Лечение на елински заболявания. Слово IV. За материята и пространството

Апологетичният труд „Лечение на елинските болести” (пълно заглавие „Лечение на елинските болести, или познаване на евангелската истина от елинската философия”) е написан от бл. Теодорит Кирски или до 423 г., или през 434-437 г. Повод за написването му е присмехът на езичниците към християнската религия. Творбата се състои от 12 Слова, в които бл. Теодорит сравнява християнската доктрина със светогледа на гръцките философи, писатели и поети. Той доказва превъзходството на Евангелието над гръцката философия, както и безполезността на идолопоклонството, като ги противопоставя на почитането на мъчениците и светите Божии светии. Първото Слово съдържа критика на елинската философска традиция и говори за вярата като източник на религиозно познание. Второто Слово обсъжда учението за Бог и произхода на света. Третото Слово критикува политеизма и го сравнява с християнската ангелология. Четвъртото Слово противопоставя християнската и езическата космология. Петото слово излага християнската антропология: говори за човешката природа и връзката между душата и тялото, свободната воля и моралната отговорност. Шестото слово говори за Божественото Провидение. 7-то Слово е посветено на езическите и еврейските тайнства. Представено е учението за истинското поклонение на Бога. Жертвата на идолите е противопоставена на жертвата на Мойсей. 8-то Слово се занимава с християнското почитане на мъчениците. 9-то Слово сравнява християнския морал със законите на гърците, римляните и други народи. Слово 10 говори за езически оракули и библейски пророчества. 11-то Слово сравнява езическите и християнските есхатологии. 12-то Слово съдържа живота на апостолите и техните последователи с живота на гръцките философи и техните ученици. Тази публикация представя превод от старогръцки на Слово IV „За материята и космоса” (73 глави), в което се критикуват езическите представи за света и неговия произход. Блж. Теодорит показва тяхната противоречива същност и ги противопоставя на библейското учение за Единия Бог Творец, сътворил света от нищото. *Заглавието на есето на латински е Graecarum affectionum curatio. Вижте също: Блажени Теодорит Кирски и неговата омилия IV „За материята и космоса“ от трактата „Лечение на елинските болести“ 1. Съобщава се, че Демокрит от Абдера, син на Дамасип, е казал, че най-доброто учение е близко до природата, тъй като то трансформира и преустройва душата към по-добро и подновява древните черти, които природата първоначално е изобразила 1 . 2. Тази идея ми се струва много справедлива. И както съобщава Порфирий 2, Сократ, синът на Софрониск, докато беше млад, се отклони в разврат, но чрез усърдие и образование унищожи тези отпечатъци в себе си и отпечата тези от философията. И Божествените думи са ни научили на много подобни неща. Защото нашият Спасител със съвет и наставление извади от ямата на покварата митарите, които избраха сребролюбив и несправедлив живот, и най-похотливата блудница, и най-беззаконния крадец, и много други, които живееха в зло, и ги показа като ревнители на най-съвършената добродетел (виж: Мат. 9:10; Лука 7:36-50, 23:39-43). 3. И за какво говоря три, четири, десет или петнадесет? Но Той привлече цялата вселена, която беше в такова състояние, чрез тези малцина, които, като преобрази веднага, Сам промени и този, който беше подобен на лудия и безумния, Той разкри като целомъдрен. Тъй като ние ясно разбрахме това, предлагаме ви това спасително учение; обаче, виждайки, че се съпротивлявате, противоречите [стр. 204] и отхвърляме изцелението, ние не се отчайваме, но измиваме страстта на неверието с гъбата на словото. 4. Вече направихме три неща: показахме, че медицината на вярата е необходима и полезна; след това те показаха как трябва да се мисли за Божествената същност и какво трябва да се мисли за невидимите, но сътворени природи и, изобличавайки срама на поетичните митове, изобличиха чудовищността на алегориите на философите 3. Тъй като те не мислеха за видимото творение истински и не в съгласие един с друг, но бяха разделени, сякаш по време на нощна битка, в множество слухове, третирайки се един друг като врагове, вярвам полезно би било да изложим това тяхно мнение на показ и да го съпоставим с догмите на Божественото писание, показвайки пряко как „помислите на хората са страшни и плановете им са крехки” (Мъдри 9:14), според думите на един от нашите мъдреци. 