Третман на хеленски заболувања. Збор IV. За материјата и просторот

Апологетското дело „Третман на хеленските болести“ (целосен наслов „Третман на хеленските болести, или познавање на евангелската вистина од хеленската филозофија“) е напишано од Бл. Теодорит Кирски или до 423 година, или во 434-437 година. Причината за неговото пишување било исмејувањето на христијанската религија на паганите. Делото се состои од 12 Зборови, во кои бљ. Теодорит ја споредува христијанската доктрина со светогледот на грчките филозофи, писатели и поети. Тој ја докажува супериорноста на Евангелието над грчката филозофија, како и залудноста на идолопоклонувањето, спротивставувајќи ги со почитувањето на мачениците и светите Божји светци. Првиот збор содржи критика на хеленската филозофска традиција и зборува за верата како извор на религиозно знаење. Второто Слово зборува за доктрината за Бог и за потеклото на светот. Третиот збор го критикува политеизмот и го споредува со христијанската ангелологија. Четвртиот Збор ги спротивставува христијанските и паганските космологии. Петтиот збор ја поставува христијанската антропологија: зборува за човечката природа и односот помеѓу душата и телото, слободната волја и моралната одговорност. Шестиот збор зборува за Божествената Промисла. Седмиот збор е посветен на паганските и еврејските тајни. Презентирана е доктрината за вистинското обожавање на Бога. Жртвата на идолите е во контраст со жртвата на Мојсеј. 8. Слово се занимава со христијанското почитување на мачениците. 9. Слово го споредува христијанскиот морал со законите на Грците, Римјаните и другите народи. Зборот 10 зборува за паганските пророштва и библиските пророштва. Единаесеттиот збор ги споредува паганските и христијанските есхатологии. 12. Слово го содржи животот на апостолите и нивните следбеници со животот на грчките филозофи и нивните ученици. Оваа публикација претставува превод од старогрчки на Зборот IV „За материјата и космосот“ (73 поглавја), во кој се критикуваат паганските идеи за светот и неговото потекло. Блж. Теодорит ја покажува нивната контрадикторна природа и ги спротивставува на библиското учење за Единиот Бог Творец, кој го создал светот од ништо. *Насловот на есејот на латински е Graecarum affectionum curatio. Видете исто така: Блажениот Теодорит Кирски и неговата проповед IV „За материјата и космосот“ од расправата „Третман на хеленските заболувања“ 1. Демокрит од Абдера, син на Дамасип, се известува дека рекол дека најдоброто учење е блиску до природата, бидејќи таа ја преобразува и обновува душата на подобро и ги обновува античките карактеристики што природата првично ги прикажувала 1 . 4. Ние веќе направивме три работи: покажавме дека лекот на верата е неопходен и корисен; потоа покажаа како треба да се размислува за Божествената суштина и што треба да се размислува за невидливите, но создадени природи и, разоткривајќи го срамот на поетските митови, ја разоткриа чудовишноста на алегориите на филозофите 3. да го изложат ова нивно мислење и да го споредат со догмите на Божественото писмо, директно покажувајќи како „мислите на луѓето се страшни, а нивните планови се кревки“ (Мудр. 9:14), според зборовите на еден од нашите мудреци. 5. Така, Ксенофан Колофонски, син на Ортомен, раководител на Елеатската школа, рекол дека светот е еден, топчест и ограничен, дека не настанал, туку е вечен и целосно неподвижен. И тогаш, заборавајќи ги неговите зборови, рече дека сè станало од земјата. Нему му припаѓа овој стих: Од земјата е сè, а во земјата сè е решено 4. 6. Но, овие мисли се целосно неконзистентни една со друга. Зашто, ако светот е вечен, тогаш е без почеток, а ако е без почеток, тогаш е без причина, а ако е без причина, тогаш ја нема земјата за мајка. А ако причината е земјата, тогаш [стр. 205] не е без причина, а ако не е без причина, тогаш не е без почеток, а ако не е без почеток, тогаш не е вечен. 7. А Парменид, син на Пирет, Елеат и придружник на Ксенофан, напишал дека се согласува со првиот дел од учењето на неговиот учител. Гласините му го припишуваат следниот стих: Нематеријално, едно, неподвижно и неродено 5. Почетокот на сето ова беше наречен не само земја, како што го правеше тој, туку и оган. 8. Мелис од Милет, синот на Итаген, му бил придружник 6 , но пренесеното учење не го чувал во чистота и космосот го нарекол неограничен, а тие велеле дека е ограничен 7 . 