علاج الأمراض الهيلينية. الكلمة الرابعة. عن المادة والفضاء

العمل الاعتذاري "علاج الأمراض الهيلينية" (العنوان الكامل "علاج الأمراض الهيلينية، أو معرفة حق الإنجيل من الفلسفة الهيلينية") كتبه ب. ثيئودوريت كورش إما حتى 423 أو في 434-437. وكان سبب كتابته هو سخرية الوثنيين من الديانة المسيحية. يتكون العمل من 12 كلمة، فيها البلج. يقارن ثيودوريت العقيدة المسيحية مع النظرة العالمية للفلاسفة والكتاب والشعراء اليونانيين. إنه يثبت تفوق الإنجيل على الفلسفة اليونانية، وكذلك عدم جدوى عبادة الأوثان، ويتناقض معهم مع تبجيل شهداء الله وقديسيه القديسين. تحتوي الكلمة الأولى على انتقادات للتقاليد الفلسفية الهيلينية وتتحدث عن الإيمان كمصدر للمعرفة الدينية. تناقش الكلمة الثانية عقيدة الله وأصل العالم. الكلمة الثالثة تنتقد الشرك وتقارنه بعلم الملائكة المسيحي. الكلمة الرابعة تتناقض مع علم الكونيات المسيحي والوثني. تحدد الكلمة الخامسة الأنثروبولوجيا المسيحية: فهي تتحدث عن الطبيعة البشرية والعلاقة بين النفس والجسد والإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية. الكلمة السادسة تتحدث عن العناية الإلهية. الكلمة السابعة مخصصة للأسرار الوثنية واليهودية. يتم تقديم عقيدة العبادة الحقيقية لله. إن التضحية للأوثان تتناقض مع ذبيحة موسى. تتناول الكلمة الثامنة التبجيل المسيحي للشهداء. تقارن الكلمة التاسعة الأخلاق المسيحية بقوانين اليونانيين والرومان والشعوب الأخرى. تتحدث الكلمة 10 عن الأقوال الوثنية ونبوات الكتاب المقدس. تقارن الكلمة الحادية عشرة بين علم الأمور الأخيرة الوثني والمسيحي. أما الكلمة الثانية عشرة ففيها حياة الرسل وأتباعهم مع حياة فلاسفة اليونان وتلاميذهم. يقدم هذا المنشور ترجمة من اليونانية القديمة للكلمة الرابعة "في المادة والكون" (73 فصلاً)، حيث يتم انتقاد الأفكار الوثنية حول العالم وأصله. بلزة. يظهر ثيودوريت طبيعتهم المتناقضة ويقارنهم بالتعاليم الكتابية عن الإله الواحد الخالق الذي خلق العالم من العدم. * عنوان المقال باللاتينية هو Graecarum fleshum curatio. انظر أيضًا: الطوباوي ثيئودوريت كورش وعظته الرابعة "في المادة والكون" من رسالة "علاج الأمراض الهيلينية" 1. يُروى أن ديموقريطوس العبديري، بن داماسيبوس، قال إن أفضل تعليم هو قريب من الطبيعة، لأنه يحول ويعيد بناء النفس نحو الأفضل، ويجدد السمات القديمة التي صورتها الطبيعة في الأصل 1 . 2. تبدو هذه الفكرة عادلة جدًا بالنسبة لي. وكما يقول فرفوريوس 2، فإن سقراط بن سفرونيسكوس، عندما كان صغيرًا، انحرف إلى الفجور، لكنه بالاجتهاد والتعليم دمر هذه البصمات في نفسه، وطبع تلك من الفلسفة. وقد علمتنا الأقوال الإلهية أشياء كثيرة مماثلة. لأن مخلصنا، بالنصيحة والإنذار، أخرج من وهدة الفساد العشارين الذين اختاروا حياة الطمع والظلم، والزانية الأكثر شهوانية، واللص الأكثر مخالفة للقانون، وكثيرين آخرين ممن يعيشون في الشر، وأظهرهم أنهم متعصبون للفضيلة الكاملة (انظر: مت 9: 10؛ لوقا 7: 36-50، 23: 39-43). 3. وعن ماذا أتحدث عن ثلاثة أو أربعة أو عشرة أو خمسة عشر؟ لكنه اجتذب الكون كله، الذي كان في مثل هذه الحالة، من خلال هؤلاء القلائل، الذين، بعد أن تحولوا في الحال، غيّر هو نفسه ذلك الذي كان مشابهًا للمجنون والمعتوه، وأظهر أنه عفيف. وبما أننا فهمنا هذا بوضوح، فإننا نقدم لك هذا التعليم الخلاصي؛ ومع ذلك، رؤية أنك تقاوم، تناقض [ص. 204] ونرفض الشفاء، فلا نيأس، بل نغسل هوى عدم الإيمان بإسفنجة الكلمة. 4. لقد قمنا بثلاثة أشياء: أظهرنا أن دواء الإيمان ضروري ومفيد؛ ثم أظهروا كيف ينبغي للمرء أن يفكر في الجوهر الإلهي وما ينبغي للمرء أن يفكر فيه بشأن الطبيعة غير المرئية ولكن المخلوقة، وكشفوا عار الأساطير الشعرية، وكشفوا عن وحشية استعارات الفلاسفة 3. وبما أنهم لم يفكروا في الخلق المرئي حقًا وليس متوافقًا مع بعضهم البعض، ولكنهم انقسموا، كما لو كان خلال معركة ليلية، إلى شائعات عديدة، ويعاملون بعضهم البعض كأعداء، أعتقد أنه سيكون من المفيد عرض رأيهم هذا ومقارنته بالعقائد الإلهية. الكتاب المقدس يُظهر بشكل مباشر كيف أن "أفكار الناس مخيفة، وخططهم هشة" (حك 9: 14)، على حد تعبير أحد حكمائنا. 