Tratamiento de las dolencias helénicas. Palabra IV. Sobre la materia y el espacio

La obra apologética “Tratamiento de las enfermedades helénicas” (título completo “Tratamiento de las enfermedades helénicas o conocimiento de la verdad evangélica a partir de la filosofía helénica”) fue escrita por el beato. Teodoreto de Ciro hasta el 423 o en el 434-437. El motivo de su redacción fue la burla de los paganos hacia la religión cristiana. La obra consta de 12 Palabras, en las que el blj. Teodoreto compara la doctrina cristiana con la cosmovisión de los filósofos, escritores y poetas griegos. Demuestra la superioridad del Evangelio sobre la filosofía griega, así como la inutilidad del culto a los ídolos, contrastándolos con la veneración de los mártires y santos de Dios. La 1ª Palabra contiene críticas a la tradición filosófica helénica y habla de la fe como fuente de conocimiento religioso. La segunda palabra analiza la doctrina de Dios y el origen del mundo. La Tercera Palabra critica el politeísmo y lo compara con la angelología cristiana. La cuarta palabra contrasta las cosmologías cristiana y pagana. La Quinta Palabra expone la antropología cristiana: habla de la naturaleza humana y de la relación entre alma y cuerpo, del libre albedrío y de la responsabilidad moral. La Sexta Palabra habla de la Divina Providencia. La séptima Palabra está dedicada a los sacramentos paganos y judíos. Se presenta la doctrina de la verdadera adoración a Dios. El sacrificio a los ídolos se contrasta con el sacrificio de Moisés. La octava palabra trata de la veneración cristiana de los mártires. La novena palabra compara la moral cristiana con las leyes de los griegos, romanos y otros pueblos. La palabra 10 habla de oráculos paganos y profecías bíblicas. La undécima Palabra compara las escatologías paganas y cristianas. La Palabra 12 contiene la vida de los apóstoles y sus seguidores con la vida de los filósofos griegos y sus discípulos. Esta publicación presenta una traducción del griego antiguo de la Palabra IV “Sobre la materia y el cosmos” (73 capítulos), en la que se critican las ideas paganas sobre el mundo y su origen. Blzh. Teodoreto muestra su naturaleza contradictoria y los contrasta con la enseñanza bíblica sobre el Único Dios Creador, que creó el mundo de la nada. *El título del ensayo en latín es Graecarum afecto curatio. Ver también: Beato Teodoreto de Ciro y su Homilía IV “Sobre la Materia y el Cosmos” del tratado “Tratamiento de las dolencias helénicas” 1. Se dice que Demócrito de Abdera, hijo de Damasipo, dijo que la mejor enseñanza está cerca de la naturaleza, ya que transforma y reconstruye el alma para mejor y renueva los rasgos antiguos que la naturaleza describió originalmente 1 . 2. Esta idea me parece muy justa. Y como informa Porfirio 2, Sócrates, el hijo de Sofronisco, cuando era joven, se desvió hacia el libertinaje, pero con diligencia y educación destruyó estas huellas en sí mismo e imprimió las de la filosofía. Y los Dichos Divinos nos han enseñado muchas cosas similares. Porque nuestro Salvador, con consejo y amonestación, sacó del pozo de la depravación a los publicanos que eligieron una vida codiciosa e injusta, a la ramera más lasciva, al ladrón más sin ley y a muchos otros que vivían en el mal, y los mostró como fanáticos de la virtud más perfecta (ver: Mateo 9:10; Lucas 7:36-50, 23:39-43). 3. ¿Y de qué hablo tres, cuatro, diez o quince? Pero atrajo al universo entero, que se encontraba en tal estado, a través de estos pocos, a quienes, habiéndolos transformado en seguida, Él mismo cambió, y al que era parecido a los locos y dementes, lo reveló casto. Ya que esto lo entendimos claramente, os ofrecemos esta enseñanza salvadora; sin embargo, viendo que te resistes, contradice [p. 204] y rechazamos la curación, no nos desesperamos, sino que lavamos la pasión de la incredulidad con la esponja de la palabra. 4. Ya hemos hecho tres cosas: hemos demostrado que la medicina de la fe es necesaria y beneficiosa; luego mostraron cómo se debe pensar en la esencia Divina y qué se debe pensar en las naturalezas invisibles pero creadas y, exponiendo la vergüenza de los mitos poéticos, expusieron la monstruosidad de las alegorías de los filósofos 3. Como no pensaban verdaderamente en la creación visible y no de acuerdo entre sí, sino que estaban divididos, como durante una batalla nocturna, en numerosos rumores, tratándose unos a otros como enemigos, creo que sería útil exponer esta opinión suya y compararla con los dogmas de la Divinidad. Escritura, que muestra directamente cómo “los pensamientos de los hombres son temerosos y sus planes frágiles” (Sab. 9:14), según las palabras de uno de nuestros sabios. 