9 . Демокрит Абдерски, син на Дамасип, прв го вовел мислењето за празнината и полнотата 8. Митрополитот Хиос ги нарекол неделиви и празни, а Епикур Атински, синот на Неоклеј, кој бил во петтата генерација по Демокрит, го нарекол она што тие го нарекувале целосни и неделиви атоми. 10. Некои го нарекуваа неделив, атом и комплетност поради неможноста да биде засегнат, додека други поради неговата многу мала големина, бидејќи не можеше да дозволи дисекција и делба. Ова е она што тие го нарекуваат најмалите и најфините тела [честички прашина]; кога [стр. 206] сончевите зраци удираа во прозорците, можете да ги видите како летаат горе-долу. 11. Наведените погоре биле следени од Питагорејскиот Екфант од Сиракуза 9 . Платон, синот на Аристон, ги нарекува Бог, материјата и идеите за почеток на сè; Аристотел Стагирит, син на Никомах, е вид, материја и недостаток. И тој нема четири елементи, туку пет, зашто рече дека етерот е нешто друго - непроменлив и не е подложен на трансформација 10. 12. Ксенократ Халкидонски 11 ја нарекол вечна материјата од која сè дошло. Зенон од Китиум, син на Мнесеј, ученик на Кратес и основач на учењето на стоиците, наречен Бог и материјата принципи; Хипас од Метапонтиа и Хераклит од Ефес, син на Блосон, рекле дека вселената е една, која е неподвижна и ограничена, а за почеток има оган. Диоген од Аполонија рекол дека сè е составено од воздух. 13. Што се однесува до материјата, Талес, Питагора, Анаксагора, Хераклит и толпата стоици ја нарекоа способна за трансформација, променлива и флуидна, додека Демокрит, Метродор и Епикур рекоа дека има атоми и празнини кои не се предмет на дејство. Платон ја нарекол материјата телесна, грда, без контури и целосно необликувана, без квалитет. За сето ова, рече тој, материја последователно добиена од Создателот. Аристотел го нарече телесно [стр. 207], а стоиците - со телото. 14. Што се однесува до празнината, следбениците на Демокрит ја нарекуваат место на атомите, а сите останати едноставно се смеат на ова учење. На пример, Емпедокле го вели ова: Ниту еден дел од Целиот [Универзум] не е ниту празен ниту излишен 12. 15. Стоиците не дозволувале никаква празнина внатре во универзумот, но надвор од неа дозволиле совршена и безгранична празнина. И обратно, Страто рече дека надвор нема празнина, но внатре е можно 13. Но, не само во овие прашања се појавија големи несогласувања, туку и во други. За Талес, Питагора, Анаксагора, Парменид, Мелис, Хераклит, Платон, Аристотел и Зенон се согласиле дека светот е еден, а Анаксимандар, Анаксимен, Архелај, Ксенофан, Диоген, Левкип, Демокрит и Епикур поучувале за плуралноста на светот и ненамерноста. 16. И едни го сметаа за топчест, а други за друг вид; некои мислеа дека е како воденички камен, други дека се врти како тркало; а некои веруваа дека е жива и жива, други - сосема бездушна, други - дека настанала во ментална, а не временска низа, четврти - дека воопшто нема потекло или причина; а некои тврдеа дека е расиплива, а други дека е непропадлива. 17. Талес ги нарекол светилниците земни и огнени, но Анаксагора верувал дека поради ротацијата на универзумот [стр. 208] некои камења се откорнале, се запалиле, се зацврстиле на врвот и биле наречени светилници. И Демокрит бил на истото мислење, а Диоген ги сметал за порозни и слични на пемза. Анаксагора рече дека тоа се одредени воздушни формации, кондензирани во форма на диск, полни со оган и кои испуштаат пламен од одредени дупки. 18. Диоген вели дека некои од светилниците паѓаат на земјата горејќи и, кога ќе се изгаснат, во себе ја откриваат природата на камењата. Во исто време, тој се повикува на докази дека еднаш еден од нив паднал во огнена форма на Аегос Потамос. Платон тврди дека, од една страна, тие се состојат најмногу од оган, но, од друга страна, вклучуваат и други елементи. Аристотел вели дека тие се слични на петтото тело 14. 19. Ксенофан верувал дека светилниците се состојат од огнени облаци кои излегуваат во текот на денот и повторно се разгоруваат ноќе, како јаглен. 20. Хераклид и некои други Питагорејци тврделе дека секој светилник има свој космос, кој се состои од земја и воздух; а некои ги нарекуваат топчести, а стоикот Клеантес ги нарекува конусни 15. 