5. Така Ксенофан от Колофон, син на Ортомен, ръководител на елейската школа, казва, че светът е един, сферичен и ограничен, че не е възникнал, а е вечен и напълно неподвижен. И тогава, забравил думите си, той каза, че всичко е възникнало от земята. Този стих принадлежи на него: От земята е всичко и в земята всичко се разрешава 4. 6. Но тези мисли са напълно несъвместими една с друга. Защото, ако светът е вечен, значи е безначален, а ако е безначален, значи е безпричинен, а ако е безпричинен, тогава земята му не е майка. И ако причината е земята, тогава [т. 205] не е безпричинно и ако не е безпричинно, значи не е безначално, а ако не е безначално, значи не е вечно. 7. И Парменид, син на Пирет, елеатик и спътник на Ксенофан, пише, че е съгласен с първата част от учението на своя учител. Слухът му приписва следния стих: Нематериален, един, неподвижен и нероден 5. Началото на всичко това се нарича не само земята, както той, но и огънят. 8. Мелис от Милет, синът на Итаген, беше негов спътник 6 , но той не запази предаденото учение в чистота и нарече космоса неограничен, докато те казаха, че е ограничен 7 . 9 . Демокрит от Абдера, син на Дамасип, е първият, който въвежда мнението за празнота и пълнота 8. Митрополитът на Хиос ги нарича неделими и празни, а Епикур от Атина, син на Неоклеус, който е в петото поколение след Демокрит, нарича това, което те наричат ​​пълни и неделими атоми. 10. Някои го нарекоха неделим, атом и пълнота поради невъзможността му да бъде засегнат, докато други поради много малкия му размер, тъй като не можеше да позволи дисекция и разделяне. Това е, което те наричат ​​най-малките и фини тела [от прахови частици]; когато [r. 206] слънчевите лъчи нахлуват в прозорците, вижда се как летят нагоре-надолу. 11. Посочените по-горе бяха последвани от питагорееца Екфант от Сиракуза 9 . Платон, синът на Аристон, нарича Бог, материята и идеите начало на всичко; Аристотел Стагирит, син на Никомах, е вид, материя и лишение. И той има не четири елемента, а пет, защото каза, че етерът е нещо друго - непроменливо и не подлежи на трансформация 10. 12. Ксенократ от Халкидон 11 нарече материята, от която произлиза всичко, вечна. Зенон от Китиум, син на Мнесей, ученик на Кратес и основател на ученията на стоиците, наречени Бог и принципи на материята; Хипас от Метапонтия и Хераклит от Ефес, син на Блозон, казаха, че вселената е една, която е неподвижна и ограничена и има за начало огъня. Диоген от Аполония казва, че всичко е съставено от въздух. 13. Що се отнася до материята, Талес, Питагор, Анаксагор, Хераклит и тълпата от стоици я нарекоха способна на трансформация, променлива и течна, докато Демокрит, Метродор и Епикур казаха, че има атоми и празнота, които не подлежат на действие. Платон нарича материята телесна, грозна, без очертания и напълно неоформена, без качество. За всичко това, каза той, материята впоследствие получена от Създателя. Аристотел го нарича телесен [стр. 207], а стоиците – с тялото. 14. Що се отнася до празнотата, последователите на Демокрит я наричат ​​място на атомите, а всички останали просто се смеят на това учение. Например Емпедокъл казва следното: Нито една част от Цялата [Вселена] не е нито празна, нито излишна 12. 15. Стоиците не допускаха никаква празнота вътре във Вселената, но извън нея допускаха съвършена и безгранична празнота. И обратното, Стратон каза, че отвън няма празнота, но вътре е възможно 13. Но не само по тези въпроси се появи голямо разногласие, но и по други. Защото Талес, Питагор, Анаксагор, Парменид, Мелис, Хераклит, Платон, Аристотел и Зенон се съгласиха, че светът е един, а Анаксимандър, Анаксимен, Архелай, Ксенофан, Диоген, Левкип, Демокрит и Епикур учеха за множеството и безбройността на световете. 16. И някои го смятаха за сферичен, докато други го смятаха за различен тип; някои смятаха, че е като воденичен камък, други, че се върти като колело; и едни вярваха, че е одушевено и живо, други - напълно бездушно, трети - че е възникнало в умствена, а не времева последователност, четвърти - че изобщо няма произход или причина; и някои твърдяха, че е тленно, а други, че е нетленно. 17. Талес нарича светилата земни и огнени, но Анаксагор вярва, че поради въртенето на Вселената [стр. 208] някои камъни се откъсваха, запалваха се, закрепваха се на върха и се наричаха светила. И Демокрит беше на същото мнение, а Диоген ги смяташе за порести и подобни на пемза. Анаксагор каза, че това са определени въздушни образувания, кондензирани във формата на диск, пълни с огън и излъчващи пламъци от определени дупки. 