5. وهكذا قال زينوفانيس الكولوفوني، ابن أورتومان، رئيس المدرسة الإيلية، إن العالم واحد، كروي ومحدود، ولم ينشأ، بل هو أبدي وثابت تمامًا. ثم نسي كلامه وقال إن كل شيء خرج من الأرض. وهذه الآية تخصه: من الأرض كل شيء، وإلى الأرض حل كل شيء 4. 6. لكن هذه الأفكار متعارضة تماماً مع بعضها البعض. لأنه إذا كان العالم أبديًا فهو بلا بداية، وإذا كان بلا بداية فهو بلا سبب، وإذا كان بلا سبب فليس له أمًا للأرض. وإذا كان السبب هو الأرض، ف[ص. 205] ليس بلا سبب، وإذا لم يكن بلا سبب، فهو ليس بلا بداية، وإذا لم يكن بلا بداية، فهو ليس أبديًا. 7. وكتب بارمينيدس، ابن بيريت، الإيلي ورفيق زينوفانيس، أنه وافق على الجزء الأول من تعليم معلمه. وتنسب إليه الشائعات الآية التالية: غير مادي، واحد، بلا حراك ولم يولد بعد 5. بداية كل هذا لم تكن تسمى الأرض فقط، كما فعل، بل النار أيضًا. 8. كان مليسوس المليتسي بن إيطاجينيس رفيقًا له 6 لكنه لم يحفظ التعليم المنقول في نقاوة ودعا الكون غير محدود بينما قالوا إنه محدود 7 . 9 . كان ديموقريطس العبديري، بن داماسيبوس، أول من طرح رأي الخلو والامتلاء. 8. أطلق عليها متروبوليت خيوس اسم "غير قابل للتجزئة" و"باطل"، وأبيقور الأثيني، ابن نيوكليوس، وهو في الجيل الخامس بعد ديموقريطس، أطلق على ما أسماه الذرات الكاملة وغير القابلة للتجزئة. 10. البعض وصفها بأنها غير قابلة للتجزئة، ذرة واكتمال لعدم قابليتها للتأثر، والبعض الآخر لصغر حجمها جداً، إذ لا تسمح بالتشريح والانقسام. وهذا ما يسمونه أصغر الأجسام وأدقها؛ عندما [ص. 206] أشعة الشمس تنفجر في النوافذ، ويمكنك رؤيتها تحلق صعودا وهبوطا. 11. هؤلاء المذكورون أعلاه تبعهم الفيثاغوري أكفانتوس السرقوسي 9 . أفلاطون، ابن أريستون، يدعو الله والمادة والأفكار إلى بدايات كل شيء؛ أرسطو ستجيريت، ابن نيقوماخوس، هو النوع والمادة والحرمان. وليس فيه أربعة عناصر، بل خمسة، لأنه قال إن الأثير شيء آخر غير قابل للتغيير ولا يتحول. 12. أطلق زينقراط خلقيدونية 11 على المادة التي منها جاء كل شيء أبديًا. زينون السيتيوم، ابن منسايوس، تلميذ كراتس ومؤسس تعاليم الرواقية، المسمى بمبادئ الله والمادة؛ وقال هيباس ميتابونتيا وهيراقليطس أفسس بن بلوسون إن الكون واحد، وهو ثابت ومحدود، وبدايته النار. قال ديوجين أبولونيا أن كل شيء يتكون من الهواء. 13. أما المادة فقد أطلق عليها طاليس وفيثاغورس وأناكساجوراس وهيراقليطس وجموع الرواقيين أنها قابلة للتحول ومتغيرة ومائعة، بينما قال ديموقريطس وميترودورس وأبيقور إن هناك ذرات وفراغا لا يقبلان الفعل. وصف أفلاطون المادة بأنها مادية، قبيحة، بدون حدود، وغير متشكلة على الإطلاق، وبدون جودة. وقال إن كل هذا قد ورد بعد ذلك من الخالق. أسماها أرسطو جسدية [ص. 207]، والرواقية – بالجسد. 14. أما الفراغ، فيسميه أتباع ديموقريطوس مكان الذرات، ويضحك الجميع على هذا التعليم. على سبيل المثال، يقول إمبيدوكليس هذا: لا يوجد أي جزء من [الكون] كله فارغًا أو زائدًا عن الحاجة 12. 15. الرواقيون لم يسمحوا بأي فراغ داخل الكون، بل سمحوا خارجه بفراغ كامل لا حدود له. وبالعكس قال ستراتو أنه لا يوجد فراغ في الخارج بل في الداخل ممكن 13. ومع ذلك، لم يظهر خلاف كبير في هذه القضايا فحسب، بل في قضايا أخرى أيضًا. بالنسبة لطاليس، وفيثاغورس، وأناكساغوراس، وبارمينيدس، وميليسوس، وهيراقليطس، وأفلاطون، وأرسطو، وزينون اتفقوا على أن العالم واحد، كما أن أناكسيماندر، وأناكسيمينس، وأرخيلاوس، وزينوفانيس، وديوجينيس، وليوكيبوس، وديموقريطس، وأبيقور علَّموا عن تعدد العوالم وعدم عدها. 16. والبعض اعتبرها كروية والبعض الآخر من نوع مختلف. اعتقد البعض أنه كان مثل حجر الرحى، والبعض الآخر أنه يدور مثل العجلة؛ ومنهم من يعتقد أنها حية وحيوية، والبعض الآخر - بلا روح تمامًا، والبعض الآخر - أنه نشأ بتسلسل عقلي وليس زماني، ورابعًا - أنه ليس له أصل أو سبب على الإطلاق؛ وزعم البعض أنه قابل للفناء، والبعض الآخر أنه غير قابل للفناء. 17. أطلق طاليس على النيّرين اسم "أرضي" و"ناري"، أما أناكساجوراس فكان يعتقد ذلك بسبب دوران الكون [ص. 208] خرجت بعض الحجارة واشتعلت فيها النيران وثبتت نفسها في الأعلى وسميت بالنجوم. وكان ديموقريطوس على نفس الرأي، واعتبرها ديوجين مسامية وشبيهة بالخفاف. وقال أناكساجوراس إن هذه تشكيلات هوائية معينة، مكثفة على شكل قرص، مليئة بالنار، وتصدر لهبًا من ثقوب معينة. 