21. Ксенофан ги смета и сонцето и месечината за огнени облаци; Анаксагора, Демокрит и Метродор - со црвено-жешки блокови од метал или камен; Талес - составен од земја, Диоген - сличен на пемза, Аристотел - топка составена од петто тело, Платон - главно составена од оган, но вклучува и други тела, Филотеј Питагореј - стаклест, кој содржи одраз на космички оган и пренесува светлина кон нас [стр. 209] и топлина, како надворешен екран. А други мислеа поинаку за ова, за што, верувам, е непотребно да се зборува, за да не се заплеткаме во овие замрсености. 22. И имаат голем спор за типот на ѕвездите. Некои велат дека сонцето е топчесто, други дека е како брод, други дека е како тркало на кочија. Анаксимандар тврди дека е дваесет и седум пати поголем од земјата, Емпедокле - дека е еднаков на земјата, Анаксагора - дека е поголем од Пелопонез, Хераклит - дека е со големина на нога. 23. И зборуваат глупости и за месечината. Талес го нарекол земски, Анаксимен, Парменид и Хераклит - составен од еден оган, Анаксагора и Демокрит - огнен свод, кој содржи рамнини, планини и клисури; Питагора - камено тело, Хераклид - земја опкружена со облаци; а некои изјавија дека Месечината е поголема од Земјата, други дека е еднаква на Земјата, а трети дека е помала; други сметаа дека е со големина од 16 инчи. 24. Што треба да се каже за чудесните работи за кои зборуваат фази, намалувања и растојанија? Зашто, тие не зборуваат само за тоа колку се оддалечени Месечината и Сонцето една од друга, туку и колку се оддалечени од Земјата, и бројат од Земјата до Месечината четиристотини или повеќе илјади пати десет илјади стадиуми, и од Месечината до Сонцето. Притоа, тие не ја знаат ни длабочината на морето, каде што можат барем многу да спуштат или јаже, но не се срамат да се претстават дека јасно ја знаат мерката на воздухот и етерот [стр. 210], без размислување за залудноста на оваа работа и без слушање на советите на Есхил: Не го барајте залудно она што не е од корист 17. 25. Згора на тоа, дури и ако секое од овие би можело да се знае, сепак би било сосема бескорисно. И бидејќи е невозможно луѓето да го знаат ова, тоа е многу слично на пишување на вода со вила или вадење вода со сито 18 . А и едните и другите џабе работат и губат време. 26. Гледајќи го ова, Сократ, збогувајќи се со астролозите и експертите за природата, се сврте кон моралното учење. А Ксенофон јасно го покажа тоа во своите Мемоари за Сократ, велејќи го ова: „Општо земено, тој не советуваше да се проучуваат небесните феномени и како Бог го создава секој од нив; тоа, сметаше, не им е дадено на луѓето да го разберат и не им причинува задоволство на боговите ако некој го истражува она што тие не сакаа да го откријат. кој беше многу горд на неговото објаснување за постапките на боговите, полуде“. 19 27. А еве што напишал истиот автор на истата тема: „Сепак, никој никогаш не видел или слушнал од Сократ ниту еден злобен збор или дело што е спротивно на религијата [стр. 211]. Да, тој не разговарал за теми за „природата на сè“ или за други работи, како што тврдат мнозинството; не го допрел прашањето за тоа како сите закони ги нарекуваат непроменети структури според соф. се јавува небесен феномен Напротив, дури укажа и на глупоста на оние кои се занимаваат со вакви проблеми. 28. Првото прашање во врска со нив што тој го разгледа беше следново: Дали тие се сметаат себеси за доволно познавања за човечките работи и затоа почнуваат да ги проучуваат таквите теми или, оставајќи ги настрана сите човечки нешта и окупирајќи се со оние работи што се однесуваат на божеството, мислат дека постапуваат правилно? Се чудеше како тие не разбраа дека тоа е невозможно човекот да го сфати, бидејќи дури и оние од нив кои најмногу се гордееа со нивната способност да расудуваат на овие теми не се согласуваа меѓу себе и се однесуваа како луди. 29. На крајот на краиштата, некои луди луѓе не се плашат ниту од страшни работи, додека други се плашат дури и од безопасни работи; некои не сметаат дека е непристојно да се каже или направи нешто дури и меѓу толпата, други сметаат дека не треба ни да се покажува пред луѓето; некои не го почитуваат ниту храмот, ниту олтарот, ниту нешто божествено, други ги почитуваат првите камења, парчиња дрво или животни што ќе ги сретнат. Така се и оние кои поставуваат прашања за природата на светот: на некои им се чини дека постоењето е едно, на други дека е неограничено во неговата мноштво; На некои им се чини дека сè вечно се движи, на други дека никогаш ништо не може да мрдне; На некои им се чини дека сè се раѓа и пропаѓа, на други дека никогаш ништо не може да се роди или да загине“ 20 [стр. 212]. 