18. Диоген казва, че някои от светилата падат на земята, горящи и, когато изгаснат, разкриват в себе си природата на камъните. В същото време той се позовава на доказателства, че веднъж един от тях паднал в огнена форма върху Аегос Потамос. Платон твърди, че от една страна те се състоят предимно от огън, но от друга страна включват и други елементи. Аристотел казва, че те са сходни с петото тяло 14. 19. Ксенофан вярва, че светилата се състоят от огнени облаци, които излизат през деня и се разпалват отново през нощта, като въглени. 20. Хераклид и някои други питагорейци твърдят, че всяко светило има свой собствен космос, състоящ се от земя и въздух; някои ги наричат сферични, а стоиците Клеант ги наричат конусовидни 15. 21. Ксенофан смята и слънцето, и луната за огнени облаци; Анаксагор, Демокрит и Метродор - с нажежени блокове от метал или камък; Талес - състоящ се от пръст, Диоген - подобен на пемза, Аристотел - топка, съставена от петото тяло, Платон - състоящ се предимно от огън, но включващ други тела, Филотей Питагореец - стъклен, съдържащ отражението на космическия огън и предаващ светлина към нас [стр. 209] и топлина, като външен дисплей. А други мислеха по друг начин за това, което според мен е излишно да се говори, за да не се оплитаме в тези тънкости. 22. И те имат голям спор за вида на звездите. Защото някои казват, че слънцето е сферично, други, че е като кораб, трети, че е като колело от колесница. Анаксимандър твърди, че е двадесет и седем пъти по-голям от земята, Емпедокъл - че е равен на земята, Анаксагор - че е по-голям от Пелопонес, Хераклит - че е с размерите на един фут. 23. И те също говорят глупости за луната. Талес го нарича земен, Анаксимен, Парменид и Хераклит - състоящ се от един огън, Анаксагор и Демокрит - огнена твърд, съдържаща равнини, планини и клисури; Питагор - каменно тяло, Хераклид - земя, заобиколена от облаци; и някои обявиха, че Луната е по-голяма от Земята, други, че е равна на Земята, а трети, че е по-малка; други смятат, че е с размер 16 инча. 24. Какво трябва да се каже за приказните неща, за които говорят за фази, намаления и разстояния? Защото те бъбрят не само за това колко далеч са Луната и Слънцето едно от друго, но и колко далеч са те от Земята, и те броят от Земята до Луната четиристотин или повече хиляди по десет хиляди стадия и от Луната до Слънцето. В същото време те дори не знаят дълбочината на морето, където могат поне да спуснат много или въже, но не се срамуват да се представят като ясно познаващи мярката на въздуха и етера [стр. 210], без да мисли за безполезността на този въпрос и без да се вслушва в съвета на Есхил: Не търсете напразно това, което е безполезно 17. 25. Освен това, дори ако всяко от тях можеше да бъде известно, пак би било напълно безполезно. И тъй като е невъзможно хората да знаят това, то много прилича на писане по вода с вила или гребване на вода със сито 18 . И едни, и други работят напразно и губят време. 26. Виждайки това, Сократ, като се сбогува с астролозите и експертите по природата, се обърна към моралното учение. И Ксенофонт ясно показа това в своите Мемоари на Сократ, като каза следното: "Като цяло той не съветваше да се изучават небесните явления и как Бог произвежда всяко от тях; Това, смяташе той, не е дадено на хората да разберат и не доставя удоволствие на боговете, ако някой изследва това, което не иска да открие. Освен това, тези, които се занимават с такова изследване, рискуват да полудеят по същия начин като Анаксагор, който беше много горд от обяснението си за действията на боговете, полудя. 19 27. И ето какво пише същият автор по същата тема: "Въпреки това, никой никога не е видял или чул от Сократ нито една нечестива дума или дело, което противоречи на религията [стр. 211]. Да, той не е обсъждал теми за "естеството на всичко" или други неща, както твърдят мнозинството; не е засегнал въпроса как софистите наричат "космос" е структуриран и според какво неизменни закони всяко небесно явление се случва Напротив, той дори посочи глупостта на тези, които се занимават с подобни проблеми. 