18. يقول ديوجين أن بعض النيرين يسقطون على الأرض مشتعلين، وعندما ينطفئون، يكشفون في أنفسهم عن طبيعة الحجارة. في الوقت نفسه، يشير إلى الأدلة التي تفيد بأن أحدهم سقط ذات مرة في شكل ناري على إيغوس بوتاموس. يرى أفلاطون أنها، من ناحية، تتكون في معظمها من النار، ولكنها، من ناحية أخرى، تتضمن أيضًا عناصر أخرى. ويقول أرسطو أنهم يشبهون الجسد الخامس 14. 19. يعتقد زينوفانيس أن النجوم تتكون من سحب نارية تخرج أثناء النهار وتشتعل من جديد في الليل مثل الفحم. 20. جادل هيراكليدس وبعض الفيثاغوريين الآخرين بأن كل نجم له عالمه الخاص الذي يتكون من الأرض والهواء؛ والبعض يسميها كروية، ويسميها الرواقيون المخروطيون الشكل 15. 21. يعتبر كزينوفانيس أن الشمس والقمر سحابتان ناريتان؛ Anaxagoras و Democritus و Metrodorus - مع كتل معدنية أو حجرية ملتهبة ؛ طاليس - يتكون من الأرض، ديوجين - يشبه الخفاف، أرسطو - كرة مكونة من الجسم الخامس، أفلاطون - يتكون في الغالب من النار ولكنه يشمل أجسامًا أخرى، فيلوثيوس الفيثاغوري - زجاجي يحتوي على انعكاس النار الكونية وينقل الضوء إلينا [ص. 209] والدفء كالعرض الخارجي. وفكر آخرون في هذا الأمر بشكل مختلف، وأعتقد أنه ليس من الضروري الحديث عنه، حتى لا نتورط في هذه التعقيدات. 22. ولهم خلاف كبير في نوع النجوم. فالبعض يقول أن الشمس كروية، والبعض الآخر أنها مثل السفينة، والبعض الآخر أنها مثل عجلة عربة. يزعم أناكسيماندر أنها أكبر من الأرض بسبعة وعشرين مرة، وأنبادوكليس - أنها تساوي الأرض، وأناكساجوراس - أنها أكبر من البيلوبونيز، وهيراقليطس - أنها بحجم قدم. 23. ويتحدثون أيضًا عن القمر هراء. أطلق عليها طاليس اسم الأرض، وأناكسيمين وبارمينيدس وهيراقليطس - المكونة من نار واحدة، وأناكساجوراس وديموقريطوس - وهي سماء نارية تحتوي على سهول وجبال ووديان؛ فيثاغورس - جسم حجري، هيراكليدس - الأرض محاطة بالغيوم؛ وأعلن البعض أن القمر أكبر من الأرض، والبعض الآخر أنه يساوي الأرض، والبعض الآخر أنه أصغر؛ واعتبر آخرون أن حجمها 16 بوصة. 24. ماذا يقال عن العجائب التي يتحدثون عنها عن الأطوار والنقصان والمسافات؟ فإنهم لا يتحدثون فقط عن مدى بعد القمر والشمس عن بعضهما البعض، بل أيضًا عن مدى بعدهما عن الأرض، ويحسبون من الأرض إلى القمر أربعمائة أو أكثر ألف مرة وعشرة آلاف غلوة، ومن القمر إلى الشمس. وفي الوقت نفسه، فإنهم لا يعرفون حتى عمق البحر، حيث يمكنهم على الأقل إنزال الكثير أو الحبل، لكنهم لا يخجلون من تقديم أنفسهم على أنهم يعرفون بوضوح مقياس الهواء والأثير [ص. 210]، دون التفكير في عدم جدوى هذا الأمر ودون الاستماع إلى نصيحة إسخيلوس: لا تطلب عبثًا ما لا ينفع 17. 25. علاوة على ذلك، حتى لو أمكن معرفة كل واحد من هذه الأشياء، فستظل عديمة الفائدة تمامًا. وبما أنه من المستحيل على الناس معرفة ذلك، فهو يشبه إلى حد كبير الكتابة على الماء بالمذراة أو غرف الماء بالمنخل 18 . وكلاهما يعمل عبثا ويضيع الوقت. 26. عندما رأى سقراط ذلك، وداعًا للمنجمين وخبراء الطبيعة، تحول إلى التعاليم الأخلاقية. وقد أظهر زينوفون ذلك بوضوح في مذكرات سقراط، قائلاً: "بشكل عام، لم ينصح بدراسة الظواهر السماوية وكيف ينتج الله كل واحدة منها؛ وكان يعتقد أن هذا لا يُمنح للناس لفهمه، ولا يسر الآلهة أن يستكشف شخص ما ما لم يرغبوا في اكتشافه. علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين يشاركون في مثل هذه الأبحاث يتعرضون لخطر الجنون بنفس الطريقة التي كان بها أناكساجوراس، الذي كان فخورًا جدًا بتفسيره لتصرفات الآلهة، أصيب بالجنون." 19 27. وإليكم ما كتبه المؤلف نفسه في نفس الموضوع: "ومع ذلك، لم ير أو يسمع أحد من سقراط كلمة أو فعلًا شريرًا واحدًا مخالفًا للدين [ص 211]. نعم، لم يناقش موضوعات حول "طبيعة كل شيء" أو أشياء أخرى، كما يقول الأغلبية، ولم يتطرق إلى مسألة كيفية تنظيم كل ظاهرة سماوية التي يسميها السفسطائيون "الكون"، ووفقًا لأي قوانين ثابتة كل ظاهرة سماوية بل على العكس من ذلك، فقد أشار إلى غباء من يتعامل مع مثل هذه المشاكل. 