Коментар на 2 Самуилова

„Тумачење о 2. књизи о царевима” (45 питања) део је есеја „Питања о књигама о царевима и хроникама”, који је Бл. Теодорит Кирски га је посветио свом „љубљеном сину Ипатију“, хореепископу. Дело је написано после 453. године и састављено је у виду питања и одговора. У суштини, објашњавају се само тешки одломци Светог писма. Посебно се разматрају следећа питања: зашто је краљ Давид помазан за краља три пута; зашто је Бог убио новорођенче; зашто је Давид бројао, а народ је сносио казну; итд. *Наслов дела на латинском је Куаестионес ин Либрос регнорум ет Паралипоменон; Куаестионес ин Регес ет Паралипомена. Садржај Питање 1. Други замерају Давиду што је убио онога који је објавио Саулову смрт (2. Самуилова 1:15). Питање 2. Шта је пријатељ (2 Самуилова 1:10)? Питање 3. Зашто је пророк плакао (2. Самуилова 1:12)? Питање 4. Шта је књига праведности (2. Самуилова 1:18)? Питање 5. Како да разумемо оно што је речено: „Покушај да размишљаш, Израеле, о својим рањеним мртвима“ (2. Самуилова 1:19)? Питање 6. Зашто је Давид проклео планине Гилбоа (2. Самуилова 1:21)? Питање 7. Други претварају у смех оно што је Давид рекао о Јонатану: „Твоја љубав је пала на мене више од љубави жене“ (2 Сам. 1:26). Питање 8: Зашто је Бог рекао Давиду да прво оде у Хеврон (2. Самуилова 2:1)? Питање 9. Како да разумемо оно што је Авнер рекао: „Нека младићи стану пред нас и играју се“ (2. Самуилова 2:14)? Питање 10. Како треба да разумемо оно што је речено: „победничка храна ће опасати мач“ (2. Самуилова 2:26)? Питање 11. Закон је забранио жени која је оставила мужа и удала се за другог да се врати свом првом мужу (5. Мојс. 24:4); Како је Давид пристао да поново узме Михалу, која је била удата за неког другог (2. Самуилова 3:13-14)? Питање 12. Зашто је Јоав убио Авенира (2. Самуилова 3:27)? Питање 13. Шта значи када се каже: „Умро је Навал и умро је Авенир“ (2. Самуилова 3:33)? Питање 14. Да ли други криве Давидову суровост, који је Амонце подвргао тако тешким погубљењима (2. Сам. 12:31)? Питање 28. Зашто је писац Јоханадаба, Саминог сина, који је дао такав савет, назвао мудрим (2. Самуилова 13:3)? Питање 29. Зашто је Давид забранио свештеницима и ковчегу да га прате (2. Самуилова 15:25-29)? Питање 30. Зар други не хвале Хушајеву превару (2 Самуилова 17 и даље)? Питање 31. Други замерају Давиду што се није обазирао на Сибине речи (2. Самуилова 16:3-4). Питање 32. Како је божански Давид користио саветника Ахитофела, који је давао лукаве савете? Питање 33. Шта значи када се каже: „А сада ће земља изгубити десет хиљада од нас“ (2. Самуилова 18:3)? Питање 34. Зашто је писац изнад рекао да је Авесалом имао три сина и једну кћер (2 Сам. 14:27), а сада, напротив, открива да је, немајући сина, саградио стуб да би у њему оставио спомен (2 Сам. 18:18)? Питање 35. Зашто је Давид толико плакао над својим сином злочинцем (2. Самуилова 18:33)? Питање 36. Зашто је Давид обећао војно вођство Ависају: када је Јоав претрпео многе напоре и опасности за њега (2. Сам. 19:13)? Питање 37. Како да разумемо оно што је речено: „ми смо десет руку царевих“ (2. Самуилова 19:43)? Питање 38. Зашто је Давид држао у затвору конкубине, са којима је зли крадљивац моћи имао однос против њихове воље (2. Сам. 20:3)? Питање 39. Како треба да разумемо оно што је речено: „чак и ако постану сиромашни, чак и ако полажу верност Израиљеву“ (2 Сам. 20:18)? Питање 40. Шта значи када се каже: „изнад постоља и изнад јаког“? Питање 41. Како да разумемо оно што је речено: „Садок и Авијатар беху свештеници, а Јодаја, син Јетеров, беше свештеник Давидов“ (2 Сам. 20:26)? Питање 42. Зашто је, када је Саул убио Гавоонце, после његове смрти Израелци били кажњени због тога (2 Сам. 21:1)? Питање 43. Зашто се Давид „уморио“ током битке (2 Сам. 21:15)? Питање 44. Како да разумемо оно што је речено: „овај је био истакнут међу тројицом, славнији од двојице, постао је кнез, а ни пре тројице није дошао“ (2. Самуилова 23:19)? Питање 45. Зашто је Давид пребројао, а народ је сносио казну? Питање 1. Други замерају Давиду што је убио онога који је објавио Саулову смрт (2. Самуилова 1:15). Пророк и цар треба да се зачуде томе, а не да му замере, јер када је чуо за убиство непријатеља, он је плакао, и не само плакао, него је и горко јецао. Онај који је донео вест, не увредивши се ни најмање од Саула, ругао се смрти, док не паде само Саул, него и Јонатан, човек хвале вредан, а са њима паде и већина војске; Штавише, речима је додао лаж, називајући себе убицом Саула; Штавише, постојао је један Амаличанин, против кога је Господ свега одавно изрекао смртну казну. Саме речи које је изговорио пророк су вредне изненађења. Јер је речено: „Зашто се ниси уплашио да подигнеш руку да уништиш Христа Господа? Твоја крв је на твојој глави, јер су твоја уста објавила, говорећи: „Јер ја убих Христа Господа“ (2. Самуилова 1:14, 16). Питање 2. Шта је пријатељ (2 Самуилова 1:10)? Златни накит који се ставља на раме или руке. Писац нам је дозволио да и овде видимо ово: „и пријатељ који је био на његовој трепавици“ (2 Самуилова 1:10), због чега ју је Аквила назвао милицијом. Питање 3. Зашто је пророк плакао (2. Самуилова 1:12)? Много тога је подстакло то: посвећеност Јонатану, јака љубав према народу, победа злих странаца и, штавише, убиство Саула, јер га је Давид поштовао живог, а још више када је умро. То показује и опис: „и плакаше и плакаше, и постише до вечери за Саулом и за Јонатаном његовим сином, и за народ Јуде и за дом Израиљев, као што су побијени мачем“ (ибид.). Питање 4. Шта је књига праведности (2. Самуилова 1:18)? И из овога је јасно да је историја краљева извучена из многих пророчких књига. Јер писац је, говорећи о јадиковку, додао: „Све је записано у књизи праведника. Питање 5. Како да разумемо оно што је речено: „Покушај да размишљаш, Израеле, о својим рањеним мртвима“ 1 (2. Самуилова 1:19)? Немојте претпостављати, каже он, да је пораз који се догодио био мали или обичан; напротив, суди о палим: ко су они? Краљ, син краљева, храбар својих саплеменика. А да је Давид био веома ожалошћен од туге сведочи оно што следи. Јер он каже: „Не идите у Гат, него им причајте о Аскелонима који излазе, да се не радују кћери туђинских, нити да се радују кћери необрезаних“ (2. Самуилова 1:20). Питање 6. Зашто је Давид проклео планине Гилбоа (2. Самуилова 1:21)? И ово показује претераност туге. Као што од силних болова они који имају болове у било ком делу тела ударају рукама о зидове или кревет, тако је и овај божански човек, распаљен тешком тугом, проклео неживе планине. Питање 7. Други претварају у смех оно што је Давид рекао о Јонатану: „Твоја љубав је пала на мене више од љубави жене“ (2 Сам. 1:26). Они то раде из малог смисла, али су требали да знају да је Давид, са намером да покаже жар и искреност љубави, користио такву сличност. Јер такво је расположење мужа према својој жени да закон о браку каже: „Зато ће човек оставити оца и мајку и прилепиће се уз жену своју, и биће двоје једно тело“ (Пост. 2,24). Елкана је то такође изразио, тешећи Ану: „Јесам ли ја љубазнији према теби од десеторо деце?“ (1. Самуилова 1:8). Дакле, као што ова комбинација чини оне које закон брака спаја једним телом, тако и међусобно расположење оних који се искрено воле спајају њихове душе. Питање 8: Зашто је Бог рекао Давиду да прво оде у Хеврон (2. Самуилова 2:1)? Командант сам зна прави разлог; али, мислим, зато што су патријарси живели у овом граду за живота и били су почаствовани сахрањивањем после смрти. Штавише, постојао је још један разлог: божански Давид је био из Јудиног племена, а главни град овог племена у то време био је Хеврон, јер су Јевусеји још увек поседовали Јерусалим. А Јудино племе волело је Давида више од осталих племена као саплеменика. А да је Хеврон имао предност међу осталим градовима, то показује опис. Речено је: „Отидосмо и стадосмо да живимо у градовима Хеброну“ (2. Самуилова 2:3). Али да је нешто друго тачно, то показују следеће речи: „И дођоше људи из Јуде и помазаше Давида тамо да царује над домом Јудиним“ (2. Самуилова 2:4). Писац је употребио реч „помазан“ уместо „устоличен“, јер је Давида Божанским уљем помазао пророк Самуило. У међувремену, Авенир је устоличио Мефивостеја 2, сина Сауловог, кога други преводиоци зову Исвал, и, напустивши Раму и Гаваон, где је Саул живео, прешао је Јордан и од такозваних логора направио краљевски град (2 Сам. 2:7-8). Питање 9. Како да разумемо оно што је Авнер рекао: „Нека младићи стану пред нас и играју се“ (2. Самуилова 2:14)? Најугледнијим младим људима Абнер је предложио војну борбу и битку између њих; поредећи ову приватну ствар са општом и већом битком назвао је игром или игром. Сваки одред је окупио једнак број из племена. Смрт оних који су се борили није окончала битку, већ је само изазвала другу, у већем облику. Када је битка постала неравноправна, Абнеров одред је журно побегао, а Јоабов одред га је с напором. Азаел, млађи Јоавов брат, веома брз младић и спреман да се свађа са најбржим животињама које трче, није јурио никога другог, већ је само хтео да удари Абнера. Гоњени Авенир је кротко и пријатељски саветовао да излије свој гнев на једног од других људи који су бежали, и позивао га да га не убије, већ само да узме оружје како би имао плода рада. Али видевши да младић није послушао, почео је мирно да му прети: „Одлази од мене да те не ударим на земљу; и како да покажем лице твом брату Јоаву?