30. И тој изложува многу други слични работи, осудувајќи ги нивните големи безделничи. Ниту еден наш не напишал за нивниот помпезен муабет, но Ксенофон и Сократ се најдобрите од Хелените. И за оние кои се зафатени со бизнис, не е тешко да ги прочитаат „Мемоарите“ на Ксенофон и јасно да дознаат што напишал за озлогласените филозофи. 31. Ако некој мисли дека ги клеветам овие луѓе, разоткривајќи го нивното целосно несогласување, нека ги прочита „Плацита“ на Аетиј, „За мислењата на филозофите“ на Плутарх и „Историјата на филозофијата“ на Порфириј, во која се известува за многу слични работи. 32. Меѓутоа, Ксенофон, како што неодамна спомнавме, е доволен да посведочи за вистинитоста на кажаното, зашто особено го исмевал нивното големо незнаење и жестоките расправии. Јас, оставајќи ги сите други, од една страна, ќе го пофалам Платон, а од друга страна, ќе го осудувам она за што греши - на пример, она што го напишал во Тимеј: 33. „Да разгледаме од која причина тој што ги создал го организирал настанувањето и оваа Вселена“ 21 . И тогаш тој го дава најдобриот и најневеројатен одговор: „Тој беше добар, а оној кој е добар никогаш не доживува завист во ниту едно прашање. Бидејќи беше туѓ на зависта, тој посака сите работи да станат што повеќе слични на него“ 22 [стр. 213]. Тој рече: слични по битието, но не и по природа. Зашто, како што Самиот постои, така сакал непостоечкото да добие постоење, но Самиот не примил постоење од никого, туку Самиот му дава постоење на она што настанало. 34. Следното е блиску до она што беше речено: „Бог не од нужно го создал светот за да се прослави пред луѓето или пред другите богови или демони; не барајќи да добие некаков профит од создавањето, ниту од нас - жртвениот чад, ниту од боговите, ниту од демоните услугите карактеристични за нив“ 23. 35. И повторно Платон повторува дека на Бога ништо не му треба и сè создал само заради Неговата добрина и оние што ние ги нарекуваме Ангели ги нарекол богови и демони и им дал имиња на Божји слуги од секаков вид. 36. Платон, исто така, напишал за пофалба во Републиката: Доброто ги дава нештата што настанале „и битието и постоењето, иако самото Добро не е постоење, тоа е надвор од постоењето, го надминува во достоинството и моќта“ 24. Зашто Тој не само што ставил во нив, како што се вели, општа форма, исто како што бакарот или златарот ги создава, а исто така ги создава нивните работи, Самиот ја нема истата природа со нештата што настанале, зашто Тој е надвор од суштината и надвор од суштината, надминувајќи го создавањето не само во вечноста, туку и во моќта. 37. А Платон јасно рекол дека Бог сè создал не од постоечка материја, туку од непостоење - создал сè како што сакал. Платон, исто така, има толку неверојатно и прекрасно прашање за небото: „Дали секогаш беше таму, без да има почеток на неговото потекло, или се појави од одреден почеток? А тој самиот одговара: „Се појави, затоа што е видливо, опипливо, телесно, и сите нешта од овој вид се воочливи и, сфатени како резултат на сензација по мислење, излегуваат како настанати и генерирани. Но ние велиме дека на сè што се појавило му треба одредена причина за да се појави“ 25. 38. Откако го кажа ова за оние кои настанале, Платон потоа поучувал за Создателот и, како што треба да се мисли, многу мудро. Зашто тој вели: „Се разбира, не е лесно да се најде креаторот и родителот на овој универзум [стр. 215], па дури и да го најдеме, ќе биде невозможно на сите да им кажеме за тоа 26, бидејќи ова учење е целосно неискажливо, за разлика од другите учења“. 39. Платон ни го покажува Словото Божјо, кој создал сè. Зашто, откако дозна за ова од Хебрејските списи, тој го вели ова со полн глас: „Така, времето се роди од умот и мислата за Бога, Сонцето, Месечината и уште пет светлини, наречени планети, се појавија со цел да го одредат и одржуваат бројот на времето. Откако ги создал нивните тела едно по друго, Бог ги поставил седум на број на седум кругови во кои другите се вртеле“. 