28. كان السؤال الأول الذي فكر فيه بشأنهم هو: هل يعتبرون أنفسهم بالفعل على دراية كافية بالشؤون الإنسانية، وبالتالي يبدأون في دراسة مثل هذه المواضيع، أم أنهم، بتركهم كل الأشياء البشرية جانبًا والانشغال بتلك الأمور التي تتعلق بالإله، يعتقدون أنهم يتصرفون بشكل صحيح؟ وتساءل كيف لم يفهموا أن هذا أمر مستحيل على الإنسان أن يفهمه، لأنه حتى أولئك الذين كانوا أكثر اعتزازًا منهم بقدرتهم على التفكير في هذه المواضيع لم يتفقوا مع بعضهم البعض وتعاملوا مع بعضهم البعض على أنهم مجانين. 29. بعد كل شيء، بعض المجانين لا يخافون حتى من الأشياء الفظيعة، والبعض الآخر يخاف حتى من الأشياء غير المؤذية؛ البعض لا يعتبر أنه من غير اللائق قول أو فعل أي شيء حتى بين حشد من الناس، والبعض الآخر يرى أنه لا ينبغي للمرء حتى أن يظهر نفسه للناس؛ البعض لا يقدس الكنيسة ولا المذبح ولا أي شيء إلهي على الإطلاق، والبعض الآخر يقدس الحجارة الأولى أو قطع الخشب أو الحيوانات التي يصادفها. هكذا هم الذين يتساءلون عن طبيعة العالم: يبدو للبعض أن الوجود واحد، وللبعض الآخر أنه لا حدود له في تعدده؛ يبدو للبعض أن كل شيء يتحرك إلى الأبد، وللآخرين لا شيء يمكن أن يتحرك أبدًا؛ يبدو للبعض أن كل شيء يولد ويهلك، وللآخرين لا شيء يمكن أن يولد أو يفنى أبدًا»[20] ص 212. 30. ويذكر أشياء أخرى كثيرة مماثلة، مستنكرًا كلامهم الباطل العظيم. لم يكتب أحد من شعبنا عن ثرثرتهم المتغطرسة، لكن زينوفون وسقراط هما الأفضل بين الهيلينيين. وبالنسبة لأولئك المنشغلين بالأعمال التجارية، ليس من الصعب قراءة "مذكرات" زينوفون ومعرفة ما كتبه بوضوح عن الفلاسفة سيئي السمعة. 31. إذا ظن أحد أنني أفترى على هؤلاء الرجال، وأكشف عن خلافهم التام، فليقرأ "بلاسيتا" لأيتيوس، و"حول آراء الفلاسفة" لبلوتارخ، و"تاريخ الفلسفة" لفرفوريوس، اللذين يرويان الكثير من الأشياء المشابهة. 32. إلا أن زينوفون، كما ذكرنا مؤخرًا، يكفي للشهادة على صحة ما قيل، فقد سخر بشكل خاص من جهلهم الكبير وخلافاتهم العنيفة. أنا، تاركًا الجميع، من ناحية، سأمدح أفلاطون، ومن ناحية أخرى، سأدين ما أخطأ فيه - على سبيل المثال، ما كتبه في تيماوس: 33. "لننظر في أي سبب قام الذي خلقهم بترتيب ظهور هذا الكون" 21 . ومن ثم يعطي الإجابة الأفضل والأكثر روعة: "لقد كان صالحًا، والصالح لا يحسد أبدًا في أي أمر. ولأنه غريب عن الحسد، فقد تمنى أن تصبح كل الأشياء مثله قدر الإمكان" 22 [ص. 213]. قال: متشابهون في الوجود، وليس في الطبيعة. فإنه كما هو موجود كذلك شاء أن يقبل المعدوم الوجود، لكنه لم يقبل الوجود من أحد، بل هو الذي يمنح الوجود للكائن. 34. ما يلي قريب مما قيل: "ليس من الضرورة أن خلق الله العالم لكي يمجد نفسه أمام الإنسان أو أمام آلهة أخرى أو شياطين، غير طالب بالحصول على نوع من الربح من الخليقة، لا منا - الدخان الذبائحي، ولا من الآلهة، ولا من الشياطين الخدمات المميزة لهم" 23. 35. ومرة أخرى يكرر أفلاطون أن الله لا يحتاج إلى أي شيء، وأنه خلق كل شيء من أجل صلاحه وحده، ودعا أولئك الذين نسميهم الملائكة آلهة وشياطين، وأعطاهم اسم عباد الله بجميع أنواعهم. 36. كتب أفلاطون أيضًا بشكل جدير بالثناء في الجمهورية: إن الخير يعطي الأشياء التي نشأت "وجودًا ووجودًا معًا، على الرغم من أن الخير نفسه ليس موجودًا، فهو خارج الوجود، ويفوقه في الكرامة والقوة" 24. لأنه لم يضع فيها، كما يقال، شكلًا عامًا فحسب، كما يفعل النحاس أو الصائغ، بل خلق أيضًا جوهرها ووهبها، في حين أنه هو نفسه ليس له نفس طبيعة الأشياء التي ظهرت إلى الوجود، لأنه هو إنه يتجاوز الجوهر ويتجاوز الجوهر، ويتجاوز الخليقة ليس فقط في الأبدية، بل أيضًا في القوة. 37. وقال أفلاطون بوضوح أن الله خلق كل شيء ليس من مادة موجودة، ولكن من عدم الوجود - لقد خلق كل شيء كما أراد. لدى أفلاطون أيضًا سؤال مذهل ورائع عن السماء: "هل كانت موجودة دائمًا، دون أن يكون لها بداية أصلها، أم أنها نشأت من بداية معينة؟" ويجيب هو نفسه: "لقد حدث لأنه مرئي وملموس وجسدي، وكل الأشياء من هذا النوع محسوسة، وتُدرك نتيجة الإحساس بالرأي، فهي تنشأ وتتولد. لكننا نقول: إن كل ما حدث يحتاج إلى سبب معين لظهوره" 25. 