“ (2 Самуилова 2:22). Када је видео да је жељан да убије, ударио га је врхом копља, зауставио његову жељу и одузео му живот. Питање 10. Како треба да разумемо оно што је речено: „победничка храна ће опасати мач“ (2. Самуилова 2:26)? Авенир ратници који су бежали стигли су до једног брда, а Јоав и његови потчињени су се спремали да их нападну. Тада је Авенир поново мудро и кротко подсетио вођу на перипетије рата. Јер то се изражава речима: „хоће ли се мач опасати у победу, или не брини, јер ће последњи бити горак?“ и „Колико дуго ниси говорио људима да се врате иза своје браће?“ (ибид.). И подсетио је на сродство да би се зауставило непријатељство, и указао на перипетије рата, јер су победници често поражени, а гоничи беже. С друге стране, неправедно је, гледајући оне који беже, покушавати да побеђене доведемо до потпуног уништења. То је оно што значе речи „храна у победи опасује мач“. Пошто је послушао ове речи, Јоав је попустио и, давши знак трубом, зауставио потеру. Питање 11. Закон је забранио жени која је оставила мужа и удала се за другог да се врати свом првом мужу (5. Мојс. 24:4); Како је Давид пристао да поново узме Михалу, која је била удата за неког другог (2. Самуилова 3:13-14)? Закон је налагао да се жена коју је муж пустио не враћа свом бившем мужу. Бог је то објавио преко пророка Јеремије, и рекао је ово: „Ако човек пусти жену своју, па оде и има је за другог мужа, да ли ће му се опет вратити храна која се враћа? Да ли ће јело бити неокаљано и жена та? Али цар Давид не пусти Михалу, него је њен отац, незаконито одвојивши је од мужа, даде другом; стога је комбинација са другим била насиље, а не брак. Божанствени Павле је рекао и ово: „Тако и ја као муж, прељубник бива ожењен другом“ (Рим. 7:3). Михал је против њене воље спојена са другом. Дакле, није Давид преступио закон, већ онај који је Михалу спојио са другом. Незаконити брак није брак; а Давид, опростивши оно што је његов отац учинио под принудом, узе своју жену назад. Питање 12. Зашто је Јоав убио Авенира (2. Самуилова 3:27)? Повод је било убиство Хазаела, а прави разлог завист. Јер знао је да ће Авениру бити додељено вођство војске, пошто је све Израелце окренуо краљу. Стога је пожуда наоружала Јоава да убије. У свему је храбри краљ оплакивао неправедно побијене и налагао многе и разне клетве на неправедно побијене. Јер је рекао: „Ја сам чист, и моје је царство од Господа, од сада и заувек. Нека крв Авенира, сина Неровог, падне на главу Јоавову и на цео дом његов, и нека дом Јоавов не пропадне, онај који сипа семе, и губавац, и онај који држи штап, и онај који пада са оружјем (Сам је понизан) 3:28-29). Али ко просипа семе и буде губавац, по закону је нечист и изопштен је из заједнице. Штап користи онај чији су телесни чланови оштећени; зашто је Акила позвао таквог слепца? Стога су Давидове чаролије наметнуле читавој Јоавовој породици све врсте телесних слабости, крајње сиромаштво и убиство мачем. Након смрти, Давид је наредио да се Јоав убије. Питање 13. Шта значи када се каже: „Смрт Навалова и смрт Авенирова“? (2 Самуилова 3:33) Навал је, као суров, неправедан, незахвалан човек, сасвим с правом био подвргнут погубљењу послатом од Бога; али Авенир је био искрен у саветима и храбар у борби. Јер Давид је додао ово: „Руке вам нису везане, носови вам нису окови; нисте дошли као Навал, пали сте пред синовима зле“ (2. Самуилова 3:34), – тј. нисте били поражени у борби, нисте везани као заробљеници, али вам је лицемерно пријатељство задало ударац. Краљ је тако жалосно плакао, а његов плач повећао је наклоност народа према њему. Питање 14. Зашто Давид није убио Јоава после овог неправедног убиства? Он је то објаснио речима које је изговорио. Јер он каже: „Ови људи, синови Серујеви, су окрутнији од мене“ (2. Самуилова 3:39); зашто их је предао Богу: „нека Господ награди зликовца по злоби његовој“ (исто). Јер где је Давиду било згодно да покаже праведни гнев, тамо не показује милост. Тако је оне који су убили Мефивостеја и донели његову главу, одмах им одсекавши руке и ноге, он разапео, док су они мислили да ће се убиством оног који царује над њима цело царство Израиљско пренети на Давида. Он је казнио убицу смрћу и часно је сахранио главе непријатеља према њему (2. Самуилова 4:12). Питање 15. Зашто је Давид помазан за краља три пута? Био је почаствован царским помазањем од Самуила, а опис се такође односи на његов двоструки избор од стране народа као помазање. Јер најпре га је изабрало Јудино племе, а после седам година остала племена су га признала за краља. Ово је такође откривено у Светом писму: „и помаза Давида за краља над целим Израиљем“ (2 Сам. 5:3); а затим је додао: „Давид је владао тридесет година, а његова владавина била је четрдесет година; седам година и шест месеци у Хеброну над Јудом, и тридесет две године и шест месеци над целим Израелом и Јудом у Јерусалиму“ (2 Самуилова 5:4-5). Питање 16. Како да разумемо оно што је речено: „Нека га се мачем дотакне свако ко удари Јевусеју“ (2 Сам. 5:8)? Један Јеврејин ми је рекао да је Аквила изразио речи „ко удари Јебусеју мачем“ као „додирне извор воде“, што значи да је Давид, поштедећи зидине града, наредио војницима да уђу у унутрашњост града кроз водовод. Јер Јевусеји су до сада поседовали Јерусалим; сада, по окончању међусобног рата, краљ се пре свега оружао против њих. А Јевусеји, презирући његову војску и доводећи богаље на градски зид, наредише им да се ругају и говоре: „Давид не сме ући у град. Али Давид је, заузевши земљу, како писац назива тврђаву, покушао да протера непријатеље, подстичући војнике на храброст и наређујући да се сваки непријатељ побије по давно датој Божијој дефиницији. Извојевши победу и ослободивши град од туђинаца, он га назва Давидовим градом; тако назван Сион, односно горњи град. Јер ово такође каже историја: „И седе Давид у тврђаву, и названа је град Давидов; и сагради тај град близу границе и кућу своју“ (2 Самуилова 5:9); а затим показује Божју подршку за њега: „И док је Давид ишао, отишао је и увеличао се, и Господ Свемогући је био с њим“ (2. Самуилова 5:10). Ова реч осуђује оне који покушавају да омаловаже Свесветог Духа, јер се Дух више пута назива Господом Свемогућим. Питање 17. Шта писац назива „долином Титана“ (2. Самуилова 5:18)? Дивови су се такође звали титани, а хебрејски текст их је назвао „Рафаим“. Таквих дивова било је у Хеброну и Гату; међу њима је био Голијат и још неки, од којих је писац поменуо храбрије када је описао храбре Давидове подвиге (2 Самуилова 21). Дакле, вероватно је на овом месту у давна времена постојао логор дивова и по њима је само место добило име. Питање 18: Зашто Бог понекад заповеда Давиду да се бори са странцима, а понекад му забрањује? Како га премудри Пештун обучава у врлини и убеђује да се не ослања на своје снаге, већ да очекује помоћ Божију, због чега му даје знаке Своје појаве, јер каже: „и биће, кад видиш да се храстови сами померају без ветра, онда ћеш сићи ​​у бој, јер ће тада Господ изаћи пред тебе у бој и победити странце“ (Сам24). Питање 19. Зашто је Оза умро, оборен одозго (2. Самуилова 6:7)? Други кажу да је кажњен због своје брзоплетости, јер је покушао да пружи помоћ ковчегу, који, служећи као одбрана целог народа, није имао потребу за туђом помоћи. А Јосиф каже да је кажњен зато што се, не као левит, усудио да дотакне ковчег. Али ово је очигледно нетачно, јер је он био син Абинадава, коме су Витешемити предали ковчег који су дали странци; Аминадаб је био из Левијевог племена. Историја то такође показује; јер је речено: „Посвети и сина свога Елеазара, и чувај ковчег завета Господњег“ (1. Самуилова 7:1). А да је Уза такође био син Аминадава, историја такође показује: „И положио је ковчег Божији на нова кола, и узео га из куће Аминадавове на брду; И Уза и његова браћа, синови Аминадав, возили су кола с ковчегом Божјим; и Уза и његова