5. Así, Jenófanes de Colofón, hijo de Ortomen, líder de la escuela eleática, decía que el mundo es uno, esférico y limitado, que no surgió, sino que es eterno y completamente inmóvil. Y luego, olvidándose de sus palabras, dijo que todo surgió de la tierra. Este verso le pertenece: De la tierra es todo, y en la tierra todo se resuelve 4. 6. Pero estos pensamientos son completamente inconsistentes entre sí. Porque si el mundo es eterno, entonces no tiene principio, y si no tiene principio, entonces no tiene causa, y si no tiene causa, entonces no tiene a la tierra como madre. Y si la causa es la tierra, entonces [p. 205] no es sin causa, y si no es sin causa, entonces no es sin principio, y si no es sin principio, entonces no es eterno. 7. Y Parménides, hijo de Piret, eleático y compañero de Jenófanes, escribió que estaba de acuerdo con la primera parte de la enseñanza de su maestro. El rumor le atribuye el siguiente verso: Inmaterial, uno, inmóvil y no nacido 5. El principio de todo esto se llamó no sólo tierra, como él, sino también fuego. 8. Meliso de Mileto, hijo de Itágenes, fue su compañero 6 , pero no guardó en pureza la enseñanza transmitida y llamó ilimitado al cosmos, mientras ellos decían que era limitado 7 . 9 . Demócrito de Abdera, hijo de Damasipo, fue el primero en introducir la opinión del vacío y la plenitud 8. El metropolitano de Quíos los llamó indivisibles y vacíos, y Epicuro de Atenas, hijo de Neocleo, estando en la quinta generación después de Demócrito, llamó a lo que llamaron átomos completos e indivisibles. 10. Unos lo llamaban indivisible, átomo y completitud por su imposibilidad de ser afectado, mientras que otros por su pequeñísimo tamaño, por no poder permitir la disección y la división. Así llaman a los cuerpos más pequeños y más finos [de partículas de polvo]; cuando [r. 206] los rayos del sol irrumpen en las ventanas, se los ve volando arriba y abajo. 11. A los nombrados anteriormente les siguió el pitagórico Ecphantus de Siracusa 9 . Platón, hijo de Aristón, llama a Dios, a la materia y a las ideas el principio de todo; Aristóteles Estagirita, hijo de Nicómaco, es especie, materia y privación. Y no tiene cuatro elementos, sino cinco, porque dijo que el éter es otra cosa: inmutable y no sujeto a transformación 10. 12. Jenócrates de Calcedonia 11 llamó eterna a la materia de la que surgió todo. Zenón de Citium, hijo de Mnesaeus, alumno de Crates y fundador de las enseñanzas de los estoicos, llamados Dios y principios de la materia; Hipaso de Metapontia y Heráclito de Éfeso, hijo de Bloson, dijeron que el universo es uno, inmóvil y limitado, y que tiene por principio el fuego. Diógenes de Apolonia decía que todo estaba formado por aire. 13. En cuanto a la materia, Tales, Pitágoras, Anaxágoras, Heráclito y la multitud de estoicos la llamaron capaz de transformarse, cambiante y fluida, mientras que Demócrito, Metrodoro y Epicuro dijeron que hay átomos y vacío que no están sujetos a acción. Platón llamó a la materia corpórea, fea, sin contornos y completamente informe, sin cualidad. Por todo ello, dijo, materia recibida posteriormente del Creador. Aristóteles lo llamó corporal [p. 207], y los estoicos, con el cuerpo. 14. En cuanto al vacío, los seguidores de Demócrito lo llaman el lugar de los átomos, y todos los demás simplemente se ríen de esta enseñanza. Por ejemplo, Empédocles dice esto: Ninguna parte del Todo [Universo] está vacía o redundante 12. 15. Los estoicos no permitían ningún vacío dentro del universo, pero fuera de él permitían un vacío perfecto e ilimitado. Y viceversa, Strato decía que afuera no hay vacío, pero adentro es posible 13. Sin embargo, no sólo en estos temas aparecieron grandes desacuerdos, sino también en otros. Porque Tales, Pitágoras, Anaxágoras, Parménides, Meliso, Heráclito, Platón, Aristóteles y Zenón coincidieron en que el mundo es uno, y Anaximandro, Anaxímenes, Arquelao, Jenófanes, Diógenes, Leucipo, Demócrito y Epicuro enseñaron sobre la pluralidad e innumerabilidad de los mundos. 16. Y algunos la tenían por esférica, mientras que otros la tenían por de otro tipo; unos pensaban que era como una piedra de molino, otros que giraba como una rueda; y algunos creían que estaba animado y vivo, otros - completamente sin alma, otros - que surgió en una secuencia mental y no temporal, cuarto - que no tenía origen ni causa alguna; y algunos afirmaban que era perecedero, y otros que era incorruptible. 17. Tales llamó a las luminarias terrenales y ardientes, pero Anaxágoras creía que debido a la rotación del universo [p. 208] algunas piedras se desprendieron, se incendiaron, se fijaron en la parte superior y se llamaron luminarias. Y Demócrito era de la misma opinión, y Diógenes los consideraba porosos y parecidos a la piedra pómez. Anaxágoras decía que se trataba de determinadas formaciones de aire, condensadas en forma de disco, llenas de fuego y que emitían llamas por determinados agujeros. 