38. بعد أن قال أفلاطون هذا عن أولئك الذين ولدوا، علَّم عن الخالق، كما ينبغي للمرء أن يعتقد، بحكمة شديدة. لأنه يقول: “بالطبع، ليس من السهل العثور على خالق هذا الكون ووالده [ص 215]، وحتى لو وجدناه، فسيكون من المستحيل إخبار الجميع عنه 26، لأن هذا التعليم لا يوصف تمامًا، على عكس التعاليم الأخرى”. 39. يرينا أفلاطون كلمة الله الذي خلق كل شيء. لأنه، بعد أن تعلم عن ذلك من الكتاب المقدس العبراني، يقول هذا بصوت كامل: "وهكذا وُلد الوقت من عقل الله وفكره، نشأت الشمس والقمر وخمسة أجرام أخرى، تسمى الكواكب، من أجل تحديد أعداد الوقت والحفاظ عليها. بعد أن خلق أجسادهم واحدة تلو الأخرى، وضعها الله، سبعة في العدد، في سبع دوائر تدور فيها الأخرى." 27 40. وبهذا علمنا أن الله لم يخلق الخليقة بالكلمة فقط، بل أن الشمس والقمر والنجوم هي أجسام مخلوقة نالت الوجود من الله. وليس أي من هذا، بحسب أفلاطون، هو الله، لأنهم خلقوا لاحتياجات الناس. ويتحدث يوربيديس بوضوح عن هذا [بذكر الإلهة المساواة] في “الفينيقيين”: إنها تعطي وتشكل الأرقام. ورفيق الليالي الحزين وأيام مشرقة مضيئة مشتعلة من سنة إلى سنة ودور وخطوة، أخضع لتلك الإلهة، لا تتغير، وليس بينهم وبينك حسد أنت أيها الفاني ستسيء إلى أخيك في القسمة؟! 28 41. لذلك، يقول يوربيدس أن الشمس والقمر يخدمان البشر، وأنت تعترف أنك تخدم عبيدك وتمنحهم التبجيل الإلهي. سأعود مرة أخرى إلى أفلاطون وأشيد به على حقيقة أن القريب منا يتحدث عن نهاية كل شيء. 42. ويقول هذا: (إذا كان الكون جميلا، وحسن خلقه، فمن الواضح أنه نظر إلى الأبدية) 29. وزاد عن السماء [ص: 29]. 216]: “بعد كل شيء، الكون هو أجمل ما حدث، وخالقه هو أفضل الأسباب”، وفضلا عن ذلك: بنى الكون “السماء المرئية الملموسة” 30؛ وأضاف أقل قليلاً: "فنشأ الزمان مع السماء ، حتى إذا ولدوا في نفس الوقت ، فسوف يتفككون في نفس الوقت إذا جاءهم الانحلال" 31. 43. وفي "السياسة" يقول أفلاطون شيئًا مشابهًا: "إن البقاء إلى الأبد دون تغيير ومتطابق مع أنفسهم هو أمر مناسب فقط للكائنات الأكثر إلهية، لكن طبيعة الجسد لا تنتمي إلى هذه الفئة. لقد تلقى ما نسميه السماء والفضاء العديد من الخصائص السعيدة من والديه، ولكن في الوقت نفسه تبين أنه كان منخرطًا في الجسد: لذلك، لم يكن بوسعه إلا أن يتلقى التغيير كنصيبه "32 . 44. مرة أخرى ، ما يلي يخصه: "قائد الكون ، كما لو أنه ترك الدفة ، تراجع إلى مركز المراقبة الخاص به ، بينما استمر الكون في الدوران تحت تأثير القدر وشهوته الفطرية. جميع الآلهة المحلية ، الحكام المشاركون للإله الأعظم ، بعد أن علموا بما حدث ، حرموا جزءًا من الكون من رعايتهم. الكون ، يعود إلى الوراء ويصطدم بنفسه ، يحمله الخصم بعيدًا تطلعات البداية والنهاية واهتزت بارتجاج داخلي قوي [ص 217] جلبت موتًا جديدًا لجميع أنواع الحيوانات "33. 45. في هذا يتفق أفلاطون معنا عندما يتحدث عن تغيير العالم وأنه عندما يترك الله الدفة، فإنه يأمر بأن تُترك أيضًا القوى غير المرئية التي أُمرت بأن تحكم جزءًا من الخليقة، وعندها يصبح كل شيء مرئيًا عرضة للتغيير. بخلاف ذلك، استسلم أفلاطون للوهم السائد بأن الشهوة المزعومة المتأصلة في المادة تطيح بالعالم وفقًا للمصير المخصص له في الأصل. 46. ​​وهذا هو الجانب من عقيدة أفلاطون في الخلق الذي ننتقد فيه هذا الفيلسوف، فهو يدعي أيضًا أن المادة موجودة مع الله مسبقًا، كما فعل فيثاغورس وأرسطو و[الفلاسفة] الذين يحملون اسم الرواق الملون [أي: الرواق الملون]. الرواقيون]. وأحياناً يسمي المادة بالشر. فلنستمع إلى ما يقوله عن العالم: "لقد ورث من خالقه كل شيء جميل؛ أما حالته السابقة، مهما كانت مؤلمة وظالمة في السماء، فقد استوعب كل هذا في نفسه وأعطاه للكائنات الحية" 34. 47. ويضيف أيضًا ما يلي: “وسبب ذلك هو الجسدانية المتأصلة فيه منذ القدم بالطبيعة، لأنه قبل مجيئه إلى النظام الحاضر كان متورطًا في ارتباك عظيم” 35. أعتقد أن كل شخص ذو عقل سليم سيكون ساخطًا على هذا. لأن أفلاطون يفتري بشكل مباشر على طبيعة المادة [ص. 218] ويطلق عليه اسم الشر القوي الذي لا يقهر، حتى أن الخالق نفسه لا يستطيع أن يغيره إلى الأفضل: فهو يظل شريرًا داخليًا، حتى أنه تلقى شكلاً من الله، ولا يطرد شره الأصلي من نفسه. ولهذا السبب، ليس فقط على الأرض، بل أيضًا في السماء، تنتج أشياء رهيبة وظالمة تؤثر على الكائنات الحية. 