браћа са предње стране ишли су на страни Самра (2) 6:3-4). Дакле, Оза није дошао из другог племена, како каже Јосиф, него је био левит. И није био кажњен због брзоплетости, јер када би се кочија нагнула, морао је да је подупре руком. Напротив, Уза је кажњен за још једно безакоње. Бог је наредио свештеницима да носе ковчег на раменима, али су га противно закону носили у колима; Преварило их је то што ковчег који су послали странци никоме није нанео штету. Али требало је знати да странци нису познавали закон, и да нису имали свештенике да по закону померају кивот. А да је то тачно, види се из онога што следи. Када је Оза пао, цар се уплашио и није унео ковчег у краљевски дом, где је припремио божански шатор, него га је унео у кућу Абедаров. пошто је видео да је та кућа за три месеца испуњена сваким благословом, одмах га је пренео у царску палату, користећи за то не кола, већ, по закону, свештенике, јер је речено: „и ковчег Господњи носи са собом седам лица, и жртву бикова и јагањаца: и Давид беше пре него што је Господ звецкао отменим оргуљама“ ( Самуилова 6:13–14); То је оно што је писац назвао вишебојном одећом. Књига Летописа је то јасније показала; каже: „И узеше ковчег, као што је Мојсије заповедио речју Господа Бога Израиљевог према писму, и понеше своја рамена на рамена“ (1. Летописа 15:15). Питање 20. Зашто се Михала смејала Давиду (2. Самуилова 6:16)? Сматрала је непристојним да цар скочи пред народ, јер није знала колико је цар рањен Божанском љубављу, због чега јој је изрекао веома строги укор. Јер је рекао: „Играћу и свираћу пред Господом: жив је Господ, који ме је изабрао изнад оца твога и изнад свега дома свог, поставио ме је за владара над свим својим народом над Израиљем“ (2. Самуилова 6:21); Следеће речи имају исто значење. После овога, историја објављује да „Михалина ћерка Саулија није имала потомства до дана своје смрти“ (2. Самуилова 6:23). Али није само због тога остала нероткиња – да из тог семена нико не зацари, јер је вероватно да би народ више волео од других некога ко се одликовао племенитошћу по очевој и мајчиној страни. Питање 21. Како Натан, будући да је пророк, није познавао вољу Божију и рекао Давиду да сагради дом Божији (2. Самуилова 7:3)? А да пре овог времена Он није имао храмове, о томе уче древне хронике. После тога, показујући безграничну снагу и љубав према човечанству, додао је: „И Израел је отишао у настамбе и у шаторе по свим местима“ (2. Самуилова 7:6-7) – и додао да није наредио никоме од судија, који су били из различитих племена, да саграде храм, нити их је кривио што то нису учинили. Јер он је рекао ово: „Ако си говорио једном племену Израиљевом, коме је било заповеђено да пасе мој народ Израиља, говорећи: Зашто ми не саградиш кућу од кедра? (2 Самуилова 7:7). Због тога је употребио име које показује наклоност и назива Давида својим слугом, присетио се и пастирског живота и другог сиромаштва, а такође је указао на висину краљевог чина и на великодушност у тој индустрији. Јер он каже: „Био сам с тобом у свему, као што си ти ходио, и уништио сам све твоје непријатеље испред себе, и учинио ти велико име по именима великих који су на земљи“ (2. Самуилова 7:9). Ово је рекао да би потврдио своју побожност и праведност, да би, сећајући се својих добрих дела, служио добротвору. пошто су Јевреји мислили да се то говори о неживом храму, јеванђелист је додао: „Он је говорио о цркви тела свог. И када је ускрснуо из мртвих, знали су ученици Његови да је Исус рекао, и веровали су писму и речима које је Исус рекао“ (Јн. 2, 21-22). А сабор верних је божански апостол назвао домом Божијим, јер каже: „Христос је као Син у дому своме, чији смо ми дом“ (Јевр. 3,6). Пророк је такође ово прорекао: „И рећи ће ти Господ да си саградио кућу“ (2. Самуилова 7:11). О храму направљеном рукама он каже ово: „И догодиће се, кад се напуне дани твоји, спаваћеш са оцима својим, и подићи ћу потомство твоје за тобом, ко год буде из утробе твоје, и припремићу му царство: он ће саградити дом имену моме“ (2 Самуилова 7:12). Рекавши ово о Соломону, он овом пророчанству додаје и пророчанство о Господу Христу, јер је рекао: „Ја ћу владати престолом Његовим заувек: ја ћу му бити Отац, и она ће ми бити као Син“ (2 Самуилова 7:13-14). А да је ово речено о Господу Христу, сведочи и божански апостол, који је у Посланици Јеврејима рекао: „Коме рече анђео: Ти си Син мој, ја сам те данас родио? Чувши то, цар је прославио великодаровитог Господа и најпре признао своју нискост: „Ко сам ја, Господе мој, Господе, и шта је дом оца мога, јер си ме заволео и до данас? (2 Самуилова 7:18). Ове речи омогућавају да се сагледа величина дарова. Затим је, показујући свемоћ Учитеља, додао: „И ово је мало пред Тобом, Господе мој, Господе“ (2. Самуилова 7,19), – односно изненадио сам се превеликости обећања, окренувши свој поглед ка себи, али је и ово мало у поређењу са Твојом силом. Затим је, настављајући песму хвале и молећи за потврду обећања, додао: „А сада, Господе мој, Господе, реч коју си рекао о своме слузи и о дому његовом, нека буде довека“ (2. Самуилова 7:25). А да је молио за потврду реченог обећања сведочи и додатак: „Јер си ти Господ свемогући Бог Израиљев, отворио си ухо слузи своме говорећи: ову ћу ти кућу сазидати“ (2 Сам. 7, 27), – тј. открио си незналицама да ћеш ти међу свим народима бити славан сазидати; Преклињем вас да потврдите ово обећање. Питање 22. Како да разумемо оно што је речено: „Давид поби Моав, и поби их змијама, положивши их на земљу“ (2 Сам. 8:2)? Победа је била толико одлучујућа и толико их је заробљено да их је било тешко набројати; Стога је Давид наредио заробљеницима да се баце лицем на земљу и, поделивши их на три дела, два дела погубе, а један део остави у животу и нареди им да плаћају данак. И „златна гривна“ Сиријаца (2 Цар. 8:7) Аквила је превео: „огрлице“, а Имат (2 Цар 8:9) – „Епифаније Сирије“. Питање 23: Зашто је Давид уништио већину сиријских кола (2. Самуилова 8:4)? Божански закон заповеда краљевима да немају много коња у употреби (5. Мојс. 17, 16), да се не би ослањали на њих, већ на Божју силу. Држећи се овог закона, Давид је уништио већину кола. Али можете чути како он пева и каже у псалмима: „Цар се не може спасти многом силом, и див се неће спасти силом својом. Лаж је коњ на спасење, али у изобиљу снаге неће се спасти“ (Пс. 33,16-17). Давид је такође испунио благослов патријарха Исака који је дао Јакову када је рекао: „Буди господар брату своме“ (Пост. 27:29). И Давид је победио Идумеју и поставио стражу у њој (2. Самуилова 8:13–14). Оно што је речено: „поставио је страже по целој Идумеји“ значи да је поставио страже у сваки град, јер су ратници које други називају стављени у заседу, писац је назвао лежати. Затим је додао: „И сви Едомци дођоше под Давидову команду“ (2. Самуилова 8:14). Тако је испунио пророчанство праоца. Писац, намеравајући да исприча како је овај божански човек пао у безакоње, сматрао је потребним да најпре покаже врлину мужа, дајући нам до знања да је то не увек грех, већ насумична усмереност воље. Јер он каже: „Давид ће извршити суд и правду над свим својим народом“ (2. Самуилова 8:15). Затим набраја шефове и каже да је једном поверено ово, а другом други газда. Такође је поменуо свештенике Садока и Авијатара (2 Самуилова 7:17). Али мислим да је у писму грешка, јер није Ахимелех син Авијатаров, већ Авијатар, Ахимелехов син. А речи „фелефи и херефи” 4 писац користи за праћке и стрелце. Како је Давид, који је био филантропски према својим непријатељима, могао заборавити на своје пријатеље? Зашто је питао: „Да ли је још један остао у Саулијевој кући, па ћу му се смиловати због Јонатана?