსეი აფანასიევიჩის წერილები რუსი ბიზანტიისტის ფიოდორ ივანოვიჩ უსპენსკისადმი, რომელიც ეძღვნება ასტრახანის უნივერსიტეტის ბოლო დღეებს, სავსეა დრამატულობით. ასე რომ, 1922 წლის 12 მარტის წერილში ა.ა. დიმიტრიევსკი მას წერს: ”ჩვენი სოციალურ-ისტორიული ფაკულტეტი 1 დეკემბერს დაიხურა, 13 თებერვალს შეწყვიტა აგრონომიული ფაკულტეტი, 1 მარტს კი საბუნებისმეტყველო ფაკულტეტი შეწყვიტა და უნივერსიტეტი, არსებობის ბოლოს, სამედიცინო ინსტიტუტად გადაიქცა. როგორც პრორექტორი, ახლა პარარექტორი, ლიკვიდირებული ვარ პროფესორებთან ერთად. საქმეები და უნივერსიტეტის ჩაბარება 1 აპრილს, მე უკვე წმინდა პენსიაზე ვიქნები - ეს არის ასტრახანში დარჩენა და ახალი ადგილის ძებნა, რადგან ამ დროს შეუძლებელი იქნება პეტრეში მოსვლა. 112. სამეცნიერო კვლევები ა.ა. დიმიტრიევსკი 1919-1923 წლებში. ჩვენ ასევე შეგვიძლია მივიღოთ ინფორმაცია ალექსეი აფანასიევიჩის სამეცნიერო მოღვაწეობის შესახებ მისი წერილებიდან F.I. უსპენსკი. ასე რომ, 1921 წლის 8 ნოემბრის წერილში ა.ა. დიმიტრიევსკი იუწყება: ”მე აღვწერ ადგილობრივი უნივერსიტეტის ხელნაწერებს და წავაწყდი ძალიან საინტერესო ხელნაწერს ”მემატიანე მოკლედ სამყაროს შექმნის შესახებ, დაწერილი მღვდელმა მათე ვასილიევმა და ყალმუხური ერის ჯიშები”, გამოდის, რომ ხელნაწერის დამწერი კარგად არის ცნობილი. მიხაილ კალმიკი“, ვაპირებ მოხსენების გაკეთებას ჩვენს ასოციაციაში. ხელნაწერი ასევე საინტერესოა ჩემთვის, რადგან იგი დაწერილია ასტრახანის ეპისკოპოსის მეთოდეს ბრძანებით, რომლის ბიოგრაფიაზეც ზაფხულში ვმუშაობდი სინოდალურ არქივში“ 113. ჩვენთვის ამ პასაჟში სამი დეტალია საინტერესო: 1) ალექსეი აფანასიევის ზაფხულში პეტროგრადში და იქ მუშაობდა სინოდის არქივში; 2) აღნიშნულ არქივში ეწეოდა ასტრახანის ეპისკოპოსის მეთოდე I-ის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის კვლევას, რომლის შესახებაც პრაქტიკულად არაფერი იყო ცნობილი; 3) ა.ა. დიმიტრიევსკის დაევალა, ან ეს მისივე ინიციატივით, ასტრახანის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერილობის დაწერა. ალექსეი აფანასიევიჩი წარმოუდგენლად გამოცდილი იყო ამ, ანუ მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერასა და გამოქვეყნებაში და სწორედ ამ საქმიანობით მოიპოვა მან რუსი გოჰარის სახელი. ამის შედეგი იყო დასაბეჭდად მომზადებული, მაგრამ არასოდეს გამოქვეყნებული ნაშრომები, საინტერესო როგორც ადგილობრივი ისტორიკოსებისთვის, ასევე ეკლესიის ისტორიკოსებისა და ფილოლოგებისთვის: მყარი ბიოგრაფიული ნაშრომი ასტრახანის ეპისკოპოსის მეთოდე I-ის შესახებ 114 და ასტრახანის სამედიცინო ინსტიტუტის ხელნაწერის აღწერა „მემატიანე მოკლედ სამყაროს შექმნის შესახებ“ 115. ალექსეი აფანასიევიჩის სამეცნიერო საქმიანობასთან პირდაპირ კავშირშია მისი მუშაობა სხვადასხვა ტიპის კომისიებში: ეკლესიის გამოყოფის შესახებ სახელმწიფოსგან, საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის შესახებ - როგორც ექსპერტი ეკლესიის მხრიდან, რომლის ამოცანა იყო ისტორიული კომენტარების მიცემა და ეკლესიის სიძველისა და ხელოვნების ამა თუ იმ ობიექტის ღირებულების დადგენა. ა.ა. დიმიტრიევსკის ამის უფლება ჰქონდა ხელისუფლებისგან: ის ჩავიდა ასტრახანში 1919 წელს, „ხელთ ჰქონდა პეტროგრადის მუზეუმების მთავარი სამმართველოს და განათლების სახალხო კომისარიატის ადმინისტრაციის მანდატი საეკლესიო სიძველეების აღწერისა და შესწავლის უფლებისთვის“ 116 და იყო „მუდმივი წარმომადგენელი ეკლესიის სეპარატის განყოფილებაში“11. სწავლებასა და წმინდა სამეცნიერო საქმიანობას, პროფესორ ა.ა. დიმიტრიევსკი ეწეოდა ასტრახანისა და ახლომდებარე ქალაქებისა და სოფლების ძეგლებისა და სიძველეების გათვალისწინებას, ძირითადად, ისტორიული, კულტურული და ზოგადად ქრისტიანული თვალსაზრისით განსაკუთრებით ღირებული საგნების 118 გადასარჩენად საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის კამპანიის ხელყოფისგან. ასე, მაგალითად, ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის კომისიაში მოღვაწეობის დასაწყისშივე, მან მიმართა ურბანული განვითარების კომისიას ასტრახანში იერუსალიმის შესასვლელის ეკლესიის აღწერით, განზრახული ჰქონდა განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ამ მშვენიერი არქიტექტურული სტრუქტურის შენარჩუნების ისტორიისა და კულტურის მნიშვნელობას 119 . ალექსეი აფანასიევიჩის საქმიანობასთან დაკავშირებით მთელი რიგი კომისიების მუშაობაში, მისივე ჩვენებით, გამოქვეყნებისთვის მომზადდა შემდეგი კვლევები: 1. ასტრახანის საკათედრო ტაძრის სამკვეთლო არქეოლოგიური აღწერა (ფოტოები ხელმისაწვდომია) 120; 2. ქალაქ ასტრახანის სომხური ეკლესიების, კათოლიკური ეკლესიისა და გერმანული ეკლესიის საგნებისა და ხელნაწერების აღწერა 121; 3. ქალაქ ასტრახანის ეკლესიების არქეოლოგიური ობიექტების აღწერა 122. საეკლესიო სიძველეთა და ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევა ყველა ეპარქიაში ძალიან რთული იყო, ზოგჯერ მიიპყრო როგორც საბჭოთა პრესის, ისე, რა თქმა უნდა, რიგითი მორწმუნე ადამიანების ყურადღება, რომლებიც წინააღმდეგობას უწევდნენ ასეთ ქმედებებს. ზოგიერთი რამ გადაარჩინა, მაგრამ ბევრი უძველესი ნივთი, ხატი, წიგნი და ჭურჭელი განადგურდა ან გაქრა უკვალოდ. ალექსეი აფანასიევიჩი დაუღალავად ცდილობდა თითოეული ნივთის დეტალურად აღწერას, ისტორიულ-კულტურული თვალსაზრისით შეფასებას მისცემდა, მაგრამ შემდეგ კომისიამ გადაწყვიტა რა გაეკეთებინა ეკლესიის სიძველის ამა თუ იმ ნივთთან. აქედან გამომდინარე, როლი ა.ა. დიმიტრიევსკი ამ კამპანიაში წმინდა ნომინალური იყო: რეკომენდაციების გაცემისას, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო ამა თუ იმ საკითხთან დაკავშირებით, მას პრაქტიკულად არ შეეძლო გავლენა მოეხდინა კომისიის გადაწყვეტილებაზე. ალექსეი აფანასიევიჩის მოღვაწეობის მწვერვალზე, როდესაც ასტრახანის უნივერსიტეტი უკვე დახურული იყო და მეცნიერი კვლავ უმუშევარი აღმოჩნდა, იგი დააპატიმრეს კონტრრევოლუციის აბსურდული ბრალდებით. ამის შესახებ ა.ა. დიმიტრიევსკი იუწყება F.I. უსპენსკი 1922 წლის 14 დეკემბრით დათარიღებულ წერილში: 1922 წლის გაზაფხულზე. ალექსეი აფანასიევიჩი „ეპისკოპოსთან, სასულიერო პირებთან და მოქალაქეებთან ერთად 18 კაცის ოდენობით“ „ჩართული იყო საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის პროცესში“ და 6 თვის განმავლობაში ინახებოდა ციხეში მკაცრი რეჟიმით 123. წერილის სტრიქონები, რომლებიც ახასიათებს თვითნებობას, რომელიც სუფევდა კომისიის საქმიანობაში, აღმოჩნდა, უსიამოვნოა კონფისკაციის კომისიისთვის, რომელმაც გადამწყვეტად გაანადგურა ჩვენი ყველა ეკლესია, ამხილა ხატები და გამოაჩინა ტახტები, რომლებსაც ვერცხლის სამოსი ჰქონდათ, და რომელიც მოქმედებდა ცენტრის დადგენილებებისა და მითითებების გარეშე, ჩამოართვეს მე-17 და მე-16 საუკუნეების საგნები. 124. მთელი პროცესი გაშუქდა ასტრახანის პერიოდული ჟურნალის „კომუნისტის“ ფურცლებზე, რომელიც ზოგჯერ სტენოგრაფიული სიზუსტით გადმოსცემდა დიალოგებს მოსამართლესა და ბრალდებულებს შორის 125 . პროცესი 1922 წლის 15 ოქტომბერს დიდ შრომით დარბაზში დაიწყო და 3 დღე გაგრძელდა. ალექსეი აფანასიევიჩი სასამართლო პროცესის ბოლო, მესამე დღეს დაკითხეს. არქივში ა.ა. დიმიტრიევსკის, გამომძიებლის საბრალდებო დასკვნა და მეცნიერის სიტყვის პროექტი, რომელიც მან წარმოთქვა სასამართლო პროცესზე, და მასზე 126 თეზისი შემონახულია. თუმცა, იმ დროისთვის ტრადიციული ბრალდებების მიუხედავად, სასამართლო პროცესი წარმატებით დასრულდა და დიმიტრიევსკის ერთწლიანი გამოსაცდელი ვადა მიესაჯა. როგორც ალექსეი აფანასიევიჩი იუწყება, მან „სრული ტრიუმფით დატოვა სასამართლო დარბაზი, საზოგადოების აპლოდისმენტებითა და სტუდენტების ოვაციებით. ჩემმა ბოლო სიტყვამ განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა საზოგადოებაზე - იყო ისტერიკა ქალბატონებისგან და ცრემლები სასამართლოს თავმჯდომარისგანაც კი“127. თუმცა, ალექსეი აფანასიევიჩი ციხიდან უცნობში გამოვიდა: ასტრახანის უნივერსიტეტი დაკეტილია, არ არის სამუშაო და საარსებო საშუალება. ალექსეი აფანასიევიჩის უკვე ციტირებულ წერილში ფ.ი. უსპენსკის ერთი კურიოზული დეტალი აქვს: საეკლესიო თემებმა, იცოდნენ მისი სავალალო არსებობა და, მეორე მხრივ, მისი განათლება და საეკლესიო ხასიათი, მიიწვიეს იგი საეპისკოპოსო კათედრის დასაკავებლად. მაგრამ მეცნიერმა უარი თქვა. ის მიმართავს F.I. უსპენსკის და სთხოვს, მოეპოვებინა მისთვის ადგილი სანქტ-პეტერბურგში, სადაც აპირებდა წასვლას 1923 წლის აღდგომის შემდეგ. ამის პარალელურად, ალბათ, არ მიუღია პასუხი ფიოდორ ივანოვიჩისგან, 1923 წლის 24 იანვარს, მან მისწერა წერილი 128 აკადემიკოს სერგეი ფედოროვიჩ პლატონოვს, რომლის პასუხს მხოლოდ 93 აპრილი დასჭირდა. პლატონოვი პასუხობს ა.ა. დიმიტრიევსკიმ და მოახსენა, რომ პეტერბურგში ცხოვრება ბევრად უფრო ადვილი გახდა, ვიდრე ორი-სამი წლის წინ და დაჰპირდა, რომ „რაღაც საქმეს ეძებდა“ 129 ალექსეი აფანასიევიჩისთვის. ამ წერილმა ალბათ გაამხნევა ა.ა. დიმიტრიევსკი და ის დაბრუნდა პეტერბურგში, სადაც განაგრძო პედაგოგიური და საგანმანათლებლო საქმიანობა 130. თუ გადავხედავთ ალექსეი აფანასიევიჩ დმიტრიევსკის ცხოვრების მოვლენით შინაარსს და მის საქმიანობას ასტრახანში ოთხ წელზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში (1919 წლიდან 1923 წლის დასაწყისამდე), შეგვიძლია გამოვიტანოთ გარკვეული დასკვნები. მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო საგანმანათლებლო პროცესის ორგანიზებასა და მართვაში, როგორც პრორექტორი და რექტორი, ასტრახანის უნივერსიტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიურ, სოციალურ და შემდგომ ჰუმანიტარულ ფაკულტეტებზე სამეცნიერო საქმიანობის დაფუძნებაში და, რომ არა ჰუმანიტარული განათლების ლიკვიდაცია ასტრახანში 1922 წელს, მაშინ, ალბათ, ალექსეი აფანასიევიჩის სიცოცხლესთან დაკავშირებული კიდევ რამდენიმე წელი იქნებოდა დაკავშირებული. ახალი კვლევა მისი ისტორიის შესახებ. მაგრამ ისიც, რაც მეცნიერმა მოახერხა აქ ყოფნის დროს, დიდი მნიშვნელობა აქვს რეგიონის ისტორიის შესახებ ჩვენი იდეების სისრულისთვის და საჭიროებს გამოქვეყნებას და გასაჯაროებას რაც შეიძლება მალე. საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის კომისიაში მისი მუშაობა ძალიან ნაყოფიერი იყო: არც თუ ისე ბევრი საეკლესიო სიძველე იყო შემონახული, მაგრამ ალექსეი აფანასიევიჩის ხელნაწერ ფონდში შემონახული იყო გამოუქვეყნებელი ნამუშევრები და საეკლესიო და კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტების სიები, რომელთა ერთმა კვლევამ შეიძლება უჩვეულოდ გაამდიდროს ჩვენი ცოდნა ასტრახანის ეპარქიის ისტორიის სფეროში. ა.ა.-ს დაბრუნება. დიმიტრიევსკი პეტერბურგში (1923–1929 წწ.) 1968 წელს ბ.ი. სოვემ სტატიაში, რომელიც ეძღვნება ალექსეი აფანასიევიჩის ცხოვრებას და საქმიანობას, აღნიშნა, რომ მეცნიერებას აქვს „ძალიან შეზღუდული ინფორმაცია რევოლუციის შემდეგ დიმიტრიევსკის სამეცნიერო საქმიანობის შესახებ“ 131. თუმცა, დამატებითი კვლევები კერძო კოლექციებში და ა.ა.-ს არქივებში. დმიტრიევსკი, რომელიც ინახება რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში (ფ. 253), საშუალებას გვაძლევს სხვაგვარად შევხედოთ ამ პრობლემას. მეცნიერის არქივში აღმოვაჩინეთ საგანმანათლებლო პროგრამები ლიტურგიის 132 და ეკლესიის არქეოლოგიის 133, რომელიც ა.ა. დიმიტრიევსკიმ შეადგინა ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე სწავლების ბოლო წელი; კურსის მონაწილეთა მიმოხილვები პროფესორის ლიტურგიისა და საეკლესიო არქეოლოგიის სწავლების შესახებ 134, რიგი წერილები და ღია ბარათები. ალექსეი აფანასიევიჩის პედაგოგიური მოღვაწეობის აღდგენის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი და, უდავოდ, ფასდაუდებელი წყაროა წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის რექტორის, დეკანოზ ნიკოლაი კირილოვიჩ ჩუკოვის (1870–1955), მომავალი მიტროპოლიტის ლენინგრადისა და ნოვგოროდის გრიგორის დღიური. 1924 წლიდან ციხიდან გათავისუფლების შემდეგ, სადაც ფრ. ნიკოლაი დააკავეს „პეტროგრადის საეკლესიო მსახურების საქმეში“, პეტროგრადის სასულიერო ინსტიტუტის ყოფილი რექტორი, დეკანოზი. ნიკოლაი ჩუკოვი ასწავლიდა აპოლოგეტიკას და იყო სასულიერო კურსების ხელმძღვანელი ცენტრალურ საქალაქო ოლქში. მან მოაწყო კომისია უმაღლესი სასულიერო კურსების დებულების შესამუშავებლად და 1925 წლის აგვისტოში ეწვია სოკოლნიკის საპატრიარქო ტაძარს მიტროპოლიტ პეტრეს (პოლიანსკის), რომელმაც დალოცა ლენინგრადში უმაღლესი სასულიერო კურსების გახსნა. იმავე წლის 25 სექტემბერს კურსის საბჭოს პროტ. ნიკოლაი აირჩიეს რექტორად. ოქტომბერში მიტროპოლიტმა პეტრემ დაამტკიცა „ლენინგრადის უმაღლესი სასულიერო კურსების დებულება“, მასწავლებლების შემადგენლობა და ა.შ. რექტორად ნიკოლაი ჩუკოვი. ლენინგრადის უმაღლესი სასულიერო კურსები (1925–1928 წწ.) იმ დროს იყო ერთადერთი უმაღლესი სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულება ქვეყანაში 135 . სწორედ ცენტრალური საქალაქო ოლქის სასულიერო კურსებთან და უმაღლეს სასულიერო კურსებთან იყო დაკავშირებული ა.ა.-ს სასწავლო და სამეცნიერო მოღვაწეობის ბოლო პერიოდი. დიმიტრიევსკი. პროტ. ნიკოლაი თავის დღიურებში აშუქებდა სასულიერო სკოლის ყოველდღიური ცხოვრების მოვლენებს. ზოგჯერ ის ასევე მიუკერძოებელ დახასიათებებს აძლევდა, აზროვნების საოცარი სიცხადით ასახავდა ფაკულტეტის კორპორაციაში ურთიერთობების ყველაზე რთულ საკითხებს. დღიურის რამდენიმე ჩანაწერი ა.ა.-ს სიცოცხლის ბოლო დღეებთან დაკავშირებით. დიმიტრიევსკი, უკვე გამოქვეყნებულია ჩვენს მიერ „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში“ 136. ზემოაღნიშნული ახალი წყაროები და ადრე გამოქვეყნებული დოკუმენტები შესაძლებელს ხდის ალექსეი აფანასიევიჩის სასწავლო საქმიანობის ხელახლა შექმნას შემდეგი ფორმით. ახალი 1923/1924 სასწავლო წლის დასაწყისიდან ა.