48. هذا لا يليق بما قيل من قبل، وغريب عن اللاهوت السامي، بل هو نتاج أفكار وضيعة تزحف عبر الأرض. فالحديث عن بقاء الفوضى في السماء يجعلنا نرى هنا تلك الافتراضات الوقحة والوقحة وغير العادلة أن المادة هي الأقوى، والخالق هو الأضعف بالنسبة لها. وهذا على الرغم من أن الله، بحسب أفلاطون، خلق السماء وفق نموذج واضح. 49. في الواقع، يقول هذا في طيماوس: "هل نحن على حق في الحديث عن سماء واحدة، أم أنه من الأصح أن نتحدث عن سماء كثيرة وحتى لا تعد ولا تحصى؟ لا، هي واحدة، لأنها خلقت وفقًا للنموذج الأولي" 36. النموذج الأولي، أعتقد أنه يدعو إما الله نفسه كواحد، أو فكرة، أي فكر الله، أو السماء العقلية، التي تسمى فوق هذا في الكتاب المقدس. ولكن بغض النظر عما يسميه النموذج الأولي، فإن الرغبة في الأشياء الصعبة والظالمة لا تتوافق جيدًا مع الجنة. 50. ولكن يا لها من معركة يخوضها المدعوون بالفلاسفة فيما بينهم حول تعاليمهم! لذلك، حان الوقت لإظهار تفوق الكتاب الإلهي وحقيقة أصل العالم. فمن ناحية، أسقط الكتاب المقدس الأساطير حول المادة في فوضى هسيود [ص. 219]، ومن ناحية أخرى، أعلن أن الله خلق كل شيء. ثم إنه لم يخلقها كما يصنع صانعو البيوت والسفن والنحاسون والصاغة والنساجون والدباغون وغيرهم من الصناع المواد الجاهزة ويشكلونها ويشكلونها، ويستعيرون الأدوات من غيرهم؛ ولكن بهذه الطريقة، تمامًا كما أراد، أوجد إلى الوجود بالتزامن مع رغبته ما لم يكن موجودًا على الإطلاق. 51. إن الله في كل شيء لا يحتاج إلى شيء، لكن حرفة الإنسان تحتاج إلى بعضها البعض. فإن ربان السفينة يحتاج إلى صانع سفن، وصانع السفن يحتاج إلى حطاب وحداد وصانع قطران ومجلط. يحتاج الحطاب إلى حطاب، ويحتاج الحراج بدوره إلى التربة والري والنباتات والبذور، ومعول ومعزقة يصنعها الحداد. بطريقة ما، يحتاج الحداد أيضًا إلى بناء يبني له غرفة ويعلق سندانًا بشجرته وفأسًا بفأسه، وبنفس الطريقة يحتاج الجميع إلى حائك ودباغ وفلاح لإطعام جسده وتغطيته، كما أنهم بدورهم يعتمدون على هذه الفنون من أجل تزويد كل مهنة بالأدوات اللازمة على التوالي. 52. لم يكن خالق العالم بحاجة إلى مادة ولا إلى أدوات، ولكن ما يمتلكه الصناع الآخرون من مواد وأدوات، وكذلك الوقت والعمل والمعرفة والاجتهاد، هو إرادته لإله الجميع. فإن كل ما أراده الرب خلقه في السماء وفي الأرض وفي البحر وفي كل اللجج (مز 134: 6)، كما يقول الكتاب المقدس. 53. لكنه لم يكن يريد ما يستطيعه، بل ما يراه ضروريا. فإنه من السهل عليه أن يخلق عشرة آلاف وعشرين ألف عالم، لأن الإرادة أسهل من خلق كل شيء. لأنه حتى بيننا من الأسهل أن نريد، لكن رغبتنا لا تكون مصحوبة بالقوة. ولله كل الأنواع [ص. 220] إن المطلوب مستطاع، فإن مع الرغبة قوة. ولكنه لم يحد الخلق بالقوة، بل كما شاء فخلق. 54. ولما كان بعض الكائنات حسياً وبعضها معقولاً، وبعضها أرضي وبعضها سماوي، فمن المنطقي أنه خلق الكائنات الحية الحسية والمعقولة، وأعطى الأثير والسماء المعقول، وجعل الأرض والبحر مسكناً للحاسس. 55. بما أن البعض من المعقولين قد تحولوا إلى أشرار، فقد طردهم بطبيعة الحال من السماويات وأعطاهم مكانًا ليسكنوا في الهواء وعلى الأرض - ليس حتى يتمكنوا من القيام بمحاولات نوايا شريرة ضد الناس، لأن الحرس الملائكي يمنعهم من ذلك؛ ولكن لكي يتعلموا من خلال الهجرة ما هي المشاكل التي يؤدي إليها الشر. 56. وبما أن الله قسم الكائنات المعقولة إلى أنواع وخلقها عاقلة وغير عاقلة، فقد أخضع طبيعة غير العاقلة للكائن العاقل. إلا أن بعضهم يتمرد ويتمرد على رؤسائه ويحاول تدبير الشر. وبما أن قادتهم يفعلون الشيء نفسه وبنفس الطريقة، ويحترمون العقل، ويغضبون على خالقهم، فإن هؤلاء الحمقى أيضًا يتمردون، حتى أنهم، بعد أن تحملوا المعاناة، يتعلمون مدى فظاعة وبكل معنى الكلمة أنه من غير المناسب انتهاك رتبتهم وتخطي الحدود المقررة دون خجل. 57. يمكن للمرء أن يرى كيف يتم احترام هذه الحدود حتى من قبل العناصر التي لا روح لها. لأنه عندما يضطرب البحر وتضطربه عاصفة، ويضرب الأرض، فإنه يخجل من الرمال ولا يسمح لنفسه بتجاوز الحدود الموضوعة له؛ ولكن كما أن الحصان المندفع يُقيَّد بلجام، كذلك يُقيَّد بقانون الله غير المكتوب [ص. 221]، مغروسة في الصرافات، وتعود كأنما حبسها بعض الزمام. 