18. Dice Diógenes que algunas de las luminarias caen a la tierra ardiendo y, al apagarse, revelan en sí mismas la naturaleza de las piedras. Al mismo tiempo, se refiere a la evidencia de que una vez uno de ellos cayó en forma de fuego sobre Aegos Potamos. Platón sostiene que, por un lado, se componen principalmente de fuego, pero, por otro, también incluyen otros elementos. Aristóteles dice que son afines al quinto cuerpo 14. 19. Jenófanes creía que las luminarias consistían en nubes de fuego que se apagaban durante el día y se reavivaban por la noche, como brasas. 20. Heráclides y algunos otros pitagóricos argumentaron que cada luminaria tiene su propio cosmos, formado por tierra y aire; y algunos los llaman esféricos, y el estoico Cleantes los llama cónicos 15. 21. Jenófanes considera que tanto el sol como la luna son nubes de fuego; Anaxágoras, Demócrito y Metrodoro, con bloques de metal o piedra al rojo vivo; Tales - compuesto de tierra, Diógenes - similar a la piedra pómez, Aristóteles - una bola compuesta del quinto cuerpo, Platón - compuesto principalmente de fuego, pero incluyendo otros cuerpos, Filoteo el Pitagórico - vidrioso, que contiene el reflejo del fuego cósmico y nos transmite luz [p. 209] y calidez, como pantalla externa. Y otros pensaban de otra manera sobre esto, de lo que creo que no es necesario hablar, para no enredarse en estos entresijos. 22. Y tienen una gran disputa sobre el tipo de estrellas. Porque algunos dicen que el sol es esférico, otros que es como un barco, otros que es como la rueda de un carro. Anaximandro afirma que es veintisiete veces más grande que la Tierra, Empédocles, que es igual a la Tierra, Anaxágoras, que es más grande que el Peloponeso, Heráclito, que tiene el tamaño de un pie. 23. Y también dicen tonterías sobre la luna. Tales lo llamó terrenal, Anaxímenes, Parménides y Heráclito, que consta de un solo fuego, Anaxágoras y Demócrito, un firmamento de fuego que contiene llanuras, montañas y desfiladeros; Pitágoras - un cuerpo de piedra, Heráclides - tierra rodeada de nubes; y unos declaraban que la Luna era mayor que la Tierra, otros que era igual a la Tierra, y otros más que era más pequeña; otros consideraron que tenía un tamaño de 16 pulgadas. 24. ¿Qué decir de las cosas fabulosas que hablan de fases, disminuciones y distancias? Porque no sólo hablan de la distancia entre la Luna y el Sol, sino también de la Tierra, y cuentan desde la Tierra hasta la Luna cuatrocientos o más mil veces diez mil estadios, y desde la Luna hasta el Sol. Al mismo tiempo, ni siquiera conocen la profundidad del mar, donde pueden al menos bajar un montón o una cuerda, pero no se avergüenzan de presentarse conociendo claramente la medida del aire y del éter [p. 210], sin pensar en la inutilidad de este asunto y sin escuchar el consejo de Esquilo: No busques en vano lo que no sirve 17. 25. Además, incluso si cada uno de ellos pudiera conocerse, seguiría siendo completamente inútil. Y como es imposible que la gente lo sepa, es muy parecido a escribir en el agua con una horca o recoger agua con un colador 18 . Y tanto unos como otros trabajan en vano y pierden el tiempo. 26. Al ver esto, Sócrates, despidiéndose de los astrólogos y expertos en la naturaleza, recurrió a la enseñanza moral. Y Jenofonte lo mostró claramente en sus Memorias de Sócrates, diciendo lo siguiente: "En general, no aconsejaba estudiar los fenómenos celestes y cómo Dios produce cada uno de ellos; esto, pensaba, no es algo que la gente pueda comprender, y no es un placer para los dioses si alguien explora lo que no quiere descubrir. Además, quienes se dedican a tales investigaciones corren el riesgo de volverse locos, de la misma manera que Anaxágoras, que estaba muy orgulloso de su explicación de las acciones de los dioses, se volvió loco". 19 27. Y esto es lo que el mismo autor escribió sobre el mismo tema: "Sin embargo, nadie ha visto ni oído nunca de Sócrates una sola palabra o acto malvado que sea contrario a la religión (p. 211). Sí, no discutió temas sobre la "naturaleza de todo" u otras cosas, como sostiene la mayoría; no abordó la cuestión de cómo está estructurado el "cosmos" de los sofistas y según qué leyes inmutables se produce cada fenómeno celeste. Al contrario, incluso Señaló la estupidez de quienes se ocupan de este tipo de problemas. 28. La primera pregunta que se planteó sobre ellos fue la siguiente: ¿Se consideran ya suficientemente conocedores de las cosas humanas y por eso comienzan a estudiarlas, o, dejando de lado todas las cosas humanas y ocupándose de las que conciernen a la deidad, piensan que actúan correctamente? Se preguntaba cómo no entendían que esto era imposible de comprender para el hombre, porque incluso aquellos de ellos que estaban más orgullosos de su capacidad de razonar sobre estos temas no estaban de acuerdo entre sí y se trataban como locos. 