27 40. Со тоа нè научи дека не само со Словото Бог го создал созданието, туку дека сонцето, месечината и ѕвездите се создадени тела кои го добиле постоењето од Бога. И ништо од ова, според Платон, не е Бог, бидејќи тие се создадени за потребите на луѓето. И Еврипид јасно зборува за ова [спомнувајќи ја божицата Рамноправност] во „Феничаните“: Таа дава и формира броеви; И тажниот придружник на ноќите, И светли денови запалениот светилник Од година во година и пресврт и чекор, Покорете се на таа божица, не менувајте се, И меѓу нив и вие нема завист, Ти, смртнику, ќе го навредиш брат ти во поделбата?! 28 41. Значи, Еврипид вели дека сонцето и месечината им служат на смртниците, а вие признавате дека им служите на своите робови и им давате Божествено почитување. Повторно ќе му се обратам на Платон и ќе го пофалам за тоа дека она што ни е блиску зборува за крајот на се. 42. И тој го вели ова: „Ако космосот е убав, а неговиот демиург е добар, тогаш јасно е дека тој погледнал во вечното“ 29. И додаде за небото [стр. 216]: „На крајот на краиштата, космосот е најубавото од нештата што се појавија, а неговиот демиург е најдобрата причина“, и понатаму: демиургот го изгради „видливото и опипливо небо“ 30; и малку подолу додаде: „Значи, времето настана заедно со небото, така што, родени во исто време, да се распаднат во исто време, ако дојде до распаѓање за нив“ 31. 43. А во „Политика“ Платон вели нешто слично: „Да се остане вечно непроменет и идентичен со себе им одговара само на најбожествените суштества, но природата на телото не припаѓа на оваа категорија. Она што ние го нарекуваме небо и простор доби многу среќни својства од својот родител, но во исто време се покажа дека е вклучено во телото: затоа, не можеше да се промени како што е 3. 44. Повторно, нему му припаѓа следново: „Корителот на Универзумот, како да го отпушти кормилото, се повлече на своето набљудувачко место, додека космосот продолжи да ротира под влијание на судбината и неговата вродена страст. во судир со себе, понесен од спротивставените аспирации на почетокот и крајот и потресен од силен внатрешен потрес на мозокот [стр 217], донесе нова смрт на сите видови животни“ 33. 45. Во ова Платон се согласува со нас кога зборува за промената на светот и дека кога Бог ќе ги остави кормилата, тогаш тој заповеда дека оние од невидливите сили на кои им е наредено да управуваат со дел од создавањето исто така треба да бидат оставени на чело, а потоа сè што е видливо станува предмет на промена. Инаку, Платон подлегнал на преовладувачката заблуда дека страста, наводно, својствена за материјата го соборува светот во согласност со судбината што првично му била доделена. 46. ​​Ова е страната на Платоновата доктрина за создавањето за која го критикуваме овој филозоф, бидејќи тој исто така тврди дека материјата претходно постои заедно со Бога, како и Питагора, Аристотел и [филозофите] кои го носат името на Шарениот Портико [т.е. стоици]. И тој понекогаш ја нарекува материјата зло. Да послушаме што вели за светот: „Од својот творец тој доби се убаво како свое наследство; што се однесува до неговата претходна состојба, колку и да беше болна и неправедна на небото, тој сето тоа го впива во себе и им го даде на живите суштества“ 34. 47. Тој, исто така, го додава следново: „Причината за тоа беше физикалноста својствена за него од античко време по природа, бидејќи пред да дојде до сегашниот поредок, тој беше вклучен во голема конфузија“ 35. Верувам дека секој со здрав ум ќе биде огорчен на ова. Бидејќи Платон директно ја клевети природата на материјата [стр. 218] и го нарекува толку силен и непобедливо злобен што дури ни Самиот Создател не може да го промени на подобро: тој останува внатрешно зло, дури и добивајќи облик од Бога, и не го исфрла своето првобитно зло од себе. Затоа, не само на земјата, туку и на небото, таа произведува страшни и неправедни работи што ги погодуваат живите суштества. 48. Ова е недостојно за она што беше кажано претходно и туѓо на возвишената теологија, но е потомство на ниски мисли кои лази по земјата. Зашто зборувањето за тоа дека нередот останува на небото нè тера да ги видиме тие груби, дрски и неправедни претпоставки дека материјата е најсилна, а Создателот е најслаб во однос на неа. И ова и покрај фактот што, според Платон, Бог го создал небото според разбирлив модел. 49. Всушност, тој го вели ова во Тимај: „Дали сме во право кога зборуваме за едно небо, или би било поправилно да се зборува за многу, па дури и безброј многу? Божественото писмо. Но, како и да го нарече прототипот, желбата за тешки и неправедни работи не соодветствува добро со рајот. 50. Но каква битка водат меѓу себе таканаречените филозофи за нивното учење! Затоа, дојде време да се покаже супериорноста на Божественото писмо и вистината за потеклото на светот. Од една страна, Светото писмо ги отфрли митовите за материјата во Хаосот на Хесиод [стр. 219], а од друга страна изјави дека Бог создал сè. Згора на тоа, тој не ја создал на ист начин како што градителите на куќи и бродови, бакарите и златарите, ткајачите, кожарите и другите занаетчии земаат готови материјали и им даваат облик и облик, а позајмуваат алатки од други; но на тој начин што, како што сакаше, истовремено со Својата желба го доведе во постоење она што воопшто не постоеше. 51. Навистина, на Бог на сè не му треба ништо, туку на човечките занаети им требаат еден на друг. Зашто на кормиларот му треба бродоградител, а на бродоградителот - дрвосечач, ковач, катран и калајџија. На дрвосечачот му треба шумар, а на шумарот, пак, почва, наводнување, растенија и семиња, ковач и мотика направени од ковач. Некако, и на ковачот му треба градител кој ќе му изгради соба и ќе му закачи наковална на дрвото и секира на секирата, а на ист начин на секој му треба ткајач, кожар и земјоделец да му го прехрани и покрива телото, како што тие, пак, зависат од овие уметности за да ја обезбедат секоја професија со потребните алатки, соодветно. 52. На Создателот на светот не му требале ниту материја ниту алатки, но она што другите занаетчии го имаат материјалите, алатките, како и времето, трудот, знаењето и трудољубивоста, е Негова волја за Богот на сите. За сè што сакаше Господ, создаде на небото и на земјата, во морето и во сите длабочини (Пс. 134, 6), како што вели Светото Писмо. 53. Но Тој не го сакаше она што можеше, туку она што го сметаше за потребно. Зашто, подеднакво е лесно за Него да создаде десет илјади и дваесет илјади светови, бидејќи е полесно да се сака отколку да се создаде сè. Зашто и кај нас е најлесно да се сака, но нашата желба не е придружена со сила. А Бог има секакви [стр. 220] она што е посакувано е можно, бидејќи со желбата доаѓа и моќта. Меѓутоа, Он не го ограничил создавањето со сила, туку како што сакал, така создал. 54. А бидејќи некои од суштествата се сетилни, а други се разбирливи, некои се земни, а други се небесни, логично е дека Он ги создал живите суштества и сетилни и разбирливи, а на разбирливиот им го дал етерот и небото, а на разумните им ги дал земјата и морето. 55. Бидејќи меѓу разбирливите некои се претворија во зло, Тој природно ги избрка од небесните места и им даде место да живеат во воздухот и на земјата - не за да можат да вршат обиди за зла намера против луѓето, зашто од тоа се чуваат од ангелската стража; но за преку преселба да научат до какви неволји води злобата. 56. И бидејќи Бог ги подели разумните суштества на видови и ги создаде и разумни и неразумни, природата на ирационалното ја подложи на разумното битие. Меѓутоа, некои од нив се бунтуваат, се бунтуваат против своите претпоставени и се обидуваат да заверат зло. И бидејќи нивните водачи го прават истото и на ист начин и, почитувани од разумот, бесат против Создателот на нив, и овие безумни се бунтуваат, така што, трпејќи ги страдањата, учат колку е страшно и во секоја смисла несоодветно да се пречекорат нивните чинови и бесрамно да се прегазат пропишаните граници. 57. Може да се види како овие граници се почитуваат дури и од бездушните елементи. Зашто, кога морето, зоврено и вознемирено од бура, бие против земјата, се срами од песокот и не дозволува да ги премине границите што му се поставени; но како што итаниот коњ се задржува со узда, така е зауздан со Божјиот непишан закон [стр. 221], вграден во бреговите, и се враќа назад, како да е задржан од некои узди. 58. Така, реките течат како што беа првично наредени, и изворите бликаат, и бунарите им носат корисни работи на луѓето, а годишните времиња се следат на разумен начин и, почитувајќи ја еднаквоста, не посегнуваат повеќе. 59. Деновите и ноќите непрекинато го следат овој закон и, како што се продолжуваат, не се воздигнуваат, и како што се скратуваат, не тагуваат, туку позајмувајќи време еден од друг, неспорно го враќаат долгот, не карајќи се меѓу себе, туку даваат и примаат без никаков раздор. 60. Ова се примерите кои ни ја покажуваат мудроста и моќта на Создателот. Зашто, ниту една земја толку илјадници години, изора, посеано, засадено, хранливо овошје, газено, растргнато, напоено од дожд, покриено со снег или загреано, не претрпува никакво намалување и не дава помалку плод на оние што ја одгледуваат; ниту морето - и покрај тоа што облаците постојано ја подигаат водената природа од него и генерираат дожд, и го даваат на земјата - никогаш не се гледа намалено, ниту напуштено, ниту напуштање на бреговите кои претходно биле покриени со вода, ниту пак се зголемува бидејќи во него се влеваат реки од сите страни. 61. Воопшто не зборувам за тоа од каде потекнува реката, бидејќи за мене ова прашање е сосема неразбирливо; но како сонцето, како и обично, ја уништува влажната суштина е многу лесно за секој што сака да знае. Зашто сонцето го суши мочуриштето и ги уништува водите насобраните и ги суши нашите тела; и можете да видите како реките стануваат плитки кога ги напушти јужните земји [р. 222], брза кон север и произведува топлина. 62. Затоа, како што велат, реката Нил не се надополнува со вода истовремено со другите реки, туку во средината на летото го поплавува Египет, кога сонцето се движи во посеверната зона и, вознемирувајќи ги другите реки, во најголем дел останува настрана од оваа. Ако, како што некои велат, има други причини за оваа појава, не ми одговара сега да разговарам за ова прашање. Зашто јас самиот ги советувам другите да не бидат љубопитни за причините за Божествената влада, туку да се чудат на она што се случува и да го слават Создателот. 63. Затоа, јас самиот сум изненаден од природата на воздухот, кој не е уништен, и покрај фактот што толку многу луѓе и толку многу нерационални животни постојано го дишат, и покрај тоа што толку многу зраци и толку многу топлина минуваат низ него, и не само Сонцето, туку и Месечината и ѕвездите. 64. Но, ова чудо е повеќе од чудо, и би ризикувал да кажам дека ова чудо не е ни чудо. Кога Бог создава, соодветно е да се изненадиме во најмала мера и да го пееме во најголема мера, зашто за Него е лесно да создаде сè - што сака. Тој во она што го создал ставил сила која е сосема доволна да постои се додека Тој сака. Затоа, земјата останува онаква каква што е создадена од самиот почеток, а морето не се намалува, ниту се зголемува, ниту воздухот ја изгубил првобитната природа, останувајќи недопрен, ниту сонцето може да го стопи или уништи сводот низ кој минува, ниту сводот, влажен, не го гасне жешкото сонце, бидејќи секој од нив, на кого судбината првично му паднала. Зашто Создателот ги обединил спротивните природи на влажно и суво, студено и топло во пријателство. 65. И кога ќе го видиме секој од нив: Сонцето сега е на север, сега на југ, сега на средината на небото [стр. 223]; Месечината или расте или опаѓа; ѕвезди - со време, некогаш изгреваат, некогаш заоѓаат и укажуваат на времето на жетвата и сеидбата, и навестуваат бура или спокој за оние што патуваат по морето, тогаш ние, пријатели, нема да ги идолизираме, туку ќе го славиме нивниот Творец, Создател и Управител, а преку видливото ќе пристапиме кон невидливото. 66. Меѓутоа, тука не е потребата од преселба, туку од вера, бидејќи само преку верата можеме да го видиме Создателот. Кога ќе ги видиме последователните сезони од годината и дождот испратен на земјата, и на земјата, покриена со растечка вегетација, гледаме разбранувани полиња, цветни ливади и бујни шуми натоварени со плодови, тогаш нашиот јазик нека ја пее пофалбата на Оној што ни го дал ова, и нема да ги идолизираме ниту нимфите на планината, ниту песната на пролетта или реката. Деметра по повод жетвата, ниту дитирамб на Дионисиј, ниту пајан на Питијанецот Аполон Гатачот, ниту химна на Артемида Упис, туку на Создателот на сите, по примерот на Давид, да подигнеме песна и да извикнеме со него: Колку се величествени Твоите дела, Господи! Сè си создал со мудрост (Пс. 103:24). 67. Кога ќе ги слушнеме птиците-песни како пеат многу различни песни и ќе слушаме цврцорки цикади, тогаш ќе се збогуваме со Сирените и Музите и ќе се поклониме на Семудриот и Семоќниот Бог - Оној што ги награди ваквите мали птици со музичка еуфонија и кој на секој можен начин го храни, воодушевува и утешува човечкиот род. 68. Значи, споредете го ова, пријатели, со мислењата на филозофите и размислете за користење на правилниот и праведен критериум [стр. 224], што од ова му доликува на Бога и е во склад со Него: така што вселената никогаш не настанала или настанала сама по себе, настанала од атоми и празнина, или сепак настанала, од една страна, од Бога, а од друга страна, од материјата? И дали е злобно секое од горенаведените да се припишуваат на Бога, или едно е праведно и вистинито: дека Творецот на сите нешта е Бог, кој создал сè не од материјата, како што прават занаетчиите, туку Самиот создал сè што не постоело порано, сакајќи да им даде постоење на непостоечки? 69. Лесно му е да создава и од постоечки и од непостоечки; и како што го правел тоа од античко време, така и продолжува да го прави, како што велат, цело време и секој ден. Зашто, од она што беше претходно создадено, Тој создава тела на живи суштества, и создава души од непостоечки нешта - но не за сите живи суштества, туку само за луѓето; а од птици создава птици, од водни птици - водни птици, а секој од другите родови создава од слични. 70. Исто така, Он на луѓето им ги нуди плодовите на земјата од она што е посеано и засадено. Дури и во античко време, земјата, бидејќи била необработена и ненаселена, произведувала секакви растенија и семиња, и родови на влекачи и четвороноги, и ја родила природата на водите, како што било заповедано; и животните кои живеат во вода, а воздухот ги родил оние кои имаат тенденција да летаат низ воздухот (1. Мој. 1). 71. Значи, Бог не заповедал земјата и небото, воздухот и природата на водата, огнот и светлината да бидат создадени од материјата, туку Самиот создал нешто што претходно не постоело, станувајќи и садител и градител на најголемиот ковчег на создавањето, а Тој Самиот го контролира; а овој ковчег го води Оној кој мудро го создал. 72. И тоа ни го учат не само евангелистите и апостолите, туку и пророците, а највисокиот од нив Мојсеј, кој го опиша создавањето на светот; a [r. 225] уште порано - Авраам, Мелхиседек и целата војска патријарси. И секој од нив теологизираше не за многумина, туку за еден Творец на светот. И ќе знаете за ова ако го прочитате Божественото Писмо. 73. И откако научивме од оваа споредба колку линиите на Божественото писмо ги надминуваат човечките мисли, избегнувајте, пријатели мои, грешка, но добредојдете ја вистината, која е посветла од сонцето. Зашто, водени од нејзината светлина, да го видиш значењето на Божествените Изреки и да се восхитиш на нивните учители, па, паѓајќи на лицето и поклонувајќи се на Бога, да речеш по апостолите: (сп. 1. Кор. 14,25) [стр. 226] „Навистина Бог е со вас“. Демокрит. о. 33 // Diels H. Die Fragments der Vorsokratiker. Bd. 2. Berlin: Weidmann, 1903. S. 417. – Забелешки за текстот Зборовите што укажуваат на извори на цитирање и други објаснувања му припаѓаат на авторот на преводот, д-р. Филозофски науки, д-р. Теологија, доц. Московската теолошка академија до П.К. Доброцветов. Порфири. Историја на филозофијата. о. 12 // Порфири. Зборник на трудови. Санкт Петербург: Издавачка куќа SP6GU, 2011 година. Станува збор за темите на трите претходни Зборови од овој трактат. Ксенофан. о. 27 // Фрагменти од раните грчки филозофи. Дел 1. Од епски теокосмогонии до појава на атомизмот. М.: Наука, 1989. С. 173. Парменид. о. 8, 4 // Фрагменти од раните грчки филозофи. Дел 1. Од епски теокосмогонии до појава на атомизмот. М.: Наука, 1989. С. 290. Според Елеатската филозофска школа. Aetios види: Diels H. Doxographi Graeci. [С.И.]: Беролини, 1879 година. Стр. 328. Mullach F.W. Fragmenta Philosophorum Graecorum. Париз, Дидот, 1860. стр. 538–542; Фрагменти од раните грчки филозофи. Дел 1. Стр. 461. Спореди: Аристотел. На душата, јас, 2; Платон. Пост-закон, 981c–984bc. Ученик на Платон, раководител на Платонската академија во 339–314 година. по Спеусипус. Empedok L. За природата. о. 13 // Фрагменти од раните грчки филозофи. Дел 1. Од епски теокосмогонии до појава на атомизмот. М.: Наука, 1989. С. 345. Aetios види: Diels H. Doxographi Graeci. Стр. 316. Спореди: Платон. Држава, II, 363 г. Ксенофонт. Мемоари на Сократ, IV, 7, 6. Климент Александриски. Стромата, V, 11, 75. Платон. Држава, VI, 509 б. Еврипид. Феникијки, 546–547. Платон. Политичар, 269 d–e.