58. فتجري الأنهار كما أمرت في الأصل، وتتفجر الينابيع، وتجلب الآبار أشياء مفيدة للناس، وتتبع الفصول بعضها البعض بطريقة معقولة، وتحترم المساواة، ولا تتعدى على المزيد. 59. تتبع الأيام والليالي هذا القانون بلا انقطاع، فعندما تطول لا ترتفع، وعندما تقصر لا تحزن، بل تقترض الوقت من بعضها البعض، وتسدد الدين بلا شك، ولا تتشاجر مع بعضها البعض، بل تعطي وتأخذ دون أي خلاف. 60. هذه هي الأمثلة التي تبين لنا حكمة الخالق وقدرته. لأنه لا توجد أرض منذ آلاف السنين، تُحرث، وتُزرع، وتُزرع، وتُغذي الفاكهة، وتُداس، وتُمزق، وتُسقى بالمطر، وتُغطى بالثلوج أو تُدفأ، ولا تخضع لأي انخفاض ولا تعطي ثمارًا أقل لأولئك الذين يزرعونها؛ ولا البحر - مع أن السحاب يرفع منه الماء باستمرار ويولد المطر ويعطيه للأرض - لا يُرى قط ينقص، أو يهجر، أو يغادر الشواطئ التي كانت تغطيها المياه من قبل، ولا يزيد مرة أخرى لأن الأنهار تجري فيه من كل جانب. 61. أنا لا أتحدث على الإطلاق عن مصدر تدفق النهر، لأن هذا السؤال غير مفهوم تمامًا بالنسبة لي؛ لكن كيف تدمر الشمس، كالعادة، الجوهر الرطب، أمر سهل للغاية لمن يريد أن يعرف. لأن الشمس تجفف المستنقع وتدمر مجتمعات المياه وتجفف أجسادنا. ويمكنك رؤية الأنهار تصبح ضحلة عندما غادرت بلاد الجنوب [ص. 222] ، يسارع إلى الشمال وينتج الحرارة. 62. لذلك، كما يقولون، لا يتم تجديد نهر النيل بالمياه في نفس الوقت الذي تمتلئ فيه الأنهار الأخرى، ولكنه في منتصف الصيف يغمر مصر، عندما تتحرك الشمس إلى منطقة شمالية، مما يزعج الأنهار الأخرى، ويبقى في الغالب بعيدًا عن هذه المنطقة. وإذا كانت هناك، كما يقول البعض، أسباب أخرى لهذه الظاهرة، فلا يناسبني أن أتحدث عن هذا الموضوع الآن. فإني بنفسي أنصح الآخرين ألا يكونوا فضوليين بشأن أسباب الحكم الإلهي، بل أن يندهشوا مما يحدث ويمجدوا الخالق. 63. لذلك، أنا شخصياً مندهش من طبيعة الهواء، الذي لا يدمر، على الرغم من أن الكثير من الناس والعديد من الحيوانات غير العاقلة يتنفسونه باستمرار، على الرغم من حقيقة أن الكثير من الأشعة والكثير من الحرارة تمر عبره، وليس الشمس فقط، ولكن أيضًا القمر والنجوم. 64. لكن هذه المعجزة هي أكثر من مجرد معجزة، وأجازف بالقول إن هذه المعجزة ليست حتى معجزة. فعندما يخلق الله ينبغي أن نتعجب منه في أقل درجة، وأن نتغنى به إلى أقصى حد، فإنه من السهل عليه أن يخلق كل شيء - كيفما يشاء. لقد وضع في ما خلقه قوة كافية للوجود طالما أراد ذلك. ولذلك تبقى الأرض كما خلقت منذ البدء، والبحر لا ينقص ولا يزيد، ولا الهواء فقد أصله فلم يمسه، ولا الشمس تستطيع أن تذوب أو تهدم السماء التي تجري فيه، ولا الجلد إذا ابتل لا يطفئ الشمس الحارقة، إذ كل واحد منهم، الذي وقع له المصير في البداية، يحفظه. لأن الخالق وحّد الطبائع المتضادة: الرطب والجاف، البارد والساخن في صداقة. 65. وعندما نرى كل واحد منهم: الشمس الآن في الشمال، والآن في الجنوب، والآن في وسط السماء [ص. 223]؛ القمر إما يتزايد أو يتضاءل. النجوم - في الوقت المناسب، ترتفع أحيانًا، وأحيانًا تغرب وتشير إلى وقت الحصاد والبذر، وتنذر بعاصفة أو هدوء للمسافرين على البحر، فنحن، الأصدقاء، لن نعبدهم، لكننا سنمجد خالقهم وخالقهم ومديرهم، ومن خلال المرئي سنقترب من غير المرئي. 66. ولكن هنا ليست الحاجة إلى الانتقال إلى مكان آخر، بل إلى الإيمان، لأنه فقط بالإيمان يمكننا أن نرى الخالق. عندما نرى فصول السنة المتعاقبة، والمطر المرسل إلى الأرض، وعلى الأرض مغطاة بالنباتات النامية، نرى الحقول المتموجة والمروج المزهرة والبساتين الوارفة المحملة بالثمار، فلنترنم ألسنتنا بحمد الذي أعطانا هذا، ولن نعبد حوريات الجبال، ولا الربيع ولا النهر، ولا بنات نيريا، ولا نغني أغاني مدح لديميتر في مناسبة الحصاد، ولا ديثرام لديونيسيوس، ولا أنشودة للبيثيين أبولو العراف، ولا ترنيمة لأرتميس أوبيس، بل لخالق الكل، على غرار داود، فلنرفع ترنيمة ونهتف معه: ما أعظم أعمالك يا رب! أنت خلقت كل الأشياء بالحكمة (مز 103: 24). 67. عندما نسمع الطيور المغردة تغني العديد من الأغاني المختلفة ونسمع زقزقة الزيز، فسنقول وداعًا لصفارات الإنذار وآلهة الإلهام ونعبد الله الحكيم القدير - الذي كافأ مثل هذه الطيور الصغيرة بالنشوة الموسيقية والذي يغذي الجنس البشري ويسعده ويريحه بكل طريقة ممكنة. 