29. Después de todo, algunos locos no temen ni siquiera las cosas terribles, mientras que otros temen incluso las cosas inofensivas; algunos no consideran indecente decir o hacer nada ni siquiera entre una multitud, otros consideran que ni siquiera es necesario mostrarse ante la gente; algunos no veneran ni la iglesia, ni el altar, ni nada divino en absoluto, otros veneran las primeras piedras, trozos de madera o animales que encuentran. También lo son quienes hacen preguntas sobre la naturaleza del mundo: a algunos les parece que la existencia es una, a otros que es ilimitada en su multiplicidad; A algunos les parece que todo está en constante movimiento, a otros les parece que nada puede moverse jamás; A unos les parece que todo nace y perece, a otros que nada puede nacer ni perecer” 20 [p.212]. 30. Y expone muchas otras cosas semejantes, denunciando sus grandes palabrerías. Ninguno de los nuestros escribió sobre su charla pomposa, pero Jenofonte y Sócrates son los mejores de los helenos. Y para aquellos que están ocupados con los negocios, no será difícil leer las "Memorias" de Jenofonte y descubrir claramente lo que escribió sobre los famosos filósofos. 31. Si alguien piensa que estoy calumniando a estos hombres, exponiendo su completo desacuerdo, que lea La Placita de Aecio, Las opiniones de los filósofos de Plutarco y la Historia de la Filosofía de Porfirio, que relatan muchas cosas similares. 32. Sin embargo, Jenofonte, como hemos mencionado recientemente, basta para dar testimonio de la verdad de lo dicho, pues ridiculizó especialmente su gran ignorancia y sus feroces disputas. Yo, dejando a todos los demás, por un lado, alabaré a Platón y, por otro lado, denunciaré en qué se equivoca, por ejemplo, lo que escribió en el Timeo: 33. “Consideremos por qué quien los creó dispuso el surgimiento de este Universo” 21 . Y luego da la mejor y más sorprendente respuesta: "Él era bueno, y el que es bueno nunca experimenta envidia en ningún asunto. Siendo ajeno a la envidia, deseaba que todas las cosas fueran lo más parecidas posible a él" 22 [p. 213]. Dijo: similares en ser, pero no en naturaleza. Porque así como Él mismo existe, así quiso que lo inexistente recibiera la existencia, pero Él mismo no recibió la existencia de nadie, sino que Él mismo concede la existencia a lo que ha surgido. 34. Lo siguiente se acerca a lo dicho: “No fue por necesidad que Dios creó el mundo para glorificarse ante el hombre o ante otros dioses o demonios; sin buscar obtener algún tipo de beneficio de la creación, ni de nosotros - el humo de los sacrificios, ni de los dioses, ni de los demonios los servicios propios de ellos" 23. 35. Y nuevamente Platón repite que Dios no necesita nada y creó todo solo por Su bondad y llamó dioses y demonios a los que llamamos Ángeles, y les dio el nombre de siervos de Dios de todo tipo. 36. Platón también escribió loablemente en la República: el Bien da a las cosas que han surgido “tanto el ser como la existencia, aunque el Bien mismo no es la existencia, está más allá de la existencia, superándola en dignidad y poder” 24. Porque no sólo les puso, como se dice, una forma general, como lo hace un calderero o un orfebre, sino que también creó su esencia y les dotó de ella, mientras que Él mismo no tiene la misma naturaleza con las cosas que nacieron, porque Él está más allá de la esencia y más allá de la esencia, superando a la creación no sólo en eternidad, sino también en poder. 37. Y Platón dijo claramente que Dios creó todo no a partir de la materia existente, sino de la inexistencia: creó todo como quería. Platón también tiene una pregunta tan asombrosa y maravillosa sobre el cielo: “¿Estuvo siempre ahí, sin tener un comienzo de su origen, o surgió de un comienzo determinado?” Y él mismo responde: "Surgió porque es visible, tangible, corporal, y todas las cosas de este tipo son perceptibles y, percibidas como resultado de la sensación por la opinión, resultan surgir y generarse. Pero decimos que todo lo que ha surgido necesita una determinada causa para su aparición" 25. 38. Habiendo dicho esto sobre los que nacieron, Platón enseñó sobre el Creador y, como debería pensarse, muy sabiamente. Porque dice: "Por supuesto, el creador y padre de este Universo no es fácil de encontrar [p. 215], e incluso si lo encontramos, será imposible contarlo a todos 26, porque esta enseñanza es completamente inefable, a diferencia de otras enseñanzas". 39. Platón nos muestra el Verbo de Dios, que creó todo. Porque, habiendo aprendido esto de las Escrituras Hebreas, lo dice en voz alta: "Para que el tiempo naciera de la mente y el pensamiento de Dios, el Sol, la Luna y otras cinco luminarias, llamadas planetas, surgieron para determinar y mantener los números del tiempo. Habiendo creado sus cuerpos uno tras otro, Dios los colocó, en número de siete, en siete círculos en los que el otro giraba". 27 40. Con esto nos enseñó que no sólo con el Verbo creó Dios la creación, sino que el sol, la luna y las estrellas son cuerpos creados que recibieron existencia de Dios. Y nada de esto, según Platón, es Dios, ya que fueron creados para las necesidades de las personas. Y Eurípides habla claramente de esto [mencionando a la diosa Igualdad] en “Los Fenicios”: Ella da y forma números; Y la triste compañera de las noches, Y los días brillantes la luminaria ardiente De año en año y vuelta y paso, Sométete a esa diosa, no cambies, Y no hay envidia entre ellos y tú, ¡¿Tú, mortal, ofenderás a tu hermano en la división?! 28 41. Así, Eurípides dice que el sol y la luna sirven a los mortales, y tú admites que sirves a tus esclavos y les das veneración divina. Volveré a recurrir a Platón y lo alabaré por el hecho de que lo que está cerca de nosotros habla del fin de todo. 42. Y dice esto: “Si el cosmos es bello, y su demiurgo es bueno, entonces está claro que miró a lo eterno” 29. Y añadió sobre el cielo [p. 216]: “Después de todo, el cosmos es la más bella de las cosas que han surgido, y su demiurgo es la mejor de las razones”, y además: el demiurgo construyó “el cielo visible y tangible” 30; y añadió un poco más abajo: “Así, el tiempo surgió junto con el cielo, para que, habiendo nacido al mismo tiempo, se desintegrarían al mismo tiempo si les viniera la desintegración” 31. 43. Y en "Política" Platón dice algo similar: "Permanecer eternamente inmutable e idéntico a sí mismo es apropiado sólo para los seres más divinos, pero la naturaleza del cuerpo no pertenece a esta categoría. Lo que llamamos cielo y espacio recibió muchas propiedades felices de su padre, pero al mismo tiempo resultó estar involucrado en el cuerpo: por lo tanto, no pudo evitar recibir el cambio como su suerte" 32 . 44. Nuevamente, le pertenece lo siguiente: "el timonel del Universo, como soltando el timón, se retiró a su puesto de observación, mientras el cosmos seguía girando bajo la influencia del destino y su lujuria innata. Todos los dioses locales, co-gobernantes de la deidad más grande, al enterarse de lo sucedido, privaron a parte del cosmos de su cuidado. El cosmos, volviendo atrás y chocando consigo mismo, llevado por el enemigo aspiraciones del principio y del fin y sacudido por una poderosa conmoción interna [p. 217], trajo nueva muerte a toda clase de animales” 33. 45. En esto coincide con nosotros Platón cuando habla del cambio del mundo y que cuando Dios deja los timones, entonces ordena que también queden a cargo aquellos de las fuerzas invisibles a quienes se les ordenó gobernar parte de la creación, y entonces todo lo visible queda sujeto a cambio. De lo contrario, Platón sucumbió a la ilusión predominante de que la lujuria supuestamente inherente a la materia derroca al mundo de acuerdo con el destino que originalmente se le asignó. 46. ​​Este es el lado de la doctrina de la creación de Platón por el que criticamos a este filósofo, porque también afirma que la materia preexiste junto con Dios, como lo hicieron Pitágoras, Aristóteles y [los filósofos] que llevan el nombre del Pórtico Pintado [es decir. Estoicos]. Y a veces llama a la materia mala. Escuchemos lo que dice sobre el mundo: “De su creador recibió como herencia todo lo bello; en cuanto a su estado anterior, por doloroso e injusto que hubiera en el cielo, todo esto lo absorbió en sí mismo y se lo dio a los seres vivientes” 34. 47. Añade también lo siguiente: “La razón de esto fue la fisicalidad inherente a él desde la antigüedad por naturaleza, pues antes de llegar al orden actual, estuvo envuelto en una gran confusión” 35. Creo que toda persona en su sano juicio se indignará por esto. Porque Platón calumnia directamente la naturaleza de la materia [p. 218] y lo llama tan fuerte e invenciblemente malo que ni siquiera el Creador mismo puede cambiarlo para mejor: permanece internamente malo, incluso habiendo recibido forma de Dios, y no expulsa de sí mismo su mal original. Por eso, no sólo en la tierra, sino también en el cielo, produce cosas terribles e injustas que afectan a los seres vivos. 48. Esto es indigno de lo dicho antes y ajeno a la teología sublime, sino que es fruto de pensamientos bajos que se arrastran por la tierra. Porque hablar de que el desorden permanece en el cielo nos hace ver aquí esas suposiciones groseras, descaradas e injustas de que la materia es la más fuerte y el Creador el más débil en relación con ella. Y esto a pesar de que, según Platón, Dios creó el cielo según un modelo inteligible. 49. De hecho, dice esto en Timeo: "¿Tenemos razón al hablar de un cielo, o sería más correcto hablar de muchos e incluso de innumerables? No, es uno, ya que fue creado de acuerdo con el prototipo" 36. El prototipo, creo, lo llama Dios mismo como uno, o una idea, es decir, el pensamiento de Dios, o el cielo mental, que se llama más arriba en la Divina Escritura. Pero no importa cómo llame al prototipo, el deseo de cosas difíciles e injustas no se corresponde bien con el cielo. 50. ¡Pero qué batalla libran entre sí los llamados filósofos por sus enseñanzas! Por tanto, ha llegado el momento de mostrar la superioridad de la Divina Escritura y la verdad sobre el origen del mundo. Por un lado, la Escritura derribó los mitos sobre la materia en el Caos de Hesíodo [p. 219], y por otro lado, declaró que Dios creó todo. Además, no lo creó de la misma manera que los constructores de casas y barcos, los caldereros y orfebres, los tejedores, los curtidores y otros artesanos toman materiales ya preparados y les dan forma y forma, y ​​toman prestadas herramientas de otros; pero de tal manera que, tal como Él quería, creó simultáneamente con Su deseo lo que no existía en absoluto. 51. En efecto, el Dios de todas las cosas no necesita de nada, pero las artes humanas se necesitan unas a otras. Porque el timonel necesita un constructor naval, y el constructor naval necesita un leñador, un herrero, un fabricante de alquitrán y un calafateador. El leñador necesita un guardabosques, y el guardabosques necesita, a su vez, tierra, riego, plantas y semillas, un pico y una azada hechos por un herrero. De alguna manera, el herrero también necesita un constructor que le construya una habitación y le sujete un yunque a su árbol y un hacha a su hacha, y de la misma manera todo el mundo necesita un tejedor, un curtidor y un granjero para alimentar y cubrir su cuerpo, así como ellos, a su vez, dependen de estas artes para dotar a cada profesión de las herramientas necesarias, respectivamente. 52. El Creador del mundo no necesitaba ni materia ni herramientas, pero lo que otros artesanos tienen materiales, herramientas, así como tiempo, trabajo, conocimiento y diligencia, es su voluntad para el Dios de todos. Todo lo que el Señor quiso, lo creó en el cielo y en la tierra, en el mar y en todos los abismos (Sal. 134:6), como dice la Sagrada Escritura. 53. Pero no quería lo que podía, sino lo que consideraba necesario. Porque le resulta igualmente fácil crear diez mil veinte mil mundos, ya que es más fácil quererlo que crearlo todo. Porque incluso para nosotros es más fácil querer, pero nuestro deseo no va acompañado de la fuerza. Y Dios tiene todo tipo [p. 220] lo que se desea es posible, porque con el deseo viene el poder. Sin embargo, Él no limitó la creación por la fuerza, sino que creó como quiso. 54. Y como algunas de las criaturas son sensoriales y otras inteligibles, unas son terrestres y otras celestiales, es lógico que haya creado los seres vivientes, tanto sensoriales como inteligibles, y haya dado el éter y el cielo a los inteligibles, y haya dado la tierra y el mar por morada a los sensibles. 55. Dado que entre los inteligibles algunos se volvieron malvados, Él naturalmente los expulsó de los lugares celestiales y les dio un lugar para habitar en el aire y en la tierra, no para que pudieran llevar a cabo intentos de malas intenciones contra las personas, porque la guardia angelical los impide de esto; sino para que a través de la migración supieran a qué problemas conduce la maldad. 56. Y como Dios dividió los seres sensibles en clases y los creó tanto racionales como irracionales, sometió la naturaleza de lo irracional a la del ser racional. Sin embargo, algunos de ellos se rebelan, se rebelan contra sus superiores e intentan tramar el mal. Y como sus líderes hacen lo mismo y de la misma manera, y, respetados por la razón, se enfurecen contra su Creador, estos necios también se rebelan, de modo que, habiendo soportado el sufrimiento, aprenden cuán terrible y en todos los sentidos es inadecuado transgredir su rango y traspasar descaradamente los límites prescritos. 57. Se puede ver cómo estos límites son respetados incluso por los elementos sin alma. Porque cuando el mar, hirviente y perturbado por una tormenta, golpea contra la tierra, ésta se avergüenza de la arena y no se permite traspasar los límites que le han sido fijados; pero así como un caballo que corre está refrenado por una brida, así está refrenado por la ley no escrita de Dios [p. 221], incrustado en los bancos, y regresa, como retenido por unas riendas. 58. Así, los ríos fluyen como originalmente estaban ordenados, y los manantiales brotan, y los pozos traen cosas útiles a las personas, y las estaciones se suceden de manera razonable y, respetando la igualdad, no invaden más. 59. Los días y las noches siguen indefectiblemente esta ley y, cuando se alargan, no se exaltan, y cuando se acortan, no se entristecen, sino que se prestan tiempo unos a otros, pagan indiscutiblemente la deuda, no peleando entre sí, sino dando y recibiendo sin discordia alguna. 60. Estos son los ejemplos que nos muestran la sabiduría y el poder del Creador. Porque ninguna tierra durante tantos miles de años, al ser arada, sembrada, plantada, nutritiva, pisoteada, arrancada, regada por la lluvia, cubierta de nieve o calentada, no sufre disminución alguna y no da menos fruto a quienes la cultivan; ni el mar -a pesar de que las nubes constantemente levantan de él la naturaleza acuosa y engendran la lluvia, y la dan a la tierra- nunca se ve disminuido, ni desierto, ni abandonando las orillas que antes estaban cubiertas por el agua, ni vuelto a aumentar porque en él corren ríos de todas partes. 61. No me refiero en absoluto a de dónde vienen los caudales del río, porque para mí esta pregunta es completamente incomprensible; pero cómo el sol, como de costumbre, destruye la esencia húmeda es muy fácil para quien quiera saberlo. Porque el sol seca el pantano y destruye las acumulaciones de aguas, y seca nuestros cuerpos; y se puede ver que los ríos se vuelven poco profundos cuando salió de los países del sur [r. 222], se apresura hacia el norte y produce calor. 62. Por tanto, como dicen, el río Nilo no se repone de agua al mismo tiempo que otros ríos, sino que en pleno verano inunda Egipto, cuando el sol se desplaza a una zona más septentrional y, molestando a otros ríos, en su mayor parte se mantiene alejado de éste. Si, como dicen algunos, hay otras razones para este fenómeno, no me corresponde discutir esta cuestión ahora. Porque yo mismo aconsejo a los demás que no sientan curiosidad por las razones del gobierno divino, sino que se asombren de lo que sucede y glorifiquen al Creador. 63. Por eso, yo mismo me asombro de la naturaleza del aire, que no se destruye, a pesar de que tantas personas y tantos animales irracionales lo respiren constantemente, a pesar también de que por él pasen tantos rayos y tanto calor, y no sólo el Sol, sino también la Luna y las estrellas. 64. Pero este milagro es más que un milagro, y me arriesgaría a decir que este milagro ni siquiera es un milagro. Cuando Dios crea, conviene sorprenderse en lo más mínimo y cantarlo en la mayor medida, porque para Él es fácil crear todo, lo que le plazca. Él puso en lo que creó un poder que es suficiente para existir mientras Él desee. Por tanto, la tierra permanece como fue creada desde el principio, y el mar no disminuye ni aumenta, ni el aire ha perdido su naturaleza original quedando intacto, ni el sol puede derretir o destruir el firmamento por donde discurre, ni el firmamento, estando mojado, no apaga el sol ardiente, ya que cada uno de ellos, a quien le tocó inicialmente el destino, lo conserva. Porque el Creador unió en amistad las naturalezas opuestas de húmedo y seco, frío y caliente. 65. Y cuando vemos cada uno de ellos: el Sol ahora está en el norte, ahora en el sur, ahora en medio del cielo [p. 223]; La luna está creciendo o menguando; estrellas: en el tiempo, a veces saliendo, a veces poniéndose e indicando el momento de la cosecha y la siembra, y presagiando una tormenta o calma para quienes viajan por el mar, entonces nosotros, amigos, no los idolatraremos, sino que glorificaremos a su Creador, Creador y Administrador, y a través de lo visible nos acercaremos a lo invisible. 66. Sin embargo, aquí lo que se necesita no es reubicación, sino fe, porque sólo a través de la fe podemos ver al Creador. Cuando veamos las sucesivas estaciones del año, y la lluvia enviada a la tierra, y sobre la tierra, cubierta de vegetación creciente, veamos campos ondulantes, prados floridos y arboledas frondosas cargadas de frutos, entonces dejemos que nuestra lengua cante las alabanzas de Aquel que nos dio esto, y no idolatraremos ni a las ninfas de las montañas, de manantial o de río, ni a las hijas de Nerea, ni cantaremos canciones de alabanza a Deméter con motivo de la cosecha, ni un ditirambo a Dionisio, ni un himno al Pítico Apolo el Adivino, ni un himno a Artemisa Upis, sino al Creador de todo, a ejemplo de David, levantemos un cántico y exclamemos con él: ¡Cuán majestuosas son tus obras, oh Señor! Has creado todas las cosas con sabiduría (Sal. 103:24). 67. Cuando escuchemos a los pájaros cantores cantar muchas canciones diferentes y escuchemos el canto de las cigarras, entonces nos despediremos de las sirenas y las musas y adoraremos al Dios Todopoderoso y Sabio, Aquel que recompensó a estos pequeños pájaros con eufonía musical y que de todas las formas posibles alimenta, deleita y consuela a la raza humana. 68. Comparen, pues, esto, amigos, con las opiniones de los filósofos y consideren utilizar el criterio correcto y justo [p. 224], ¿cuál de esto conviene a Dios y está de acuerdo con Él: de modo que el universo nunca surgió ni se formó por sí mismo, se formó a partir de los átomos y el vacío, o sin embargo surgió, por un lado, de Dios y, por otro, de la materia? ¿Y es malo atribuir cada uno de los anteriores a Dios, o hay una cosa justa y verdadera: que el Creador de todas las cosas es Dios, que no creó todo a partir de la materia, como lo hacen los artesanos, sino que creó Él mismo todo lo que antes no existía, deseando dar existencia a los inexistentes? 69. Le resulta fácil crear tanto a partir de lo existente como de lo inexistente; y así como lo hizo desde la antigüedad, así continúa haciéndolo, como dicen, todo el tiempo y todos los días. Porque a partir de lo creado anteriormente, Él crea los cuerpos de los seres vivos y crea las almas de cosas que no existen, pero no para todos los seres vivos, sino sólo para las personas; y de los pájaros crea pájaros, de las aves acuáticas - aves acuáticas, y cada uno de los otros géneros crea a partir de otros similares. 70. Asimismo, ofrece a los hombres los frutos de la tierra a partir de lo sembrado y plantado. Ya en la antigüedad la tierra, siendo inculta y deshabitada, produjo toda clase de plantas y semillas, y géneros de reptiles y cuadrúpedos, y dio origen a la naturaleza de las aguas, como fue ordenado; y los animales que viven en el agua, y del aire nacieron los que tienden a volar por el aire (Gén. 1). 71. Entonces, Dios no ordenó que la tierra y el cielo, el aire y la naturaleza del agua, el fuego y la luz fueran generados por la materia, sino que Él mismo creó algo que antes no existía, convirtiéndose al mismo tiempo en el plantador y el constructor de la mayor arca de la creación, y Él mismo la controla; y esta arca está guiada por Aquel que sabiamente la creó. 72. Y esto nos lo enseñan no sólo los evangelistas y apóstoles, sino también los profetas, y el más alto de ellos, Moisés, que describió la creación del mundo; un [r. 225] incluso antes - Abraham, Melquisedec y toda la hueste de patriarcas. Y cada uno de ellos teologizó no sobre muchos, sino sobre un Creador del mundo. Y lo sabrás si lees la Divina Escritura. 73. Y habiendo aprendido con esta comparación hasta qué punto las líneas de la Divina Escritura superan el pensamiento humano, evitad, amigos míos, el error, y acoged la verdad, que es más brillante que el sol. Porque, guiados por su luz, podéis ver el significado de los dichos divinos y quedar asombrados de sus maestros, de modo que, postrados sobre vuestro rostro y adorando a Dios, digáis después de los Apóstoles: (cf. 1 Cor. 14,25) [p. 226] “En verdad Dios está con vosotros”. Demócrito. P. 33 // Diels H. Die Fragments der Vorsokratiker. Bd. 2. Berlín: Weidmann, 1903. S. 417. – Notas al texto Las palabras que indican las fuentes de las citas y otras explicaciones pertenecen al autor de la traducción, Ph.D. Filósofo de Ciencias, Ph.D. Teología, Asoc. Academia Teológica de Moscú a P.K. Dobrotsvetov. Porfirio. Historia de la filosofía. P. 12 // Porfirio. Actas. San Petersburgo: Editorial SP6GU, 2011. Estamos hablando de los temas de las tres Palabras anteriores de este tratado. Jenófanes. P. 27 // Fragmentos de los primeros filósofos griegos. Parte 1. De las teocosmogonías épicas al surgimiento del atomismo. M.: Nauka, 1989. P. 173. Parménides. P. 8, 4 // Fragmentos de los primeros filósofos griegos. Parte 1. De las teocosmogonías épicas al surgimiento del atomismo. M.: Nauka, 1989. P. 290. Según la escuela de filosofía eleática. Aetios ver: Diels H. Doxographi Graeci. [S.I.]: Berolini, 1879. Pág. 328. Mullach FW Fragmenta Philosophorum Graecorum. París, Didot, 1860. P. 538–542; Fragmentos de los primeros filósofos griegos. Parte 1. Pág. 461. Comparar: Aristóteles. Sobre el alma, I, 2; Platón. Post-Ley, 981c-984bc. Discípulo de Platón, director de la Academia Platónica en 339-314. después de Espeusipo. Empedok L. Sobre la naturaleza. P. 13 // Fragmentos de los primeros filósofos griegos. Parte 1. De las teocosmogonías épicas al surgimiento del atomismo. M.: Nauka, 1989. P. 345. Aetios ver: Diels H. Doxographi Graeci. Pág. 316. Comparar: Platón. Estado, II, 363 d. Jenofonte. Memorias de Sócrates, IV, 7, 6. Clemente de Alejandría. Estroma, V, 11, 75. Platón. Estado, VI, 509 b. Eurípides. Mujeres fenicias, 546–547. Platón. Político, 269 d – e.