“ (2 Самуилова 9:1). Због свог расположења према Јонатану, није обраћао пажњу на Саулово непријатељство. Затим поштује услуге из Мефибала 5, чинећи га власником целокупне Саулове имовине и наређујући му да стално буде с њим и дели краљевски оброк (2. Сам. 9:7). Питање 24. Зашто, пошто је горе рекао о потпуној смрти Адарезера (2 Самуилова 8:9), писац поново каже да је притекао у помоћ Амонцима (2 Самуилова 10:16)? Писац говори о поразу Адраазара, али не говори о његовом убиству. И сада је оно што је речено у сагласности са претходним. Јер он каже: „Адраазар је послао амбасадора и довео Сиријце, попут њега, око половине реке Халамаке“ (ибид.). А да је имао своју снагу, онда му не би биле потребне стране трупе. Какву корист доносе недаће, туга и бриге, сазнајемо из ове приче. Јер она каже да је божански Давид, гоњен од Саула, успео у свакој мудрости; борећи се и заокупљајући свој ум војним бригама, водио је свој живот по божанским законима, али је, примивши малу слабост, био подвргнут пузању. Речено је: „Догодило се увече, да је Давид устао из постеље, ходао по крову цареве куће, и видео жену како се купа у крви; а жена је имала добре очи са добрим очима“ (2. Самуилова 11:2). Предстојаше бој велика и јака, и мир, и раскош, и царско достојанство, и моћ, и телесна лепота, и сусрет после засићења јелом, када се у подвижницима запали искра, да јело постане као уље преливено. Познато је да је Давид по природи имао посебно јаку страст пожуде, јер не би имао много жена да га сама природа није на то подстакла. Али ни један закон није забрањивао полигамију у то време, а прељуба је била јасно забрањена Божанским законом. Иако је, једноставно, без радозналости, Давид, проникнувши у његов поглед, „видео жену како се умива“, није бежао од овог призора као штетног; напротив, заведен привлачношћу лепоте, прогутао је мамац греха. И пожуда га је довела до овог греха, а стид га је довео до другог. Сазнавши да му је жена трудна, покушао је да избегне излагање и предузео је све мере да јој не нанесе други прекршај. Позвао је Урију, претпостављајући да ће, после дужег времена, враћајући се у град, желети да се нађе са својом женом. Али показао је само чедност, храброст, приврженост краљу и спавао је испред краљевских палата са телохранитељима. Сутрадан га позове цар и прекори што није дао свом телу мира; али каже: „Када командант и цела војска трпе потребе у рату, опседајући град, ја не сматрам поштеним за себе да учиним било шта да угодим свом телу.” И потврди ову реч заклетвом. Цар, наредивши му да остане још један дан, части га честим здравим чашама и приморава га да претера у пићу, да би га вино, дајући снагу пожуди, нагнало да се састане са женом. Када је цар видео да су све његове смицалице немоћне, јер је Урија опет спавао пред царским палатама и са царским оружницима, тада је рањен и измучен стидом написао писмо војсковођи. А Урија, не знајући шта је написано, оде, носећи са собом мач за своје клање. Затим, после његове смрти и на крају дана када је његова жена плакала, брак је завршен. Али Лекар душа није дозволио да болест остане неизлечена, није занемарио неправедно изазвану смрт, и зарад још једне Давидове врлине није дозволио да се увређени освети. Јер је речено: „Зло се показује пред очима Господњим“ (2 Самуилова 11:27). Стога је послат пророк Натан, који оптужбу преноси на особу пристојно измишљену за ову сврху; јер другачије гледамо на грех код других и другачије на своја лоша дела, због чега другачије осуђујемо себе и друге; над другима изричемо праведну казну, а често им наносимо и ударац суровији него што би требало; Када сами грешимо, или потпуно избришемо свест о томе из својих мисли, или, видећи грех, нађемо изговор за то. Стога је пророк саставио легенду о богатим и сиромашним; описао богатство једног, јадно представио крајње сиромаштво другог. Јер он каже: „Није имао ништа друго, него само једно јагње, које је стекао и обезбедио, и хранио, и растао са њим и са синовима његовим, јео хлеб његов и пио из чаше његове, и почивао на недрима његовим, и био му као ћерка“ (2. Самуилова 12:3). Ипак, пророк то разоткрива да би показао вишак безакоња. А у наредним речима меша и неколико оправдања, јер је злу пожуду назвао путником, пошто прво посећује једног па другог. Назвао га је и луталица, пошто је то било необично за Давида и њему до тада непознато. И то је довело Давида до тачке да је могао да добије опроштај за себе. Није васпитаван у порочним навикама и претрпео је ударац због не увек, већ насумичне усмерености своје воље; грех је био резултат непажње, а не злобе. Али у речима које су уследиле, пророк је појачао оптужбу. Требало је заклати једну своју овцу, а не туђе једино јагње. Дакле, оптужба је упућена странцу, а судија је изрекао истиниту казну, јер је рекао: „Жив је Господ, јер је достојан смрти онај који је ово учинио; и вратиће јагње седмоструко 6 за ово, као што је учинио ову реч, и за ово, као без милости“ (2 Самуилова 12:5-6). Када је оптужени изрекао пресуду над собом, тада пророк, скинувши маску, представља оптуженог у свој његовој голотињи, јер каже: Ово говори Господ Бог Израиљев: „Ја сам онај који те помаза за цара над Израиљем, и ја сам тај који те избавио из руке Саулове, и дао си његову жену и своју кућу своме господару своме дадеш Јуда“ (2 Самуилова 12:7-8). Затим описује неизмерну великодушност: „а ако мало имате, ја ћу додати овоме“ (2. Самуилова 12:8). Пре отварања чира ножем, на њега је примењен лек; пре казне дата је утеха. "А ако имате мало, ја ћу додати на ово." Затим следи изрицање кривице: „А зашто си осрамотио Господа чинећи зло пред Његовим? (2 Самуилова 12:9). Презревши Моје законе, ниси мислио да Ја надгледам поступке људи; имајући доста Мојих благослова, побунили сте се против Њега који вам их је дао: „Убио си мачем Урију Хетита, и узео си његову жену за своју жену, и убио си га мачем синова Амонихових“ (ибид.); Издао си толико својих поклоника својим непријатељима и, за краткотрајно задовољство, погазио си два закона. Тада је изречена казна: ни сада мач неће заувек отићи из твоје куће; „Ти си ме понизио и узео си жену Урије Хетита“ за жену (2. Самуилова 12:10). Ова реч јасно говори да се Господ Бог више разгневио на брак него на прељубу која је раније учињена. Једно је било у питању веома јака пожуда, која је успављивала ум, а на другу је пристао сам разум, који је после неправедног убиства требало да плаче и стење, а не да пристане на незаконит брак. После овога пророк прети тешким казнама, које су у већој светлости показале славу дивног цара; јер су од Бога наметнута погубљења искоренила болест и вратила Давида у пређашње здравље. Због тога је Лекар душа извршио ове казне. Али претњама је додао: „Јер као што си ти учинио у тајности, ја ћу учинити ову реч пред свим овим народом“ (2. Самуилова 12:12), – односно желећи да се сакријеш, лукаво си организовао убиство, а ја ћу свима учинити твој грех очигледним. Давид, чувши ове речи, није био огорчен што је разоткривен као сиромах. Јер је знао ко говори кроз њега, и повикао је: „они који су сагрешили Господу“ (2. Самуилова 12:13). А пророк је, прихвативши признање греха и чврсто се уздајући у Божију човекољубље, одмах додао: „и Господ узе грех твој, и нећеш умрети“ (исто). Давид је био крив за смрт, јер су по закону и прељубник и убица били подложни смрти. Али признање греха уништило је смртну казну. Међутим, као премудрог лекара, Бог га је подвргао многим различитим опоменама. То показује и опис. Јер пророк је, рекавши: „Нећеш умријети“, додао: „Осим тога, разгњевивши оне који су ти се противили, овим си глаголом разгњевити Господа“ (2. Самуилова 12:14). Акила је то јасније превео: „као да си софистицираношћу изоштрио непријатеље Господње“, јер си, изгубивши Божанску бригу, дао странцима могућност да победе и да се охоле против Бога свих. И пре свега, Бог је ударио дете прељубничко. Урија је, изгледа, дошао од странаца и био је странац, јер га је Бог свих назвао Хетитејцем, и тиме показао да не презире никога ко је био увређен; али и ако је увређени био странац, а онај који је увредио био Јеврејин, он брани увређеног и кажњава преступника. Питање 25: Зашто је Бог убио новорођенче (2. Самуилова 12:18)? Да је остао жив, био би изобличење безакоња и срамота благочестивом цару. Стога, старајући се о пророку, Господ му није дао да живи. Питање 26. Како је преведено име „Једеди“ (2. Самуилова 12:25)? Акила је превео „ради Господа“, а Симах је превео „раздвојен у краља“. Питање 27. Да ли други криве Давида за његову окрутност када је Амонце подвргао тако тешким погубљењима (2. Сам. 12:31)? Морамо се сетити шта су урадили Израелцима, ископали им десно око ( 1. Самуилова 11:2 ). Пророци такође обавештавају о њиховим другим окрутностима (Амос 1:13). Стога су претрпели казну једнаку њиховим злочинима. Питање 28. Зашто је писац Јоханадаба, Саминог сина, који је дао такав савет, назвао мудрим (2. Самуилова 13:3)? Мојсије је такође рекао о змији да је „најмудрија од свих звери на земљи“ (Пост. 3:1). Требало би да знате да Божанско Писмо не хвали увек мудру реч. Јер је речено: „Буди мудар да чиниш зло“ (Јер. 4,22), а такође је речено: „Бог је изабрао свет да посрами мудре“ (1. Кор. 1,27). И Соломон: „буди мудрији од свих египатских мудраца“ (1. Царевима 2:35); али египатски мудраци су били зли. И овде је Божанско Писмо хвалило не Јонадавов савет, већ његову интелигенцију, способну да разабере шта треба учинити. Међутим, он није искористио своје природне таленте како је требало, већ је, напротив, допринео Амноновој неумерености и учествовао у безакоњу које је планирао. Јер је речено: „Ако