68. فقارنوا هذا أيها الأصدقاء بآراء الفلاسفة وتأملوا استخدام المعيار الصحيح والعادل [ص: 224] أي من هذا يليق بالله ويوافقه: بحيث أن الكون لم ينشأ قط ولم يتكون من نفسه، مكونًا من ذرات وفراغ، أو مع ذلك نشأ من الله من جهة، ومن المادة من جهة أخرى؟ وهل من الإثم أن ننسب كل ما سبق إلى الله، أم أن هناك شيئًا واحدًا عادلاً وصحيحًا: أن خالق كل شيء هو الله، الذي خلق كل شيء ليس من مادة، كما يفعل الحرفيون، بل هو نفسه خلق كل ما لم يكن موجودًا من قبل، يريد أن يمنح الوجود للعدم؟ 69. يسهل عليه الخلق من الموجود والمعدوم؛ وكما فعل هذا منذ العصور القديمة، فإنه يستمر في القيام بذلك، كما يقولون، في كل وقت وكل يوم. لأنه يخلق مما سبق خلقه أجساد الكائنات الحية، ويخلق النفوس من أشياء غير موجودة - ولكن ليس لجميع الكائنات الحية، ولكن للناس فقط؛ ومن الطيور يخلق طيورا، ومن الطيور المائية - الطيور المائية، وكل جنس آخر يخلق من مماثلة. 70. كذلك يقدم للناس ثمار الأرض مما زرع وزرع. حتى في العصور القديمة، كانت الأرض غير مزروعة وغير مأهولة، وأنتجت كل أنواع النباتات والبذور، وأجناس الزواحف وذوات الأربع، وأنجبت طبيعة المياه، كما أُمر؛ والحيوانات التي تعيش في الماء، وقد ولد الهواء ما يميل إلى الطيران في الهواء (تك 1). 71. لذا، فإن الله لم يأمر الأرض والسماء، والهواء وطبيعة الماء، والنار والنور أن تتولد من المادة، لكنه هو نفسه خلق شيئًا لم يكن موجودًا من قبل، وأصبح زارسًا وبانيًا لأعظم فلك الخليقة، وهو نفسه يتحكم فيه؛ وهذه السفينة يهديها الذي خلقها بحكمة. 72. وهذا ما يعلمنا إياه ليس الإنجيليون والرسل فقط، بل الأنبياء أيضًا وعلى رأسهم موسى الذي وصف خلق العالم. أ [ر. 225] حتى قبل ذلك - إبراهيم وملكي صادق وكل جمهور الآباء. وكل منهم لاهوتي ليس عن كثيرين، بل عن خالق واحد للعالم. وسوف تعرف عن هذا إذا قرأت الكتاب الإلهي. 73. وبعد أن تعلموا من هذه المقارنة إلى أي حد تتجاوز سطور الكتاب الإلهي الأفكار البشرية، تجنبوا يا أصدقائي الخطأ، ولكن رحبوا بالحقيقة التي هي أكثر سطوعًا من الشمس. لأنك، منقادًا بنورها، ترى معاني الأقوال الإلهية، وتتعجب من معلميها، حتى إذا سقطت على وجهك وسجدت لله، تقول بعد الرسل: (راجع 1 كورنثوس 14: 25) [ص. 226] «إن الله معك». ديموقريطس. الأب. 33 // ديلز هـ. Die Fragments der Vorsokratiker. دينار بحريني. 2. برلين: وايدمان، 1903. س 417. – ملاحظات على النص الكلمات التي تشير إلى مصادر الاقتباس والتفسيرات الأخرى تعود إلى مؤلف الترجمة، دكتوراه. العلوم الفلسفية، دكتوراه. اللاهوت، مساعد. أكاديمية موسكو اللاهوتية إلى ب.ك. دوبروتسفيتوف. بورفيري. تاريخ الفلسفة. الأب. 12 // بورفيري. الإجراءات. سانت بطرسبرغ: دار النشر SP6GU، 2011. نحن نتحدث عن موضوعات الكلمات الثلاث السابقة من هذه الرسالة. زينوفانيس. الأب. 27 // شظايا من فلاسفة اليونان الأوائل. الجزء الأول. من نشأة الكون الملحمية إلى ظهور المذهب الذري. م: ناوكا، 1989. ص 173. بارمينيدس. الأب. 8، 4 // شظايا من الفلاسفة اليونانيين الأوائل. الجزء الأول. من نشأة الكون الملحمية إلى ظهور المذهب الذري. م: ناوكا، 1989. ص 290. بحسب المدرسة الفلسفية الإيليطية. انظر ايتيوس: Diels H. Doxographi Graeci. [S.I.]: بيروليني، 1879. ص 328. Mullach F. W. Fragmenta Philosophorum Graecorum. باريس، ديدوت، ١٨٦٠. ص ٥٣٨–٥٤٢؛ شظايا من الفلاسفة اليونانيين الأوائل. الجزء الأول ص461. قارن: أرسطو. على الروح، أنا، 2؛ أفلاطون. ما بعد القانون، 981ج – 984 قبل الميلاد. تلميذ أفلاطون، رئيس الأكاديمية الأفلاطونية في 339-314. بعد سبيوسيبوس. إمبيدوك إل. عن الطبيعة. الأب. 13 // شظايا من فلاسفة اليونان الأوائل. الجزء الأول. من نشأة الكون الملحمية إلى ظهور المذهب الذري. م: ناوكا، 1989. ص 345. انظر ايتيوس: Diels H. Doxographi Graeci. ص 316. قارن: أفلاطون. الدولة، الثاني، 363 د. زينوفون. مذكرات سقراط، الرابع، 7، 6. كليمندس الاسكندري. ستروماتا، الخامس، 11، 75. أفلاطون. الدولة، السادس، 509 ب. يوربيدس. المرأة الفينيقية، 546-547. أفلاطون. سياسي، 269 د – ه.