ა. დიმიტრიევსკიმ დაიწყო სწავლება სასულიერო კურსებზე პეტროგრადის ცენტრალურ საქალაქო ოლქში, სადაც მეცნიერი იყო ლიტურგიისა და საეკლესიო არქეოლოგიის მასწავლებელი 137. თუმცა, ამ მტკიცებულების გარდა, ჩვენ აღარაფერი გვაქვს აღსაწერი ალექსეი აფანასიევიჩის 1923–1924 წლებში ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე დიმიტრიევსკის პედაგოგიური მოღვაწეობის პერიოდი დოკუმენტებით ყველაზე მდიდარია. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ალექსეი აფანასიევიჩმა მთელი არსებით მიუძღვნა სწავლების საქმეს და სტუდენტებმა მის გრძნობებს უპასუხეს, რადგან მისმა ლექციებმა მიიპყრო მსმენელთა საკმაოდ დიდი აუდიტორია. ამ კურსების სტუდენტი იყო ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის მომავალი პროფესორი ნ.დ. უსპენსკი, რომელსაც ვალში გვაქვს ალექსეი აფანასიევიჩის 138 შემაშფოთებელი მოგონებები. ამის წყალობით, ჩვენ ვიგებთ, ყოველ შემთხვევაში, ზოგადად, თუ როგორ იყო ორგანიზებული სწავლება ქვეყნის ამ ერთადერთ უმაღლეს სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში 139. ზოგადად, ლიტურგიის ლექციების კურსი, რომელსაც კითხულობს პროფესორი ა.ა. დიმიტრიევსკი ძალიან ჰგავდა ლექციების კურსს, რომელიც მან რევოლუციამდეც კი კითხულობდა კიევის სასულიერო აკადემიაში. თუმცა თვალშისაცემია ერთი მნიშვნელოვანი დეტალი: უმაღლესი სასულიერო კურსების პროგრამით თუ ვიმსჯელებთ, პროფესორის მიერ ამ საგანმანათლებლო დაწესებულების სტუდენტებისთვის შეთავაზებული საგანმანათლებლო მასალა მნიშვნელოვნად გამარტივდა და გამოხატული მიკერძოება ჰქონდა ღვთისმსახურების პრაქტიკული შესრულების მიმართ. თუ ლექციების შესავალი ნაწილი პრაქტიკულად უცვლელი დარჩა, მაშინ მნიშვნელოვანი კორექტირება მოხდა მეორე და მესამე ნაწილის ლექციების შინაარსში - საჯარო და კერძო ღვთისმსახურებაზე. აქ მეცნიერი ნაკლებად ჩერდება ისტორიაზე და უფრო მეტად საუბრობს კონკრეტული საღმრთო მსახურების აღსრულების პრაქტიკულ მხარეზე. ეს აიხსნება იმით, რომ თუ რევოლუციამდელ რუსეთში ალექსეი აფანასიევიჩი ლექციების კურსს კითხულობდა სასულიერო სემინარიების კურსდამთავრებულებს, რომლებმაც კარგად იცოდნენ მართლმადიდებლური თაყვანისცემა, მაშინ კურსებზე, სადაც სწავლობდნენ არა მხოლოდ სასულიერო სემინარიების კურსდამთავრებულები, არამედ ადამიანები, რომლებსაც არ ჰქონდათ სასულიერო განათლება, მას უნდა შეეცვალა თავისი მიდგომა აუდიტორიის მომზადების მთელი დონის გათვალისწინებით. მაგრამ, როგორც ჩანს, ა.ა. დიმიტრიევსკიმ მაშინვე ვერ მოახერხა თავისი კურსის ოპტიმალური შინაარსის შემუშავება. მეუფე ნიკოლაი ჩუკოვის დღიურში არის რამდენიმე ჩანაწერი 140, რომელიც მოგვითხრობს კურსის საბჭოს რამდენიმე სხდომაზე, რომლებზეც განიხილებოდა სასწავლო კორპორაციის პროგრამები. 1925 წლის 3 ოქტომბერს საკრებულოს სხდომაზე, ალექსეი აფანასიევიჩის ლიტურგიის პროგრამის მოსმენის შემდეგ, დეკანოზმა ისაუბრა. ვასილი ალექსანდროვიჩ აკიმოვი (1864–1942). თავის გამოსვლაში მან აღნიშნა, რომ უხუცესებმა კარგად უნდა იცოდნენ ლიტურგიკული წიგნები და უარყოფითად ისაუბრა ღვთისმსახურების ისტორიის შესწავლის მნიშვნელობაზე. ამგვარი მიდგომა არ შეურაცხყოფდა ემერიტუს პროფესორს, რომელიც რამდენიმე ათეული წელია კითხულობდა ლექციებს ლიტურგიის შესახებ. როგორც მოწმობს დღიურის 27 ოქტომბრის არტ.-ის ჩანაწერიდან, ინციდენტი მოგვარებულია. მაგრამ რა მოხდა სულ რაღაც სამ კვირაში და რატომ დაიხურა თემა? როგორც ზემოთ აღინიშნა, ნაშრომებს შორის ა.ა. დიმიტრიევსკიმ შემოინახა ფანქრით დაწერილი კურიოზული დათარიღებული დოკუმენტი, მაგრამ არა მეცნიერის ხელნაწერით: „მსმენელთა სურვილები ლიტურგიასა და არქეოლოგიაში“ 141. ალბათ, ან თავად ალექსეი აფანასიევიჩმა ან კურსის საბჭომ წამოიწყო სტუდენტების გამოკითხვა, რომლის მიზანი იყო იმის გარკვევა, თუ რა სურდათ ლიტურგიკასა და არქეოლოგიაში სტუდენტებს. ლიტურგიის ლექციებთან დაკავშირებით ყველა კომენტარი ემყარებოდა იმ ფაქტს, რომ ნაკლები ყურადღება უნდა მიექცეს ლიტურგიული რიტუალების ისტორიას და მეტი საუბარი ღვთისმსახურების პრაქტიკულ მხარეზე, რათა თავად სტუდენტებს შეეძლოთ გარკვეული მსახურების შესრულება. თუ სტუდენტებმა გააკეთეს კონკრეტული წინადადებები ლიტურგიასთან დაკავშირებით, მაშინ საეკლესიო არქეოლოგიასთან დაკავშირებით კომენტარები უფრო ბუნდოვანი იყო: ამ საგნის უსარგებლოებიდან დაწყებული დისციპლინის გადატვირთვით ფაქტობრივი მასალებით. ასეა თუ ისე, ალექსეი აფანასიევიჩმა მოახერხა თავისი სტუდენტების ხმების მოსმენა და პროგრამები მორგებული იყო. გარდა ლექციებისა, ა.ა. დიმიტრიევსკი ხელმძღვანელობდა 142 საკანდიდატო დისერტაციის წერას და ასრულებდა მოწინააღმდეგის როლს დაცვაში. ასე, მაგალითად, მეუფე ნიკოლოზის დღიურში შემორჩენილია ჩანაწერები სამაგისტრო დისერტაციის დაცვის შესახებ დეკანოზ ვ. რიბაკოვი 143. ეს გაშუქებულია 1926 წლის 23 მარტი/5 აპრილი, 24 მარტი/6 აპრილი და 2/15 მარტი, 7/20 მარტი, 13/26 მაისი, 30 მაისი/12 ივნისი, 24 აგვისტო/6 სექტემბერი, დათარიღებული ჩანაწერები. ცოცხალი დაპირისპირება და, შესაბამისად, დაცვა შეიძლებოდა მხოლოდ ორი წლის შემდეგ, 1928 წლის 11/24 მაისს. ალექსეი აფანასიევიჩის წინასწარი მიმოხილვა მის ნაშრომზე საკმაოდ მკაცრი და კატეგორიული იყო. კურსის საბჭო იძულებული გახდა უარი ეთქვა მოსკოვის დეკანოზზე დისერტაციის დაცვაზე 144. მალე კურსის ხელმძღვანელობას სინანული მოუწია. 1928 წლის აგვისტოში ქვეყანაში ერთადერთი უმაღლესი სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულება დაიხურა და ეს დეკანოზ გოლოსოვის 145-ე მოღვაწეობის შედეგი იყო. გარდა სამეცნიერო საქმიანობისა 146, ალექსეი აფანასიევიჩმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო უმაღლესი სასულიერო კურსების ცხოვრებაში. როგორც პროფესორი და საბჭოს წევრი მონაწილეობდა 147-ე სხდომაზე, სიტყვით გამოვიდა 148-ე საზეიმო აქტებზე, მონაწილეობდა 149 კოლეგების იუბილეებთან და 150-ე სამაგისტრო დისერტაციების დაცვასთან დაკავშირებულ ღონისძიებებში, ხოლო უმაღლესი სასულიერო კურსების დახურვის შემდეგ მონაწილეობდა 148-ე სააღმზრდელო განათლების ჯგუფის სხდომებში. ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე პროფესორ ალექსეი აფანასიევიჩ დმიტრიევსკის სასწავლო საქმიანობის მიმოხილვის შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ საქმიანობის ბუნება უკიდურესად ინტენსიური იყო, რაც მეცნიერს სთხოვდა მთელი თავისი ფიზიკური და გონებრივი ძალის გამოყენებას. ლიტურგიასა და საეკლესიო არქეოლოგიაში მისი სასწავლო გეგმების გათვალისწინებას მივყავართ აზრამდე, რომ გზა, რომელიც მან აირჩია (არა სტუდენტების გავლენის გარეშე) ამ დისციპლინების ისტორიული, თეორიული და პრაქტიკული ასპექტების ჰარმონიაში შესასწავლად, ერთადერთი სწორი იყო. 1927 წლის 30 დეკემბერს, კურსებმა მოაწყეს ზეიმი ალექსეი აფანასიევიჩის სამეცნიერო მოღვაწეობის 45 წლისთავის საპატივცემულოდ, თუმცა თავად პროფესორს ეს არ სურდა. ლოცვის შემდეგ საღამოს წაიკითხეს მილოცვა 152 და დეპეშები, მათ შორის ყოფილი კოლეგებისა და კიევის სასულიერო აკადემიის 153 სტუდენტებისგან. ეს აქტი იყო სიყვარულისა და ყურადღების მტკიცებულება ყველასთვის ძვირფასი პროფესორის მიმართ. 1923 წლიდან 1929 წლამდე პერიოდში ა.ა. დიმიტრიევსკიმ აქტიური მონაწილეობა მიიღო რუსულ-ბიზანტიური ისტორიული ლექსიკონის კომისიის 154-ის მუშაობაში, სადაც განსახილველად წარადგინა ორი მოხსენება, რომელიც მიეძღვნა დასავლელ ლიტურგიკოსს და ლიტურგიული ტექსტების გამომცემელს ჯ. როგორც ლექსიკური მასალა 158 და ერთი თემაზე „პრინცესა ოლგას კერძი წმინდა სოფიის ეკლესიაში“ 159. როგორც ჩანს, ა.ა. დიმიტრიევსკის საბჭოთა კავშირიდან ემიგრაციაში წასვლის გეგმები ჰქონდა. ყოველ შემთხვევაში ამას მოწმობს წმინდა მიწის მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების არქივში დაცული არაერთი დოკუმენტი (თავმჯდომარე - ნ. ა. ვორონცოვი). ამ დოკუმენტებიდან გამომდინარეობს, რომ 1925 წელს ა.ა. დიმიტრიევსკიმ მიმართა იერუსალიმში მდებარე საზოგადოების ხელმძღვანელობას პალესტინაში გადასახლებაში დახმარების თხოვნით. თუმცა საზოგადოების ხელმძღვანელობამ 1925 წლის 7 ივლისს გამართულ შეხვედრაზე ეს სრულიად შეუძლებლად მიიჩნია 160. თუმცა ა.ა. შირინსკი-შიხმატოვი, თუმცა პერიოდულად, მაგრამ 1929 წლამდე ა.ა. დიმიტრიევსკი ყოველთვიურად იღებდა ფინანსურ დახმარებას საზოგადოებისგან 161. გარდა ამისა, აიღეთ სოფიის უნივერსიტეტის ლიტურგიის კათედრა ა.ა. დიმიტრიევსკის შესთავაზა ნ.ნ. გლუბოკოვსკი 162, რომელთანაც მეცნიერი იცნობდა და მიმოწერა ჰქონდა რევოლუციამდე 163; თუმცა ალექსეი აფანასიევიჩმა, როგორც ჩანს, უარი თქვა. მეცნიერის ცხოვრების ბოლო - ლენინგრადი - პერიოდი სავსე იყო სხვადასხვა სახის სირთულეებით, გაჭირვებით, გასაჭირით, მეზობლებთან ჩხუბით და ა.შ. მისი ჯანმრთელობაც ჩავარდა: როგორც ადამიანი, რომელსაც კითხვა უყვარდა, სიცოცხლის ბოლოს ვერ კითხულობდა გამადიდებელი შუშის გარეშე, მაგრამ ამგვარმა ნივთმა „არ დაარღვია ა.ა. დმიტრიევსკის ძლიერი, ზოგჯერ დაუოკებელი სული და ოდნავადაც არ შეასუსტა მისი ცნობისმოყვარე ენერგია“ 164. მეცნიერის გარდაცვალება და მისი საბოლოო განსასვენებელი ალექსეი აფანასიევიჩის გარდაცვალების თარიღთან დაკავშირებით, მეცნიერებას ჯერ კიდევ ორი ​​განსხვავებული იდეა ჰქონდა წყაროებზე დაყრდნობით. პირველ რიგში, 1929 წლის 8 აგვისტოს აღვნიშნოთ, როგორც თარიღს, რომელიც ახლახან გავრცელდა მეცნიერებაში და ითვლებოდა ნამდვილი. ეს თარიღი მოცემულია V.N. ბენეშევიჩი დმიტრიევსკის ეგზემპლარებში დაცული ხელნაწერების შესახებ ჩანაწერში, რომელიც გაგზავნილია Byzantinische Zeitschrift-ის რედაქტორთან ფრ. Delger გამოსაქვეყნებლად. მიუხედავად იმისა, რომ ჩანაწერი არ გახმაურებულა მისი ავტორის სიცოცხლეში და ი.პ. მედვედევი გამოიცა 2005 წელს 165; აღნიშნული თარიღი უკვე ჩანს 1936 წელს დელგერის მოკლე ბიბლიოგრაფიულ ჩანაწერში, რომელიც არანაირად არ ეხება დიმიტრიევსკის 166. ეს არის მეცნიერის გარდაცვალების თარიღის ყველაზე ადრეული ნაბეჭდი ნახსენები. ამის მიუხედავად, ინფორმაცია ვ.ნ. ბენეშევიჩს აქვს დიდი ნაკლი, რომელიც, თუმცა, არ არის დამოკიდებული ავტორზე: ცნობილია, რომ 1929 წელს ვლადიმერ ნიკოლაევიჩი დააპატიმრეს სოლოვეცკის ბანაკში 167 და ვერ შეესწრო ა.ა.-ს სიცოცხლისა და სიკვდილის ბოლო დღეებს. დიმიტრიევსკი. შესაძლოა, ინფორმაცია მას არასწორად მიეწოდოს. სხვა ვერსიით, ალექსეი აფანასიევიჩის გარდაცვალება მოხდა 1929 წლის 10 აგვისტოს და ბოლო თარიღი ეფუძნება ორ წყაროს. პირველი წყარო არის მემორიალური დაფა დიმიტრიევსკის საფლავის ჯვარზე, ნიკოლსკოეს სასაფლაოზე, ალექსანდრე ნეველის ლავრაში 168. წარწერა წერია: „პროფ. თუმცა ამ წარწერამ, უფრო სწორად, დაბადებისა და გარდაცვალების თარიღების მითითებამ გარკვეულწილად გაგვიკვირდა. თუ წლები და თარიღები სწორად არის მითითებული, მაშინ თვეები მითითებულია ერთი თვით ადრე: ცნობილია, რომ დიმიტრიევსკი დაიბადა 1856 წლის 11 მარტს და გარდაიცვალა 1929 წლის 10 აგვისტოს. როგორ შეიძლებოდა ეს შეცდომა შემოსულიყო? ალბათ, ჯვრის ნიშანი მოგვიანებით მომზადდა, შესაძლოა ჩანაწერიდან და მისმა შემქმნელმა შეცდომით აირჩია არასწორი რომაული ციფრები თვეების აღსანიშნავად. ან იქნებ ეს შეცდომა შემოიჭრა მისი მწარმოებლის ელემენტარული უცოდინრობის გამო. ასეა თუ ისე, 2011 წელს ალექსეი აფანასიევიჩის ნათესავების მიერ აღმართული ახალი ძეგლი კვლავ არასწორ თარიღებს იძლევა. მეორე მნიშვნელოვანი წყარო ა.ა.-ს გარდაცვალების თარიღის გასარკვევად. დიმიტრიევსკი - დეკანოზის გამოუქვეყნებელი დღიური. ნიკოლაი ჩუკოვი, ლენინგრადის მომავალი მიტროპოლიტი. ო.ნიკოლაი ხშირად აკეთებდა შენიშვნებს და თუ სხვა დღეს აკეთებდა, მაშინ ამას კონკრეტულად აწესებდა. საერთო ჯამში, დღიური შეიცავს ოთხ ჩანაწერს, რომლებიც ეხება პროფესორის ავადმყოფობას, სიკვდილს, დაკრძალვას და ხსენებას მე-40 დღეს. ამ ცნობების განსაკუთრებული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, აქ წარმოგიდგენთ ნაწყვეტებს დღიურის ჩანაწერებიდან. ავადმყოფობის შესახებ: "ახლა გავიგე, რომ ა.ა. დმიტრიევსკი მოათავსეს მარიინსკის საავადმყოფოში 169; მას აქვს ურემია. მოხუცი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გადარჩება. ინფორმაციის მიხედვით. ნ.ვ. ჩეპურინი და ფრ. ინსტიტუტი?” 170. ალექსეი აფანასიევიჩის გარდაცვალების შესახებ: "მე ახლახან მოვედი პავლოვსკიდან, სადაც ვიყავი ეკლესიაში და მაგიდაზე ვპოულობ ფრ. ანდრეი ჩუბის ჩანაწერს, რომ დღეს, დილის 10 საათზე, პროფესორ ალექსეი აფანასიევიჩ დმიტრიევსკიმ. ელიზავეტა ნიკოლაევნა დეკენბახმა შეატყობინა მას, როდის არის ის მხიარული კითხვა? ჩვენ უნდა გავარკვიოთ და წავიდეთ დაკრძალვის ფონდებზე. დაკრძალვის შესახებ: "ორშაბათ საღამოდან დღემდე არ ვიყავი აგარაკზე. ორშაბათს დილით ბორია ჩამოვიდა და თქვა, რომ საღამოს (12 აგვისტო - ს.ა.) ესტონურ ეკლესიაში პარასტაზისი იქნებოდა, სადაც ა.ა.-ს ცხედარს ჩამოასვენებდნენ. დიმიტრიევსკი. 4.50 საათზე გამოვედი, ხოლო 6 საათზე ესტონეთში მიიყვანეს ცხედარი. წირვა-ლოცვა აღასრულეს 7 საათზე. პანაშვიდზე იმყოფებოდა 13 მღვდელი: ჩამოთვლილთა გარდა, ასევე მამები აკიმოვი, ჩელცოვი, ლებედევი, ბერძენი არქიმანდრიტი და რამდენიმე სტუდენტი. მომღერალმა გუნდებმა კარგად იმღერეს. პანაშვიდი სრულად შესრულდა. ზიარების შემდეგ ფრ. თქვა სიტყვა. ჩეპურინი, პანაშვიდის წინ - მე. ალექსანდრე ნევსკოეს სასაფლაოზე მიმყავდა ფრ. ვ.ლებედევი. მონასტერში შევხვდი და საფლავამდე მივაცილე“ 172. მე-40 დღის ხსენების შესახებ: „ოთხშაბათს (18 სექტემბერს. - ს.ა.) ლავრაში სამგლოვიარო ლიტურგია აღვასრულე პროფესორ ა.ა.-ს გარდაცვალების 40-ე დღეს. დიმიტრიევსკი. საკმაოდ ბევრი სტუდენტი იყო შეკრებილი. იყო გამოსვლები იმის შესახებ. პ.ლახოცკი და ფრ. პ.ანიკიევი; საფლავზე ის კვლავ საუბრობდა. ა. მალიარევსკი » 173. ამრიგად, ფრ. ნიკოლოზ, ჩვენ შეგვიძლია დავრწმუნდეთ ა.ა.