си видео разбојника, потекао си с њим, и поделио си свој део с прељубником“ (Пс. 49,18). Речи „одећа са шарама“ (αστραγαλωτον) (2. Самуилова 13:18) Аквила је превела „одећа са плодовима“ (καρπωτον) у смислу да су на њој били уткани плодови; сада то зову „πλουμαρικον”; а Џозеф је превео „одећу која сеже до пета“. Радња са Тамаром је известан почетак и корен невоља царске куће. Иако је цар туговао када је сазнао за безакоње, међутим, нежно волећи Амнона као свог прворођеног сина, није га казнио за ово зло дело. Али Тамарин полубрат, арогантан и дрзак човек, најпре је сакрио свој гнев, па је после две године, позвавши своју браћу да стрижу овце, убио Амнона, па је побегао свом деди по мајци, јер је његова мајка била кћер Толмија, који је царовао у Гесеру (2 Самуилова 3:3). Краљ је много туговао за обоје – и за убијеног и за убицом. После три године, када је гнев временом избледео, војсковођа је нешто овако уредио: саставивши басну која би краља могла сажалити, он је ставља у уста једне разумне жене. Она долази краљу и, на предлог војсковође, каже: "Ја сам удовица, родила сам само два сина. Погодивши мушкост, започели су непомирљиву свађу, а од свађе је дошло до покоља. Пошто нико од њих није хтео да уђе у посредовање, један од њих је ударио другога, али они који су сада прекинули свој живот. окупљени, захтевају да им се да још један син. Ако се то догоди, онда ћу морати да проживим свој живот као удовица, оплакујући губитак деце; Штавише, породична искра ће потпуно нестати, а сећање на мог мужа биће предато забораву. Када је то рекла, мислила је на краља, који није казнио Амнона и није одагнао Авесаломову тугу, а када се ствари више нису могле исправити, он се напрасно наљутио. У међувремену, пошто је краљ био дирнут овим речима и обећао да ће издати наређење војном заповеднику да престане да узнемирава његову жену из истих земаља, она је поново употребила речи испуњене понизношћу, задивљујући њима краљеве уши. Када се цар заклео и рекао: „Жив је Господ, чак и ако сила твога сина падне с његове главе на земљу“ (2 Самуилова 14:11), жена је одмах додала да је немогуће да њен син избегне смрт осим ако се син царева први не врати из бекства, јер ће овај први послужити као узор. А ако се ово друго не догоди, онда ће истоземљани почети да се свађају, имајући добар разлог - бекство Царевљевог сина. Јер и Писмо каже ово: а жена рече: „Зашто си тако мислио о народу Божијем? Да ли је заиста могуће да, како не бисте прекршили своју реч краљу, морате да истрајете, „да не вратите краљу оно што сте одбацили“ јер је ваш син умро? (2 Самуилова 14:13) – тј. Како можете ослободити мог сина од смрти, а да не вратите свог сина? Затим теши покојника: твој син је умро, „као вода која силази на земљу, која се не може сакупити“ (2 Самуилова 14:14), нека се нико не узда у њега. Не можете да васкрснете мртве, зашто журите да живе усмртите да би живели, изгубивши двоје? Тако, рекавши неку реч о Авесалому, он опет, очигледно, почиње да прича о својој тузи, да не помисли да је ово речено са намером: „А сада о овоме дођох да говорим цару, овај глагол, да ће ме људи видети, а ваш слуга рече: Нека каже господару моме цару, да ми цар не одузме реч од свог цара; руке човека који тражи да ме и сина заједно уништи од Божјег учешћа, а твоја слушкиња каже: Нека се данас жртвује реч господара мога: као што је анђео Божији, тако је и мој господар, који може чути добро и зло и Господ Бог твој ће бити с тобом; Када је то рекла његова жена, краљ је схватио основу измишљотине и упитао је своју жену да ли она говори ове речи уз Јоавову сагласност. Жена је признала да јој је Јоав сваку реч стављао у уста, „јер ова реч дође на лице, чак и ако је твој слуга Јоав учинио ову реч“ (2 Сам. 14:20), – тј. Било је немогуће директно да вас питам зашто ме је Јоав инспирисао да употребим такав обрт, како бисте у фиктивној тузи што видите своје, пружили управо ону услугу коју сте желели да ми пружите себи и помоћ коју сте обећали да ћете дати мом сину, да бисте пружили своме. Попуштајући овим речима, краљ је наредио Авесалому да се врати, али му је забранио да га сам види, а касније је чак и то дозволио, послушајући Јоавов захтев. Али после четири године, спремајући себи лажним лепим речима прилику да украде власт, под изговором жртвовања, Авесалом је отишао у Хеврон и тамо се прогласио за краља уместо свог оца, чак је планирао и оцеубиство. Краљ је, сазнавши за ово, напустио престоницу, препознавши најбољи начин да побегне на неко време. Пратили су га многи штитоноши и копљаници, и Ефтеј Гефеин, који је недавно напустио своју отаџбину и, заједно са онима који су му били потчињени, постао странац, за њим са шест стотина одабраних ратника. Краљ је покушао да га убеди да се врати и, како је недавно почео да живи са њима, да више не постане заробљеник. Рекао је Ефтеју: „Зашто идеш с нама? врати се и живи код краља, јер си странац и побегао си из свог дома; ако си јуче дошао, а данас, хоћу ли те позвати да пођеш с нама? и ја идем, па ћу ићи“ (2. Самуилова 15:19–20). Морам да променим место; Неправедно је тражити од вас, који сте недавно дошли, да сносите труд са нама. Али Давидова кротост је вредна изненађења. Прогоњен и угрожен ратом од свог подлог сина, он га назива не очевоубицом, не братоубицом, већ царем, и, имајући потребу за великом помоћи, брине се о спасењу странца. Јер му каже: „Врати се и доведи своју браћу са собом, и нека ти Господ покаже милост и истину“ (2 Самуилова 15:20). Али што је више краљ показивао бригу за њега, то је он откривао већу своју оданост, јер каже: „Жив Господ и жива душа твоја, господару мој краљу, јер на месту где ће бити мој господар краљ, било у смрти било у животу, онде ће бити и слуга твој“ (2. Царевима 15:21). Све је то прописано у нашој настави, тако да ћемо научити да ни ово не треба да радимо – да будемо са пријатељима када им послови напредују, а да их напуштамо када се узнемире. Питање 29. Зашто је Давид забранио свештеницима и ковчегу да га прате (2. Самуилова 15:25-29)? Као побожан и пророк, цар је знао шта се догодило са ковчегом који је одведен у помоћ безаконицима: они су били побијени, а ковчег су заробили странци. Знајући то, рекао је свештенику Садоку: „Вратите ковчег Божији у град, и нека стоји на свом месту; ако нађем милост пред Господом, и он ће ме вратити, и видећу ковчег и зидове његове; па чак и ако он каже ово: немам задовољства у вама; ево, ја сам да ми учини добро у очима Његовим – 25. Не могу да носим са собом оптуживача, чујем у њему закон како каже: „Не чини прељубе, не убиј“, а ја сам погазио ова два закона. Кад Законодавац очисти око душе моје, тада ћу моћи да видим његову лепоту. Ако ме потпуно лиши своје бриге, онда је Он владар, а ја сам слуга, подвргавајући се Његовим опоменама. Дакле, божанствени човек је говорио са сузама, попримивши изглед ожалошћеног, јер је покрио главу и ишао бос; с њим је плакала војска. Током овог бекства, Давид је сазнао за издају Ахитофела, али је одмах прибегао свом Учитељу, молећи Га да не погоди издајника муњом, већ да његов савет учини испразним. Јер он каже: „Ухвати смисао Ахитофеловом савету, Боже мој“ (2. Самуилова 15:31). Акила је превео реч „побеснети“, што значи „показати луде и бесмислене“. А писац користи реч „Рос“ (2. Самуилова 15:32) да се односи на врх брда. Јер он каже: „долази чак до Роса“ – односно на врх брда; То је оно што он назива Маслинском гором, са које се Господ Христос вазнео. Тамо се Давид клањао Богу, вероватно гледајући шатор и ковчег који се у њему чувао. Питање 30. Зар други не хвале Хушајеву превару (2 Самуилова 17 и даље)? И у добром и у другом, човек мора да се удуби у намеру. Јер, судећи по овоме, открићемо да је истина понекад вредна оптужбе. Каже се да је Ирод „ради заклетве и оних који с њим сеђаху“ убио Јована (Марко 6:26). Али нико неће бити толико неразуман да хвали истину остварену убиством. Било би боље да се Ирод не заклиње, а да се заклео, онда је лагање било боље од извршења убиства. Дакле, лицемерје се овде користи, не из личног интереса, не да би се наудило другима, него из ревности за пророка и благочестивог цара. Питање 31. Други замерају Давиду што се није обазирао на Сибине речи (2. Самуилова 16:3-4). Више пута сам рекао да пророци не знају све; Зивине речи су имале изглед вероватноће. Јер је он сам дошао код божанског Давида, и рекао за свог господара да планира царство. Штавише, Сива је донео поклоне, чиме је доказао своју наклоност. Након тога, пошто је послушао Мефибалове речи, Давид је поделио имање обојици (2 Самуилова 19:29), а Мефибал је био почаствован својом некадашњом бригом за њега: за време глади, када су Гаваонци тражили да им се дају Саулових седам рођака, Давид им није дао Мефибала, већ је са Самуилом испунио савез Јонана (172). Оно што је вредно изненађења је оно што је Давид рекао Ависају о Шимеју. Јер када је Шимеј гађао Давида камењем, обасипао га прашином и нанео друге увреде речима и делима, називајући Давида „човеком крви и безакоња“, Ависај, као други по команди, није могао да поднесе ове увреде, већ је рекао: „Зашто овај проклети пас проклиње мог господара, цара: 7 16 сада ћу му макнути главу? Али Давид, који је кротошћу надмашио све друге, рече на то: „Шта треба теби и мени, сине Саруинов? остави га, због тога он мене проклиње, јер му је Господ рекао да проклиње Давида; који му каже: „Зашто си то учинио?