28. Първият въпрос по отношение на тях, който той разгледа, беше следният: Смятат ли се, че вече са достатъчно запознати с човешките дела и следователно започват да изучават такива теми, или те, като оставят настрана всички човешки неща и се занимават с онези неща, които се отнасят до божеството, смятат, че действат правилно? Чудеше се как не разбират, че това е невъзможно за разбиране от човека, защото дори тези от тях, които се гордееха най-много със способността си да разсъждават по тези теми, не бяха съгласни помежду си и се третираха един друг като луди. 29. В крайна сметка някои луди хора не се страхуват дори от ужасни неща, докато други се страхуват дори от безобидни неща; някои не смятат за неприлично да се каже или направи нещо дори сред тълпата, други смятат, че човек не трябва дори да се показва на хората; някои не почитат нито храма, нито олтара, нито изобщо нещо божествено, други почитат първите камъни, парчета дърво или животни, които срещнат. Такива са и онези, които задават въпроси за природата на света: на някои изглежда, че съществуването е едно, на други, че то е безгранично в своята множественост; На някои изглежда, че всичко се движи вечно, на други, че нищо никога не може да се движи; На едни изглежда, че всичко се ражда и загива, на други, че нищо никога не може да се роди или да загине” 20 [с.212]. 30. И той излага много други подобни неща, изобличавайки големите им празни приказки. Никой от нашите не е писал за тяхното надуто бърборене, но Ксенофонт и Сократ са най-добрите от елините. А за тези, които са заети с бизнес, не е трудно да прочетат „Мемоарите“ на Ксенофонт и ясно да разберат какво е написал за прословутите философи. 31. Ако някой мисли, че клеветя тези мъже, излагайки пълното им несъгласие, нека прочете „Плацита“ на Аеций, „За възгледите на философите“ на Плутарх и „История на философията“ на Порфирий, която съобщава много подобни неща. 32. Но Ксенофонт, както наскоро споменахме, е достатъчен, за да свидетелства за истинността на казаното, тъй като той особено се присмива на тяхното голямо невежество и ожесточени спорове. Аз, оставяйки всички останали, от една страна, ще възхваля Платон, а от друга страна, ще заклеймя това, за което той греши - например това, което пише в Тимей: 33. „Нека помислим по каква причина този, който ги е създал, е уредил възникването и на тази Вселена” 21 . И тогава той дава най-добрия и най-удивителния отговор: "Той беше добър, а този, който е добър, никога не изпитва завист по никакъв въпрос. Тъй като беше чужд на завистта, той пожела всички неща да станат колкото се може по-подобни на него" 22 [стр. 213]. Той каза: подобни по същество, но не и по природа. Защото, както Самият Той съществува, така е пожелал и несъществуващото да получи съществуване, но Самият Той не е получил съществуване от никого, но Самият Той дава съществуване на това, което е възникнало. 34. Близко до казаното е следното: „Бог не е създал света по необходимост, за да се прослави пред човека или пред други богове или демони; не търсейки да получи някаква печалба от творението, нито от нас - жертвения дим, нито от боговете, нито от демоните, характерните за тях услуги" 23. 35. И отново Платон повтаря, че Бог не се нуждае от нищо и е създал всичко само в името на Неговата доброта и е нарекъл онези, които наричаме Ангели, богове и демони, и им е дал името на слуги на Бога от всякакъв вид. 36. Платон също пише похвално в Републиката: Доброто дава на възникналите неща „както съществуване, така и съществуване, въпреки че самото Добро не е съществуване, то е отвъд съществуването, превъзхождащо го по достойнство и сила“ 24. Защото Той не само вложи в тях, както се казва, обща форма, точно както медникарят или златарят прави, но Той също така създаде тяхната същност и ги надари с нея, докато самият Той няма същата природа с нещата, които са се появили, тъй като Той е отвъд същността и отвъд същността, превъзхождайки творението не само във вечността, но и в силата. 37. И Платон ясно е казал, че Бог е създал всичко не от съществуваща материя, а от несъществуване - създал е всичко както е искал. Платон също има такъв удивителен и прекрасен въпрос за небето: „Винаги ли е било там, без да има начало на своя произход, или е възникнало от определено начало?“ И самият той отговаря: "То е възникнало, защото е видимо, осезаемо, телесно и всички неща от този вид са възприемани и, възприемани в резултат на усещане от мнението, се оказват възникващи и породени. Но ние казваме, че всичко, което е възникнало, се нуждае от определена причина за възникването си" 25. 38. След като каза това за онези, които са се появили, Платон след това учи за Създателя и, както трябва да се мисли, много мъдро. Защото той казва: „Разбира се, създателят и родителят на тази Вселена не е лесно да се намери [стр. 215] и дори да го намерим, ще бъде невъзможно да кажем на всички за него 26, тъй като това учение е напълно неизразимо, за разлика от други учения.“ 39. Платон ни показва Божието Слово, което е създало всичко. Защото, след като научи за това от Еврейските писания, той казва следното с пълен глас: "Така че времето се роди от ума и мисълта на Бога, Слънцето, Луната и пет други светила, наречени планети, възникнаха, за да определят и поддържат числата на времето. След като създаде телата им едно след друго, Бог ги постави, седем на брой, в седем кръга, в които другите се въртяха." 27 40. С това той ни научи, че не само със Словото Бог създаде творението, но че слънцето, луната и звездите са създадени тела, които са получили съществуване от Бог. И нищо от това, според Платон, не е Бог, тъй като те са създадени за нуждите на хората. И Еврипид ясно говори за това [споменавайки богинята Равенство] във „Финикийците“: Тя дава и образува числа; И тъжният спътник на нощите, И светли дни горящото светило От година на година и завой и стъпка, Подчинете се на тази богиня, не се променяйте, И няма завист между тях и теб, Ти, смъртен, ще обиждаш брат си в поделението?! 28 41. И така, Еврипид казва, че слънцето и луната служат на смъртните, а вие признавате, че служите на вашите роби и им давате Божествено почитание. Пак ще се обърна към Платон и ще го похваля за това, че това, което е близо до нас, говори за края на всичко. 42. И той казва това: „Ако космосът е красив и неговият демиург е добър, тогава е ясно, че той е гледал към вечното“ 29. И той добави за небето [стр. 216]: „В края на краищата Космосът е най-красивото от възникналите неща и неговият демиург е най-добрата причина“ и по-нататък: демиургът изгради „видимото и осезаемо небе“ 30; и добави малко по-ниско: „И така, времето възникна заедно с небето, така че, родени по едно и също време, те щяха да се разпаднат едновременно, ако разпадът дойде за тях“ 31. 43. И в "Политика" Платон казва нещо подобно: "Да останат вечно непроменени и идентични със себе си е подходящо само за най-божествените същества, но природата на тялото не принадлежи към тази категория. Това, което наричаме небе и пространство, получи много щастливи свойства от своя родител, но в същото време се оказа, че е включено в тялото: следователно, то не можеше да не получи промяна като своя съдба "32. 44. Отново му принадлежи следното: "кормчията на Вселената, сякаш пусна кормилото, се оттегли на наблюдателния си пост, докато космосът продължи да се върти под влиянието на съдбата и вродената му похот. Всички местни богове, съуправители на най-великото божество, след като научиха за случилото се, лишиха част от космоса от грижите си. The Космосът, обръщайки се назад и влизайки в сблъсък със себе си, увлечен от противоположните стремежи на началото и края и разтърсен от мощно вътрешно сътресение [с. 217], донесе нова смърт на всички видове животни” 33. 45. В това Платон се съгласява с нас, когато говори за промяната на света и че когато Бог напусне кормилата, тогава той заповядва онези от невидимите сили, на които е било наредено да управляват част от творението, също да бъдат оставени начело и тогава всичко видимо става обект на промяна. В противен случай Платон се поддаде на преобладаващата заблуда, че похотта, уж присъща на материята, преобръща света в съответствие с първоначално определената му съдба. 46. ​​Това е страната на доктрината на Платон за сътворението, за която ние критикуваме този философ, тъй като той също твърди, че материята съществува предварително заедно с Бог, както направиха Питагор, Аристотел и [философите], които носят името на Рисувания портик [т.е. стоици]. И понякога нарича материята зла. Нека чуем какво казва той за света: "От своя създател той получи всичко красиво като свое наследство; Що се отнася до предишното му състояние, колкото и болезнено и несправедливо да беше на небето, той погълна всичко това в себе си и го даде на живите същества" 34. 47. Той също така добавя следното: „Причината за това беше физичността, присъща му от древни времена по природа, тъй като преди да дойде в настоящия ред, той беше въвлечен в голямо объркване“ 35. Вярвам, че всеки здравомислещ човек ще се възмути от това. Защото Платон директно клевети природата на материята [стр. 218] и го нарича толкова силно и непобедимо зло, че дори самият Създател не може да го промени към по-добро: той остава вътрешно зъл, дори и да е получил форма от Бога, и не изгонва първоначалното си зло от себе си. Ето защо не само на земята, но и на небето, тя произвежда ужасни и несправедливи неща, които засягат живите същества. 48. Това е недостойно за казаното преди и е чуждо на възвишената теология, но е плод на низки мисли, пълзящи по земята. Защото приказките за това, че безредието остава на небето, ни кара да видим тук онези груби, нагли и несправедливи предположения, че материята е най-силна, а Създателят е най-слаб спрямо нея. И това въпреки факта, че според Платон Бог е създал небето по разбираем модел. 49. Всъщност той казва това в Тимей: "Прави ли сме да говорим за едно небе или би било по-правилно да говорим за много и дори безброй много? Не, то е едно, тъй като е създадено в съответствие с прототипа" 36. Прототипът, според мен, той нарича или самия Бог като един, или идея, тоест мисълта за Бога, или умственото небе, което се нарича над това в Божествено писание. Но както и да нарича прототипа, желанието за трудни и несправедливи неща не съответства добре на небето. 50. Но каква битка водят така наречените философи помежду си за своите учения! Затова е дошло времето да покажем превъзходството на Божественото писание и истината за произхода на света. От една страна, Писанието отхвърля митовете за материята в Хаоса на Хезиод [стр. 219], а от друга страна, заявява, че Бог е създал всичко. Освен това той не го е създал по същия начин, както строителите на къщи и кораби, медникарите и златарите, тъкачите, кожарите и други занаятчии вземат готови материали и им придават форма и форма, и заемат инструменти от други; но по такъв начин, че точно както искаше, Той създаде едновременно с желанието Си онова, което изобщо не съществуваше. 51. Наистина Бог на всички неща не се нуждае от нищо, но човешките занаяти се нуждаят един от друг. Защото кормчията се нуждае от корабостроител, а корабостроителят има нужда от дървосекач, ковач, катран и калафаж. Секачът се нуждае от лесовъд, а лесовъдът от своя страна се нуждае от почва, поливане, растения и семена, кирка и мотика, направени от ковач. По някакъв начин ковачът също се нуждае от строител, който да му построи стая и да прикрепи наковалня към дървото му и брадва към брадвата му, и по същия начин всеки има нужда от тъкач, кожар и фермер, които да хранят и покриват тялото му, точно както те от своя страна зависят от тези изкуства, за да осигурят на всяка професия съответно необходимите инструменти. 52. Създателят на света не се нуждае нито от материя, нито от инструменти, но това, което другите занаятчии имат материали, инструменти, както и време, труд, знания и усърдие, е Неговата воля за Бога на всички. Защото всичко, което пожела Господ, създаде на небето и на земята, в морето и във всичките бездни (Пс. 134:6), както казва Светото писание. 53. Но Той не искаше това, което можеше, а това, което смяташе за необходимо. Защото за Него е също толкова лесно да създаде десет хиляди и двадесет хиляди свята, тъй като е по-лесно да искаш, отколкото да създадеш всичко. Защото и при нас е най-лесно да искаме, но желанието ни не е придружено със сила. И Бог има всички видове [стр. 220] желаното е възможно, защото с желанието идва силата. Но Той не ограничи творението насила, но както пожела, така създаде. 54. И тъй като някои от създанията са сетивни, а други са интелигибилни, някои са земни, а други са небесни, логично е, че Той е създал живи същества, както сетивни, така и интелигибилни, и е дал етера и небето на интелигибилните и е дал земята и морето като тяхно жилище на сетивните. 55. Тъй като сред разумните някои се превърнаха в зли, Той естествено ги изгони от небесните места и им даде място да живеят във въздуха и на земята - не за да могат да извършват опити за зли намерения срещу хората, защото те се пазят от това от ангелската стража; но за да научат чрез преселение до какви проблеми води нечестието. 56. И тъй като Бог раздели разумните същества на видове и ги създаде едновременно разумни и ирационални, Той подчини природата на ирационалното на разумното същество. Някои от тях обаче се бунтуват и се бунтуват срещу своите началници и се опитват да замислят зло. И тъй като техните лидери правят същото и по същия начин и, уважавани от разума, беснеят срещу техния Създател, тези глупаци също се бунтуват, така че, претърпели страдание, да научат колко ужасно и във всеки смисъл е неприлично да престъпят своя ранг и безсрамно да прекрачат предписаните граници. 57. Може да се види как тези ограничения се спазват дори от бездушните елементи. Защото когато морето, кипящо и разтревожено от буря, се бие в сушата, то се срамува от пясъка и не си позволява да прекрачи границите, определени за него; но точно както препускащият кон се възпира от юзда, така той се възпира от Божия неписан закон [стр. 221], вграден в бреговете, и се връща назад, сякаш задържан от някакви юзди. 58. Така че реките текат, както първоначално са били наредени, и изворите бликат, а кладенците носят полезни неща на хората, а сезоните следват един друг по разумен начин и, почитайки равенството, не посягат на повече. 59. Дните и нощите следват този закон неотменно и, докато се удължават, те не се превъзнасят и докато се съкращават, те не скърбят, но заемат време един от друг, безспорно изплащат дълга, без да се карат помежду си, но дават и получават без никакво разногласие. 60. Това са примерите, които ни показват мъдростта и силата на Създателя. Защото никоя земя в продължение на толкова хиляди години, разорана, засята, засадена, подхранваща плодове, стъпкана, разкъсана, напоена от дъжд, покрита със сняг или затоплена, не претърпява никакво намаляване и не дава по-малко плод на тези, които я обработват; нито морето - въпреки факта, че облаците непрекъснато издигат водната природа от него и генерират дъжд, и го дават на земята - никога не се вижда намаляло, нито изоставено, нито напуснало бреговете, които преди са били покрити с вода, нито увеличено отново, защото реките се вливат в него от всички страни. 61. Изобщо не говоря за това откъде идват реките, защото за мен този въпрос е напълно неразбираем; но как слънцето, както обикновено, унищожава влажната есенция, е много лесно за всеки, който иска да разбере. Защото слънцето изсушава блатото и унищожава водните събирания и изсушава телата ни; и можете да видите реките да стават плитки, когато напусне южните страни [р. 222], бърза на север и произвежда топлина. 62. Therefore, as they say, the Nile River is not replenished with water at the same time as other rivers, but in the middle of summer it floods Egypt, when the sun moves to a more northern zone and, annoying other rivers, for the most part stays away from this one. Ако, както някои казват, има други причини за това явление, не е редно сега да обсъждам този въпрос. For I myself advise others not to be curious about the reasons for Divine government, but rather to be amazed at what happens and glorify the Creator. 63. Следователно аз самият съм изненадан от природата на въздуха, който не се унищожава, въпреки факта, че толкова много хора и толкова много неразумни животни постоянно го дишат, въпреки също така факта, че толкова много лъчи и толкова много топлина преминават през него, и не само Слънцето, но и Луната и звездите. 64. Но това чудо е повече от чудо и бих рискувал да кажа, че това чудо дори не е чудо. Когато Бог твори, редно е най-малко да му се учудваме, а най-много да го възпяваме, защото за Него е лесно да създаде всичко - каквото пожелае. Той вложи в създаденото от Него сила, която е напълно достатъчна, за да съществува толкова дълго, колкото Той желае. Следователно земята остава такава, каквато е създадена отначало, и морето не намалява или се увеличава, нито въздухът е загубил първоначалната си природа, оставайки недокоснат, нито слънцето може да разтопи или унищожи небесния свод, през който тече, нито небосводът, бидейки мокър, не угасва горещото слънце, тъй като всеки от тях, на когото първоначално се е паднала съдбата, го запазва. Защото Създателят обедини противоположните естества на мокро и сухо, студено и горещо в приятелство. 65. И когато видим всеки от тях: Слънцето е ту на север, ту на юг, ту в средата на небето [стр. 223]; Луната или расте, или намалява; звезди - във времето, понякога изгряващи, понякога залязващи и показващи времето на жътва и сеитба, и предвещаващи буря или затишие за пътуващите по морето, тогава ние, приятели, няма да ги боготворим, но ще прославим техния Създател, Създател и Управител, и чрез видимото ще се доближим до невидимото. 66. Тук обаче необходимостта не е от преместване, а от вяра, защото само чрез вяра можем да видим Твореца. Когато видим последователните сезони на годината и дъжда, изпратен на земята, и на земята, покрита с растяща растителност, виждаме люлеещи се полета, цъфтящи ливади и буйни горички, отрупани с плодове, тогава нека езикът ни пее хвалата на Този, който ни е дал това, и ние няма да боготворим нито планинските нимфи, изворни или речни, нито дъщерите на Нерея, нито пеем възхвалителни песни на Деметра по случай жътвата, нито дитирамб към Дионисий, нито пеен към питийския Аполон Гадателя, нито химн към Артемида Упис, но към Твореца на всичко, по примера на Давид, нека издигнем песен и да възкликнем с него: Колко величествени са Твоите дела, Господи! Ти си създал всичко с мъдрост (Пс. 103:24). 67. Когато чуем пойни птици да пеят много различни песни и чуем чуруликане на цикади, тогава ще се сбогуваме със сирените и музите и ще се поклоним на Премъдрия и Всемогъщ Бог - Този, който възнагради такива малки птици с музикална еуфония и който по всякакъв възможен начин подхранва, радва и утешава човешкия род. 68. Така че, сравнете това, приятели, с мненията на философите и обмислете използването на правилния и справедлив критерий [стр. 224], кое от това подобава на Бог и е в съответствие с Него: така че вселената никога не е възникнала или се е образувала сама по себе си, образувана от атоми и празнота, или въпреки това е възникнала, от една страна, от Бога, и от друга страна, от материята? И лошо ли е да приписваме всяко от горните неща на Бога или едно е справедливо и вярно: че Създателят на всички неща е Бог, който е създал всичко не от материя, както правят занаятчиите, а който сам е създал всичко, което не е съществувало преди, желаейки да даде съществуване на несъществуващите? 69. За него е лесно да създава както от съществуващо, така и от несъществуващо; и както Той правеше това от древни времена, така Той продължава да го прави, както се казва, през цялото време и всеки ден. Защото от това, което е било създадено по-рано, Той създава тела на живи същества и създава души от несъществуващи неща - но не за всички живи същества, а само за хората; и от птиците създава птици, от водните птици - водоплаващи, а всеки от другите родове създава от подобни. 70. По същия начин Той предлага плодовете на земята на хората от това, което е посеяно и посадено. Дори в древни времена земята, бидейки некултивирана и необитаема, е произвела всякакъв вид растения и семена, както и родове влечуги и четириноги, и е родила природата на водите, както е било заповядано; и животни, които живеят във вода, и въздухът роди тези, които са склонни да летят във въздуха (Бит. 1). 71. И така, Бог не е заповядал земята и небето, въздухът и естеството на водата, огънят и светлината да бъдат генерирани от материята, но Самият Той е създал нещо, което преди това не е съществувало, ставайки както плантаторът, така и строителят на най-великия ковчег на творението, и Самият Той го контролира; и този ковчег се ръководи от Онзи, който мъдро го е създал. 72. И това ни учат не само от евангелистите и апостолите, но и от пророците, и най-висшият от тях, Мойсей, който описва сътворението на света; a [r. 225] още преди това - Авраам, Мелхиседек и цялото множество патриарси. И всеки от тях богословства не за много, а за един Създател на света. И вие ще разберете за това, ако прочетете Божественото писание. 73. И след като сте научили от това сравнение колко далеч редовете на Божественото писание надминават човешките мисли, избягвайте, о, мои приятели, грешката, но приветствайте истината, която е по-ярка от слънцето. Защото, воден от нейната светлина, да видиш смисъла на Божествените изречения и да се удивиш на техните учители, та, като паднеш ничком и се поклониш на Бога, да кажеш след апостолите: (срв. 1 Кор. 14:25) [т. 226] „Наистина Бог е с вас.“ Демокрит. о. 33 // Diels H. Die Fragments der Vorsokratiker. Bd. 2. Berlin: Weidmann, 1903. S. 417. – Бележки към текста Думите, указващи източниците на цитиране и други пояснения, принадлежат на автора на превода, Ph.D. Философски науки, д-р. Теология, ст.н.с. Московска духовна академия към П.К. Доброцветов. Порфирий. История на философията. о. 12 // Порфирий. Сборник. Санкт Петербург: Издателство SP6GU, 2011. Ние говорим за темите на трите предишни Слова на този трактат. Ксенофан. о. 27 // Фрагменти от ранни гръцки философи. Част 1. От епичните теокосмогонии до появата на атомизма. М.: Наука, 1989. С. 173. Парменид. о. 8, 4 // Фрагменти от ранни гръцки философи. Част 1. От епичните теокосмогонии до появата на атомизма. М.: Наука, 1989. С. 290. Според елейската философска школа. Aetios виж: Diels H. Doxographi Graeci. [S.I.]: Беролини, 1879. С. 328. Mullach F.W. Fragmenta Philosophorum Graecorum. Париж, Didot, 1860. P. 538–542; Фрагменти от ранни гръцки философи. Част 1. С. 461. Сравнете: Аристотел. За душата, I, 2; Платон. Следзакон, 981c–984bc. Ученик на Платон, ръководител на Платоновата академия през 339–314 г. след Спевзип. Емпедок Л. За природата. о. 13 // Фрагменти от ранни гръцки философи. Част 1. От епичните теокосмогонии до появата на атомизма. М.: Наука, 1989. С. 345. Aetios виж: Diels H. Doxographi Graeci. С. 316. Сравнете: Платон. Състояние, II, 363 d. Ксенофонт. Мемоарите на Сократ, IV, 7, 6. Климент Александрийски. Стромата, V, 11, 75. Платон. Държава, VI, 509 b. Еврипид. Финикийски жени, 546–547. Платон. Политик, 269 d–e.