-ს გარდაცვალების თარიღის შესახებ. დიმიტრიევსკი. მეცნიერის ხელნაწერთა კოლექცია და არქივი 20-იან წლებში ალექსეი აფანასიევიჩმა მიმართა მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის ხელმძღვანელობას წინადადებით, რომ მისგან შეეძინა პირადი ბიბლიოთეკა 174, მათ შორის XIII-XIX საუკუნეების ხელნაწერები. სლავურ და რუსულ ენებზე (BAN. კრებული. 22, 50 RKP.), XI–XIX სს. - ბერძნულ, ქართულ და თურქულ ენებზე (BAN. კრებული. 29, 38 RKP.) 175. შეხვედრას მაღალი შეფასება მისცა ვ.ნ. ბენეშევიჩი 176. მისი დიდი ნაწილი ბიბლიოთეკაში შევიდა 1928 წლიდან 1929 წლამდე პერიოდში. 177 ალექსეი აფანასიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, იმავე წელს, მისი პირადი არქივი წიგნის ფონდიდან გადაეცა სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებას. M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი. მისი ანალიზის დამსახურება ეკუთვნის იგივე ვ.ნ. ბენეშევიჩი, რომელიც ასოცირდებოდა ა.ა. დიმიტრიევსკის სიცოცხლის ბოლო წლები. მეცნიერის არქივის ინვენტარიზაცია 1970 წელს დაასრულა ვ.ფ. პეტროვა 178. სხვა წიგნები ა.ა.-ს დმიტრიევსკის პირადი ბიბლიოთეკიდან, როგორც ჩანს, მიიღეს წიგნთა ფონდში, საიდანაც ისინი ან მაკულატურაზე გადასცეს, ან ქვეყნის ბიბლიოთეკებს არიგებდნენ. ასეა თუ ისე, მეორად წიგნების გამყიდველებში მაინც შეგიძლიათ იპოვოთ ალექსეი აფანასიევიჩის კუთვნილი წიგნები: მათ აქვთ წიგნის ფირფიტა, რომელიც, სავარაუდოდ, წიგნების კრებული 179-ითაა შექმნილი. დიმიტრიევსკის საარქივო ფონდი, რომელიც ინახება რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში (f. 253), დაყოფილია 8 განყოფილებად 180 და აქვს 933 შესანახი ერთეული, სულ 21,989 ფურცელი. ზოგიერთი მასალა (42 ერთეული) არქივიდან ა.ა. დიმიტრიევსკი არიან რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქივის პეტერბურგის ფილიალში (ფ. 214) 182, ასევე ვ.ნ. ბენეშევიჩი (f. 192). სამეცნიერო მემკვიდრეობა ა.ა. დიმიტრიევსკი სამეცნიერო მემკვიდრეობა ა.ა. დიმიტრიევსკი მოიცავს 250-ზე მეტ წიგნს და სტატიას, საკანდიდატო და სამაგისტრო ნაშრომების 65 მიმოხილვას. XX–XXI საუკუნეების მიჯნაზე. გამოიცა მისი არაერთი გამოუქვეყნებელი ნამუშევარი, რომელთა ბეჭდვით ხილვის იმედი სიცოცხლის განმავლობაში არ ჰქონდა. ამჟამად, გრძელდება მუშაობა ა.ა.-ს გამოუქვეყნებელი მემკვიდრეობის იდენტიფიცირებასა და გამოქვეყნებაზე. დიმიტრიევსკი. დიმიტრიევსკიმ თავისი სამეცნიერო კვლევა ლიტურგიის სფეროში დაიწყო ორი ნაშრომით რუსული ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ: „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველი ხუთი საუკუნის განმავლობაში“ (1882–1883) 183 და „ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე-16 საუკუნეში. ნაწილი I. მსახურება ყოველკვირეული და წლიური ციკლი“ (8K4, sacraments). პირველი კვლევა ცნობილ წიგნზე დაიწერა ნ.ფ. ოდინცოვა "საზოგადოებრივი და კერძო ღვთისმსახურების წესი ძველ რუსეთში მე -16 საუკუნემდე". (სანქტ-პეტერბურგი, 1881 წ.), მეორე კი ავტორმა წარუდგინა ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სამაგისტრო ნაშრომად. ამ კვლევებში ავტორმა თავი დაიმკვიდრა, როგორც მოაზროვნე არქეოგრაფი და ინოვაციური მკვლევარი. დიმიტრიევსკის აზრით, რუსეთის ეკლესიაში მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ისტორიის მკვლევარმა უნდა გამოიყენოს გენეტიკური მეთოდი, როგორც „სანდო, სრულიად მეცნიერული და მისი შედეგებით ყველაზე მდიდარი“ 184. თავის შემდგომ ნაშრომებში დიმიტრიევსკი აქტიურად იყენებდა ამ კონკრეტულ მეთოდს, ცდილობდა გამოეყენებინა ის, რომ ეჩვენებინა, თუ როგორ აისახება ბერძნული ლიტურგიული ძეგლები რუსეთის ეკლესიის ლიტურგიკულ ტრადიციაში. ამ ნაშრომში A.A. დიმიტრიევსკი ღვთისმსახურების ისტორიას ყოფს 4 ეპოქაში, რომელთაგან თითოეულს აქვს თავისი დამახასიათებელი ნიშნები: 1) ქრისტიანობის მიღებიდან რუსეთში 988 წელს წმინდა წიგნის ვლადიმირის გარდაცვალებამდე, მიტროპოლიტი. კვიპრიანე 1406 წელს (როდესაც, როგორც ა.ა. დმიტრიევსკის სჯეროდა (უახლესი მონაცემების გათვალისწინებით, ეს არ არის მთლად მართალი), რუსეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურება მთლიანად იყო დამოკიდებული ბიზანტიური ეკლესიის საღვთო მსახურებაზე, წვრილმანებშიც კი მისი გადაწერა); 2) 1406 წლიდან 1551 წლის ას გუმბათის კრებამდე (ამ პერიოდის დასაწყისში რუსული ეკლესიის თაყვანისცემა პირველად დაექვემდებარა მძლავრ სამხრეთ სლავურ გავლენას; მე -16 საუკუნის ეპოქის დამახასიათებელი თვისება იყო რუსი წმინდანების პატივსაცემად მრავალი ღვთისმსახურების შემოტანის მცდელობა ლიტურგიკულ წრეში); 3) 1551 წლიდან და 1667 წლის მოსკოვის კრებამდე, როდესაც ცდილობდნენ ლიტურგიული რიგების გაერთიანებას, მაგრამ არა ორიგინალური ბერძნული ტექსტების მიხედვით, არამედ, როგორც ალექსეი აფანასიევიჩი თვლიდა, "საბჭოს მამათა პირადი გემოვნებისა და თვითნებობის" მიხედვით, რომელიც რეკომენდაციას უწევდა ხელნაწერებში ცნობილი წოდებების გამოყენებას; ბეჭდვის შემოღებით საბოლოოდ დაფიქსირდა და ფართოდ გავრცელდა რიტუალების განსხვავება; 4) 1667 წლიდან დღემდე (ამ ეპოქას ახასიათებს ღვთისმსახურების ერთგვაროვნება, რაც მიღწეული იქნა პატრიარქ ნიკონისა და მისი მემკვიდრეების მიერ განხორციელებული წიგნის კანონის წყალობით) 185. ნ.ფ.-ის შესავალი ნაწილის დახასიათების შემდეგ. ოდინცოვა ა.ა. დიმიტრიევსკი აგრძელებს თავის ძირითად ნაწილს და იკვლევს სლავურ-რუსული ტიპიკონის ბედს, განიხილავს ყოველდღიური თაყვანისცემის რიტუალებს, ზიარების რიტუალებსა და სხვა "მცირე თანმიმდევრობებს". იგი განსაკუთრებულად ამახვილებს ყურადღებას საღმრთო მსახურების მახასიათებლებზე დიდმარხვისა და ფერადი ტრიოდის გალობის დროს, რისთვისაც იყენებს წესდებისა და ლიტურგიკული წიგნების დიდ რაოდენობას 186. ყოველდღიური წრის მსახურებებთან დაკავშირებით, მკვლევარი აღნიშნავს მათი შემადგენლობის დამთხვევას სტუდიტისა და იერუსალიმის წესდებაში, გარდა 187 ღამის სიფხიზლისა და უფრო დეტალურად საუბრობს პროსკომედიისა და ლიტურგიის 188 წლის ისტორიის შესახებ. სამაგისტრო ნაშრომი ა.ა. დიმიტრიევსკი "რუსული ეკლესიის ღვთისმსახურება მე -16 საუკუნეში". 189 რეალურად გახდა მისი შემდგომი კვლევის „პროგრამა“. ამ ნაშრომის დასაწერად მეცნიერმა გამოიყენა ხელნაწერი წყაროების კოლოსალური მასივი - როგორც ბერძნული, ასევე სლავური. მისი კვლევა შედგება ისტორიული შესავლისგან, რომელშიც ავტორი ახასიათებს ეპოქას, რომელიც ხელს უწყობს „აღორძინებას ლიტურგიული პრაქტიკის ორგანიზებაში“ და წყაროებს, რომლებიც მან გამოიყენა კვლევის დასაწერად (გვ. I–XIV); თავი 1, მიძღვნილი ღვთისმსახურების ყოველდღიური ციკლის მსახურებას (გვ. 1–144); მე-2 თავი, რომელიც განიხილავს XV–XVI საუკუნეებში იერუსალიმის მმართველობის ისტორიას რუსეთში, მის განსხვავებებს თანამედროვე ბეჭდური ტიპიკონისგან და სამონასტრო წესების, ანუ „ობიხოდნიკის“ ბედი (გვ. 145–240); თავი 3, მიძღვნილი ზიარების წეს-ჩვეულებების ისტორიას; ათი დანართი, რომელიც შეიცავს მთელი რიგი ლიტურგიკული თანმიმდევრობის ტექსტის პუბლიკაციებს. მისი კვლევის მთავარი ამოცანა ა.ა. დიმიტრიევსკი მიზნად ისახავს „შეძლებისდაგვარად ამოწუროს ლიტურგიული რიტუალების ყველა მახასიათებელი და ახსნას მათი ისტორიული წარმოშობა“ 190. დისერტაციის დებულებები დაყვანილია შემდეგ პოზიციებზე: 1) XVI საუკუნეში რუსული ეკლესიის თაყვანისცემა. ეფუძნება წინა დროის თაყვანისცემას; 2) ამ დროს ახასიათებს იერუსალიმის წესის საბოლოო დამტკიცება და სამონასტრო ყოველდღიური ცხოვრებისეული წიგნების გამოჩენა, მართალია მასზე დაფუძნებული, მაგრამ ასახავს ადგილობრივ მახასიათებლებს 191; 3) ბერძნული Euchologium რუსეთის მიწაზე დაყოფილი იყო 2 დამოუკიდებელ ლიტურგიკულ წიგნად - მსახურების წიგნად და ტრებნიკად, რომელიც ხშირად შეიცავდა იმავე რიგის რამდენიმე ჩამონათვალს და გამოცემას 192; 4) ამ დროს ჩნდება რამდენიმე ახალი რიტუალი: მიტროპოლიტისა და პატრიარქის ამაღლების რიტუალები, გამოქვაბულის შესრულება, ვირზე სიარული, უკანასკნელი განკითხვა, ეკუმენური მემორიალური მსახურება. სადისერტაციო ნაშრომი ა.ა. დიმიტრიევსკის ძალიან აფასებდა მისი ხელმძღვანელი ნ.ფ. კრასნოსელცევს და დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა თავად მეცნიერისთვის, რაც იყო ერთგვარი „პროგრამა“ მისი შემდგომი კვლევისთვის. უკვე სამეცნიერო მოღვაწეობის ადრეულ პერიოდში ა.ა. დიმიტრიევსკი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ თავის დროზე ნაადრევი იყო ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ განზოგადებული კურსების და მონოგრაფიების შექმნა, მაგრამ პირველ რიგში, ლიტურგიკული ძეგლების იდენტიფიცირება და გამოქვეყნება და მხოლოდ ამის შემდეგ, ამ წყაროებზე დაყრდნობით, დაიწყება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების განვითარების ზოგადი სურათის გარკვევა. ამ ამოცანის შესრულებას ემსახურებოდა დიმიტრიევსკის საგარეო მივლინებები. ამ მოგზაურობის შედეგი იყო „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში შენახული ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა“ (რევოლუციამდე ავტორმა სამი ტომის გამოცემა მოახერხა) 193. ეს ნაშრომი ბევრად სცილდება ხელნაწერთა ჩვეულებრივ აღწერილობას და, ფაქტობრივად, წარმოადგენს მრავალი მნიშვნელოვანი ბერძნულენოვანი ლიტურგიული ძეგლის პუბლიკაციას–190. ამ სამუშაოსთვის A.A. დიმიტრიევსკის მეტსახელად "რუსი გოჰარი" შეარქვეს (ცნობილი ფრანგი ლიტურგიკოსის, დომინიკელი ბერის ჟაკ (იაკობ) გოჰარის პატივსაცემად, 1601-1653). ისტორიული ლიტურგიის განვითარებისთვის უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა უძველესი ლიტურგიკული ძეგლების გამოცემას, რომლებმაც სამეცნიერო მიმოქცევაში შეიტანეს ახალი წყაროები. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ დიმიტრიევსკის საგამომცემლო პრინციპები განსხვავდებოდა თანამედროვე მეცნიერებაში მიღებული წყაროების გამოცემის წესებისგან. ალექსეი აფანასიევიჩმა გამოაქვეყნა მხოლოდ ის ტექსტები, რომლებიც, მისი აზრით, განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევდა, ხშირად ათავისუფლებდა მთელ სექციებს ხელნაწერებიდან, აკეთებდა აბრევიატურებს და ა.შ. „აღწერების...“ 1-ლი ტომი შეიცავს მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი წესდების სრულ ტექსტებს: დიდი ეკლესიის ეგრეთ წოდებული ტიპიკონი, წმ. სავა წმინდანის „აღთქმა“, სტუდია „ჰიპოტიპოსი“, წმ. ტრადიცია. პუბლიკაციას წინ უძღვის ვრცელი წინასიტყვაობა (დაახლოებით I–CXLVII), რომელშიც ავტორი საუბრობს ხელნაწერებზე, რომლიდანაც გამოქვეყნებულია ესა თუ ის ძეგლი, გამოცემის პრინციპები, შინაარსის თავისებურებები და სხვ. 194 „აღწერების...“ მე-2 ტომი ეძღვნება ევქოლოგიას და შეიცავს მრავალი ამონაწერის გამოქვეყნებას სინას, ათონის, პატმოსის, იერუსალიმის, კონსტანტინოპოლის და სხვა კრებულებიდან ევქოლოგიის ხელნაწერებიდან. ა.ა. დიმიტრიევსკიმ ეს პუბლიკაცია ჩათვალა, როგორც მე-17 საუკუნეში ჯ.გოჰარის მიერ განხორციელებული სამუშაოს ერთგვარ გაგრძელებად. ბიზანტიური ევქოლოგიის ტექსტების სრული (როგორც ჯ. გოარს ეჩვენა) გამოცემა. თავდაპირველად, ალექსეი აფანასიევიჩს სურდა დაემატებინა გოჰარის პუბლიკაცია მისგან დაკარგული მასალის გამოქვეყნებით, მაგრამ მისი მუშაობის პროცესში მას გამოევლინა ამოცანის სრული სირთულე - ევქოლოგიის თითოეულ წოდებას აქვს საკუთარი, ზოგჯერ ძალიან რთული ისტორია; ლოცვები და ამ რიტუალების მონაკვეთები ცნობილია სხვადასხვა გამოცემებში და ა.შ. ფაქტობრივად, სწორედ ა.ა.-ს გამოცემის წყალობით. დიმიტრიევსკის მიერ ევქოლოგიის წოდებების ისტორიის შესწავლა მსოფლიო მეცნიერებამ აღიარა ბიზანტიური ლიტურგიკის უმნიშვნელოვანეს პრობლემად. მეცნიერის პუბლიკაციაში სულ 162 ეუხოლოგიაა აღწერილი; სამწუხაროდ, მატერიალური რესურსების ნაკლებობის გამო, ალექსეი აფანასიევიჩი იძულებული გახდა დაეტოვებინა გამოსაცემად მომზადებული 40-ზე მეტი ევქოლოგიის გამოქვეყნება - ძირითადად დასავლური წარმოშობის 195 წ. „აღწერების...“ მე-3 ტომი, რომელიც ეძღვნება იერუსალიმის ქარტიის ხელნაწერებსა და პირველ ბეჭდურ გამოცემებს, შედგება 3 „სექციისაგან“: 1-ში მოცემულია ქარტიის უძველესი რედაქციები (გვ. 1–508); მე-2-ში - მისი გვიანდელი ათონური გამოცემები (დაახლოებით 508–748 წწ.); წიგნის ბოლოს დართულია იეროსის ხელნაწერზე დაფუძნებული დიდი ეკლესიის ტიპიკონის ტექსტის გამოცემა. Stavros 40 (გვ. 766–768), მაგრამ პუბლიკაცია დაუმთავრებელი დარჩა, მთავრდებოდა შუა წინადადებით - ბოლო რვეული ტიპიკონის ტექსტითა და ინდექსებით, სრულად მომზადებული დასაბეჭდად, დაუბეჭდავი დარჩა 1917 წლის აღმავლობისა და ვარდნის გამო. ავტორს გეგმავდა გამოექვეყნებინა კიდევ 2 სკრიპტი იტალიურ ტომად, რომელიც „სამხრეთში“. სლავური ევქოლოგიები 196 და ასევე დაასრულებს იეროსის ხელნაწერზე დაფუძნებული დიდი ეკლესიის ტიპიკონის გამოცემას. Stavros 40 და გამოაქვეყნეთ ამ წესდების ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოცემა დრეზდენის ბიბლიოთეკის No 104 ხელნაწერზე დაყრდნობით (ე.წ. დრეზდენის მოციქული; შემდგომში, 1945 წელს, ეს ხელნაწერი ძლიერ დაზიანდა, ასე რომ, ამჟამად მისი ტექსტის წაკითხვა თითქმის შეუძლებელია) 197, მაგრამ რუსეთში რევოლუციურმა მოვლენებმა ხელი შეუშალა ამ განზრახვას და დმიტრიევსკის მიერ შეგროვებული მასალები ნაწილობრივ ინახება მეცნიერის არქივში რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში, გამოქვეყნების მოლოდინში. ნ.ფ. კრასნოსელცევმა, ამ ნაშრომის ერთ-ერთმა რეცენზენტმა, ძალიან მაღალი შეფასება მისცა მას და აღნიშნა, რომ ეს პუბლიკაცია „უნდა შეადგენდეს მთელ ეპოქას მართლმადიდებლური ლიტურგიკული მეცნიერების ისტორიაში და საფუძვლად დაედო მისი მრავალი ყველაზე მნიშვნელოვანი განყოფილების სრულ რეორგანიზაციას...