“ (2 Самуилова 16:10) – то јест, ово је бич и штап Божији; Не видим пошаст, али видим пошаст; Ове катастрофе приписујем својим безакоњима; Не дирам штап да не бих иритирао онога који туче. А са овим се слаже и следеће, јер је речено: „И рече Давид Ависају и свим слугама својим: Гле, мој син који је изашао из утробе моје тражи живот мој, а колико више син Јаминијев; остави га да ме прокуне, као што му рече Господ: Господ ће гледати на понизност моју без милости, и уместо тога ће ме вратити проклетство своје на добро“ ( 16:11-12), - тј. Шимеј је из Саулове породице, он има дугогодишње непријатељство према мени, и вероватно други могу рећи да је нашао погодно време да открије непријатељство. Али мој син, који сам ја рођен и одгајан, достигао је такве године и такву част, ко га је наоружао против мене? Дакле, јасно је да је пресуда изречена одозго и Бог спроводи оно што је предвидео. Трпећу оне који ме вређају и оне који ми прете смрћу, да бих тиме укротио Божански гнев. Ово је рекао овај божански човек. Морате знати да није било божанске помоћи ни за Амнонов безакони поступак са његовом сестром, ни за Авесаломово братоубиство и махниту побуну против његовог оца; напротив, Давидов дом је, изгубивши Божанско провиђење, био као чамац без кормилара и подложан сметњама лукавих демона. Питање 32. Како је божански Давид користио саветника Ахитофела, који је давао лукаве савете? У опхођењу са добрим људима, најлукавији људи крију своју злобу, али када нађу да неко ужива у њиховим подухватима, они то открију и кажу шта је корисно за оне који слушају. Такав је био Ахитофел. Дао је савете Божанском Давиду у складу са његовим добрим намерама. Он је саветовао Авесалома шта је у складу са његовим расположењем. У страху да сама природа његовог сина не зближи са оцем и да после њиховог помирења не трпи казну за издају, Ахитофел је надахнуо Авесалома да се одважи да почини крајње безакоње, како више не би било могућности помирења. Али чим је претрпео казну за свој зли и лукави предлог, и пошто је наоружао свог сина против оца, наоружао је и своје руке против себе и, користећи их да би му ставио омчу око врата, доживео је најжалоснији крај. Пошто је имао довољно памети да предвиди крај ствари, када његов савет није био прихваћен, предвидио је Давидову будућу победу и, бојећи се да ће бити изручен, ставио је руке на себе и претрпео казну. Божанско писмо је показало да је Бог помогао Хушају. Јер је речено: „Господ је заповедио да се уништи добар савет Ахитофелов“ (2. Самуилова 17:14), – односно олакшавање присвајања власти. Зато је блажени Давид рекао у псалмима: „Гле, безакоње заче болест и роди безакоње: јаму уништења и окамина, и пасти ће у јаму коју начини“ (Пс. 7,15-16). Питање 33. Шта значи када се каже: „А сада ће земља изгубити десет хиљада од нас“ (2. Самуилова 18:3)? Краља, који је намеравао да учествује у бици, војни заповедник је одвраћао од тога, како се плашећи да му се нешто лоше деси (вероватно ће непријатељи напасти самог њега), тако и страхујући да ће се Давид, победивши, смиловати на свог сина који је себи присвојио царство. Зато су рекли Давиду: „Ако се ми, поражени, предамо бекству, онда ће нам твој живот бити довољна утеха, али ако ти се нешто деси, онда ће се ова несрећа проширити на све, јер си ти једини надмоћнији од многих хиљада хиљада свих нас. Ову мисао је изнео Симах: „а тебе, као и нас, десет хиљада. 7 Али праведни Судија, иако је дозволио да ове несреће задесе Давида да би излечио безакоње које је починио, праведно је казнио свог сина злочинца. А када је Авесалом пролазио кроз шуму, по Божијем наређењу, морао је да прође испод дрвета, у коме су две нагнуте гране расле посредно и нису биле далеко једна од друге, мазга је галопирала испод дрвета, глава јахача се заглавила међу гранама, и он је висио свуда; бука лишћа подстакла је мазгу да настави свој трк, а јахач је остао да виси, представљајући диван призор за побожне и показујући пресуду владајућег Провиђења која је била извршена над њим. Други војници, гледајући ово, не смедоше да ударе обешеног, јер су се бојали царског наређења; али војсковођа, сажаливши се према оцу, зарио је стреле у злочиначко срце, а затим, узевши Авесалома са грања и бацивши га у оближњу провалију, нареди да се сав народ покрије камењем, како би му казна служила гробом. Питање 34. Зашто је писац изнад рекао да је Авесалом имао три сина и једну кћер (2 Сам. 14:27), а сада, напротив, открива да је, немајући сина, саградио стуб да би у њему оставио спомен (2 Сам. 18:18)? И једно и друго је тачно, јер је вероватно и да је он родио децу и да су деца умрла. А Јосиф каже да је Авесалом то учинио јер деца нису могла дуго да живе, али је зграда могла дуже да сачува сећање на њега. Питање 35. Зашто је Давид толико плакао над својим сином злочинцем (2. Самуилова 18:33)? Био је и чедољубив и хуман; а доказ за ово друго је његов вапај за Саулом, и ту је природа повећала тугу. Штавише, као побожни муж, плакао је и зато што његов син више није могао да се излечи покајањем, јер је после смрти рана греха неизлечива. Питање 36. Зашто је Давид обећао војно вођство Ависају 8 када је Јоав претрпео многе напоре и опасности за њега (2. Сам. 19:13)? Давид је увек мрзео Јоавову ароганцију, али је толерисао Јоаба због услуге коју је претходно указао краљу, иако је сумњао да би могао да планира нешто ново против њега. Али када је видео да га је Ависај, који је био његов нећак, Авесалом, који је украо власт, поставио за вођу целе војске (2. Самуилова 17:26), послао је по њега, обећавајући да ће му дати вођство над Јоавом. Сазнавши то, Јоав је био задивљен оним што је речено и, рањен завишћу, задао је смртни ударац Абисају када му је лажно показао наклоност и пријатељство (2. Самуилова 20:9-10). Питање 37. Како да разумемо оно што је речено: „ми смо десет руку царевих“ (2. Самуилова 19:43)? Када је дошло до спора и надметања и друга племена су оптужила Јудино племе да их је упозорило да се сретну с краљем, оптужени су у одговору на то рекли да им краљ истог или више племена припада по најближој сродности. Стога су друга племена говорила да имају десет руку за краља, јер је Венијаминово племе припадало Јуди. Додали су да имају и предности првенца, како по Рувиму, који је заправо био прворођенац, тако и по Јосифу, који је добио жреб првенца за врлину, јер је прворођени добио двоструки удео од очевог наследства, због чега је патријарх рекао Јосифу: „Јефрем и Манасија ће бити ја и Симеон Г. 48:5). Тако су им и велики Мојсије и његов наследник Исус Навин доделили дупли жреб. Питање 38. Зашто је Давид затворио конкубине са којима је зли крадљивац моћи имао однос против њихове воље (2 Сам. 20:3)? Сматрао је злочином комуникацију са њима након њихове подле комуникације са сином, јер је то јасно забрањивао закон. Није их комбиновао ни са ким другим, да то не би послужило као изговор за крађу врховне власти. Штавише, такав брак не би био брак, јер „живим за мужа прељубнице, чак и ако буде други муж“, како каже божански апостол (Рим. 7:3). Ако је закон дозвољавао мужу који је мрзео своју жену да се разведе од ње, онда је није раздвојила мржња, већ безаконо општење његовог сина са њима. Из тог разлога, Давид их је преселио у другу кућу, где је водио рачуна о њима. Питање 39. Како треба да разумемо оно што је речено: „чак и ако постану сиромашни, чак и ако полажу верност Израиљеву“ (2 Сам. 20:18)? Сава се, побунивши се против Давида, а затим побегавши, склонила у град Авељ, а ово је град у Палестини, који се сада зове Авел. Стога, када је командант послао војску да опседа град, једна веома мудра жена га је подсетила на Божанске законе. И Божански закон је заповедио да се прво пошаље амбасада, а затим да се дигне оружје против оних који ће се одупрети. Ево шта је жена рекла: „Шта ако верни Израелови постану сиромашни? – тј. нема потребе да се крши оно што је прописано законима. Затим је додала: „Ја сам мирољубива афирмација Израиља; Зашто давиш имање Господње? (2 Самуилова 20:19) – тј. Пошто ниси, по Божанском закону, послао амбасаду, обавештавам те да град нема непријатељске намере, већ жели мир. Зато, не уништавај град, него буди један град, а не туђи исти Господар, немој да будеш један страном и истом господару. војни заповедник, саслушавши ове речи, рече да не жели ни рат ни опсаду, него само жели да у својим рукама има онога који се побунио против краља. Стога је мудра жена, сазнавши разлог опсаде, убедила градске владаре да град не увлаче у опасност рата, већ да се сете побожности и истинитости краља, његових храбрих подвига у ратовима и чињенице да кроз његов труд уживају у неприкосновеном миру. Овим речима се побринула да глава побуњеника буде бачена у Јоавов логор и да се скине опсада. Питање 40. Шта значи када се каже: „изнад постоља и изнад јаког“ 9? Мислим да је постоље (πλινθιον) исто име као оно што секуларни писци зову дугуљасти четвороугао (πλαισιον), а ово је врста четвороугаоне војне формације. Према томе, као што је сада код Римљана такозваном господару поверено командовање над стражама које окружују краља, мислим на штитоноше и копљанике, тако је Ванеа предводио краљевску телохранитељу, а остала војска је била под командом Јоава. Питање 41. Како да разумемо оно што је речено: „Садок и Авијатар, свештеници, и Јодаја, син Јетеров“ 10 је био Давидов свештеник (2 Сам. 20:26)? Садок и Авијатар су имали чин првосвештеника, а овај је, пошто је био свештеник, живео у царској кући, увек се налазио код Божанског ковчега и приносио цареве жртве. Питање 42. Зашто је, када је Саул убио Гавоонце, после његове смрти Израелци били кажњени због тога (2 Сам. 21:1)? Сав народ склопи савез са Гавоонцима; У заклетви су учествовали и свештеник Елеазар и пророк Исус (Исус Навин 9:15). Стога су потомци оних који су се заклели морали да не крше договоре, али и да убеде краља који је кршио закон да одржи заклетву. Стога су Израелци после краљеве смрти претрпели казну глађу. И кроз то нас премудри Који располаже са свиме учи да, иако из дуготрпљења не изриче одмах казну за кршење закона, Он ће је потом подвргнути праведној казни на исти начин као што је тада, после четрдесет година, затворио утробу облака, подвргнуо земљу немоћи неплодности и казнио неплодношћу. Цар, не знајући разлог за казну послану од Бога, упита праведног Судију. Када је сазнао да је то одмазда за неправедно убиство Гавоњанаца, увређене је поставио за судије. Јер је речено: „И рече Давид Гавоонцима: Шта ћу вам учинити? и овим се молим да благословите имање Господње? (2 Самуилова 21:3). Али Јевреји не обраћају пажњу на ове речи, да је и Авраамовом семену био потребан благослов Хананаца. Они високо мисле о својим прецима и не желе да схвате да је врлина много славнија од племенитости предака; и, по речи божанског Апостола: „Ко је по природи необрезан, који чини закон, осудиће онога који је преступник закона по Писму и по обрезању“ (Рим. 2, 27). Дакле, као што је Израелцима који су тада згрешили био потребан благослов Хананаца, тако су и они који су разапели Господа изгубили благослов предака и треба да буду поучени од верујућих незнабожаца. Штавише, такође треба напоменути да је Саул, из љубоморе, убио Гаваонце заједно са осталим Хананејцима. Јер то показује и Божанско Писмо. Речено је: "Гаваонци нису били из реда синова Израиљевих, јер су били из остатка Аморејаца, и синови Израиљеви су им се заклели да их неће уништити. Саул је настојао да их победи, и увек је био љубоморан на њега због синова Израиља и Јуде" (2 Сам. 21:2). Ова реч нас учи да не кршимо савезе склопљене заклетвама у име Бога, чак и ако злочин служи другима. Гаваонци су тражили од Саулове породице седам мужева, према броју дана у којима се време окреће. Они су рекли: „Не можемо донети ни сребра ни злата са Саулом и његовом кућом, и не можемо довести човека на убиство из целог Израиља, човека који је учинио злочин против нас и прогонио нас, а ко је намеравао да нас прогута, хајде да га уништимо, да се не нађе у свим границама Израиља; дај нам седам људи од синова његових, и са њима ћемо очистити Господа на брду. (2 Самуилова 21:4-6). Главни град Гаваонаца звао се Гаваон; ово име, преведено на наш језик, значи „брдо“. Стога су мужеви који су им предати били погубљени на месту где се Саул усудио да изврши безакона убиства. А Аквила је то „висио на сунцу“ (2. Самуилова 21:6) изразио речју „задављен“. Саулова два сина од његове конкубине и његових петоро унучади су били дани; Затим их је побожни краљ почастио сахраном. Пошто је извршена егзекуција, Господ се умирио, разрешио облаке од порођајних болести и заповедио земљи да роди по обичају. И из овога сазнајемо да Господ не прави разлику између поколења, него праведно освети увређене, иако су странци. Питање 43. Зашто се Давид „уморио“ током битке (2 Сам. 21:15)? Давид је био стар, али је његову физичку слабост савладала љубомора. Уложивши много труда у борбу, јер се борио испред одреда, и не могавши да поднесе овај труд, ослабио је. Али када је био у опасности и могао га је убити странац који се борио испред, мимо његових очекивања био је спашен, јер га је Ависај покрио штитом, који је убио и тог високог непријатеља. А одавде можете сазнати и да су се они који су били високи звали дивови. Јер Ависај, који је убијен, такође је био потомак дивова, како је писац показао. Војска се, сазнавши за опасност од краља, заветовала да му никада неће дозволити да учествује у бици, јер је за њега било и корисно и поштено да се препусти старости и располаже војском без одласка на бојно поље. Писац је поменуо и друге дивове, који су се тако звали због своје снаге и величине, а не зато што су били опаки, како су неки говорили, или зато што су дуго живели. После ових ратова божански Давид је саставио победоносну песму Богу: она се слаже са седамнаестим псалмом; боље рећи, то је исти овај псалам са неколико промена у речима. А ја сам, уз остале псалме, тумачио седамнаести, и сматрао да је непотребно друго тумачење. Ова песма садржи и пророчанство о Спаситељу Христу, јер се каже: „Избави ме од народа, учини ме светлошћу незнабошцима; људи који ништа не знадоше радили су за мене, и слушали су ме на уво ухо“ (уп. 2. Самуилова 22,44-45 и Пс. 17,44-45). И није Давид био светлост незнабошцима, него Онај који је дошао од Давида по телу, Господ и Син Давидов. Ако је и Давид служио као светлост незнабошцима, то је било управо зато што је слатким певањем обасјавао оне који су веровали у Господа Христа, јер у свим црквама широм васељене Давидова духовна химна просветљује душе верних. Пошто Јевреји не желе да назову Давида пророком, како је он врло јасно предсказао о Спаситељу нашем и о вери незнабожачкој, онда нека чују шта он сам каже: „Веран је Давид, син Јесејев, и веран је човек кога је Господ васкрсао у Христу, Бог Јаковљев, и псалми су на мени прелепи, Господ је Господ Његов и говорник Дух мој у Израиљу. Јаковљев је говорио у мени“ (2. Самуилова 23:1-3). Ако је Дух Господњи говорио у њему, и Бог Јаковљев је био задовољан да говори у њему, онда је он, наравно, пророк, и то највећи пророк, јер му је Бог показао скривене и тајне ствари Своје мудрости. Али колико су му користи донела Божја опомена показује опис. Сазнавши из искуства да пожуда носи многе несреће, када је пожелео хладну воду и сетио се витлејемске воде, тројица од оних који су се навикли да се издвајају у борбама са странцима улогорили су се код Витлејема, покушали су да донесу воду без цареве наредбе (прошавши кроз средину непријатељске војске, нису црпили воду, а странци нису смели да се врате, а да их не нападају. плашили се њихове претеране смелости), тада најодличнији цар у свему није пристао да окуси жељену воду, него је побожном мишљу победио пожуду, јер се ова вода звала крв оних који су је донели, који су, дајући предност цару над својим животима, и упркос опасности, пробијали се кроз чете непријатеља и чудом се спасли; зашто је Давид донео ову воду као жртву на налив Богу који је спасао. Божије опомене су нас довеле до такве мудрости! Питање 44. Како да разумемо оно што је речено: „овај је био истакнут међу тројицом, славнији од двојице, постао је кнез, а ни пре тројице није дошао“ (2. Самуилова 23:19)? Писац је хвалио снагу и храброст тројице, али је за Ависаја рекао да је био бољи од двојице, али нижи од првог, јер је у борби убио девет стотина, а Ависаја - шест стотина. Он је први од тројице не у послу, већ у лидерству. Такође треба да знате да је Бенаја, син Јодајев, био царев нећак, јер га је писац назвао унуком Јесејевог, сина Јодаја, сина