“ და მკვლევართა ხელში გადასცა ახალი წყაროები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელი იქნებოდა მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ისტორიის აღდგენა. უძველესი ქრისტიანული ღვთისმსახურების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ძეგლი, რომელიც პირველად მეცნიერმა აღმოაჩინა და გამოაქვეყნა, არის ეპისკოპოსი სარაპიონის ევქოლოგი. ტმუიცკი 199. მას ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს ადრეული ქრისტიანული ღვთისმსახურების ისტორიის შესასწავლად; თუმცა, კონკრეტულად ა.ა.-ს ადრეული ქრისტიანული ლიტურგიებით. დიმიტრიევსკი არ სწავლობდა. მისი მთავარი ინტერესი იყო ბიზანტიური ევქოლოგიის ხელნაწერები და ბერძნული ტიპიკონების სხვადასხვა გამოცემა. კერძოდ, მისი "აღწერის..." ფარგლებს გარეთ ალექსეი აფანასიევიჩმა გამოაქვეყნა, ავსებდა და ასწორებდა ა.ი. პაპადოპულო-კერამევსა, ე.წ. წმ.საფლავი ტიპიკონი, გამოცემას ახლავს ღირებული ისტორიული და ლიტურგიკული კომენტარები 200. კიდევ ერთი ნაშრომი ა.ა. დიმიტრიევსკი, „უძველესი საპატრიარქო ტიპიკონები - იერუსალიმის წმიდა სამარხი და კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესია: კრიტიკული და ბიბლიოგრაფიული კვლევა“ (კიევი, 1907) 201 იყო მისი შესწავლის გაგრძელება წმინდა სამარხისა და კონსტანტინოპის დიდი ეკლესიის იერუსალიმის ტიპიკონის შესახებ. ის განსაკუთრებით ღირებულია დრეზდენის მოციქულის მასში შემავალი ექსტრაქტებით. წმინდა აკადემიური სამუშაოების გარდა, ა.ა. დიმიტრიევსკი ასევე ფლობს საეკლესიო და პრაქტიკული ხასიათის ბევრ ნაშრომს, რომლებშიც იგი შესანიშნავად იყენებს კრიტიკული ლიტურგიის მეთოდებსა და აპარატურას სხვადასხვა პირადი საკითხების გადასაჭრელად, რომლებიც წარმოიქმნება სამღვდელო და სამრევლო ლიტურგიკულ პრაქტიკაში. უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას 1885–1903 წლებში ჟურნალში „გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის“ სხვადასხვა თემაზე გამოქვეყნებული სტატიების დიდი სერიის შესახებ. მათ, ვინც ეძღვნებოდა მღვდელმსახურების მიღების მსურველთა კურთხევისა და კურთხევის სხვადასხვა წოდებას, შექმნეს წიგნი „პროტეჟე: გზამკვლევი სასულიერო პირებისთვის და ეპისკოპოსად არჩეულთათვის, მათი კურთხევების, მიძღვნისა და ჯილდოების დროს...“ (კიევი, 1904) 202, რომელიც დღემდე აქტუალურია როგორც პრაქტიკული, ასევე სამეცნიერო თვალსაზრისით. ამავე სტატიების სერიაში მცირე, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი კვლევა A.A. გამოქვეყნდა. დიმიტრიევსკი საათების წიგნის უძველესი შემორჩენილი ბერძნული ხელნაწერის - სინაიტის შესახებ. გრ. 863 203. სამწუხაროდ, ალექსეი აფანასიევიჩმა დეტალურად არ შეისწავლა ეს ძვირფასი ძეგლი, რომელიც მან პირველად შეიტანა სამეცნიერო მიმოქცევაში და შემოიფარგლა მხოლოდ ერთი შენიშვნით. A.A.-ს მიერ დაწერილი მიმოხილვებიდან. დიმიტრიევსკი სხვადასხვა ისტორიულ და ლიტურგიკულ კვლევებზე (აღსანიშნავია, რომ მის მიმოხილვებში მეცნიერი, რომელიც გამოირჩეოდა საკმაოდ რთული ხასიათით, ხშირად ექვემდებარებოდა გადაჭარბებულ კრიტიკას მის მიერ განხილულ ნაშრომებს), განსაკუთრებული ადგილი უკავია მის მიმოხილვას დეკანოზის შრომის 204. M. I. Orlova „წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია... პირველი კრიტიკული გამოცემა“ (ს. პეტერბურგი, 1909 წ.). ა.ა.-ს მიმოხილვის დანართში. დიმიტრიევსკიმ გამოაქვეყნა საღვთო ლიტურგიის მრავალი დიატაქსი, რომელიც დაფუძნებულია სხვადასხვა სლავურ და ბერძნულ ხელნაწერებზე და თავად ნაშრომი შეიცავს მეცნიერის ძალიან ღირებულ დაკვირვებებს ლიტურგიული ფორმულირების საბოლოო ტექსტის სტანდარტულ ბეჭდურ გამოცემებში ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით. ლიტურგიის კვლევების გარდა, მეცნიერებისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს დიმიტრიევსკის ნაშრომებს ათონის, რუსული პალესტინის ისტორიის შესახებ, რუსეთის ყოფნა წმინდა მიწაზე, ნეკროლოგები და გამოსვლები IOPS-ის მოღვაწეების დაკრძალვაზე, მოხსენებები და მოხსენებები IOPS-ის საქმიანობის შესახებ და ა.შ. ამ ნაშრომებში ალექსეი აფანასიევიჩი ეხება ისეთი გამოჩენილი მოღვაწეების ბიოგრაფიებს, როგორიცაა ეპისკოპოსი. პორფირი (უსპენსკი), არქიმანდრიტი. მაკარი (სუშკინი), მთავარეპისკოპოსი. არსენი ელასონსკი, აბატი. პარფენი, მთავარეპისკოპოსი. პორფირი (პავლიდისი), პ.ი. ოსტროუმოვი და სხვები. 2010–2013 წლებში. ამ ნაწარმოებიდან ბევრი ხელახლა გამოიცა. გამოუქვეყნებელი ნაწარმოებების გამოცემა ა.ა. დიმიტრიევსკი 1994 წლიდან მოყოლებული მოჰყვა მეცნიერის ნაშრომების არაერთი პუბლიკაცია, რომელსაც დღის სინათლე არ უნახავს მის სიცოცხლეში: 1994 წელს ფ.ბ. პოლიაკოვი და ბ.ლ. ფონკიჩმა გამოაქვეყნა ნარკვევი A.A. დიმიტრიევსკი ხელნაწერთა და ადრეული ნაბეჭდი წიგნების კოლექციონერების შესახებ 205; 2000 წელს, „რუსეთი წმინდა მიწაზე“ პროექტის ფარგლებში, გამოქვეყნდა მეცნიერის არაერთი ნაშრომი და დოკუმენტი, რომელიც დაკავშირებულია მის საქმიანობასთან IOPS-ის მდივნის თანამდებობაზე 206. 2004 წელს, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, ო.ბ. სტრახოვოიმ და A.G. კრავეცკიმ გამოაქვეყნეს A.A.-ს მნიშვნელოვანი ნაშრომი. დიმიტრიევსკი, მიძღვნილი ლიტურგიკული წიგნების შესწორების ისტორიას პატრიარქ ნიკონისა და სხვა პატრიარქების დროს 207. იმავე წელს გამოიცა ალექსეი აფანასიევიჩის ცნობა 208 დიაკონების შესახებ, შედგენილი დიდი ჰერცოგინია ელისავეტა ფეოდოროვნასთვის. ასევე, მშობიარობის შემდგომ გამოქვეყნდა მასალები, რომლებიც დაკავშირებულია დიმიტრიევსკის საქმიანობასთან, როგორც პეტროგრადის ნიკოლო-ალექსანდროვსკაიას ბარგრადის ეკლესიის წინამძღვრად 209, რიგი წერილები 210 და მოსაზრება ბიბლიის კოდექსის სინაიტიკის შესახებ 211. ა.ა.-ს ცხოვრებისა და მემკვიდრეობის შესწავლის პერსპექტივები. დიმიტრიევსკი მიუხედავად სამეცნიერო პუბლიკაციების სიმრავლისა ა.ა. დიმიტრიევსკის, ჯერ კიდევ არის გარკვეული ხარვეზები მის ბიოგრაფიაში და განსაკუთრებით მისი ლიტურგიკული გამოუქვეყნებელი მემკვიდრეობის შესწავლაში. პროფესორ დიმიტრიევსკის არქივი შეიცავს მის მიერ 1917 წლის შემდეგ შექმნილ არაერთ გამოუქვეყნებელ ნაშრომს. 212 მათ შორის აღსანიშნავია: ვრცელი ნაშრომი „Jacob Goar and his Euchologius 1647“ (OR RNB. F. 253. d. 156–162), რომლის შესახებაც A.A. დიმიტრიევსკი მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა; კვლევა ბიზანტიის სასამართლო ცერემონიალზე „Historical, archaeological and kritike studies of the Ritualist in the Reiske edition“ (OR RNB. F. 253. D. 141: 142) და „The Charter of Constantine Porphyrogenitus, study of the text“ (OR RNB. F. 2153 D.). ეს ორი ნარკვევი შეისწავლა და გადაიწერა PSTGU-ს სტუდენტმა იეროდიაკმა. მოსე (მაქსიუტოვი) და ამჟამად ემზადებიან 213-ის გამოსაცემად. ასევე ელოდება შესწავლას და ადრეულ გამოქვეყნებას მეცნიერის ლექციები ლიტურგიაზე, რომელსაც იგი თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში კითხულობდა სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში: ყაზანისა და კიევის სასულიერო აკადემიებში, ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. დმიტრიევსკის ვ.ბ.კ.-ს სასწავლო მოღვაწეობის 45 წლის იუბილეზე ამ სალექციო კურსის ნაწილი გამოიცა საბეჭდად სათაურით “The Science of Orthodox Worship” (ფრაგმენტები დაცულია: OR RNB. F. 253. D. 196, 197, 200, 201). სამწუხაროდ, ჩვენ ვერ ვიპოვეთ ალექსეი აფანასიევიჩის ლექციების ამ კურსის სრული ასლი რუსეთის რომელიმე წიგნისა თუ ხელნაწერის კოლექციაში, მაგრამ არაპირდაპირი მონაცემებიდან შეგვიძლია ვისაუბროთ კურსის სავარაუდო სტრუქტურაზე. სავარაუდოდ გამიზნული იყო ამ კურსის სამ ნაწილად გამოცემა. შემდეგი შეიძლება მიუთითებდეს ამაზე. პროტ. გენადი ნეფედოვი „მართლმადიდებელი ეკლესიის საიდუმლოებები და რიტუალები“ ​​გთავაზობთ ამ კურსის შემდეგ ბიბლიოგრაფიულ აღწერას: დიმიტრიევსკი ა.ა., პროფ. მეცნიერება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. საბეჭდი სკრიპტი. საკითხავი უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. ტ. 1 - საათი. ტ. 2 – წირვა-ლოცვა ძღვენისა. ტ. 3–4 – შუაღამის ოფისი. მატინსი. ტ. 5 - ნათლობის საიდუმლო. ტ. 6 - ნათლობის საიდუმლოს რიტუალები. საეკლესიო რიტუალი. დადასტურების საიდუმლო. ტ. 7 – ქორწინების საიდუმლოს რიტუალები. ნიშნობა. ტ. 8 – შემდგომი ჩართულობა. ტ. 9 - ქორწილი. ლოცვა ქორწინებიდან მე-8 დღეს გვირგვინების ნებართვისთვის. მეორე ქორწინების ქორწილი. ტ. 10 - სინანულის საიდუმლო. ტ. 11 - დიდი აგიაზმის საიდუმლო. თუმცა, ლექციების კრებული, რომელიც ავტორის საჩუქრად გადასცა ს. სალავილს და ახლა ინახება ბიზანტიის კვლევების ინსტიტუტის ბიბლიოთეკაში (Institut Français d'Etudes Byzantines) პარიზში 214, იწყება მე-5 ნომრით, „ნათლობის საიდუმლო“ და მთავრდება მე-12 ნომრით, „Anglishte-Night of the Daily-Night. მომსახურება“; ამ კოლექციის სათაურის გვერდი მიუთითებს, რომ ეს არის კურსის მეორე ნაწილი. გარდა ამისა, OR RNL-ში დაცულია დასახელებული სალექციო კურსის მე-14 და მე-15 გამოცემები, რაც შეიძლება მიუთითებდეს პუბლიკაციის სამნაწილიან სტრუქტურაზე: ნაწილი 1 – ნომრები 1–4 (დმიტრიევსკის არქივში მხოლოდ პირველი ნომერი ფანქრით შენიშვნა “Gundyaev” იყო დაცული R2531 ტირაჟით;.OR ნაწილი. 2 – ნომრები 5–12 (სრული ასლი) – IFEB-ში, მეხუთე ნომერი ასევე ხელმისაწვდომია OR RNL-ში. F. 253. D. 201), ნაწილი 3 - 13 და შემდგომი საკითხები (14 და 15 საკითხები დაცულია OR RNL. F. 253. D. 201). როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანია პროფესორ დიმიტრიევსკის ამ ყველაზე ღირებული და საინტერესო ლექციების გამოქვეყნება, რაზეც უკვე ხსენებული ს. სალავილი საუბრობდა ჯერ კიდევ 1929 წელს. მიმოწერა ა.ა. საკმაოდ ინფორმატიულია. დიმიტრიევსკი სხვადასხვა პირებთან ერთად, რომელიც ინახება მეცნიერის არქივში რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში და ჩვენი ქვეყნისა და უკრაინის სხვა ხელნაწერ კოლექციებში. ცოტა ხნის წინ, ალექსეი აფანასიევიჩის მიმოწერამ მიიპყრო მეცნიერთა მზარდი ყურადღება: მის საფუძველზე იქმნება დამოუკიდებელი კვლევები 215 და გამოქვეყნებულია წერილების მთელი ნაკრები 216. ამრიგად, გავითვალისწინეთ A.A.-ს ბიოგრაფია. დიმიტრიევსკი, მისი სამეცნიერო მემკვიდრეობა და მისი შესწავლის პერსპექტივების გამოკვეთა, მოდით შევაჯამოთ ჩვენი მსჯელობა. ალექსეი აფანასიევიჩ დმიტრიევსკი არის ყველაზე გამორჩეული რუსი ლიტურგიკოსი, რომლის ბიოგრაფიას ჯერ კიდევ აქვს მრავალი „ცარიელი წერტილი“, მაგრამ ზოგადად ის საკმაოდ კარგად არის შესწავლილი. ა.ა.-ს სამეცნიერო მემკვიდრეობით. დიმიტრიევსკი, ყველაფერი ბევრად უფრო რთულია. მისი კრებული შეიცავს მნიშვნელოვან გამოუქვეყნებელ თხზულებებს, რომლებიც შექმნილია პოსტრევოლუციურ პერიოდში, როგორც ერთგვარი შედეგი რუსი გოჰარის მთელი სამეცნიერო მოღვაწეობისა; მათი შესწავლა და გამოქვეყნება რუსული ლიტურგიის უპირველესი ამოცანაა, რადგან ახლის შექმნა მხოლოდ კლასიკოსთა კვლევების საფუძვლიანი გადახედვითაა შესაძლებელი. დიმიტრიევსკი A. A. ზედმეტი დიაკვნის აფანასი პეტროვიჩ დიმიტრიევსკის († 9 ნოემბერი, 1912) და მისი მეუღლის ელენა ფეოდოროვნას († 1 ივლისი, 1913 წ.) ხსოვნისადმი. ასტრახანი, [1913]. S. 2. დაწვრილებით იხილეთ პროფესორ ა.ა.დმიტრიევსკის გამოუქვეყნებელი მემუარები ასტრახანის სასულიერო სასწავლებელში ყოფნის შესახებ, რომელიც ინახება მეცნიერის ფონდში: OR RNL. F. 253. D. 24. 5 ლ. აგრეთვე: ტრემბოვეცკი I.V.A.A. დიმიტრიევსკი: უცნობი ბავშვობა // ეკლესია. ღვთისმეტყველება. ისტორია: მასალები II სრულიადრუსული. სამეცნიერო-თეოლოგიური კონფ. (ეკატერინბურგი, 12 თებერვალი, 2014 წ.). ეკატერინბურგი, 2014. გვ 244–251. ჩვენ თვითნებურად ავიღეთ ეს თარიღი; ჩვენ ვხელმძღვანელობდით იმ მოსაზრებით, რომ სასულიერო პირებიდან ბავშვები სწავლობდნენ სასულიერო სასწავლებელში 4-5 წელი, სასულიერო სემინარიაში - 6 წელი, სასულიერო აკადემიაში - 4 წელი. დიმიტრიევსკი A. A. ღია წერილი რედაქტორს // ასტრახანის ეპარქიის გაზეთი. 1897. No 14. გვ.557–559. განაცხადი მისაღები გამოცდებზე და ა.ა. დიმიტრიევსკი ასტრახანი ან RNB. F. 253. D. 196 (ლექციები ლიტურგიებზე). L. 391. შემდგომ ა.ა. დმიტრიევსკი დასძენს: ”ჩვენ ხშირად ვიყენებდით ამ საძულველ სახელს ამხანაგებთან, რომლებიც ასე თუ ისე თანაგრძნობას ავლენდნენ ამ საძულველი მეცნიერების მიმართ. ყოველ შემთხვევაში, აქ, აკადემიაშიც კი, მეტსახელს დიდხანს ვატარებდი”. (იქვე). დიმიტრიევსკი A. A. დაუვიწყარი ხსოვნა პროფესორების A. S. Pavlov და N. F. Krasnoseltsev // TKDA. 1899. No 1. გვ. 99. სოვე ბ.ი. რუსული გოჰარი და მისი სკოლა // BT. 1968 წ. 4. გვ. 39. დიმიტრიევსკი A.A. დაუვიწყარი ხსოვნა პროფესორების A.S. Pavlov-ისა და N.F. Krasnoseltsev-ის. გვ. 100. ყაზდას საბჭოს სხდომების ოქმი 1882 წ. Kazan, 1882. გვ. 92. ამისთვის ა.ა. დიმიტრიევსკიმ, მაგალითად, გადაწერა სხვადასხვა ხელნაწერები ქვეყნის სხვადასხვა ხელნაწერთა კოლექციებიდან (იხ.: იქვე გვ. 312). დაცვა შედგა 1882 წლის 24 ოქტომბერს. როგორც დისერტაცია pro venia legendi, ალექსეი აფანასიევიჩმა წარმოადგინა თავისი კანდიდატის ნაშრომის ფრაგმენტი, სათაურით: "ნათლობისა და დადასტურების საიდუმლოების რიტუალები რუსეთის ეკლესიაში მე -16 საუკუნეში. (ისტორიული და არქეოლოგიური კვლევა)". დაცვაში მეტოქეები იყვნენ ი.ს.ბერდნიკოვი და ნ.ფ.კრასნოსელცევი. ყაზას საბჭოს სხდომების ოქმი 1882 წ., გვ. 305. KazDA ანგარიში 1882–1883 სასწავლო წლისთვის. ყაზანი, 1883. გვ. 31. KazDA ანგარიში 1883–1884 სასწავლო წლისთვის. ყაზანი, 1884. გვ. 32. იყიდება ნ.ფ. კრასნოსელცევის მიმოხილვა დისერტაციაზე, იხ.: ყაზდას საბჭოს სხდომების ოქმები 1882 წ. 334–338 წწ. ყაზდას საბჭოს ოქმი 1883 წ. Kazan, 1883. გვ. 37. ამის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის, ისევე როგორც ა.ა. დმიტრიევსკის სამაგისტრო დიპლომის ასლი, იხილეთ: ON RT. F. 10. თხზ. 1. დ. 7617 წ. ყაზდას საბჭოს ოქმი 1884 წ. ყაზანი, 1884 წ. გვ. 5. ლაშკარევი P. A. მოხსენება საეკლესიო არქეოლოგიის გაკვეთილების შესახებ, რომლებიც ასწავლეს საეკლესიო პრაქტიკული განყოფილების მეორე და მესამე კურსის სტუდენტებს 1883/1884 სასწავლო წლისთვის. ავტოგრაფი (OR RNB. F. 253. D. 820); ის არის. სასულიერო მუსიკა და სიმღერა. ნაწყვეტი ლიტურგიის შესახებ ლექციიდან (იქვე დ. 824); ის არის. წმინდა შესამოსლის შესახებ. ფრაგმენტი ლიტურგიის ლექციიდან. ავტოგრაფი (იქვე დ. 826). დაწვრილებით იხილეთ: Shchepyotkin A., დიაკ. ლექციები ა.ა. დიმიტრიევსკი ზოგად ლიტურგიაზე (ზოგიერთი შენიშვნა შექმნის ისტორიაზე) // ეკლესია. ღვთისმეტყველება. ისტორია: მასალები II სრულიადრუსული. სამეცნიერო-თეოლოგიური კონფ. (ეკატერინბურგი, 12 თებერვალი, 2014 წ.). ეკატერინბურგი: ინფორმ.-რედ. დეპარტამენტი EDS, 2014. გვ. 275–282. IR NBUV. F. 160. D. 550 (ლექციები ლიტურგიაზე); D. 1587. D. 1–493 (ლექციები ეკლესიის არქეოლოგიაზე). დეკანოზ კორნელი კეკელიძის წერილები პროფესორ ა.ა.დმიტრიევსკის / შესავალი. ხელოვნება. ნ.იუ. სუხოვა და ვ.ვ.ბურეგა; პუბლიკაცია და დაახლ. ნ.იუ. სუხოვა // TKDA. No 22. კიევი, 2015. გვ 169–170. ა.ა.დმიტრიევსკის სტუდენტების ბიოგრაფიისა და სამეცნიერო მემკვიდრეობის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: რუსი მწერლები-თეოლოგები - ღვთისმსახურებისა და საეკლესიო ხელოვნების მკვლევარები: ბიბლიოგრაფიული ინდექსი / შედ. A. S. Chistyakova, I. S. Stepanova, O. V. Kurochkina. მ., 2004 წ. მიმოხილვები იხ.: ნარბეკოვი ვ. კიევის სასულიერო აკადემიის ასოცირებული პროფესორის ა. დმიტრიევსკის წიგნის მიმოხილვა: „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში შენახული ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა. T 1: Тυπικά. ნაწილი 1: საპატრიარქო წესდების ძეგლები და მონასტრის ტიპაჟები“, წარმოდგენილი მისი საეკლესიო დოქტორის ტიპიკონებისთვის. // ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ოქმი 1896 წ. ყაზანი, 1897. გვ. 263–297; ანტონი [ხრაპოვიცკი], არქიმანდრიტი. ა.დმიტრიევსკის ნარკვევის მიმოხილვა: „აღწერილობა ლიტურგიკულ ხელნაწერთა, რომლებიც ინახება მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში. T. 1: Тυπικά. ნაწილი 1: საპატრიარქო წესდებისა და მონასტრის ტიპიკონების ძეგლები“ // ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ოქმი.68971, pp. 297–300 წწ. დიმიტრიევსკი A.A. ბერძნული ნიჟინის ტაძრები და მათი კაპიტალური წვლილი კიევის სასულიერო აკადემიის ეკლესია-არქეოლოგიურ მუზეუმში // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1885. No 12. გვ 370–400; ის არის. კიევის სასულიერო აკადემიის ეკლესიის არქეოლოგიური მუზეუმის მიერ წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის ბერძნული ნიჟინის ეკლესიიდან მიღებული ხელნაწერებისა და წიგნების აღწერა // TKDA. 1885. აპ. III-XII-მდე. დაწვრილებით იხილეთ: Ulyanovsky V.I. ეკლესია და არქეოლოგიური მუზეუმი KDA-სთან: იდეების ბრძოლა - პეტროვი და დიმიტრიევსკი // სლავური კვლევების პრობლემები. Bryansk, 2002. გამოცემა. 4. გვ 121–146. ნ.ფ. ამის შესახებ კრასნოსელცევმა ი.ს. ბერდნიკოვი 1894 წლის 20 ნოემბრის წერილში (NA RT. F. 10. Op. 5. D. 1101. L. 229 vol. - 230). ან RNB. F. 253. D. 306 (წერილები A.A. Dmitrievsky); D. 431 (წერილები A.I. Nikonova). იხილეთ: OR RNB. F. 253. D. 12. 2 ლ. (ა.ა. დმიტრიევსკის ქორწინების მოწმობა ანასტასია ივანოვნა ნიკონოვასთან, გაცემული რუსეთის საელჩოს ეკლესიის მიერ. 1899 წლის 29 სექტემბერი). ან RNB. F. 253. D. 760 (შუამდგომლობის თარიღი - 1915 წ.) დაწვრილებით იხილეთ: წერილი ა.ა. დიმიტრიევსკი ნ.პ. კონდაკოვი 1903 წლის 30 ნოემბრით (SPbF ARAN. F. 115. Op. 4. D. 130. L. 1); არჩევის დიპლომი 1903 წლის 29 დეკემბრით (OR RNL. F. 253. D. 10). გერდ ლ.ა.დმიტრიევსკი ა.ა. //მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 15. M., 2007. გვ. 431. მასწავლებლებმა და სტუდენტებმა დიმიტრიევსკის დაემშვიდობნენ და გამოსამშვიდობებელი მიმართვა გადასცეს; დოკუმენტის გამოქვეყნება იხილეთ: Akishin S.Yu. სიცოცხლის ბოლო პერიოდი და სამეცნიერო მემკვიდრეობის ბედი კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორ ა.ა. დიმიტრიევსკი // TKDA. T 15. კიევი, 2011. გვ. 249–250. სანქტ-პეტერბურგში სამსახურში გადაყვანის გარემოებებისა და მოლაპარაკებების ისტორიის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ: IOM RAS. აღმოსავლეთმცოდნეთა არქივი. F. 120. თხზ. 2. დ. 17 (წერილები ა.ა. დმიტრიევსკის ვ.დ. იუშმანოვისადმი) იხილეთ სტატია: ლისოვა ნ.ნ. ა.ა. დიმიტრიევსკი და მისი ნაშრომები რუსული პალესტინის ისტორიაზე // დიმიტრიევსკი ა.ა. საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება და მისი საქმიანობა გასული მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში (1882–1907). სანქტ-პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2008. გვ. 6–78. ასევე იხილეთ: ლისოვა ნ.ნ. იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების ხელმძღვანელობის ისტორიიდან: ოთხი მდივანი (მ.პ. სტეპანოვი - ვ.ნ. ხიტროვო - ა.პ. ბელიაევი - ა.ა. დმიტრიევსკი) // მართლმადიდებლური პალესტინის კრებული. ტ. 102. M., 2005. გვ. 6–35. დაწვრილებით იხილეთ: Gerd L.A. A.A. დიმიტრიევსკი, როგორც სანქტ-პეტერბურგის წმინდა ნიკოლოზ-ალექსანდროვსკაიას ბარგრადის ეკლესიის წინამძღვარი // მშობლიური და საყოველთაო: N. N. Lisovoy-ის 60 წლისთავისადმი: [კრებული. ხელოვნება.]. მ., 2006. გვ 105–123 იხილეთ დიმიტრიევსკის ფონდში დაცული შესაბამისი დოკუმენტები: ან RNB. F. 253. D. 96. 2 გვ. (ალექსეი ა. დმიტრიევსკის მიმართული ცნობები აკადემიაში მასწავლებლად დამტკიცებისა და თანამდებობიდან გადადგომის შესახებ 1911 წლის 5 აგვისტო - 23 დეკემბერი კიევი). სოვე ბ.ი. რუსული გოჰარი და მისი სკოლა. გვ. 72. ი. ორლოვის ნარკვევის მიმოხილვა "წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია. შესავალი ინფორმაცია. 1. ბერძნული და სლავური ტექსტები. 2. ლოცვები ამბიონის მიღმა. 3. წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის თავისებურებები. წმინდა ბასილი დიდის გამოსახულებით. პირველი19 ხელნაწერები, კრიტიკული პეტერბურგის ოთხი ფოტო". // საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის მიერ მინიჭებული პრიზებისა და ჯილდოების შესახებ მოხსენებების კრებული. მოხსენებები 1909 წ. პეტერბურგი, 1912. გვ. 176–347 (განყოფილება: პეტერბურგი, 1912 წ. 173 გვ.). როგოზნი პ.გ. „ისტორია ჩვენს თვალწინ განიხილეს“: [ქადაგება პროფესორ ა.ა. დიმიტრიევსკი 1917 წლის 5 მარტი] // დამხმარე ისტორიული დისციპლინები. ნომერი 30. პეტერბურგი, 2007 წ., გვ. 447–455. ბარინინა O.A. საშინაო ბიზანტიური კვლევები ეპოქის მიჯნაზე: რუსულ-ბიზანტიური კომისია (1918–1930). პეტერბურგი, 2010. გვ 186. წერილის დათარიღება ძალიან რთული აღმოჩნდა: ალექსეი აფანასიევიჩი ორჯერ აღმოჩნდა რთულ ფინანსურ მდგომარეობაში - 1918 წელს და 10 წლის შემდეგ, 1928 წელს ლენინგრადში უმაღლესი სასულიერო კურსების დახურვის შემდეგ. ჩვენი ეჭვები, უპირველეს ყოვლისა, თავად წერილის შინაარსზეა დაფუძნებული: მეცნიერის ძმისშვილი ისევ ეპატიჟება აშტრას. ა.ა. 1919 წელს დიმიტრიევსკი საუბრობს ამ ქალაქის „უბედურებაზე“ ალექსეი აფანასიევიჩისთვის. თუმცა, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ, რომ ეს წერილი 1918 წლით დავთარიღოთ, იმის გათვალისწინებით, რომ 1928 წელს ალექსეი აფანასიევიჩი გაცილებით სავალალო ფინანსურ მდგომარეობაში იმყოფებოდა, ვიდრე 1918 წელს და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შეეძლო ფინანსური დახმარება გაეწია ნათესავებისთვის, რაზეც შემდგომში მისი ძმისშვილი საუბრობს. დიმიტრიევსკი A.V. წერილები ა.ა. დიმიტრიევსკი (OR RNB. F. 253. D. 438. L. 17 vol.). განცხადება ა.ა. დაცულია უნივერსიტეტის ფაილებში. დიმიტრიევსკის შემდეგი შინაარსით: „ასტრახანის უნივერსიტეტის საბჭოს. ემერიტუს პროფესორის, ეკლესიის ისტორიის დოქტორის ალექსეი დმიტრიევსკის განცხადება. ასტრახანის უნივერსიტეტის საბჭოს წევრის I.I. სოლოსინის წინადადებით, მაქვს პატივი განვაცხადო, რომ მსურს დავიკავო საეკლესიო ისტორიის ფაკულტეტი. დღეებში პროფესორი ალექსეი დმიტრიევსკი“ (განცხადების ტექსტი გამოქვეყნებულია: GAAO. F. 1071. Op. 8. D. 19. უნივერსიტეტში ვაკანტური თანამდებობის დაკავების მსურველთა განაცხადები. L. 23). GAAO. F. 1071. თხზ. 8. D. 1. L. 36 (უნივერსიტეტის ასოციაციების გაერთიანებული საბჭოს სხდომების ოქმი). GAAO. F. 1. თხზ. 1. D. 26. L. 11 (ასტრახანის პროვინციული აღმასრულებელი კომიტეტის ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის კომისიის სხდომების ოქმი). GAAO. F. 1071. op. 8. დ. 14. ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტის 1919–20 სასწავლო წლის სასწავლო გეგმა. L. 14–15 ტ. (1919 წლის გაზაფხულის სემესტრში ასტრახანის სახელმწიფო უნივერსიტეტში ზოგადი და რუსული ეკლესიის ისტორიის კითხვის პროგრამა, ა.ა. დმიტრიევსკის ავტოგრაფი). პროგრამის გამოქვეყნებისთვის იხილეთ დანართი. სტატიაზე: Akishin S.Yu. კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ა.ა. დიმიტრიევსკი ასტრახანში // TKDA. 2014. No 20. გვ 252–254. GAAO. F. 1071. თხზ. 8. D. 14. L. 16. GAAO. F. 1071. თხზ. 8. დ. 11-ა. ამონარიდები გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოს სხდომების ოქმებიდან. სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის სასწავლო გეგმა 1919–1920 წწ. L. 17. (1919–20 სასწავლო წელს ასტრახანის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სოციალურ–ისტორიულ (ყოფილ ისტორიულ–ფილოლოგიურ) ფაკულტეტზე სწავლების მიმოხილვა). აგრეთვე იხილეთ: SAAO. F. 1. თხზ. 1. D. 215. L. 524 ტ. (მოკლე მოხსენება ა. ბ. ლუნაჩარსკის სახელობის სახელმწიფო ასტრახანის უნივერსიტეტის ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ფაკულტეტის 1918–1919, 1919–1920 და 1920–1921 სასწავლო წლებში. 30/07/1921). GAAO. F. 1071. თხზ. 4. დ. 4. ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ფაკულტეტის საკურსო პროგრამები 1920–1921 სასწავლო წლებში. L. 14–15 ტ. (პროგრამა ბიზანტიურ-რუსეთის ისტორიაზე). უცნობი პირის ავტოგრაფი; გადაცემის ბოლოს ალექსეი აფანასიევიჩის ხელმოწერაა „პროფესორი ა. დმიტრიევსკი“. ან RNB. F. 253. D. 198 ([რუსეთის ისტორია მე-15–19 სს. ზოგადად და განხეთქილება განსაკუთრებით]). ლექციის ჩანაწერები ასტრახანის უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის. ავტოგრაფი. ამონაწერი. 1919–1920 წწ 4 ლ. + I. დოკუმენტის აღწერისას, სავარაუდოდ, დაშვებული იყო შეცდომა: შინაარსის ანალიზიდან ირკვევა, რომ ეს არის, უფრო სწორად, ლექციების პროგრამა. ჰერცბერგი გ.ფ. ბიზანტიის ისტორია / თარგმანი, დაახ. და ადგ. P.V. ბეზობრაზოვა. მ., 1896 წ. ვისარგებლეთ შემთხვევით, აქ სრულად წარმოგიდგენთ ამ მცირე პოსტსკრიპტის შინაარსს: ”ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მთავრობის შიდა საქმიანობა, მის მიერ განხორციელებული კოდექსი და რეფორმა. ზემსკის სობორების დასასრული. არეულობა პსკოვსა და ნოვგოროდში. ფინანსური კრიზისი. სტენკა რაზინი. მთავრობის საკანონმდებლო საქმიანობა ალექსარ ტ. ფეოდორ ალექსეევიჩის მეფობა სოფია ალექსეევნას ხელისუფლებაში, მისი თანამშრომლები და სამთავრობო საქმიანობა. GAAO. F. 1071. თხზ. 8. დ. 25 (უნივერსიტეტის გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოს სხდომის ოქმი). L. 2. სწორედ იქ. დ. 28 (სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის შეხვედრების ოქმი). ლ. 14 ან RNB. F. 253. D. 97 (Dmitrievsky A.A. შენიშვნა ასტრახანის უნივერსიტეტში სამოქალაქო ისტორიის სწავლების უპირატესობებზე. პროექტი Dmitrievsky-ის შესწორებებით. 1919–920-იანი წლები. 3 გვ. + 1). დაწვრილებით იხილეთ: Dmitrievsky A.A. შენიშვნა ასტრახანის უნივერსიტეტში სამოქალაქო ისტორიის სწავლების უპირატესობებზე // TKDA. 2014. No 20. გვ. 254–257 (სტატიის დანართში: Akishin S.Yu. კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ა.ა. დმიტრიევსკის საქმიანობა ასტრახანში (1919–1923)). GAAO. F. 1071. თხზ. 8. დ. 28 (სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის შეხვედრების ოქმი). L. 3–4 ტომი. სწორედ იქ. L. 2. წინადადება გამოთქვა ნ.ნ. პალმოვი სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის საბჭოს სხდომაზე 1924 წლის 24 იანვარს. ევდოკია იროდიონოვნა ნეშმონინა (1871–1961) – მხატვარი და მასწავლებელი. GAAO. F. 1071. თხზ. 8. დ. 28 (სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის შეხვედრების ოქმი). L. 3 ტომი. - 4. GAAO. F. 1071. თხზ. 8. დ. 28 (სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის შეხვედრების ოქმი). L. 4 ტომი. სწორედ იქ. D. 24 (უნივერსიტეტის საბჭოს პრეზიდიუმის სხდომების ოქმი). L. 1 ტომი. სწორედ იქ. დ. 28 (სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის შეხვედრების ოქმი). L. 33 rev. GAAO. F. 1071. თხზ. 8. დ. 7 (ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ფაკულტეტის საბჭოს სხდომების ოქმი 1921 წ.). L. 5 ტომი. პერჩენოკი F.F. მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიას: ისევ სახელები და ბედი. (მეცნიერებათა აკადემიის რეპრესირებული წევრების სია) // In memoriam: ისტორიული კრებული ფ.ფ.პერჩენკოს ხსოვნისადმი. მ. სანქტ-პეტერბურგი: Phoenix, Atheneum, 1995. გვ. 160. 1919 წელს დაპატიმრების გარემოებების შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: OR RNB. F. 253. D. 22. 2 ფურცელი. (განცხადება [ა.ა. დმიტრიევსკი] ასტრახანის უნივერსიტეტის გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოსადმი მისი და სხვა პროფესორების დაკავებასთან დაკავშირებით საიხინის სადგურზე). GAAO. F. 1071. თხზ. 8. დ. 7 (ასტრახანის უნივერსიტეტის ეკონომიკური კომიტეტის სხდომების ოქმები და ამონაწერები. სტუდენტებისა და უნივერსიტეტის პერსონალის სერთიფიკატები). L. 76 (ა.ა. დიმიტრიევსკის მოწმობა). ლ. ამავე საქმის 79-ე დოკუმენტი არსებობს შემდეგი შინაარსით: „სამხედრო ტექნიკურ დირექტორატს (მდ. კუტუმი, სოფელი ვეხოვა). უნივერსიტეტის საბჭო გთხოვთ, 12–14 ივლისს დელეგატის ვაგონში ადგილის დაკავების უფლება მისცეთ (მატარებლის გამგზავრებიდან გამომდინარე) გაგზავნეთ ს.ს. ხანის შტაბში“. GAAO. F. 1071. თხზ. 8. დ. 28 (სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის შეხვედრების ოქმი). L. 1. განცხადების ტექსტს აქვეყნებს: SAAO. F. 1071. თხზ. 8. D. 19 (უნივერსიტეტში ვაკანტური თანამდებობის დაკავების მსურველთა განცხადებები). L. 47–47 ტ. GAAO. F. 1071. op. 8. დ. 28 (სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის შეხვედრების ოქმი). ლ. 14. სწორედ იქ. ოქმი დამტკიცდა 29 მაისს: სააო. F. 1071. op. 8. დ. 24 (უნივერსიტეტის საბჭოს პრეზიდიუმის სხდომების ოქმი). ლ. 18. სწორედ იქ. დ. 28 (სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის შეხვედრების ოქმი). ლ. 10. სწორედ იქ. სამეცნიერო შენიშვნების შემდეგი ტომი აქტიურად იყო შეგროვებული, მაგრამ არასოდეს გამოქვეყნებულა. ჩვენ ვიცით ერთი სტატია B.M. მაკაროვი, მიძღვნილი A.P. Shchapov: მაკაროვი B. A. P. Shchapov (დაბადებიდან ასი წლისთავზე) // ათეისტი. მ., 1930. 51. გვ. 45–80. თუ ვიმსჯელებთ სტატიის მოცულობით, ის შეიძლება დაფუძნებული ყოფილიყო ბ.მ. მაკაროვი 1920 წელს, შესწორებული ა.ა. დიმიტრიევსკი. ამის შესახებ ინფორმაციას ვიღებთ ასუ-ს ეკონომიკური კომიტეტის 1919 წლის 7 აგვისტოს სხდომის ოქმიდან, რომელსაც ა.ა. დიმიტრიევსკიმ შეიტანა შუამდგომლობა „პრორექტორის მოვალეობების შესრულებაში მისი სამუშაოს ანაზღაურებისთვის 15 მარტიდან 8 აპრილამდე, რექტორის - 24 მაისიდან 11 ივნისამდე“ (GAAO. F. 1071. op. 8. d. 7 (Minutes and fragments from minutes of meetings of the Economics Committee and University Students of Certific4). ამავე შემთხვევაში, ლ. 27 არის მისი შუამდგომლობა (ავტოგრაფი) და ოფისის ხელმძღვანელის ჩანაწერი შემდეგი შინაარსით: „ა.ა. დმიტრიევსკი აირჩიეს დროებით პრორექტორად 1919 წლის 15 მარტს (გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოს დადგენილებით). პალატა. კომიტეტის ბოლო სხდომა. არ არსებობს ინფორმაცია დმიტრიევსკის, როგორც პრორექტორის მოვალეობების შესრულების შესახებ. ტომი). GAAO. F. 1071. თხზ. 8. D. 7 (ოქმები და ამონაწერები ასტრახანის უნივერსიტეტის ეკონომიკური კომიტეტის სხდომების ოქმებიდან). ლ. 35. სწორედ იქ. D. 6 (სამედიცინო ფაკულტეტის საბჭოს სხდომების ოქმი). L. 1. სწორედ იქ. D. 11 (ამონაწერები გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოსა და ეკონომიკური კომიტეტის სხდომების ოქმებიდან). L. 5; GAAO. F. 1071. თხზ. 8. D. 12 (ამონაწერები ეკონომიკური კომიტეტის სხდომების ოქმებიდან). L. 1. სწორედ იქ. D. 12 (ამონაწერები ეკონომიკური კომიტეტის სხდომების ოქმებიდან). L. 4. სწორედ იქ. D. 24 (უნივერსიტეტის საბჭოს პრეზიდიუმის სხდომების ოქმი). L. 1 ტომი. - 2. წერილს ხელს აწერს რექტორი ა.ა. დიმიტრიევსკი, იხ.: სააო. F. 1. op. 12. დ. 41 (განათლების სახალხო კომისარიატის დადგენილებანი საგანმანათლებლო და კულტურულ დაწესებულებებში მასწავლებლის თანამდებობაზე არჩევნების შესახებ, ასტრახანის პროვინციის აღმასრულებელი კომიტეტის პლენუმის სხდომების ოქმები და ოქმების ასლები). L. 229–229 ტ. წერილის ნაწილობრივი ტექსტი გამოქვეყნდა: ჩუიკოვ იუ. ს. მასალები ასტრახანის რეგიონში საჯარო განათლების ისტორიის შესახებ // გარემოსდაცვითი განათლების ასტრახანის ბიულეტენი. 2012. No1 (19). გვ 163–164. ან RNB. F. 253. დ. 98 (პროფესორ ა.ა. დმიტრიევსკის სპეციალური მოსაზრება ასტრახანის უნივერსიტეტის სოციალურ-ისტორიულ განყოფილებაში მუშაობის ორგანიზების შესახებ. Draft. 1919, 2 გვ.). ეს დოკუმენტი არის ალექსეი აფანასიევიჩის სხვა ნაშრომის გვერდით, რომელიც ეძღვნება ასტრახანში განათლების წინაშე მდგარი დაბრკოლებების დახასიათებას: OR RNL. F. 253. დ. 119 (დმიტრიევსკი ა.ა. განმანათლებლობის ნამდვილი ჩამქრალი ასტრახანში. ხელოვნება. ავტოგრაფი. 1919, 10 გვ.). დაწვრილებით იხილეთ: Medvedev I.P. პეტერბურგის ბიზანტიოლოგია. სანკტ-პეტერბურგი: Aletheya, 2006. გვ. 302–312. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: SAAO. F. 1071. თხზ. 8. დ. 25 (უნივერსიტეტის გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოს სხდომის ოქმი). L. 2–4 ტომი. GAAO. F. 1071. თხზ. 8. დ. 24 (უნივერსიტეტის საბჭოს პრეზიდიუმის სხდომის ოქმი). L. 1 ტომი. - 2. GAAO. F. 1071. თხზ. 8. დ. 24 (უნივერსიტეტის საბჭოს პრეზიდიუმის სხდომის ოქმი). L. 2. სწორედ იქ. დ. 28 (სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის შეხვედრების ოქმი). L. 9. სწორედ იქ. D. 9 (ამონაწერები ასტრახანის უნივერსიტეტის გაერთიანებული ასოციაციების საბჭოს სხდომის ოქმებიდან). L. 21. GAAO. F. 1071. თხზ. 8. დ. 24 (უნივერსიტეტის საბჭოს პრეზიდიუმის სხდომის ოქმი). L. 9 rev. დაწვრილებით იხილეთ: იქვე. დ. 28 (სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის შეხვედრების ოქმი). L. 11, 12. სწორედ იქ. D. 24 (უნივერსიტეტის საბჭოს პრეზიდიუმის სხდომების ოქმი). L. 11–11 ტ. სწორედ იქ. დ. 28 (სოციალური ისტორიის ფაკულტეტის შეხვედრების ოქმი). L. 27. GAAO. F. 1071. op. 8. დ. 28 (სოციალურ-ისტორიული ფაკულტეტის შეხვედრების ოქმი). ლ. 17. SPbF ARAN. F. 116 (Uspensky F.I.). ოპ. 2. D. 111 (წერილები A.A. Dmitrievsky-ისგან F.I. Uspensky-ს). L. 24–25. ან RNB. ფ. 253. დ. 184 (დმიტრიევსკი ა.ა. ასტრახანის მთავარეპისკოპოსის მეთოდეს ბიოგრაფია. ავტოგრაფის პროექტი. 1922 წლის შემდეგ. I+140 გვერდი). ან RNB. F. 253. D. 151 (Dmitrievsky A.A. ასტრახანის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მშვენიერი ხელნაწერი (ქრონიკა მოკლედ)). ვარლამოვა ს.ფ. საბჭოთა სახელმწიფოს შიმშილობის წინააღმდეგ ბრძოლის ისტორიიდან 20-იანი წლების დასაწყისში. მე-20 საუკუნე: ბეჭდური ხელნაწერი მასალების საფუძველზე რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის კოლექციებიდან // პლეხანოვის სახლის 75 წლის იუბილემდე, 1928–2003: კოლექცია. ხელოვნება. და პუბლიკ., საკონფერენციო მასალები. სანქტ-პეტერბურგი, 2003. გვ 179. პერჩენოკი F.F. მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის შესახებ... გვ 160. ამ აქტივობიდან სხვადასხვა მასალა გამოუქვეყნებელი დარჩა: OR RNL. F. 253. D. 103. 57 ლ. (ასტრახანის ეკლესიებიდან ნივთების სიები და აღწერილობები სიძველეთა და ხელოვნების მუზეუმში გადასატანი. ასტრახანი, აგვისტო 1919 წ.); ან RNB. F. 253. D. 104. 54 ლ. (მემორანდუმი უძველესი ძეგლებისა და ხელოვნების დაცვის განყოფილების შესახებ ასტრახანის მხარის ეკლესიებში უძველესი ძვირფასეულობებისა და ნივთების შემოწმების შესახებ. ასტრახანი, 1919–1922); ან RNB. F. 253. D. 150. 66 ლ. (ასტრახანის სიძველეებზე შრომების დამატება და ასტრახანის ეკლესიების კუთვნილი ძვირფასი ნივთებისა და წიგნების ნუსხები. ასტრახანი, 1918–1922). GAAO. F. 1281. op. 1. დ. 448 (ურბანული დაგეგმარების კომისიის სხდომების ჟურნალები, შენობების დანგრევის ხარჯთაღრიცხვა, მიმოწერა სახელმწიფო შენობების კომიტეტთან. ქალაქ ასტრახანის ნაწილის ნახაზი და დამწვარი შენობების ნახატები 1918 წ.). საბეჭდი სკრიპტი. L. 12–12 ტ. შენიშვნის უფრო დეტალური ვერსიისთვის იხილეთ: OR RNL. ფ. 253. დ. 130 (ასტრახანის იერუსალიმის შესასვლელის ეკლესიის აღწერა. ავტოგრაფი. ბ. დ. 2 გვ.). ან RNB. F. 253. D. 148 (Dmitrievsky A.A. ასტრახანის მიძინების საკათედრო ტაძრის სამკვეთლოში შენახული ანტიკური ხანის და ხელოვნების ძეგლების აღწერა. ავტორიზებული საბეჭდი ბეჭდვითი ნიშანი „დაბეჭდილი“ ფურცელ 1-ზე, ფანქრით. 1921 წლის 5 ივნისი, ასტრახანი. 36 ფურცელი). სწორედ იქ. დ. 147 (დმიტრიევსკი ა.ა. სომხურ ეკლესიებში, კათოლიკურ ეკლესიასა და ასტრახანის ლუთერანულ ეკლესიაში შენახული ანტიკურობისა და ხელოვნების ძეგლების აღწერა. ავტოგრაფი. 1918–1922 წ. 41 გვ.). სწორედ იქ. დ. 149 (დმიტრიევსკი ა. ა. ასტრახანის პროვინციის ეკლესიებში საეკლესიო ნივთების აღწერა და ასტრახანის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი წიგნები. მასალები ასტრახანის სიძველეებზე სამუშაოებისთვის. 1918–1922 წწ. II + 117 გვერდი); სწორედ იქ. დ. 150 (დმიტრიევსკი ა.ა. დამატებები ასტრახანის სიძველეებზე მის ნაშრომებში და ფასდაუდებელი ნივთებისა და წიგნების სიები, რომლებიც ეკუთვნოდა ასტრახანის ეკლესიებს. ავტოგრაფები და საბეჭდი დამწერლობა. 66 გვერდი); სწორედ იქ. D. 104 (Dmitrievsky A.A. Report to section for დაცვის უძველესი ძეგლები და ხელოვნების შესახებ მისი შემოწმების უძველესი, ძვირფასი ნივთები ასტრახანის რეგიონის ეკლესიებში. უსასრულოდ. აქ არის ასტრახანის რეგიონის ეკლესიებში აღმოჩენილი სიძველეების უხეში ინვენტარი. მელანი და ფანქარი. 1919–152 გვერდი). SPbF ARAN. F. 116. op. 2. დ. 111 (ა.ა.დმიტრიევსკის წერილები ფ.ი.უსპენსკის). L. 33–33 ტ. ეხებოდა წინააღმდეგობის გაწევას საეკლესიო ფასეულობების წართმევისადმი // კომუნისტი. 1922. No234(1230). ოქტომბერი 17. S. 5; No235(123). ოქტომბერი 18. S. 5; No236(1232). ოქტომბერი 19. გვ 7; No237(1233). ოქტომბერი 20. S. 5; No239 (1235 წ.). 22 ოქტომბერი. გვ. 6. ან RNB. F. 253. D. 106 (ასტრახანის გუბერნატორის უმნიშვნელოვანესი საქმეების გამომძიებლის საბრალდებო დასკვნა ა.ა. დმიტრიევსკის და სხვათა მიერ მშიერთა სასარგებლოდ საეკლესიო ნივთების ჩამორთმევის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის საქმეზე, დათარიღებული 1922 წლის 18 სექტემბერი); ან RNB. F. 253. D. 105 (ახსნა-განმარტება საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის წინააღმდეგ „ფარული აგიტაციის“ ბრალდებასთან დაკავშირებით. 1919, 29 გვ. + I). SPbF ARAN. F. 116. თხზ. 2. D. 111 (წერილები A.A. Dmitrievsky-ისგან F.I. Uspensky-ს). L. 34. ა.ა.დმიტრიევსკის წერილი დაცული იყო ს.ფ.პლატონოვის ფონდში (OR RNB. F. 585. ინვენტარი 1. D. 2805) და გამოქვეყნდა 2003 წელს ს.ფ. ვარლამოვა: ”ეს არ არის სასურველი სამეცნიერო ცხოვრება.” ა.ა.-ს მიმოწერიდან. დიმიტრიევსკი და ს.ფ. პლატონოვი. 1923 // ისტორიული არქივი: სამეცნიერო საგამომცემლო ჟურნალი. 11/2003 წ. No 6. გვ 109–113. წერილიდან ასევე ვიგებთ, რომ ასტრახანის ბოლო დღეებში იგი თავის სიძესთან, მღვდელთან ერთად ცხოვრობდა პოკროვსკაიას თემის სოფელში, სადაც მსახურობდა ეკლესიაში სექსტონად. იხილეთ: წერილი No540 // აკადემიკოსი ს.ფ. პლატონოვი: მიმოწერა ისტორიკოსებთან: 2 ტომად. T. I: წერილები ს.ფ. პლატონოვი, 1883–1930 წწ. მ., 2003. გვ. 245. დაწვრილებით იხილეთ: Akishin S.Yu. სიცოცხლის ბოლო პერიოდი და სამეცნიერო მემკვიდრეობის ბედი კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორ ა.ა. დიმიტრიევსკი // TKDA. No 15. კიევი, 2011. გვ 250–267. სოვე ბ.ი. რუსული გოჰარი და მისი სკოლა. გვ 75. დამატებითი ინფორმაცია ა.ა.-ს სასწავლო საქმიანობის შესახებ. დიმიტრიევსკი ლენინგრადში, იხ.: Akishin S. Yu. პროფესორ ა.ა.-ს სასწავლო საქმიანობა. დიმიტრიევსკი ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე // TKDA. No 17. კიევი, 2012. გვ 251–278. ან RNB. F. 253. D. 201 (Dmitrievsky A.A. პროგრამები (5) ლექცია ლიტურგიისა და საეკლესიო არქეოლოგიის შესახებ. A.A. Dmitrievsky და მისი სტუდენტების ავტოგრაფები და საბეჭდი ტექსტი. 1906/1907 - 1927/1928 სასწავლო წლები). L. 68–70 ტ. გადაცემა მართლმადიდებელი ეკლესიის თაყვანისცემის მოძღვრებაზე საეკლესიო წესდებით. საბეჭდი სკრიპტი. გამოქვეყნებულია აპლიკაციაში. სტატიაზე: Akishin S.Yu. პროფესორ ა.ა. დიმიტრიევსკი ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. გვ 273–277. სწორედ იქ. L. 9–10. საეკლესიო არქეოლოგიის საკითხავი პროგრამა ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე 1927/1928 სასწავლო წელს. გამოქვეყნებულია აპლიკაციაში. სტატიაზე: Akishin S.Yu. პროფესორ ა.ა. დიმიტრიევსკი ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. გვ 277–278. ან RNB. F. 253. D. 102 (მსმენელთა სურვილები ლიტურგიასა და არქეოლოგიაზე). დოკუმენტი გამოქვეყნდა დანართში. სტატიაზე: Akishin S.Yu. პროფესორ ა.ა. დიმიტრიევსკი ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. გვ 271–273. წაიკითხეთ მეტი ფრ. ნიკოლოზი, იხ.: ალექსანდროვა-ჩუკოვა ლ.კ. მიტროპოლიტი გრიგოლი (ჩუკოვი): მსახურება და სამუშაოები // პეტერბურგის ეპარქიის გაზეთი. 2007. ტ. 34. გვ.57–79. იხილეთ: Akishin S.Yu. კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ა.ა.დმიტრიევსკის სიცოცხლის ბოლო პერიოდი და სამეცნიერო მემკვიდრეობის ბედი // KDA-ს შრომები. No 15. კიევი, 2011. გვ 249–267. უსპენსკი ნ.დ. ა.ა.დმიტრიევსკის პირადი მოგონებებიდან // BT. სატ. 4. M., 1968. გვ. 85. კურსები მოეწყო ყოფილ რუსულ-ესტონურ ეკლესიაში, მისამართზე: ეკატერინგოფსკის გამზირი, 24; იქვე მდებარეობდა სასულიერო სამწყსოს სკოლაც. უსპენსკი N.D. A.A.-ს პირადი მოგონებებიდან. დიმიტრიევსკი. გვ.85–89. აგრეთვე: ბოვკალო ა.ა. პეტროგრადის სასულიერო ინსტიტუტის არსებობის ბოლო წელი // წარსული: ისტორიული ალმანახი. მ. პეტერბურგი, 1998. გამოცემა. 24. გვ 484–549; ის არის. ლიტურგიები პეტროგრადში 1918 წლის შემდეგ // ყოველწლიური. ღვთისმეტყველი კონფ. მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის სასულიერო ინსტიტუტი: მასალები 2000, მ., 2000, გვ. 393–400. ეს არის ჩანაწერები 20 სექტემბერი/3 ოქტომბერი, 22 სექტემბერი/5 ოქტომბერი, 14/27 ოქტომბერი, 1925 წ. ასევე ჩანაწერი დათარიღებული 1926 წლის 23 მარტი / 5 აპრილი. ჩანაწერების ტექსტი გამოქვეყნდა: Akishin S.Yu. პროფესორ ა.ა. დიმიტრიევსკი ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. გვ 256–257, 258–259. ან RNB. F. 253. D. 102 (სურვილები ლიტურგიებისთვის: ლ. 1–1 ტ., 3; სურვილები არქეოლოგიისთვის: ლ. 2–2 ტ.). სტუდენტების ჩამონათვალისთვის, რომლებმაც დაწერეს კურსები ალექსეი აფანასიევიჩისთვის, იხილეთ სტატია: A.A. ბოვკალო. ლიტურგიები პეტროგრადში 1918 წლის შემდეგ. გვ. 393–400. დღეს გამოქვეყნდა ეს დისერტაცია: რიბაკოვი ვ.ა., პროტ. წმიდა იოსებ სიმღერების ავტორი და მისი სიმღერების წერა. მ.: რუსული წიგნის გამომცემლობა, 2002 წ. აღსანიშნავია, რომ დეკანოზის შვილიშვილი. ვლადიმერ რიბაკოვი ნაშრომის გამოქვეყნების შემდგომში აღნიშნავს, რომ სამაგისტრო ნაშრომი, სავარაუდოდ, 1914 წლამდე დაიცვა ავტორმა (დაწვრილებით იხილეთ რედ., გვ. 643). ჩვენ. 646 მიუთითებს, რომ სამუშაო დასრულდა 1926 წელს და მზადდებოდა თავდაცვისთვის, როგორც სადოქტორო დისერტაცია. თუმცა, ფრ. ნიკოლაი ჩუკოვი ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს ასე არ არის. იხილეთ ჩანაწერი ფრ. ნიკოლოზი 1928 წლის 2/15 ივნისით დათარიღებული (Akishin S.Yu. პროფესორ ა.ა. დმიტრიევსკის სასწავლო საქმიანობა ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. გვ. 267). სწორედ იქ. 1928 წლის 24 აგვისტო / 6 სექტემბერი დათარიღებული ჩანაწერი (Akishin S.Yu. პროფესორ ა.ა. დმიტრიევსკის სასწავლო საქმიანობა ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. გვ. 267–268). ალექსეი აფანასიევიჩის ამ დროს შექმნილი სამეცნიერო ნაშრომებისთვის იხილეთ ქვემოთ. სწორედ იქ. ჩანაწერები 1925 წლის 20 სექტემბერი/3 ოქტომბერი, 14/27 ოქტომბერი, 15/28 ნოემბერი; 23 მარტი / 5 აპრილი, 24 მარტი / 6 აპრილი, 25 ივნისი / 8 ივლისი, 28 აგვისტო / 10 სექტემბერი, 1926 წ.; 2/15 მარტი, 7/20 მარტი, 1928 წლის 2/15 ივნისი (Akishin S.Yu. პროფესორ ა.ა. დმიტრიევსკის სასწავლო მოღვაწეობა ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. გვ. 255–271). სიტყვა პირველი მსოფლიო კრების 1600 წლისთავთან დაკავშირებით; დაწვრილებით იხილეთ: დეკანოზის დღიური. ნიკოლაი ჩუკოვი, ჩანაწერი 1925 წლის 19 მაისით / 1 ივნისით (Akishin S.Yu. პროფესორ ა.ა. დმიტრიევსკის სასწავლო საქმიანობა ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. გვ. 255–256). სწორედ იქ. 1927 წლის 15/28 აპრილით და 1929 წლის 6/19 თებერვლით დათარიღებული ჩანაწერები (Akishin S.Yu. პროფესორ ა.ა. დმიტრიევსკის სასწავლო საქმიანობა ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. გვ. 263, 270–271). სწორედ იქ. 1926 წლის 13/26 ნოემბრით დათარიღებული ჩანაწერი (Akishin S.Yu. პროფესორ ა.ა. დმიტრიევსკის სასწავლო საქმიანობა ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. გვ. 261–263). სწორედ იქ. 1928 წლის 1/14 და 7/20 ნოემბრის ჩანაწერები (Akishin S.Yu. პროფესორ ა.ა. დმიტრიევსკის სასწავლო საქმიანობა ლენინგრადის უმაღლეს სასულიერო კურსებზე. გვ. 269–270). გამოქვეყნდა მასწავლებლებისა და სტუდენტების მილოცვის მიმართვები (OR RNL. F. 253. D. 11); იხილეთ: Akishin S.Yu. სიცოცხლის ბოლო პერიოდი და სამეცნიერო მემკვიდრეობის ბედი კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორ ა.ა. დიმიტრიევსკი. გვ 254–256. დაწვრილებით იხილეთ: ბოვკალო ა.ა. ლიტურგიები პეტროგრადში 1918 წლის შემდეგ. გვ 397. ა.ა. გადაწყდა დიმიტრიევსკის მიწვევა კომისიაზე სამუშაოდ მის მესამე სხდომაზე 1923 წლის 21 ივნისს დაწვრილებით იხილეთ: ო.ა. ბარინინა. საშინაო ბიზანტიოლოგია ეპოქის მიჯნაზე... გვ 68. პირველი მოხსენება წაიკითხეს მე-7 შეხვედრაზე 1924 წლის 19 მაისს (Barynina O.A. Domestic Byzantine Studies at the turn of eras. P. 68): მეორე - მე-20 შეხვედრაზე 1926 წლის 21 იანვარს თემაზე „XVII საუკუნის ბიზანტინელი. იაკოვ გოჰარი ყველა კრებულიდან და წერილიდან გოჰარამდე. აკადემიკოს ნ.პ. ლიხაჩევის“ (იქვე გვ. 191). რიტუალისტის შესახებ პირველი მოხსენება სათაურით „ისტორიული და არქეოლოგიური კვლევები კონსტანტინე Porphyrogenitus De cerimoniis-ის მოღვაწეობის შესახებ“ წაიკითხეს 1926 წლის 21 ოქტომბერს 25-ე შეხვედრაზე (იქვე გვ. 192); 1927 წლის 9 ივნისს 31-ე კრებაზე წაიკითხეს მეორე მოხსენება სახელწოდებით „განმარტებები კონსტანტინე პორფიროროდნის „ქარტიის“ შესახებ (იქვე გვ. 193); მესამე მოხსენება „დაკვირვებები კონსტანტინე პორფიროგენიტეს ქარტიის ტექსტში“ გამოცხადდა 1928 წლის 17 მაისს 37-ე კრებაზე (იქვე გვ. 194). ლექსიკონის ეს ჩანაწერი გამოქვეყნდა: ბიზანტიური დროებითი. 1923–1926 წწ. T. 24. Leningrad, 1926. App. გვ 139–140. მოხსენება წაიკითხეს 1925 წლის 9 აპრილს მე-13 კრებაზე (იქვე, გვ. 189). მოხსენება წარმოდგენილი მე-14 კრებაზე 1925 წლის 14 მაისს (იქვე). მოხსენების რეზიუმე შემონახულია: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სანქტ-პეტერბურგის ფილიალი. F. 126. თხზ. 3. დ 31. ავტოგრაფი ა.ა. დიმიტრიევსკი. 3 ლ. IOPS-ის არქივი (იერუსალიმი). D. 7-v. იხილეთ ურთიერთმიმოწერა ვ.კ. ანტიპოვი და ა.ა. დიმიტრიევსკი: (IOPS Archive. Jerusalem) – წერილები ვ.კ. ანტიპოვი 1926 წლის 4/17 ნოემბრიდან, 1928 წლის 24 აპრილი/7 მაისი; წერილები ა.ა. დიმიტრიევსკი 1927 წლის 19 ნოემბრით, 1928 წლის 29 სექტემბრით; ან RNB. F. 253. D. 345, წერილები ვ.კ. ანტიპოვი დათარიღებული 1926 წლის 6/19 მარტი და 1929 წლის 24 ივლისი/6 აგვისტო). ნიკოლაი ნიკანოროვიჩი მიუბრუნდა ალექსეი აფანასიევიჩს მისი რეგულარული კორესპონდენტის S.A.Zebeleva-ს მეშვეობით; დამატებითი დეტალებისთვის იხილეთ: ან RNB. F. 253. D. 460 (წერილი ს.ა. ჟებელევისგან ა.ა. დმიტრიევსკის მიმართ 1926 წლის 10 ნოემბრით). ან RNB. F. 253. D. 409 (წერილები ნ.ნ. გლუბოკოვსკის A.A. Dmitrievsky-ს). SPbF ARAN. F. 729. op. 1. დ. 14 (ჟებელევი ს.ა. პროფ. ა.ა. დმიტრიევსკის ხსოვნას). L. 5. მედვედევი ი.პ. მასალები სანქტ-პეტერბურგის ხელნაწერთა კოლექციების ისტორიის შესახებ // მართლმადიდებლური პალესტინის კოლექცია. ნომერი 98 (35). პეტერბურგი, 1998. გვ. 137. ი.პ. მედვედევმა, რომელიც ამ სტრიქონების ავტორს 2008 წელს სიტყვიერად აცნობა, „ძნელი წარმოსადგენია, რომ ვლადიმერ ნიკოლაევიჩი შეიძლება შეცდეს ალექსეი აფანასიევიჩის გარდაცვალების თარიღის მითითებით. ის ამას არაერთხელ იმეორებს თავის მიმოწერაში“. ისარგებლეთ შემთხვევით, ჩვენ გულწრფელ მადლობას ვუხდით იგორ პავლოვიჩს მოწოდებული ინფორმაციისთვის. პირველად ა.ა.-ს გარდაცვალების თარიღის შესახებ. დიმიტრიევსკი 1929 წლის 8 აგვისტო ი.პ. მედვედევმა ისაუბრა ბეჭდვით: Medvedev I.P. გამოუქვეყნებელი მასალები ვ.ნ. ბენეშევიჩი ბიზანტიოლოგიის ისტორიის შესახებ // რუსი ბიზანტიისტების ხელნაწერი მემკვიდრეობა პეტერბურგის არქივში / რედ. ი.პ. მედვედევი. პეტერბურგი, 1999. გვ. 576 (შენიშვნა 5). Dölger F. Nachrichten über den “Alten Codex A” des Johannes-Prodromosklosters bei Serrai // BZ. Bd. 36. 1936 წ.. 278. ვ.ნ. თავად იუწყება ციხისა და გადასახლების შესახებ 1928 წლის 25 ნოემბრიდან 1933 წლის 13 მარტამდე. ბენეშევიჩი წერილში ნ.პ. გორბუნოვი (იხ.: მედვედევი ი.პ. ვ.ნ. ბენეშევიჩი: მეცნიერის ბედი, არქივის ბედი // რუსი ბიზანტიისტების არქივი სანკტ-პეტერბურგში. სანქტ-პეტერბურგი, 1995 წ. გვ. 340). 2008 წელს მონოგრაფიის ხელახალი გამოცემის წინასიტყვაობაში ა.ა. დიმიტრიევსკი პალესტინის საზოგადოების ისტორიის შესახებ N.N. ლისოვოი წერდა, რომ მეცნიერის საფლავი არ შემორჩენილა (იხ.: Lisovoy N.N. A.A. Dmitrievsky და მისი ნაშრომები რუსული პალესტინის ისტორიის შესახებ... გვ. 69). ამ გარემოებამ აიძულა ამ სტრიქონების ავტორს მეცნიერის დაკრძალვის ადგილის დამატებითი ძებნა. ლიტერატურიდან ცნობილია, რომ ის დაკრძალეს სანკტ-პეტერბურგში, ალექსანდრე ნეველის ლავრის ნიკოლსკოეს სასაფლაოზე. 2008 წლის სექტემბერში ხანგრძლივი და დაჟინებული ძებნის შემდეგ, ჩვენ მოვახერხეთ მეცნიერის საფლავის აღმოჩენა. აღმოჩნდა, რომ ალექსეი აფანასიევიჩის ცხედარი დაისვენა მითითებულ სასაფლაოზე, ნაკვეთის მესამე რიგში, მარცხნივ ყველაზე გარე საფლავი. ო.ნიკოლაი არ ამბობს, როდის შეიყვანეს ალექსეი აფანასიევიჩი საავადმყოფოში; არ მიუთითებს ზუსტ თარიღს და პ.კუდრიავცევი წერილში A.I. ბრილიანტოვი 1929 წლის 8 აგვისტოს. თუმცა წერილის წაკითხვიდან ირკვევა, რომ 7 აგვისტოს საღამოს ა.ა. დიმიტრიევსკი უკვე საავადმყოფოში იყო (წერილის გამოსაქვეყნებლად იხ.: 1929, 8 აგვისტო, პ. კუდრიავცევი - ა. ბრილიანტოვი // არჩეული ხომალდი: რუსული სასულიერო სკოლების ისტორია ადრე გამოუქვეყნებელ ნაშრომებში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიდერების წერილები, აგრეთვე საბჭოთა სახელმწიფოს საიდუმლო დოკუმენტები (198) M. Sklyarov, St. Petersburg, 1994. P. 363). შესვლა დათარიღებული 1929 წლის 26 ივლისი/9 აგვისტო, პარასკევი. გამომცემლობა დან: VBC-ის რექტორის დღიური, ლენინგრადის წმინდა ნიკოლოზის საზღვაო ტაძრის რექტორი, პროტ. ნ.კ. ჩუკოვა. რვეული 29. 1928–1929 წწ. გვ 148 // არქივი „მიტროპოლიტი გრიგოლი (ჩუკოვის) ისტორიული და საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა“ © ალექსანდროვა ლ.კ. სანქტ-პეტერბურგი, 2011. ავტორი გულწრფელ მადლიერებას გამოხატავს ლ.კ. ალექსანდროვას შესაძლებლობა გაეცნოს მასალებს ფრ. ნიკოლაი ჩუკოვი. შესვლის თარიღი 27 ივლისი / 1929 წლის 10 აგვისტო, შაბათი // იქვე. გვ. 149. ჩანაწერი 1929 წლის 2/15 აგვისტო, ხუთშაბათი // იქვე. გვ 150–151. ჩანაწერი 1929 წლის 10/23 სექტემბრით, ორშაბათი // იქვე. გვ. 167. იხილეთ: OR RNB. F. 253. D. 21. ავტოგრაფი. 1 ლ. (ა.ა. დმიტრიევსკის განცხადება BAN-ში მის ხელთ არსებული ძვირფასი ხელნაწერებისა და ადრეული დაბეჭდილი წიგნების შესახებ). გერდ ლ.ა.დმიტრიევსკი ა.ა. //მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 15. M., 2007. გვ. 435. იხილეთ დმიტრიევსკის კრებულის ღვაწლის შესახებ მისი მიმოხილვის პუბლიკაცია: მედვედევი ი.პ. მასალები სანქტ-პეტერბურგის ხელნაწერთა კოლექციების ისტორიის შესახებ // მართლმადიდებლური პალესტინის კოლექცია. ტ. 98 (35). პეტერბურგი, 1998, გვ. 134–135. გერდ ლ.ა.დმიტრიევსკი ა.ა. გვ. 435. ან RNB. ოპ. 797a (F. 253). ეს ვარაუდი ეფუძნება შემდეგ მოსაზრებას: ალექსეი აფანასიევიჩი წერდა ძველ, რევოლუციამდელ ორთოგრაფიაში სიცოცხლის ბოლომდე და ძნელი წარმოსადგენია, რომ სიცოცხლის ბოლოს შეუკვეთა წიგნის ფირფიტა ახალ ორთოგრაფიაში დაწერილი სიტყვებით. 1) მასალები ბიოგრაფიისთვის (დ. 1–28); 2) სამსახურებრივი საქმიანობის მასალები (დ. 29–107); 3) ნაშრომები და ლექციები დაბეჭდილი და ხელნაწერებით (დ. 108–203); 4) მასალები დმიტრიევსკის (დ. 204–298) შემოქმედებისთვის; 5) მეცნიერის მიმოწერა (დ. 299–751); 6) ვიზუალური მასალები (დ. 752–759); 7) ა.ი.დმიტრიევსკაიას (დაბადებული ნიკონოვა) მასალები (დ. 760–773); 8) სხვა პირთა მასალები (დ. 774–933). Arranz M. A.A. დიმიტრიევსკი: ხელნაწერი მემკვიდრეობიდან // რუსი ბიზანტიისტების არქივი პეტერბურგში. სანქტ-პეტერბურგი, 1995. გვ. 124. დაწვრილებით იხილეთ: მეცნიერებათა აკადემიის არქივის შრომები. მ. ლ., 1946. გამოცემა. 5. გვ 127–128. დიმიტრიევსკი A.A. ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველი ხუთი საუკუნის განმავლობაში // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1882. ნაწილი 1. No 2. გვ 166–183; No 3. გვ 252–296; ნაწილი 2. No 9. გვ 346–373; ნაწილი 3. No 10. გვ 149–167; No 12. გვ 372–394; 1883. ნაწილი 2. No7/8. გვ 345–374; ნაწილი 3. No 10. გვ 198–229; No 12. გვ 470–485. დიმიტრიევსკი A.A. ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველი ხუთი საუკუნის განმავლობაში // PS. 1882 წ. ნაწილი 1. No2. გვ 150. იქვე // PS. 1882. ნაწილი 1. No 3. გვ 253–278, 287–294. იქვე // 1882. ნაწილი 3. No9. გვ 346. იქვე // No 10. გვ 149–167; No 12. გვ 372–394. დიმიტრიევსკი A.A. ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში XVI საუკუნეში. ნაწილი I. ყოველკვირეული და წლიური წრის მსახურება და ზიარების რიგი: ბერძნული ტექსტების გამოყენებით. ყაზანი, 1884. XVI+434+135+XXIV გვ. დიმიტრიევსკი A.A. ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში XVI საუკუნეში. ს.VI. დიმიტრიევსკი A.A. მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში დაცული ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა. T. 1: ტიპიური. ნაწილი 1: საპატრიარქო წესდებისა და სამონასტრო ტიპიკონების ძეგლები. კიევი, 1895. XX+CXLVII+912+XXV გვ. T. 2: Εὐχολογία. კიევი, 1901. XII+1058+XXVII+32 გვ. T. 3 (პირველი ტაიმი). ნაწილი 2: ტიპიური. პეტროგრადი, 1917. VIII+768+IV გვ. ამ წინასიტყვაობის სექციები ნაწილობრივ გამოქვეყნდა ცალკეული სტატიების სახით „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში“ 1895 წელს. დიმიტრიევსკი A.A. აღწერა. T. 2. P. IV. ტომების მონახაზი იხილეთ: Arranz M. A.A. დიმიტრიევსკი: ხელნაწერი მემკვიდრეობიდან. გვ 131–132. ამ ხელნაწერის ბედის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ: აქენტიევი კ.კ. დრეზდენის სიის (A 104) კვალი კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას არქივში ა.ა. დიმიტრიევსკი. 18 გვ. // ვებგვერდი „ბიზანტიური რუსული: პეტერბურგის ბიზანტიურ-სლავური კვლევების საზოგადოება“. URL: http://byzantinorossica.org.ru/sources/papers/dresden104.pdf (წვდომის თარიღი: 04/04/2016); ის არის. დრეზდენის ასლი კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტიპიკას (კოდ. Dresden A 104). ტექსტის რეკონსტრუქცია ა.ა.-ს არქივის მასალებზე დაყრდნობით. დიმიტრიევსკი (ბეჭდვით) // იქვე. URL: http://byzantinorossica.org.ru/ opendjvu.html?sources+dmitrievskii+dresden104.djvu (წვდომის თარიღი: 04/04/2015). კრასნოსელცევი ნ.ფ. რეკ. მიმართ: ა.ა. დიმიტრიევსკი. ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა. T. 1. კიევი, 1895 // VV. 1897. T. 4. გვ. 587. ძეგლის გამოსაქვეყნებლად იხილეთ: TKDA. 1894. No 2. გვ 242–274; პავლოვი ა.ს. [რეკ. მიმართ: დიმიტრიევსკი A.A. სარაპიონის IV საუკუნის ევქოლოგი, ტმუიტის ეპისკოპოსი. კიევი, 1894. [2]+33 გვ.)] // VV. T. 1. 1894. გვ. 207–213. წმიდა და აღდგომის კვირეულების ღვთისმსახურება წმინდა იერუსალიმში IX–X სს. ყაზანი, 1894; რეკ. ამ გამოცემისთვის იხილეთ: Krasnoseltsev N.F. [რეკ.] // VV. T. 2. 1895. გვ. 632–655. რეკ. იხილეთ: სოკოლოვი ი.ი. [რეკ. მიმართ: ა.ა. დიმიტრიევსკი. უძველესი საპატრიარქო ტიპიკონები: იერუსალიმის წმიდა საფლავი და კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესია. კრიტიკული ბიბლიოგრაფიული კვლევა. კიევი, 1907] // სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი. პეტერბურგი, 1911. ნაწილი 34, გვ. 300–332. Pevnitsky V. [აკადემიის პროფესორ ა. დმიტრიევსკის ნარკვევის მიმოხილვა სახელწოდებით "მთხოვნელი" (კიევი, 1904)] // ამონარიდები KDA-ს საბჭოს ჟურნალებიდან 1905-1906 სასწავლო წლისთვის. კიევი, 1906. გვ. 54–78. დიმიტრიევსკი A.A. რა არის κανὼν τῆς ψαλμωδίας, ასე ხშირად მოხსენიებული წმიდა სავვა წმინდანის ბიოგრაფიაში? // გზამკვლევი სოფლის პასტორებისთვის. 1889. No 38. გვ 69–73. ორლოვას ნარკვევის მიმოხილვა "წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია. შესავალი ინფორმაცია. 1. ბერძნული და სლავური ტექსტები. 2. ლოცვები ამბიონის მიღმა. 3. წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის თავისებურებები. წმინდა ბასილი დიდის გამოსახულებით. პეტრეს პირველი კრიტიკული ფოტოები. 1909“ // საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის მიერ მინიჭებული პრიზებისა და ჯილდოების შესახებ მოხსენებების კრებული. მოხსენებები 1909 წ. პეტერბურგი, 1912. გვ. 176–347 (განყოფილება: პეტერბურგი, 1912 წ. 173 გვ.); იხილეთ პასუხი პროტ. მ.ორლოვა: როგორ ხდება ზოგჯერ გამოქვეყნებული ტექსტის შემოწმება: ბიბლიოგრაფიული ჩანაწერი [პასუხი მიმოხილვაზე ა.ა. დიმიტრიევსკი] // ქრისტიანული კითხვა. პეტერბურგი, 1911. ნოემბერი. გვ 1321–1335 წ. დიმიტრიევსკი A.A. ჩვენი ხელნაწერებისა და ადრეული ნაბეჭდი წიგნების კოლექციონერები, პროფესორი ბ.ი. გრიგოროვიჩი, ეპისკოპოსი პორფირი (უსპენსკი) და არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი) / გამოცემა. კომენტარით. ფ.ბ. პოლიაკოვი, B. L. Fonkich // ბიზანტინორუსიკა. 1994. T 1. P. 165–197. შენიშვნა IOPS-ის მდივნის ა.ა. დიმიტრიევსკი [მართლმადიდებელი პალესტინის] საზოგადოების სამეცნიერო საქმიანობის შესახებ // რუსეთი წმინდა მიწაზე: დოკუმენტები და მასალები. M., 2000. T. 1. P. 350–356; IOPS საბჭოს დამოკიდებულება პალესტინაში საზოგადოების მეურნეობების მმართველის P.I. რიაჟსკი [1913 წლის მაისი] // იქვე. გვ 680; IOPS-ის ოფისის დამოკიდებულება იერუსალიმში საზოგადოების მეურნეობების მენეჯერის P.I. რიაჟსკი [1913 წლის 23 დეკემბერი] // იქვე. გვ 685–686; ნარკვევი არქიმანდრიტის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. ლეონიდი (კაველინი), იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის მესამე ხელმძღვანელი და მისი ნაშრომები მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის შესწავლის შესახებ / მოსამზადებელი. text: არქიმ. უდანაშაულო (პროსვირნინი), აბატი. სერგი (დანკოვი), ს.პ. ანიკინა; წინასიტყვაობა: ნ.ნ. ლისოვა // იქვე. T. 2. P. 379–543; იგივე: BT. სატ. 36. მ., 2001. გვ. 57–175. დიმიტრიევსკი A.A. ახალი მონაცემები ლიტურგიკული წიგნების შესწორების შესახებ მოსკოვში XVII-XVIII საუკუნეებში. // Palaeoslavica XII/2 (2004). P 71–197. ადგ. სტატიას: სტრახოვა ო.ბ. "რუსული გოჰარი" ა.ა. დიმიტრიევსკი და მისი სტატია XVII-XVIII საუკუნეებში მოსკოვში სამსახურის წიგნის შესწორების შესახებ; წიგნების შესწორება პატრიარქ ნიკონის და შემდგომი პატრიარქების დროს / მოსამზადებელი. ტექსტი და პუბლიკაცია A.G. Kravetsky. მ., 2004. 160 გვ. [დიაკონების შესახებ: მოხსენება რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდს. 1911] // რუსული ბიზანტიოლოგიის სამყარო / რედ. ი.პ. მედვედევი. პეტერბურგი, 2004. გვ 251–255. სტატიაში: ლობოვიკოვა კ.ი. ა.ა. დიმიტრიევსკი და დიდი ჰერცოგინია ელიზავეტა ფეოდოროვნა: რამდენიმე შეხება მეცნიერის ბიოგრაფიაში. ეს არ არის ამ ნაწარმოების პირველი გამოცემა A.A. დიმიტრიევსკი. იგი პირველად გამოიცა ჯერ კიდევ 1996 წელს პოპულარულ კრებულში: სამყაროს ამაოებისგან შორს (მასალების კრებული, რომელიც ეძღვნება წმინდა დიდებულ პრინც ელისავეტა ფეოდოროვნას და მის მიერ დაარსებულ მარფო-მარიინსკის მონასტერს). ნიჟნი ნოვგოროდი, 1996. გვ. 125–143. ეს გამოცემა უნდა ჩაითვალოს არადამაკმაყოფილებლად. სიტყვა წარმოთქვა ა.ა. დიმიტრიევსკი ნიკოლო-ალექსანდროვსკაიას ბარგრადის ეკლესიის მეურვეობის სახელით (იერომონაზონი ნეოფიტოსის პეტროგრადიდან წასვლისთანავე) // მშობლიური და საყოველთაო: ნ.ნ. ლისოვოი: [დაჯდა. ხელოვნება.]. მ., 2006. გვ 113–119. სტატიაში: Gerd L.A. A.A. დიმიტრიევსკი სანქტ-პეტერბურგის წმინდა ნიკოლოზ-ალექსანდროვსკაიას ბარგრადის ეკლესიის წინამძღვრად; "სიტყვა ჯვართამაღლების კვირას". // დამხმარე ისტორიული დისციპლინები. ტ. 30. სანკტ-პეტერბურგი, 2007 წ., გვ. 451–455. ადგ. სტატიაზე: როგოზნი პ.გ. „ისტორია ჩვენს თვალწინ განიხილეს“: [ქადაგება პროფესორ ა.ა. დიმიტრიევსკი 1917 წლის 5 მარტი]. [წერილი ა.ა. დიმიტრიევსკი V.K. ერნშტედტი დათარიღებული 1899 წლის 29 მარტს] // სლავები და მათი მეზობლები. ბერძნული და სლავური სამყარო შუა საუკუნეებში და ადრეულ თანამედროვე დროში / რეფერატები. XIII კონფ. M., 1994. გვ. 75–76 (გამომც. ი.პ. მედვედევი); [წერილი ა.ა. დიმიტრიევსკი ნ.მ. ანიჩკოვი, დათარიღებული 1906 წლის 15 მაისით] // რუსეთი წმინდა მიწაზე: დოკუმენტები და მასალები. T. 2. P. 384–391; იგივე // დიმიტრიევსკი ა.ა. იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება და მისი საქმიანობა გასული მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში: 1882–1907 წწ. სანქტ-პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2008. გვ. 23–35. სტატიაში: ლისოვა ნ.ნ. ა.ა. დიმიტრიევსკი და მისი ნაშრომები რუსული პალესტინის ისტორიაზე; წერილი ა.ა. დიმიტრიევსკი დიდ ჰერცოგინიას ელისავეტა ფეოდოროვნას [1911 წლის იანვარი] // რუსული ბიზანტიისტიკის სამყარო / რედ. ი.პ. მედვედევი. პეტერბურგი, 2004. გვ. 249–250. სტატიაში: ლობოვიკოვა კ.ი. ა.ა. დიმიტრიევსკი და დიდი ჰერცოგინია ელიზავეტა ფეოდოროვნა: რამდენიმე შეხება მეცნიერის ბიოგრაფიაში. პროფესორ ა.ა.-ს აზრი. დიმიტრიევსკი V საუკუნის ბიბლიის სინაიკური კოდექსის საკითხზე. // დამხმარე ისტორიული დისციპლინები. ტ. 30. პეტერბურგი, 2007 წ., გვ. 471–475. სტატიაში: ვიალოვა S.O. ხელნაწერები სინას წმინდა ეკატერინეს მონასტრიდან რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში. ა.ა.-ს სასწავლო მოღვაწეობის 45 წლისთავთან დაკავშირებით. თავად დმიტრიევსკიმ ან მისმა სტუდენტებმა მოამზადეს „პროფესორ ა.ა. დმიტრიევსკის დაბეჭდილი და ხელნაწერი ნამუშევრების ბიბლიოგრაფიული სია“, ახლა ინახება OR RIB-ში (F. 253. D. 108. 24 p.). ნამუშევრების ამ სიის ფრაგმენტი „დასაბეჭდად მომზადებული და გამოსაცემად დაგეგმილი“ გამოქვეყნდა: Akishin S.Yu. სიცოცხლის ბოლო პერიოდი და სამეცნიერო მემკვიდრეობის ბედი კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორ ა.ა. დიმიტრიევსკი. გვ 265–266 (შენიშვნა 73). ალექსეი აფანასიევიჩის მეცნიერული ინტერესების სივრცის საილუსტრაციოდ აქ კიდევ ერთხელ წარმოგიდგენთ ამ ფრაგმენტს: „გამოსაქვეყნებლად მომზადებული ნაშრომები: 1. მოსკოვის სამსახურის წიგნი 1655 წელი და მისი შემდგომი ბედი დღემდე (სამწუხაროდ, დაკარგულია 4 გვერდი); ისტორიული ნახაზი „პალესტინის“ (1864–1889) ხელნაწერთა და ადრეული წიგნების კოლექციონერები: არქიმანდრიტი (კაპუსტინი) 5. ეკლესიის ურთიერთობა სახელმწიფოსთან V-ე მსოფლიო კრებამდე პერიოდში; 7. ასტრახანის ეპისკოპოსი მეთოდე II (ბიოგრაფიული ჩანახატი); 8. მშვენიერი ხელნაწერი ასტრახანის სახელმწიფო სამედიცინო ინსტიტუტიდან „მემატიანე მოკლედ სამყაროს შექმნის შესახებ“; 9. ასტრახანის საკათედრო ტაძრის სამკვეთლო არქეოლოგიური აღწერა (ფოტოები ხელმისაწვდომია); 10. ქალაქ ასტრახანის სომხური ეკლესიების, კათოლიკური ეკლესიისა და გერმანული ეკლესიის საგნებისა და ხელნაწერების აღწერა; 11. ქალაქ ასტრახანის ეკლესიების არქეოლოგიური ობიექტების აღწერა; 12. ბერძნული ნიჟინის საძმო და მისი არქივი (ორი რეფერატი); 13. V საუკუნის ბიბლიის მიმოხილვა. სინას ბიბლიოთეკა; 14. ჰო მეგას პატენი ან დიდი ჰერცოგინია ოლგას კერძი კონსტანტინოპოლში; 15. უფლებათა ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა. აღმოსავლეთი. T. 4. ნაწილი 2. Euchology; 16. იგივე. T 5. ბულგარული და სერბული ხელნაწერები; 17. იაკობ გოარი და მისი Euchologius 1647 (ორი თავი მზადაა, მესამე კი მიმდინარეობს); 18. ბიზანტიის კარის რიტუალისტი რეისკეს გამოცემაში (მუშაობა მიმდინარეობს); 19. ლექციები სახელწოდებით: „მეცნიერება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ“; 20. მოგზაურობა სირიასა და პალესტინაში 1910 წელს (იერუსალიმისა და პალესტინის საზოგადოების ინსტიტუტებისა და ოფიციალური ანგარიშის შესახებ, მაგრამ სკოლების შესახებ ანგარიში დაკარგულია); 21. არქიტექტორის ვრცელი ბიოგრაფია. ლეონიდი, რუსული სულიერი მისიის ხელმძღვანელი იერუსალიმში, ჩვენი მისიის ისტორიის მოკლე მონახაზით ბოლო ომამდე. გამოსაცემად იგეგმება: 1. თაღის მოგონებები. არსენი ელასონსკი უსიამოვნებების დროის შესახებ (ტექსტი სრულიად მზად არის); 2. ბერძნული ნიჟინის აქტები (ტექსტი ნაწილობრივ მზადაა, თარგმანი ჯერ კიდევ საპროექტო ფორმაშია). ისინი პირველად გამოიცა 1886 წელს TKDA-ში; 3. XI საუკუნის იერუსალიმის საპატრიარქო ბიბლიოთეკის ხელნაწერებზე დაფუძნებული კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის ტიპიკონები. No40 და დრეზდენის ბიბლიოთეკა. XI საუკუნის No140“. დაწვრილებით იხილეთ: მოსე (მაქსიუტოვი), იეროდიაკონი. უცნობი ნამუშევრები A.A. დიმიტრიევსკი ბიზანტიური ღვთისმსახურების ისტორიის შესახებ რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის კოლექციიდან / პრაქტიკული თეოლოგიის განყოფილების კურსდამთავრებულთა საკვალიფიკაციო სამუშაოები. საბეჭდი სკრიპტი. M.: PSTGU, 2011. 567 გვ. Salaville S. Bulletin de liturgie // Echos d’Orient. ტ. 28. 1929 წ. გვ 187. ბიბლიოთეკის შიფრი IFEB III 774. იხილეთ, კერძოდ, შრომები: სუხოვა ნ.იუ. "თქვენმა ჩამოსვლამ შეძრა ჩვენი სულიერი საზოგადოება" (ა.ა. დმიტრიევსკის ბოლო ვიზიტის შესახებ კიევში 1926 წელს) // ეკლესია. ღვთისმეტყველება. ისტორია: მასალები II სრულიადრუსული. სამეცნიერო-თეოლოგიური კონფ. (ეკატერინბურგი, 12 თებერვალი, 2014 წ.). ეკატერინბურგი, 2014. გვ 238–243; ეს ის არის. ა.ა. დიმიტრიევსკი და მისი მოწაფეები: "სამეცნიერო სკოლის" პრობლემა რუსეთის სასულიერო აკადემიებში (მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისი) // ეკლესია. ღვთისმეტყველება. ისტორია: III ინტერნაციონალის მასალები. სამეცნიერო-თეოლოგიური კონფ. (ეკატერინბურგი, 6–7 თებერვალი, 2015 წ.). ეკატერინბურგი, 2015. გვ.583–595; ეს ის არის. მე-20 საუკუნის დასაწყისის კიევის სასულიერო აკადემია. მისი პროფესორების წერილების მიხედვით (1907–1917) // TKDA. 2015. No 23. გვ.118–133; Akishin S.Yu. ლიტურგიკული მკითხველის გამოცემის ერთი არარეალიზებული პროექტის შესახებ // ეკლესია. ღვთისმეტყველება. ისტორია: III ინტერნაციონალის მასალები. სამეცნიერო-თეოლოგიური კონფ. გვ.18–28; და ა.შ. ”მე მიყვარს აკადემია და ყოველთვის ვიმოქმედებ მისდამი სიყვარულის სახელით...” (კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორის დ.ი. ბოგდაშევსკის წერილები ა.ა. დიმიტრიევსკის) / შესავალი. ხელოვნება, პუბ. და დაახლ. ნ.იუ. სუხოვა // მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის მოამბე. II: ისტორია. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია. 2013. გამოცემა. 5 (54). გვ 75–107; 6 (55). გვ 87–110; სუხოვა ნ.იუ. ღმერთმა ქნას, რომ ყველა და ყველაფერი დაწყნარდეს და საერთო სიმშვიდე დადგეს. (დეკანოზი ნიკოლაი სტეპანოვიჩ გროსის წერილები ალექსეი აფანასიევიჩ დიმიტრიევსკის 1908–1927) // TKDA. 2014. No 20. გვ 188–231; ”ჩვენ დავამატებდით თქვენს მოგონებებს და ვცდილობდით მათ შევინარჩუნოთ კიევისა და კიევის აკადემიის წარსულის ისტორია...” (წერილები პიოტრ პავლოვიჩ კუდრიავცევისგან ალექსეი აფანასიევიჩ დმიტრიევსკის (1924–1929)) / შესავალი. ხელოვნება, პუბ. და დაახლ. ნ.იუ. სუხოვა // ეკატერინბურგის სასულიერო სემინარიის მოამბე. 2014. No2 (8). გვ 377–423; ”ჩვენ გვაერთიანებს შიშის კავშირი...” (დეკანოზი ვასილი პრილუცკის წერილები ალექსეი აფანასიევიჩ დიმიტრიევსკის (1908–1927)) / შესავალი. ხელოვნება, პუბ. და დაახლ. ნ.იუ. სუხოვი // იქვე. 2015. No1 (9). გვ.113–148; დეკანოზ კორნელი კეკელიძის წერილები პროფესორ ა.ა. დიმიტრიევსკი / შესვლა. ხელოვნება. ნ.იუ. სუხოვა და ვ.ვ. ბურეგა; pubp. და დაახლ. ნ.იუ. სუხოვი // TKDA. 2015. No 22. გვ 131–173; მასწავლებელი და მოსწავლე: წერილები 1897–1914, დამაკავშირებელი ა.ა. დიმიტრიევსკი და ნ.ნ. პალმოვა / შესავალი. ხელოვნება, პუბ. და დაახლ. ნ.იუ. სუხოვა // ეკატერინბურგის სასულიერო სემინარიის მოამბე. 2015. No4 (12). გვ 164–241; დიმიტრიევსკი A.A. [წერილები იერარქს. მათე (ოლშანსკი), 1888–1897] // ათონის რუსეთის წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკარის, მამა მათეს მიმოწერა რუსეთსა და სხვა ქვეყნებში სწავლულ აღმოსავლეთმცოდნეებთან. წმიდა მთა ათონი, 2015. (სერია „რუსული ათონი XIX–XX საუკუნეებში“; წიგნი 11). გვ.102–236; "უფალმა დალოცოს თქვენი შრომის ნაყოფი წმიდა ეკლესიისა და სულიერი მეცნიერების საკეთილდღეოდ." (დეკანოზ ნიკოლაი ვინოგრადოვის წერილები A.A. დიმიტრიევსკის) / შესავალი. ხელოვნება, პუბ. და დაახლ. ნ.იუ. სუხოვა // ეკატერინბურგის სასულიერო სემინარიის მოამბე. 2016. No1 (13). გვ 121–209.