Јесејевог. И пошто је више пута говорио о својим храбрим делима, додао је да је „славан од тројице, а до три не дође“ (2. Самуилова 23:23), јер, по снази није био једнак тројици, био је славан, као да је имао власт над царском гардом; јер се каже да га је Давид поставио над стражом. Питање 45. Зашто је Давид пребројао, а народ је сносио казну? Народ је кажњен за своја безакоња, јер се, напустивши благочестивог краља, оружио са злим властокрадом и оцеубицом, који се побунио против побожног оца и пророка, постављеног за краља од Бога свих. Њихову кривицу повећава чињеница да нису напустили Саула, осуђеног и лишеног Божије милости, све док Саул није преминуо, док је Давид био помазан за пророка; а Давид, који је за њих био творац хиљаду благослова, разбио је безобразлук странаца, довео Амалека до коначног уништења, и покорио и поробио Едомце, Моабце, Амонце, оне и друге Сиријце, приморавајући их да плаћају данак, и, штавише, имао је пророчку милост, не само са њим, него и наоружавши га као непријатеља против њега, и напустио га као непријатеља. злим и безаконим сином убицом. Због тога их је праведни судија казнио и казнио преко Давида, јер је увреда нанета њему. Ово такође показује историја: „и гнев Божји разгневи Израиљ“ (2. Самуилова 24:1); Не каже „у Давиду“, већ „у Израелу“. Једини изговор за казну било је пребројавање народа, јер је речено: премести Давида међу њих говорећи: „Иди, поштуј Израел и Јуду. Али усмена наредба није дата; иначе би онај који је кажњен за пребројавање рекао: „Он је сам заповедио да се преброји“. Давид то није рекао, али је признао да је згрешио. Дакле, Бог му није усмено наредио да изброји Израиљце, већ је допустио Давиду да дође до ове мисли, јер Учитељ и Бог, као милостив, поставља препреку таквим мислима које неће бити корисне. Чак и ономе ко је планирао да подигне божански храм, Он је преко пророка Натана изјавио да тако ништа неће планирати, већ ће бригу о подизању храма задржати свом сину. А да се таква мисао јавила код Давида не кроз помоћ, већ кроз пуко допуштење Божије, то је јасније показало књига Летописа; Он каже ово: „Сотона је устао на Израел и уништио Давида, да изброји Израел“ (1. Летописа 21:1). Писац није рекао „Сотона је устао против Давида“, већ „против Израела“. Сатана се на хебрејском језику назива противником или отпадником. Дакле, пошто је таква мисао била супротна Божанском обећању, Бог свих је рекао Аврааму: „Учинићу твоје семе као песак морски“ (Пост. 22,17) и „неће се избројати из мноштва“ (Пост. 16,10) – дакле, такву мисао, која је супротна Божанском обећању, писац је назвао Сатанином. Таква мисао се родила да казни Израелце. Јер је речено: „Сотона је устао на Израиљ и убио Давида да преброји Израел и Јуду“. Дакле, овде се каже да је „Бог разгневио гнев Божији на Израиљу, и Давида у њима покренуо, говорећи: Идите, поштујте Израиља и Јуду. Али ако је сам Бог заповедио, зашто је огорчен? Дакле, писац је изразио ову Божанску дозволу. А ако је то заповедио Господ Бог, зашто се онда Давид, испунивши заповест Божију, каје? Јер је речено: „Срце Давидово се уплашило, према пребројавању народа, и Давид рече Господу: Пошто сам сагрешио, учинио сам ово; а сада, Господе, скини безакоње слуге својега, јер сам их чврсто свезао“ (2. Самуилова 24:10). Дакле, јасно је да је писац дозволу назвао заповест, јер је Бог могао да спречи, али није спречио, намеравајући да тиме казни безаконике. И прво је хтео да их подсети на обећање дато оцима и да докаже његову истинитост, а затим је показао да је од једног Јакова дошло толике хиљаде и да су, примивши толика добра дела, увек откривали зло срце. Зато је дозволио да се народ прво поброји, а онда га је казнио. Гад је послао пророка калкулатору да понуди избор између три казне: или глад у трајању од три године, или инвазија непријатеља који су одлучно побеђивали и прогањали три месеца, или смрт од чира у трајању од три дана. Рекавши ово пророку и краљу, пророк их је позвао да убрзају избор како би добили одговор. Рекао је: „А сада схвати и види да ћу одговорити ономе који ме посла“ (2. Самуилова 24:13). Али, мудри и истинити краљ, процењујући да може да избегне глад, као краљ, имајући много хлеба вишка, казна би пала само на сиротињу, а у рату је могао да избегне непријатељске руке, најпре, користећи утврђене и неосвојиве градове, а затим, штитећи се овим храбрим људима, сматрао је да је праведно да свој народ не брине, а да не учествује у кажњавању, него и да не забрињава. И таква је пошаст, која не познаје разлику између богатих и сиромашних, бојажљивих и храбрих, роба и владара, обичног човека и краља, и шири се подједнако на све. Због тога је ово више волео од других казни, у којима је кажњавач сам раздељивач. Јер је речено: „Давид рече Гаду: ове три ствари су ми стиснуте; дај да паднем у руке Господње, јер су многе благодати Његове; да не паднем у руке људима. И Давид је изабрао смрт за себе“ (2. Самуилова 24:14). И није се преварио у својој нади, јер је Бог, који је претио смрћу три дана, послао смрт само шест сати. А ако ноћи рачунамо као дане, испада да је егзекуција коју је претрпео народ само дванаести део претње. Тако човекољубиви Господ, плашећи оне који греше, упућује велике претње, али изриче казне много мање. Јер по броју је било деветсто хиљада у Израиљу и четири стотине хиљада у племену Јудином, и то управо у годинама способним за војну службу, изузев оних који нису довршили ову старост или оних који су изашли из ње и жена, и поред тога, Левита и племена Венијаминовог, које такође није било пописано, јер се цар већ покајао; анђео је убио само седамдесет хиљада, док је свако могао да умре у трен ока, јер анђелу који кажњава није требало времена; у трен ока убио првенца Египта и сто осамдесет пет хиљада Асираца. Дакле, време се тражило из човекољубља, а не из немоћи. Изненада се Давиду јавио анђео који је напредовао према Јерусалиму, са исуканим мачем, да тражи опроштај. И саме краљеве речи су вредне изненађења. Јер он каже: „Гле, ја сам грешник, ја сам пастир који је учинио зло, али шта си учинио овим овцама? Нека рука твоја буде на мени и на дому оца мога“ (2. Самуилова 24:17). Давид је, не знајући разлог, оно што се догодило назвао сопственим грехом и молио да се њему и његовој породици изрекне истинита пресуда, изражавајући се као прави пастир и угледајући се на свог Сина и Господа, који је положио живот свој за овце. И благи Господ, услишавши молитву, нареди да се направи олтар на месту где је Божанска милост зауставила погубљење. Речи „и Господ се покајао“ (2. Самуилова 24:16) није потребно објашњавати, јер смо више пута рекли њихово значење, наиме, да ове речи значе промену у економији. Зато је цар одмах отишао и замолио јевусејанину Орну да прода гумно. Пошто је Орна обећао да ће бесплатно дати гумно, волове и дрва од плугова, да се на гумну сагради олтар, да се волови жртвују, а дрва да се ложи, краљ је рекао да правда захтева да се дарови Богу не доносе од туђих, већ од туђих. Научивши то од њега, његов син Соломон саветује, говорећи: „Поштујте Господа својим праведним трудовима и дајте Му првине својих праведних трудова“ (Приче 3, 9). Чинећи то, цар је купио гумно, направио олтар, принео жртву и помиловао Бога. Требало би да знате да је мудри Соломон на овом месту подигао храм. Историја то такође показује. Речено је: „И Соломон га доведе пред олтар пошто је пре био мали“ (2. Самуилова 24:25). После овога (1. Краљевима 1 и даље), писац прича о Орну, или Адонији (јер је имао два имена) 12: како је планирао да отме краљевску власт, како је приредио богату гозбу, међу позванима на гозбу, имајући као прве на гозбу војног заповедника Јоава и свештеника Авијатара, а он ме је позвао на одређени извор. града, где је царски врт био зелен. То је оно што Јосиф каже, а Симах је превео реч „извор“ (1. Царевима 1:9) речју „ајн“; Сиријски преводилац га такође назива „ајна“. Према уобичајеном читању: „подигни, Израеле, стуб над мртвима“ и тако даље. Према словенском преводу: Иебошет. Овде Теодорит следи Лукијанову верзију (Уд.). У словенском преводу: кхелетхи и фелети (2 Цар. 8:18). Овде и даље у ЛКСКС: Мефибошеја (црквенословен. Мимпхибосеиа) (Ур.). Оригинал гласи: квартар. Овако гласи у словенском преводу. Према обичном читању: Амасаи. Ове речи се данас не читају у књизи о Царевима; али се из везе говора може наслутити да је бл. Теодорит је, према неком списку, прочитао ове речи у 2. Самуиловој 20:23. Према обичном читању: Ирас иарин. Теодорит је читао εξιλασομεθα уместо εξηλιασωμεν. Теодорит Адонија назива Орносом, јер га препознаје као једну особу са Орносом, јевусејцем. Можда ће вас занимати: