Komenti i 2 Samuelit

“Interpretimi mbi librin e dytë të mbretërve” (45 pyetje) është pjesë e esesë “Pyetje mbi librat e mbretërve dhe kronikat”, të cilën Bl. Theodoreti i Kirit ia kushtoi atë "birit të tij të dashur Hypatius", korepeshkvit. Vepra është shkruar pas vitit 453 dhe është përpiluar në formë pyetje-përgjigje. Në thelb, shpjegohen vetëm pasazhe të vështira të Shkrimit. Në veçanti, shqyrtohen pyetjet e mëposhtme: pse mbreti David u vajos mbret tri herë; pse Perëndia e vuri në vdekje foshnjën e sapolindur; pse Davidi bëri numërimin, por populli mbajti dënimin; etj. *Titulli i veprës në latinisht është Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Pyetje në Reges et Paralipomena. Përmbajtja Pyetja 1. Të tjerë qortojnë Davidin për vrasjen e atij që shpalli vdekjen e Saulit (2 Samuelit 1:15). Pyetja 2. Çfarë është një mik (2 Samuelit 1:10)? Pyetja 3. Pse profeti qau (2 Samuelit 1:12)? Pyetja 4. Cili është libri i drejtësisë (2 Samuelit 1:18)? Pyetja 5. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Përpiqu të meditosh, o Izrael, për të vdekurin tënd të plagosur” (2 Samuelit 1:19)? Pyetja 6. Pse i mallkoi Davidi malet e Gilboas (2 Samuelit 1:21)? Pyetja 7. Të tjerë e kthejnë në të qeshur atë që Davidi tha për Jonathanin: “Dashuria jote më ka rënë më shumë se dashuria e një gruaje” (2 Sam. 1:26). Pyetja 8: Pse i tha Perëndia Davidit që të shkonte së pari në Hebron (2 Samuelit 2:1)? Pyetja 9. Si duhet ta kuptojmë atë që tha Abneri: “Lërini të rinjtë të qëndrojnë para nesh dhe të luajnë” (2 Samuelit 2:14)? Pyetja 10. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “ushqimi për fitoren do të rrethojë shpatën” (2 Samuelit 2:26)? Pyetja 11. Ligji e ndalonte një grua që la burrin e saj dhe u martua me një tjetër, të kthehej tek burri i saj i parë (Ligj. 24:4); Si pranoi Davidi të merrte sërish Mikalin, i cili ishte martuar me dikë tjetër (2 Samuelit 3:13-14)? Pyetja 12. Pse Joabi e vrau Abnerin (2 Samuelit 3:27)? Pyetja 13. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Nabali vdiq dhe Abneri vdiq" (2 Samuelit 3:33)? Pyetja 14. Pse Davidi nuk e vrau Joabin pas kësaj vrasjeje të padrejtë? Pyetja 15. Pse Davidi u miros tri herë mbret? Pyetja 16. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Kushdo që godet Jebusean le ta prekë me shpatë” (2 Sam. 5:8)? Pyetja 17. Çfarë e quan shkrimtari "lugina e Titanit" (2 Samuelit 5:18)? Pyetja 18: Pse Perëndia ndonjëherë e urdhëron Davidin të luftojë me të huajt dhe ndonjëherë e ndalon atë? Pyetja 19. Pse Uzahu vdiq, i goditur nga lart (2 Samuelit 6:7)? Pyetja 20. Pse Mikal qeshi me Davidin (2 Samuelit 6:16)? Pyetja 21. Si Nathani, duke qenë profet, nuk e njohu vullnetin e Perëndisë dhe i tha Davidit të ndërtonte shtëpinë e Perëndisë (2 Samuelit 7:3)? Pyetja 22. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Davidi goditi Moabin dhe i vrau me gjarpërinjtë, duke i shtrirë për tokë” (2 Sam. 8:2)? Pyetja 23: Pse Davidi shkatërroi shumicën e karrocave siriane (2 Samuelit 8:4)? Pyetja 24. Pse, pasi tha më lart për vdekjen e plotë të Hadarezerit (2 Samuelit 8:9), shkrimtari thotë përsëri se ai u erdhi në ndihmë amonitëve (2 Samuelit 10:16)? Pyetja 25: Pse Perëndia e vuri në vdekje foshnjën e sapolindur (2 Samuelit 12:18)? Pyetja 26. Si përkthehet emri Jeddedi (2 Samuelit 12:25)? Pyetja 27. A fajësojnë të tjerët mizorinë e Davidit, i cili i nënshtroi amonitët ndaj ekzekutimeve kaq të rënda (2 Sam. 12:31)? Pyetja 28. Pse shkrimtari e quajti të mençur Johanadabin, birin e Samahut, i cili dha një këshillë të tillë (2 Samuelit 13:3)? Pyetja 29. Pse Davidi i ndaloi priftërinjtë dhe arkën ta ndiqnin (2 Samuelit 15:25-29)? Pyetja 30. A nuk e lavdërojnë të tjerët mashtrimin e Hushait (2 Samuelit 17 e më pas)? Pyetja 31. Të tjerë e qortojnë Davidin që nuk i vuri veshin fjalëve të Zibës (2 Samuelit 16:3-4). Pyetja 32. Si e përdori Davidi hyjnor këshilltarin Ahithophel, i cili dha këshilla dinake? Pyetja 33. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Dhe tani vendi do të humbasë dhjetë mijë prej nesh” (2 Samuelit 18:3)? Pyetja 34. Pse shkrimtari më lart tha se Absalomi kishte tre djem dhe një vajzë (2 Sam. 14:27), dhe tani, përkundrazi, ai zbulon se, duke mos pasur një djalë, ai ndërtoi një shtyllë për të lënë një përkujtim në të (2 Sam. 18:18)? Pyetja 35. Pse Davidi qau kaq shumë për djalin e tij kriminel (2 Samuelit 18:33)? Pyetja 36. Pse Davidi i premtoi udhëheqje ushtarake Abishait: kur Joabi duroi shumë mundime dhe rreziqe për të (2 Sam. 19:13)? Pyetja 37. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “ne jemi dhjetë duart e mbretit” (2 Samuelit 19:43)? Pyetja 38. Pse Davidi i mbajti të burgosura konkubinat, me të cilat hajduti i keq i pushtetit kishte marrëdhënie kundër vullnetit të tyre (2 Sam. 20:3)? Pyetja 39. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “edhe sikur të varfërohen, edhe sikur të dorëzojnë besnikërinë e Izraelit” (2 Sam. 20:18)? Pyetja 40. Çfarë do të thotë kur thuhet: “mbi bazament dhe mbi të fortë”? Pyetja 41. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Sadok dhe Abiathari ishin priftërinj dhe Jehojada, biri i Jetherit, ishte prift i Davidit” (2 Sam. 20:26)? Pyetja 42. Pse, kur Sauli vrau gibeonitët, pas vdekjes së tij populli i Izraelit u ndëshkua për këtë (2 Sam. 21:1)? Pyetja 43. Pse Davidi "u lodh" gjatë betejës (2 Sam. 21:15)? Pyetja 44. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “Ky ishte i shquar ndër të tre, më i famshëm se dy, ai u bë princ dhe para të treve nuk erdhi” (2 Samuelit 23:19)? Pyetja 45. Pse Davidi bëri numërimin, por populli e mbajti dënimin? Pyetja 1. Të tjerë qortojnë Davidin për vrasjen e atij që shpalli vdekjen e Saulit (2 Samuelit 1:15). Profeti dhe mbreti duhet të habiten për këtë dhe të mos e fajësojnë atë, sepse kur dëgjoi për vrasjen e një njeriu armiqësor, ai qau dhe jo vetëm qau, por edhe qau me hidhërim. Ai që solli lajmin, duke mos u fyer aspak nga Sauli, u tall me vdekjen, ndërsa nuk ra vetëm Sauli, por edhe Jonathani, një njeri i lavdërueshëm dhe bashkë me ta ra pjesa më e madhe e ushtrisë; Për më tepër, ai u shtoi fjalëve një gënjeshtër, duke e quajtur veten vrasës të Saulit; Për më tepër, ishte një amalekit, kundër të cilit Zoti i të gjithëve kishte shqiptuar kohë më parë një dënim me vdekje. Vetë fjalët e thënëa nga profeti meritojnë habi. Sepse thuhet: "Pse nuk kishe frikë të ngrije dorën për të shkatërruar Krishtin Zotin? Gjaku yt është mbi kokën tënde, sepse goja jote ka shpallur duke thënë: "Sepse kam vrarë Krishtin, Zotin" (2 Samuelit 1:14, 16). Pyetja 2. Çfarë është një mik (2 Samuelit 1:10)? Bizhuteri floriri që vendosen mbi supe ose duar. Shkrimtari na lejoi ta shohim këtë edhe këtu: “dhe miza që ishte mbi qerpikët e tij” (2 Samuelit 1:10), prandaj Akuila e quajti atë një milici. Pyetja 3. Pse profeti qau (2 Samuelit 1:12)? Shumë gjëra e nxitën këtë: përkushtimi ndaj Jonatanit, dashuria e fortë për njerëzit, fitorja e të huajve të këqij dhe, për më tepër, vrasja e Saulit, sepse Davidi e respektoi atë të gjallë dhe aq më tepër kur vdiq. Këtë e tregon edhe përshkrimi: “dhe qau, qau dhe agjëroi deri në mbrëmje për Saulin, për birin e tij Jonathan, dhe për popullin e Judës dhe për shtëpinë e Izraelit, siç u vranë nga shpata” (po aty). Pyetja 4. Cili është libri i drejtësisë (2 Samuelit 1:18)? Dhe nga kjo është e qartë se historia e mbretërve është nxjerrë nga shumë libra profetikë. Sepse shkrimtari, duke folur për vajtimin, shtoi: "Gjithçka është shkruar në librin e të Drejtit". Pyetja 5. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Përpiqu të meditosh, o Izrael, për të vdekurit tënd të plagosur” 1 (2 Samuelit 1:19)? Mos supozoni, thotë ai, se disfata që ndodhi ishte e vogël apo e zakonshme; përkundrazi, gjykoni për të rënët: kush janë ata? Mbreti, bir i mbretërve, trimi i bashkëfiseve të tij. Dhe që Davidi u pikëllua shumë nga pikëllimi dëshmohet nga ajo që vijon. Sepse ai thotë: "Mos shkoni në Gath, por u tregoni atyre për Askelonihun që po dalin, që të mos gëzohen bijat e të huajve dhe të mos gëzohen bijat e të parrethprerëve" (2 Samuelit 1:20). Pyetja 6. Pse i mallkoi Davidi malet e Gilboas (2 Samuelit 1:21)? Dhe kjo tregon tejkalimin e pikëllimit. Ashtu si ata që kanë dhimbje në çdo pjesë të trupit nga dhimbjet e forta godasin me duar muret ose shtratin, ashtu edhe ky njeri hyjnor i përflakur nga pikëllimi i rëndë, mallkoi malet e pajetë. Pyetja 7. Të tjerë e kthejnë në të qeshur atë që Davidi tha për Jonathanin: “Dashuria jote më ka rënë më shumë se dashuria e një gruaje” (2 Sam. 1:26). Ata e bëjnë këtë pa kuptim, por duhet ta dinin se Davidi përdori një ngjashmëri të tillë me qëllimin për të treguar aromën dhe sinqeritetin e dashurisë. Sepse e tillë është prirja e burrit ndaj gruas, sa thotë ligji për martesën: “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24). Këtë e shprehu edhe Elkanah, duke e ngushëlluar Anën: «A jam më i sjellshëm me ty se dhjetë fëmijë?» (1 Samuelit 1:8). Prandaj, ashtu si ky kombinim i bën të bashkuarit me ligjin e martesës një mish, ashtu edhe disponimi i ndërsjellë i atyre që e duan sinqerisht njëri-tjetrin i bashkon shpirtrat e tyre. Pyetja 8: Pse i tha Perëndia Davidit që të shkonte së pari në Hebron (2 Samuelit 2:1)? Vetë komandanti e di arsyen e vërtetë; por, mendoj, sepse patriarkët jetuan në këtë qytet gjatë jetës së tyre dhe u nderuan me varrim pas vdekjes. Për më tepër, kishte një arsye tjetër: Davidi hyjnor ishte nga fisi i Judës, dhe qyteti kryesor i këtij fisi në atë kohë ishte Hebroni, sepse Jebusitët zotëronin ende Jeruzalemin. Dhe fisi i Judës e donte Davidin më shumë se fiset e tjera si bashkëfisnor. Dhe që Hebroni kishte përparësi mes qyteteve të tjera, këtë e tregon përshkrimi. Thuhet: “Shkuam dhe filluam të banojmë në qytetet e Hebronit” (2 Samuelit 2:3). Por që diçka tjetër është e vërtetë, kjo tregohet nga fjalët e mëposhtme: “Dhe nga Juda erdhën njerëz dhe e vajosën Davidin atje për të mbretëruar mbi shtëpinë e Judës” (2 Samuelit 2:4). Shkrimtari përdori fjalën "i mirosur" në vend të "i ulur në fron", sepse Davidi u vajos me vaj hyjnor nga profeti Samuel. Ndërkohë, Abneri hipi në fron Mefiboshethin 2, birin e Saulit, të cilin përkthyes të tjerë e quajnë Isbaal, dhe, duke lënë Ramahun dhe Gibeonin, ku jetonte Sauli, kaloi Jordanin dhe i bëri të ashtuquajturat kampe një qytet mbretëror (2 Sam. 2:7-8). Pyetja 9. Si duhet ta kuptojmë atë që tha Abneri: “Lërini të rinjtë të qëndrojnë para nesh dhe të luajnë” (2 Samuelit 2:14)? Të rinjve më të dalluar, Abneri i propozoi luftën dhe betejën ushtarake mes tyre; duke e krahasuar këtë çështje private me një betejë të përgjithshme dhe më të madhe, ai e quajti atë lojë ose lojë. Çdo skuadër mblodhi një numër të barabartë nga fiset. Vdekja e atyre që luftuan nuk e mbylli betejën, por shkaktoi vetëm një tjetër, në një formë më të madhe. Kur beteja u bë e pabarabartë, skuadra e Abnerit iku me nxitim dhe skuadra e Joabit e ndoqi me përpjekje. Hazaeli, vëllai më i vogël i Joabit, një djalë i ri shumë i shpejtë dhe i gatshëm për të debatuar me kafshët që vraponin më shpejt, nuk ndoqi askënd tjetër, por vetëm donte të godiste Abnerin. Abneri i përndjekur në mënyrë të përulur dhe miqësore e këshilloi të derdhte zemërimin e tij mbi një nga njerëzit e tjerë që iknin dhe e nxiti që të mos e vriste, por vetëm t'i merrte armën që të kishte ndonjë fryt pune. Por, duke parë që i riu nuk iu bind, filloi ta kërcënonte me qetësi: "Largohu nga unë që të mos të godas për tokë dhe si t'ia tregoj fytyrën vëllait tënd Joabit?". (2 Samuelit 2:22). Kur e pa se ishte i etur për të vrarë, e goditi me majën e shtizës, i ndërpreu dëshirën dhe i mori jetën. Pyetja 10. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “ushqimi për fitoren do të rrethojë shpatën” (2 Samuelit 2:26)? Luftëtarët Abner që po iknin arritën në një kodër dhe Joabi dhe vartësit e tij po përgatiteshin t'i sulmonin. Pastaj Abneri përsëri me mençuri dhe butësi i kujtoi udhëheqësit peripecitë e luftës. Sepse kjo shprehet me fjalët: "A do të lidhet shpata në fitore? apo mos u shqetësoni, sepse e fundit do të jetë e hidhur?" dhe "Sa kohë nuk i keni folur njerëzve që të kthehen pas vëllezërve të tyre?" (po aty). Dhe kujtoi lidhjen farefisnore për të ndalur armiqësinë dhe vuri në dukje peripecitë e luftës, sepse fituesit shpesh mposhten dhe ndjekësit ikin. Nga ana tjetër, është e padrejtë, duke parë ata që ikin, të përpiqemi t'i çojmë të mundurit në shkatërrim të plotë. Kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët "ushqimi në fitoren rrethon shpatën". Pasi ia vuri veshin këtyre fjalëve, Joabi u dorëzua dhe, duke dhënë një shenjë me bori, ndaloi ndjekjen. Pyetja 11. Ligji e ndalonte një grua që la burrin e saj dhe u martua me një tjetër, të kthehej tek burri i saj i parë (Ligj. 24:4); Si pranoi Davidi të merrte sërish Mikalin, i cili ishte martuar me dikë tjetër (2 Samuelit 3:13-14)? Ligji urdhëronte që gruaja e liruar nga burri i saj të mos kthehej te ish-bashkëshorti i saj. Zoti e shpalli këtë nëpërmjet profetit Jeremia dhe tha këtë: "Nëse një burrë e lë gruan e tij të shkojë dhe ikën dhe e ka për një burrë tjetër, a do t'i kthehet përsëri ushqimi që kthehet? A do të jetë ushqimi i pandotur dhe ajo grua e pandotur? Por ju të gjithë keni kryer kurorëshkelje me shumë barinj dhe jeni kthyer tek unë", thotë Zoti" (Jer. 3:1). Por mbreti David nuk e la të shkojë Mikalin, por i ati, pasi e ndau në mënyrë të paligjshme nga i shoqi, ia dha një tjetri; prandaj, kombinimi me një tjetër ishte dhunë, jo martesë. Edhe Pali hyjnor tha këtë: “Në të njëjtën mënyrë, sikurse unë jetoj si burrë, një shkelës bashkëshortor martohet me një tjetër” (Rom. 7:3). Mihal u kombinua me një tjetër kundër vullnetit të saj. Prandaj, nuk ishte Davidi ai që shkeli ligjin, por ai që bashkoi Mikalin me një tjetër. Një martesë e paligjshme nuk është martesë; dhe Davidi, duke falur atë që i ati kishte bërë me detyrim, e mori përsëri gruan e tij. Pyetja 12. Pse Joabi e vrau Abnerin (2 Samuelit 3:27)? Preteksti ishte vrasja e Hazaelit dhe arsyeja e vërtetë ishte zilia. Sepse ai e dinte që Abnerit do t'i jepej udhëheqja e ushtrisë, pasi i kishte kthyer të gjithë izraelitët te mbreti. Prandaj, epshi e armatosi Joabin për të vrarë. Në të gjitha aspektet, mbreti trim vajtoi të vrarët padrejtësisht dhe vendosi mallkime të shumta e të ndryshme për të vrarët padrejtësisht. Sepse ai tha: "Unë jam i pastër dhe mbretëria ime është nga Zoti, tani e tutje e përgjithmonë. Le të bjerë gjaku i Abnerit, birit të Nerit, mbi kokën e Joabit dhe mbi tërë shtëpinë e tij, dhe shtëpia e Joabit të mos ligështohet, ai që derdh farën, lebrozi, ai që mban bastunin dhe ai që bie me armë" (2, ai që bie nga Samueli" 3:28-29). Por ai që derdh spermë dhe është lebroz, sipas ligjit, është i papastër dhe përjashtohet nga bashkësia. Shufra përdoret nga një pjesët trupore të të cilit janë dëmtuar; pse e quajti Akila një njeri kaq të verbër? Prandaj, magjitë e Davidit i imponuan gjithë familjes së Joabit çdo lloj dobësie trupore, varfëri të skajshme dhe vrasje me shpatë. Pas vdekjes së tij, Davidi urdhëroi që Joabi të vritej. Pyetja 13. Çfarë do të thotë kur thuhet: "vdekja e Nabalit dhe vdekja e Abnerit"? (2 Samuelit 3:33) Nabali, si një njeri mizor, i padrejtë, mosmirënjohës, me të drejtë iu nënshtrua ekzekutimit të dërguar nga Perëndia; por Abneri ishte i sinqertë në këshilla dhe trim në betejë. Sepse Davidi shtoi këtë: "Duart e tua nuk janë të lidhura, hundët nuk janë në pranga; nuk ke ardhur si Nabali, ke rënë para bijve të ligësisë" (2 Samuelit 3:34), - d.m.th., ti nuk u mposhte në betejë, nuk u lidh si rob, por miqësia hipokrite të dha një goditje. Mbreti qau me aq zi dhe e qara e tij rriti favorin e popullit ndaj tij. Pyetja 14. Pse Davidi nuk e vrau Joabin pas kësaj vrasjeje të padrejtë? Këtë e ka shpjeguar me fjalët që ka thënë. Sepse ai thotë: "Këta njerëz, bijtë e Zeruit, janë më mizorë se unë" (2 Samuelit 3:39); pse ia dorëzoi Zotit: “Zoti e shpërbleftë keqbërësin sipas ligësisë së tij” (po aty). Sepse aty ku ishte e përshtatshme për Davidin të shfaqte zemërim të drejtë, atje ai nuk tregon mëshirë. Kështu, ata që vranë Mefiboshethin dhe i sollën kokën, duke i prerë menjëherë duart dhe këmbët, ai i kryqëzoi, ndërsa ata menduan se duke vrarë atë që mbretëronte mbi ta, e gjithë mbretëria e Izraelit do t'i kalonte Davidit. Ai e dënoi vrasësin me vdekje dhe varrosi me nder kokën e atyre që ishin armiq të tij (2 Samuelit 4:12). Pyetja 15. Pse Davidi u miros tri herë mbret? Ai u nderua me vajosje mbretërore nga Samueli, dhe përshkrimi i referohet gjithashtu zgjedhjes së tij dy herë nga populli si vajosje. Sepse në fillim e zgjodhi fisi i Judës dhe pas shtatë vjetësh fiset e tjera e njohën si mbret. Kjo u zbulua gjithashtu nga shkrimi i shenjtë: “dhe vajosi Davidin mbret mbi gjithë Izraelin” (2 Sam. 5:3); dhe më pas shtoi: “Davidi mbretëroi tridhjetë vjet dhe mbretëroi dyzet vjet; shtatë vjet e gjashtë muaj në Hebron mbi Judën dhe tridhjetë e dy vjet e gjashtë muaj mbi gjithë Izraelin dhe Judën në Jeruzalem” (2 Samuelit 5:4-5). Pyetja 16. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Kushdo që godet Jebusean le ta prekë me shpatë” (2 Sam. 5:8)? Një hebre më tha se Akuila i shprehu fjalët «kushdo që godet Jebusean me shpatë» si «prek burimin e ujit», që do të thotë se Davidi, duke kursyer muret e qytetit, i urdhëroi ushtarët të hynin në brendësi të qytetit nëpërmjet furnizimit me ujë. Sepse Jebusejtë e kishin pushtuar deri atëherë Jeruzalemin; tani, pas përfundimit të luftës së brendshme, mbreti para së gjithash mori armët kundër tyre. Dhe jebusejtë, duke përçmuar ushtrinë e tij dhe duke i çuar të gjymtuarit në muret e qytetit, i urdhëruan të talleshin dhe të thoshin: "Davidi të mos hyjë në qytet". Por Davidi, pasi mori tokën, siç e quan shkrimtari kështjellën, u përpoq të dëbonte armiqtë, duke i nxitur ushtarët për guxim dhe duke urdhëruar të vrisnin çdo armik sipas përkufizimit të Zotit të dhënë shumë kohë më parë. Pasi fitoi dhe e çliroi qytetin nga të huajt, ai e quajti qytetin e Davidit; kështu quhet Sion, pra qyteti i sipërm. Sepse kështu thotë historia: “Davidi u ul në fortesë dhe quhej qyteti i Davidit; dhe ai ndërtoi atë qytet afër kufirit dhe shtëpinë e tij” (2 Samuelit 5:9); dhe më pas ai tregon mbështetjen e Perëndisë për të: "Dhe ndërsa Davidi shkoi, ai shkoi dhe u madhërua, dhe Zoti i Plotfuqishëm ishte me të" (2 Samuelit 5:10). Kjo fjalë denoncon ata që përpiqen të nënçmojnë Frymën e Shenjtë, sepse Fryma quhet vazhdimisht Zoti i Plotfuqishëm. Pyetja 17. Çfarë e quan shkrimtari "lugina e Titanit" (2 Samuelit 5:18)? Gjigantët quheshin gjithashtu titanë dhe teksti hebraik i quajti "Raphaim". Kishte gjigantë të tillë në Hebron dhe Gath; mes tyre ishte Goliathi dhe disa të tjerë, prej të cilëve shkrimtari përmendi më trimin kur përshkroi bëmat trima të Davidit (2 Samuelit 21). Prandaj, me siguri në këtë vend ka pasur një kamp gjigandësh në kohët e lashta dhe vetë vendi mori emrin e tij prej tyre. Pyetja 18: Pse Perëndia ndonjëherë e urdhëron Davidin të luftojë me të huajt dhe ndonjëherë e ndalon atë? Si e edukon i mençuri Pestun në virtyt dhe e bind që të mos mbështetet në forcat e veta, por të presë ndihmën e Zotit, prandaj i jep shenja të paraqitjes së Tij, sepse thotë: “dhe do të ndodhë, kur të shihni që pemët e lisave po lëvizin vetë pa erë, atëherë do të zbrisni për të luftuar, sepse atëherë Zoti do të dalë para jush në betejë dhe do të mundë të huajt” (2:4). Pyetja 19. Pse Uzahu vdiq, i goditur nga lart (2 Samuelit 6:7)? Të tjerë thonë se ai u ndëshkua për nxitimin e tij, pasi tentoi t'i jepte ndihmë arkës, e cila, duke shërbyer si mbrojtje e gjithë popullit, nuk kishte nevojë për ndihmën e të tjerëve. Dhe Jozefi thotë se u ndëshkua sepse, duke mos qenë levit, guxoi të prekte arkën. Por kjo është padyshim e rreme, sepse ai ishte i biri i Abinadabit, të cilit Bethshemitët i dorëzuan arkën e dhënë nga të huajt; Aminadabi ishte nga fisi i Levit. Këtë e tregon edhe historia; sepse thuhet: "Shenjtëroni edhe birin tuaj Eleazarin dhe ruani arkën e besëlidhjes së Zotit" (1 Samuelit 7:1). Dhe që Uzahu ishte gjithashtu biri i Abminadabit, historia tregon gjithashtu: "Dhe ai e vuri arkën e Perëndisë mbi qerren e re dhe e mori nga shtëpia e Abminadabit në kodër; dhe Uzahu dhe vëllezërit e tij, bijtë e tij, Aminadav ndoqën qerren me arkën e Perëndisë; dhe Uzahu dhe vëllezërit e tij ecën përpara dhe ecën nga ana e Samuelit" 6:3-4). Prandaj Uzahu nuk vinte nga një fis tjetër, siç thotë Jozefi, por ishte levit. Dhe ai nuk u ndëshkua për nxitim, sepse kur qerrja anonte, duhej ta mbante me dorë. Përkundrazi, Uzahu dënohet për një tjetër paligjshmëri. Zoti i urdhëroi priftërinjtë ta mbanin arkën mbi supe, por në kundërshtim me ligjin, ata e bartën me një karrocë; Ata u mashtruan nga fakti se arka e dërguar nga të huajt nuk dëmtoi askënd. Por duhej ditur se të huajt nuk e njihnin ligjin dhe nuk kishin priftërinj që ta lëviznin arkën sipas ligjit. Dhe se kjo është e vërtetë mund të shihet nga sa vijon. Kur Uzahu u rrëzua, mbreti pati frikë dhe nuk e futi arkën në shtëpinë mbretërore, ku kishte përgatitur tabernakullin hyjnor, por e futi në shtëpinë e Abeddarit. meqenëse pa që ajo shtëpi ishte e mbushur me çdo bekim në tre muaj, e transferoi menjëherë në pallatin mbretëror, duke përdorur për këtë jo një karrocë, por, sipas ligjit, priftërinjtë, sepse thuhet: "dhe arka e Zotit mbante me vete shtatë fytyra dhe flijimin e demave dhe të qengjave; dhe Davidi tundi organet e tij para Zotit" 2. 6:13–14); Kështu i quajti shkrimtari rroba shumëngjyrëshe. Libri i Kronikave e tregoi këtë më qartë; thotë: “Dhe ata e morën arkën, ashtu si e kishte urdhëruar Moisiu me anë të fjalës së Zotit, Perëndisë të Izraelit, sipas Shkrimit, dhe i mbajtën supet e tyre mbi supet e tyre” (1 Kronikave 15:15). Pyetja 20. Pse Mikal qeshi me Davidin (2 Samuelit 6:16)? Ajo e konsideroi të pahijshme që mbreti të hidhej para popullit, sepse nuk e dinte se sa ishte plagosur mbreti nga dashuria hyjnore, prandaj ai i dha një qortim shumë të ashpër. Sepse ai tha: "Unë do të kërcej dhe do të luaj përpara Zotit; ashtu siç është e vërtetë që Zoti rron, ai që më zgjodhi mbi atin tënd dhe mbi tërë shtëpinë e tij, më ka bërë sundimtar mbi tërë popullin e tij mbi Izraelin" (2 Samuelit 6:21); Fjalët e mëposhtme kanë të njëjtin kuptim. Pas kësaj, historia njofton se "vajza e Mikalit, Sauli nuk pati pasardhës deri në ditën e vdekjes së saj" (2 Samuelit 6:23). Por nuk ishte vetëm për këtë arsye që ajo mbeti shterpë - që askush të mos mbretëronte nga ajo farë, sepse kishte të ngjarë që njerëzit të preferonin ndaj të tjerëve dikë që dallohej nga fisnikëria nga ana e babait dhe nënës së tij. Pyetja 21. Si Nathani, duke qenë profet, nuk e njohu vullnetin e Perëndisë dhe i tha Davidit të ndërtonte shtëpinë e Perëndisë (2 Samuelit 7:3)? Unë kam thënë tashmë se profetët nuk dinin gjithçka, por vetëm siç u zbuloi hiri i Zotit. Pra, Samueli nuk e dinte se kush duhej të vajosej; Pra, Eliseu nuk e dinte pikëllimin e somanitit, sepse ai tha: "Lëre, sepse shpirti i saj është i sëmurë në të dhe Zoti fshihu prej meje" (2 Mbretërve 4:27): Kështu Natani, duke lavdëruar qëllimin e mbretit, mendoi t'i pëlqejë Perëndisë të të gjithëve, prandaj ai tha: "Gjithçka është në zemrën tënde, shko dhe bëj me ty çdo gjë" (3). Natën, Zoti Perëndi, pasi u shfaq, i foli Nathanit si vijon: "Shko dhe thuaji shërbëtorit tim David: Kështu thotë Zoti: Nuk ishe ti që më ndërtove një shtëpi për të banuar; sepse ata nuk banuan në atë shtëpi, që nga dita e keqe bijtë e Izraelit dolën nga Egjipti deri më sot" (2 Samuelit 7:5-6). Para së gjithash, Zoti e ngushëlloi Davidin me titullin shërbëtor, sepse ai thotë: "Shko dhe thuaji shërbëtorit tim David", është një nder i madh të quhesh shërbëtor i Perëndisë. Pastaj Ai mësoi se natyra e Tij nuk ka nevojë për asgjë, sepse thotë: "Ne nuk banuam në shtëpi". Ajo që thuhet: "Unë i nxora bijtë e Izraelit nga Egjipti nga një ditë e keqe", do të thotë "gjatë gjithë kohës që kam qenë me ju, si në shkretëtirë ashtu edhe në këtë vend". Dhe se para kësaj kohe Ai nuk kishte kisha, këtë e mësojnë kronikat e lashta. Pas kësaj, duke treguar forcë dhe dashuri të pakufishme për njerëzimin, ai shtoi: "Dhe Izraeli shkoi në banesa dhe në tabernakuj kudo" (2 Samuelit 7:6-7) - dhe shtoi gjithashtu se ai nuk urdhëroi asnjë nga gjykatësit, që ishin nga fise të ndryshme, të ndërtonin një kishë dhe as nuk i fajësoi ata që nuk e kishin bërë këtë. Sepse ai tha këtë: "Nëse i fole një fisi të vetëm të Izraelit, i cili ishte urdhëruar të kullotte popullin tim të Izraelit, duke thënë: "Pse nuk më ndërton një shtëpi prej kedri?". (2 Samuelit 7:7). Për këtë, duke përdorur një emër që tregonte favore dhe e quajti Davidin shërbëtorin e tij, ai kujtoi jetën e bariut dhe varfërinë tjetër, dhe gjithashtu vuri në dukje lartësinë e gradës së mbretit dhe bujarinë në industrinë e tij. Sepse ai thotë: "Unë kam qenë me ty në të gjitha, ashtu si ke ecur, dhe kam shkatërruar të gjithë armiqtë e tu para teje dhe të kam bërë një emër të madh sipas emrave të të mëdhenjve që janë mbi tokë" (2 Samuelit 7:9). Ai e tha këtë për të vërtetuar devotshmërinë dhe drejtësinë e tij, në mënyrë që, duke kujtuar veprat e tij të mira, t'i shërbente bamirësit. Ai premtoi të sigurojë për njerëzit, sepse ai thotë: "Unë do t'i bëj një vend popullit tim Izraelit, do ta mbjell dhe ata do të banojnë në vetvete" (2 Samuelit 7:10) - sepse, duke bërë jetë sipas ligjit të Perëndisë, Izraeli është i ndarë nga kombet e tjera. Dhe fjalët "dhe i biri i padrejtësisë nuk do t'i dëmtojë ata" (po aty) shpjegohen me sa vijon. Thuhet: "Që nga fillimi, që nga kohërat e lashta, unë kam caktuar gjyqtarë midis popullit tim në Izrael" (2 Samuelit 7:10-11). meqenëse gjatë kohës së gjykatësve, izraelitët u skllavëruan ose nga amonitët dhe moabitët, ose nga madianitët dhe filistinët, Zoti u premton atyre të ruajnë mbretërinë e paprekur dhe t'i çlirojnë nga ndryshime të tilla të shpeshta. Pastaj ai shpall se do t'u ndërtojë atyre një kishë verbal, hyjnor dhe shpëtues, sepse thotë: "Zoti do t'ju shpallë se keni ndërtuar një shtëpi për veten tuaj" 3 (2 Samuelit 7:11). Dhe që Ai Vetë krijoi mish nga Virgjëresha e Shenjtë dhe Ai vetë e quajti kishë, këtë na mësoi Ungjilltari Gjon, duke përfshirë pyetjen e Judenjve dhe përgjigjen e Zotit Krisht në shkrimin e Ungjillit të Shenjtë. Sepse judenjve që pyetën: “Çfarë shenje na tregoi se këto gjëra u bënë”, Zoti u tha si përgjigje: “Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ndërtoj për tri ditë” (Gjoni 2:18–19). meqenëse judenjtë mendonin se kjo ishte thënë për kishën e pajetë, ungjilltari shtoi: "Ai foli për kishën e trupit të tij. Dhe kur u ringjall prej së vdekurish, dishepujt e Tij e kuptuan se Jezusi kishte folur dhe i besuan shkrimit dhe fjalëve që kishte thënë Jezusi" (Gjoni 2:21-22). Dhe apostulli hyjnor e quajti kuvendin e besimtarëve shtëpinë e Perëndisë, sepse thotë: “Krishti është si Biri në shtëpinë e tij, shtëpia e të cilit jemi ne” (Hebrenjve 3:6). Profeti paratha gjithashtu këtë: "Dhe Zoti do të të thotë se ke ndërtuar një shtëpi për vete" (2 Samuelit 7:11). Për kishën e bërë me duar ai thotë këtë: "Dhe do të ndodhë që kur të plotësohen ditët e tua, do të flesh me etërit e tu dhe unë do të ngre pas teje farën tënde, kushdo që të jetë nga barku yt, dhe do t'i përgatis një mbretëri: ai do të ndërtojë një shtëpi për emrin tim" (2 Samuelit 7:12-13). Pasi tha këtë për Solomonin, ai i shton kësaj profeci një profeci për Zotin Krisht, sepse tha: "Unë do të sundoj fronin e tij përgjithmonë; do të jem Ati i tij dhe ajo do të jem unë si bir" (2 Samuelit 7:13-14). Dhe se kjo është thënë për Zotin Krisht, e dëshmon apostulli hyjnor, i cili në letrën drejtuar Hebrenjve tha: “Kujt i tha engjëlli: Ti je Biri im, sot të linda? Dhe përsëri: Unë do të jem Ati i tij dhe Ai do të jetë Biri im” (Hebrenjve 1:5) Pastaj ai tregon se çfarë prove do të përdorin paraardhësit e tij sipas mishit për hir të këtij Biri, madje edhe ata që shkelin ligjin, sepse ai thotë: “Unë do t'i qortoj dhe ndëshkoj ata që mëkatojnë; por unë nuk do ta heq mëshirën time prej tyre, ashtu siç i lashë nga ata që lashë pas” (2 Samuelit 7:14-15). Ai përdori atë që u tha “nga plagët e bijve të njerëzve” (2 Samuelit 7:14) në vend të “nga ndëshkimet me anë të njerëzve”, sepse plagët dhe vdekja i shkaktohen njeriut me dorë, por e vërteta është e vërteta që ndjek Izraelin. qëndron vetëm në Zotin Krisht, sepse thuhet: "Dhe shtëpia e tij dhe mbretëria e tij do të jenë besnike përgjithmonë përpara meje; dhe froni i tij do të jetë i qëndrueshëm përgjithmonë" (2 Samuelit 7:16), nuk jetoi më gjatë se njerëzit e tjerë, dhe kushdo që zbriti prej tij, përmbushi qëllimin e përbashkët të të gjithave profecia e Zotit të të gjithëve, por kjo e fundit është e keqe dhe blasfemuese. Prandaj, është e nevojshme, megjithëse judenjtë nuk e duan atë. Mbreti, pasi dëgjoi këtë, përlëvdoi Zotin e talentuar dhe para së gjithash rrëfeu poshtërsinë e tij: "Kush jam unë, Zoti im, Zot? dhe cila është shtëpia e atit tim, sepse ti më ke dashur edhe sot e kësaj dite?" (2 Samuelit 7:18). Këto fjalë bëjnë të mundur që të shihet madhështia e dhuratave. Pastaj, duke treguar gjithëfuqinë e Mjeshtrit, shtoi: “Dhe kjo gjë e vogël është bërë e vogël para Teje, o Zoti im, Zot” (2 Samuelit 7:19), - d.m.th. u habita nga teprimi i premtimeve, duke e kthyer shikimin nga vetja, por edhe kjo është e vogël në krahasim me fuqinë Tënde. Pastaj, duke vazhduar këngën e lavdërimit dhe duke lutur për konfirmimin e premtimit, ai shtoi: "Dhe tani, Zoti im, o Zot, fjala që ke thënë për shërbëtorin tënd dhe për shtëpinë e tij, bëje të sigurt përgjithmonë" (2 Samuelit 7:25). Dhe se ai u lut për konfirmimin e premtimit në fjalë, dëshmon shtesa: "Sepse ti je Zoti, Perëndia i Plotfuqishëm i Izraelit, i hape veshin shërbëtorit tënd, duke thënë: "Unë do të të ndërtoj këtë shtëpi" (2 Sam. 7:27), - d.m.th., ti i ke zbuluar të paditurit se do të ndërtosh këtë shtëpi midis të gjithë njerëzve, për hir të të cilit unë do të jem i famshëm; Ju lutem ta konfirmoni këtë premtim. Pyetja 22. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Davidi goditi Moabin dhe i vrau me gjarpërinjtë, duke i shtrirë për tokë” (2 Sam. 8:2)? Kaq vendimtare ishte fitorja dhe aq shumë u kapën robër sa ishte e vështirë t'i rendisje; Prandaj Davidi i urdhëroi robërit të hidheshin me fytyrë për tokë dhe, duke i ndarë në tre pjesë, i vrisnin dy pjesë, kurse njërën e la të gjallë dhe i urdhëroi të paguanin haraç. Dhe "hryvnia e artë" e sirianëve (2 Mbretërve 8:7) Akuila përktheu: "gjerdan", dhe Imath (2 Mbretërve 8:9) - "Epifania e Sirisë". Pyetja 23: Pse Davidi shkatërroi shumicën e karrocave siriane (2 Samuelit 8:4)? Ligji hyjnor i urdhëron mbretërit që të mos kenë shumë kuaj në përdorim (Ligj. 17:16), që të mos mbështeten tek ata, por në fuqinë e Zotit. Duke respektuar këtë ligj, Davidi shkatërroi shumicën e karrocave. Por ju mund të dëgjoni se si ai këndon dhe thotë në psalme: "Një mbret nuk mund të shpëtohet nga forca e madhe dhe një gjigant nuk do të shpëtohet nga bollëku i forcës së tij. Gënjeshtra është një kalë për shpëtim, por me bollëkun e fuqisë së saj nuk do të shpëtohet" (Ps. 33:16-17). Davidi përmbushi gjithashtu bekimin e patriarkut Isakut që iu dha Jakobit kur tha: “Bëhu mjeshtër i vëllait tënd” (Zan. 27:29). Dhe Davidi mundi Idumean dhe vendosi një roje në të (2 Samuelit 8:13–14). Ajo që u tha: “Vuri roje në të gjithë Idumenë” do të thotë se vendosi roje në çdo qytet, për luftëtarët që të tjerët i quajnë të vendosur në pritë, shkrimtari i quajti në pritë. Pastaj shtoi: «Dhe të gjithë Edomianët u vunë nën urdhrat e Davidit» (2 Samuelit 8:14). Kështu ai përmbushi profecinë e paraardhësve. Shkrimtari, duke synuar të rrëfejë sesi ky njeri hyjnor ra në paligjshmëri, e pa të nevojshme të tregojë fillimisht virtytin e burrit, duke na lënë të kuptojmë se ky ishte një mëkat jo gjithmonë, por një drejtim i rastësishëm i vullnetit. Sepse ai thotë: "Davidi do të zbatojë drejtësinë dhe drejtësinë mbi gjithë popullin e tij" (2 Samuelit 8:15). Pastaj rendit shefat dhe thotë se njërit i është besuar kjo, e tjetrit një shefi tjetër. Ai përmendi gjithashtu priftërinjtë Zadok dhe Abiathar (2 Samuelit 7:17). Por mendoj se shkronja ka një gabim, sepse nuk është Ahimeleku, biri i Abiatharit, por Abiathari, bir i Ahimelekut. Dhe fjalët "felefi dhe herefi" 4 janë përdorur nga shkrimtari për t'iu referuar hobeve dhe harkëtarëve. Si mundi Davidi, i cili ishte filantrop ndaj armiqve të tij, të harronte miqtë e tij? Pse pyeti: «A ka mbetur ende një në shtëpinë e Saulit dhe unë do të tregoj mëshirë për të për hir të Jonatanit?» (2 Samuelit 9:1). Për shkak të prirjes së tij ndaj Jonathanit, ai nuk i kushtoi vëmendje armiqësisë së Saulit. Pastaj ai nderon favoret e Mefibaalit 5, duke e bërë atë pronar të gjithë pasurisë së Saulit dhe duke e urdhëruar që të jetë vazhdimisht me të dhe të ndajë vaktin mbretëror (2 Sam. 9:7). Pyetja 24. Pse, pasi tha më lart për vdekjen e plotë të Hadarezerit (2 Samuelit 8:9), shkrimtari thotë përsëri se ai u erdhi në ndihmë amonitëve (2 Samuelit 10:16)? Shkrimtari flet për humbjen e Adraazarit, por nuk flet për vrasjen e tij. Dhe tani ajo që u tha është në përputhje me atë të mëparshmen. Sepse ai thotë: "Adraazar dërgoi një ambasador dhe solli sirianët, si ai, rreth gjysmën e lumit Halamaka" (po aty). Dhe nëse ai do të kishte forcën e tij, atëherë ai nuk do të kishte nevojë për trupa të huaja. Se çfarë përfitimesh sjellin fatkeqësitë, pikëllimi dhe shqetësimet, mësojmë nga kjo histori. Sepse ajo thotë se Davidi hyjnor, i persekutuar nga Sauli, pati sukses në çdo urtësi; duke luftuar dhe duke e zënë mendjen me shqetësimet ushtarake, ai e bëri jetën e tij sipas ligjeve hyjnore, por pasi mori pak dobësi, iu nënshtrua zvarritjes. Thuhet: «Në mbrëmje, Davidi u ngrit nga shtrati, eci në çatinë e shtëpisë së mbretit dhe pa një grua që lahej në gjak; dhe gruaja kishte sy të mirë me sy të mirë» (2 Samuelit 11:2). Beteja e madhe dhe e fortë ishte përpara, dhe paqja, dhe luksi, dhe dinjiteti mbretëror, dhe fuqia, dhe bukuria trupore dhe takimi pas ngopjes me ushqimin, kur një shkëndijë ndizet te asketët, që ushqimi të bëhet si vaji i derdhur. Dihet se Davidi nga natyra kishte një pasion veçanërisht të fortë epshi, sepse ai nuk do të kishte pasur shumë gra nëse vetë natyra nuk do ta kishte shtyrë të bënte një gjë të tillë. Por asnjë ligj i vetëm nuk e ndalonte poligaminë në atë kohë dhe tradhtia bashkëshortore ishte e ndaluar qartë nga ligji hyjnor. Megjithëse, thjesht, pa kureshtje, Davidi, duke depërtuar në vështrimin e tij, "pa një grua që lahej", ai nuk iku nga kjo pamje si e dëmshme; përkundrazi, i joshur nga joshja e bukurisë, gëlltiti karremin e mëkatit. Dhe epshi e çoi në këtë mëkat dhe turpi e çoi në një tjetër. Pasi mësoi se gruaja e tij ishte shtatzënë, ai u përpoq të shmangte ekspozimin dhe mori të gjitha masat që të mos i shkaktonte një fyerje të dytë. Ai thirri Uriahun, duke supozuar se, pas një kohe të gjatë, duke u kthyer në qytet, do të donte të mblidhej me gruan e tij. Por ai tregoi vetëm dëlirësi, guxim, përkushtim ndaj mbretit dhe flinte para pallateve mbretërore me truproja. Të nesërmen mbreti e thërret dhe e qorton që nuk i jep qetësi trupit; por ai thotë: "Kur komandanti dhe e gjithë ushtria vuajnë nga nevoja në luftë, duke rrethuar një qytet, nuk e konsideroj të drejtë që të bëj asgjë për të kënaqur trupin tim." Dhe këtë fjalë e vërtetoi me betim. Mbreti, duke e urdhëruar të qëndrojë edhe një ditë tjetër, e trajton me filxhanë të shpeshtë të shëndetshëm dhe e detyron të teprojë në pirje, në mënyrë që vera, duke i dhënë forcë epshit, ta shtyjë të mblidhet me gruan e tij. Kur mbreti pa që të gjitha mashtrimet e tij ishin të pafuqishme, sepse Uriahu flinte përsëri përpara pallateve mbretërore dhe me armaturën mbretërore, pastaj, i plagosur dhe i munduar nga turpi, i shkroi një letër udhëheqësit ushtarak. Dhe Uriahu, duke mos ditur se çfarë ishte shkruar, u largua, duke mbajtur me vete një shpatë për masakrën e tij. Pastaj, pas vdekjes së tij dhe në fund të ditëve të të qarit të gruas së tij, martesa u realizua. Por Mjeku i shpirtrave nuk lejoi që sëmundja të mbetej e pashëruar, nuk e shpërfilli vdekjen e shkaktuar padrejtësisht dhe për hir të një virtyti tjetër davidi nuk lejoi që të ofenduarit të hakmerreshin. Sepse thuhet: “E keqja shfaqet para syve të Zotit” (2 Samuelit 11:27). Prandaj, u dërgua profeti Nathan, i cili ia transferon akuzën një personi të shpikur me dinjitet për këtë qëllim; sepse ndryshe e shikojmë mëkatin tek të tjerët dhe ndryshe veprat tona të këqija, prandaj gjykojmë ndryshe veten dhe të tjerët; ndaj të tjerëve shqiptojmë një dënim të drejtë dhe shpesh u japim atyre një goditje më mizore se ç'duhet të jetë; Kur ne vetë mëkatojmë, ose e fshijmë plotësisht vetëdijen për këtë nga mendimet tona, ose, duke parë mëkatin, gjejmë një justifikim për të. Prandaj, profeti kompozoi një legjendë për të pasurit dhe të varfërit; përshkroi pasurinë e njërit, paraqiti me keqardhje varfërinë ekstreme të tjetrit. Sepse ai thotë: “Ai nuk kishte asgjë tjetër, veçse një qengj të vogël, të cilin e bleu, e siguroi, e ushqeu dhe u rrit me të dhe me djemtë e tij, duke ngrënë bukën e tij dhe duke pirë nga kupa e tij dhe duke u mbështetur në kraharorin e tij dhe ishte si një bijë për të” (2 Samuelit 12:3). Megjithatë, profeti e ekspozon këtë për të treguar tejkalimin e paligjshmërisë. Dhe në fjalët e mëposhtme përzihet edhe në disa justifikime, sepse epshin e keq e quajti udhëtar, pasi ai viziton fillimisht njërin e pastaj tjetrin. Ai gjithashtu e quajti atë një endacak, pasi ishte e pazakontë për Davidin dhe e panjohur për të deri atëherë. Dhe kjo e çoi Davidin në pikën që mund të fitonte falje për veten e tij. Ai nuk u rrit me zakone të mbrapshta dhe pësoi një goditje për shkak të drejtimit jo gjithmonë, por të rastësishëm të vullnetit të tij; mëkati ishte rezultat i pakujdesisë, jo i keqdashjes. Por në fjalët që pasuan, profeti e forcoi akuzën. Ishte e nevojshme të therte një nga delet e tij, dhe jo qengjin e vetëm të dikujt tjetër. Kështu, akuza iu drejtua një të huaji dhe gjykatësi shqiptoi një dënim të vërtetë, sepse ai tha: "Ashtu siç rron Zoti, sepse ai që e bëri këtë meriton vdekjen; dhe ai do ta kthejë qengjin shtatëfish 6 për këtë, siç bëri këtë fjalë dhe për këtë, si pa mëshirë" (2 Samuelit 12:5-6). Kur i akuzuari ka shpallur gjykimin mbi veten e tij, atëherë profeti, pasi ka hequr maskën e tij, e paraqet të akuzuarin tërë lakuriqësinë e tij, sepse thotë: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: "Unë jam ai që të vajos mbret mbi Izraelin dhe jam ai që të çlirova nga dora e Saulit; dhe ti i ke dhënë të gjithë zotërinë tënde dhe gruan e Izraelit në duart e tua". 12:7-8). Pastaj ai përshkruan bujarinë e pamatshme: “dhe nëse keni pak, unë do t'i shtoj kësaj” (2 Samuelit 12:8). Para se të hapej ulçera me thikë, iu aplikua ilaçi; para dënimit jepej ngushëllimi. "Dhe nëse keni pak, unë do t'i shtoj këto." Pastaj vjen denoncimi i fajit: "Dhe pse e turpëruat Zotin duke bërë të keqen në sytë e tij?" (2 Samuelit 12:9). Duke përbuzur ligjet e Mia, ti nuk menduat se unë i mbikëqyr veprimet e njerëzve; duke qenë të ngopur me bekimet e Mia, u rebeluat kundër Atij që jua dha: “Ti e vrave Hiteun Uriah me shpatë dhe e more gruan e tij për grua dhe e vrave me shpatën e bijve të Amonikut” (po aty); Ju tradhtuat kaq shumë nga besimtarët tuaj ndaj armiqve tuaj dhe, për një kënaqësi afatshkurtër, keni shkelur dy ligje. Atëherë u shqiptua dënimi: edhe tani shpata nuk do të largohet përgjithmonë nga shtëpia juaj; “Ti më poshtërove dhe more gruan e Hititit Uriah” për të qenë gruaja e tij (2 Samuelit 12:10). Kjo fjalë e bën të qartë se Zoti Perëndi ishte më i zemëruar me martesën sesa me tradhtinë bashkëshortore që ishte kryer më parë. Njëra ishte një çështje e epshit shumë të fortë, e cila qetësonte mendjen, dhe tjetra ishte pranuar nga vetë arsyeja, e cila, pas një vrasjeje të padrejtë, duhej të qante e të rënkonte dhe të mos pranonte një martesë të paligjshme. Pas kësaj, profeti kërcënon me dënime të rënda, të cilat treguan në një dritë më të madhe lavdinë e mbretit të mrekullueshëm; sepse ekzekutimet e vendosura nga Zoti e zhdukën sëmundjen dhe e kthyen Davidin në shëndetin e tij të mëparshëm. Kjo është arsyeja pse Mjeku i shpirtrave i bëri këto dënime. Por ai u shtoi kërcënimeve: “Sepse siç bëre në fshehtësi, unë do ta bëj këtë fjalë përpara gjithë këtij populli” (2 Samuelit 12:12), - d.m.th., duke dashur të fshihesh, me dinakëri organizove vrasjen dhe unë do ta bëj të qartë mëkatin tënd për të gjithë. Davidi, pasi i dëgjoi këto fjalë, nuk u indinjua që u ekspozua si i varfër. Sepse ai e dinte se kush po fliste nëpërmjet tij dhe thirri: "ata që kanë mëkatuar kundër Zotit" (2 Samuelit 12:13). Dhe profeti, pasi pranoi rrëfimin e mëkatit dhe duke besuar me vendosmëri në dashurinë e Zotit për njerëzimin, shtoi menjëherë: "Dhe Zoti të ka hequr mëkatin dhe nuk do të vdesësh" (po aty). Davidi ishte fajtor për vdekje, sepse sipas ligjit, si shkelësi i kurorës ashtu edhe vrasësi i nënshtroheshin vdekjes. Por rrëfimi i mëkatit shkatërroi dënimin me vdekje. Megjithatë, si një mjek i urtë, Perëndia e nënshtroi atë ndaj shumë këshillave të ndryshme. Këtë e tregon edhe përshkrimi. Sepse profeti, duke thënë: "Nuk do të vdisni", shtoi: "Përveç kësaj, duke zemëruar ata që ju kundërshtuan, ju provokuat Zotin me këtë folje" (2 Samuelit 12:14). Akuila e përktheu këtë më qartë: "sikur me sofistikim i ke mprehur armiqtë e Zotit", sepse, duke humbur kujdesin hyjnor, u dhatë mundësinë të huajve të fitonin dhe të ishin arrogantë kundër Zotit të të gjithëve. Dhe para së gjithash, Zoti e goditi fëmijën kurorëshkelës. Uriahu, me sa duket, vinte nga të huajt dhe ishte i huaj, sepse Perëndia i të gjithëve e quajti Hitean dhe në këtë mënyrë tregoi se nuk përçmonte askënd që ofendohej; por edhe nëse ai që ofendohej ishte i huaj dhe ai që ofendoi ishte çifut, ai mbron të ofenduarin dhe dënon shkelësin. Pyetja 25: Pse Perëndia e vuri në vdekje foshnjën e sapolindur (2 Samuelit 12:18)? Nëse do të mbetej gjallë, do të ishte një denoncim i paligjshmërisë dhe një qortim për mbretin e devotshëm. Prandaj, duke u kujdesur për profetin, Zoti nuk e lejoi të jetonte. Pyetja 26. Si përkthehet emri "Jeddedi" (2 Samuelit 12:25)? Akuila përktheu "për hir të Zotit" dhe Symmakus përktheu "të ndarë në një mbret". Pyetja 27. A e fajësojnë të tjerët Davidin për mizorinë e tij në nënshtrimin e amonitëve ndaj ekzekutimeve kaq të rënda (2 Sam. 12:31)? Ne duhet të kujtojmë atë që ata u bënë izraelitëve, duke nxjerrë syrin e tyre të djathtë (1 Samuelit 11:2). Profetët informojnë edhe për mizoritë e tjera të tyre (Amosi 1:13). Prandaj, ata pësuan dënim të barabartë me krimet e tyre. Pyetja 28. Pse shkrimtari e quajti të mençur Johanadabin, birin e Samahut, i cili dha një këshillë të tillë (2 Samuelit 13:3)? Moisiu tha gjithashtu për gjarprin se “ai është më i mençuri nga të gjitha kafshët që janë në tokë” (Zan. 3:1). Duhet ta dini se Shkrimi Hyjnor jo gjithmonë e lavdëron fjalën e mençur. Sepse thuhet: "Bëhu i mençur për të bërë të keqen" (Jer. 4:22), dhe thuhet gjithashtu: "Perëndia ka zgjedhur botën për të turpëruar të urtët" (1 Kor. 1:27). Dhe Solomoni: "Ji më i mençur se të gjithë njerëzit e ditur të Egjiptit" (1 Mbretërve 2:35); por dijetarët e Egjiptit ishin të ligj. Dhe këtu Shkrimi Hyjnor nuk vlerësoi këshillën e Jonadabit, por inteligjencën e tij, të aftë për të dalluar atë që duhet bërë. Sidoqoftë, ai nuk i përdori talentet e tij natyrore siç duhej, por, përkundrazi, kontribuoi në mospërmbajtjen e Amnonit dhe mori pjesë në paligjshmërinë që ai planifikoi. Sepse thuhet: “Po ta shihje hajdutin, rrodhët me të dhe ndave pjesën tënde me shkelësin e kurorës” (Ps. 49:18). Fjalët "rrob me pika" (άστραγαλωτόν) (2 Samuelit 13:18) Akuila përktheu "mantel me fruta" (καρπωτόν) në kuptimin që kishte fruta të endura mbi të; tani e quajnë “πλουμαρικόν”; dhe Jozefi përktheu «një mantel që arrinte deri në thembra». Veprimi me Tamarën është një fillim dhe rrënjë e caktuar e telasheve të shtëpisë mbretërore. Edhe pse mbreti u pikëllua kur mësoi për paligjshmërinë, megjithatë, duke e dashur Amnonin me butësi si djalin e tij të parëlindur, ai nuk e ndëshkoi për këtë vepër të keqe. Por gjysmëvëllai i Tamarës, një burrë arrogant dhe mendjemadh, në fillim e fshehu zemërimin e tij dhe pas dy vjetësh, duke thirrur vëllezërit e tij për të qethur dhen, ai vrau Amnonin, pastaj iku te gjyshi i tij nga nëna, sepse Maakah nëna e tij ishte e bija e Tholmit, i cili mbretëroi në Geser (2 Samuelit 3:3). Mbreti vajtoi shumë për të dy - edhe për të vrarët edhe për vrasësin. Pas tre vjetësh, kur zemërimi u shua me kalimin e kohës, komandanti ushtarak rregulloi diçka si më poshtë: pasi kompozoi një përrallë që mund ta bënte mbretin në mëshirë, ai e futi në gojën e një gruaje të arsyeshme. Ajo vjen te mbreti dhe, me sugjerimin e kreut ushtarak, i thotë: “Jam e ve, linda vetëm dy djem, pasi arritën moshën burrërore, filluan një grindje të papajtueshme dhe nga sherri erdhi deri në një masakër. Meqenëse askush nuk donte të hynte në ndërmjetësim, njëri prej tyre, i goditur nga tjetri, u mblodh ata që nuk e kërkuan jetën, por ata që nuk e kërkuan jetën, e ndaluan jetën. t'u jepet një djalë tjetër. Nëse kjo ndodh, atëherë do të më duhet të jetoj jetën time si e ve, duke mbajtur zi për humbjen e fëmijëve; Për më tepër, shkëndija e familjes do të shuhet plotësisht dhe kujtimi i burrit tim do të harrohet”. Kur ajo tha këtë, kishte parasysh mbretin, i cili nuk e dënoi Amnonin dhe nuk e largoi trishtimin e Absalomit, dhe kur gjërat nuk mund të korrigjoheshin më, ai u zemërua më kot. Ndërkohë, duke qenë se mbreti u prek nga këto fjalë dhe i premtoi se do t'i jepte urdhër komandantit ushtarak që të ndalonte ngacmimin e gruas së tij nga të njëjtat troje, ajo përsëri përdori fjalë të mbushura me përulësi, duke i zënë veshët e mbretit me to. Kur mbreti u betua dhe tha: "Ashtu siç rron Zoti, edhe nëse fuqia e djalit tënd bie nga koka në tokë" (2 Samuelit 14:11), gruaja shtoi menjëherë se ishte e pamundur që djali i saj të shmangte vdekjen nëse djali i mbretërve nuk kthehej i pari nga ikja, sepse ky i fundit do të shërbente si model për të parën. Dhe nëse kjo e fundit nuk ndodh, atëherë njerëzit e të njëjtës tokë do të fillojnë të debatojnë, duke pasur një arsye të mirë - ikjen e djalit të Tsarev. Sepse edhe Shkrimi thotë këtë: dhe gruaja tha: "Pse menduat kështu për popullin e Perëndisë?" A është vërtet e mundur që për të mos e thyer fjalën që i jep mbretit, duhet të ngul këmbë, "të mos i kthesh mbretit atë që ke refuzuar" sepse djali yt ka vdekur? (2 Samuelit 14:13) - d.m.th., si mund ta çlironi djalin tim nga vdekja pa e kthyer djalin tuaj? Më pas ai e ngushëllon të ndjerin: djali juaj ka vdekur, “si uji që zbret mbi tokë, që nuk mund të mblidhet kurrë” (2 Samuelit 14:14), të mos ketë besim tek ai. Ju nuk mund t'i ringjallni të vdekurit, pse po nxitoni të vdisni të gjallët për të jetuar, pasi keni humbur dy? Kështu, pasi tha një fjalë për Absalomin, ai, me sa duket, fillon të flasë përsëri për pikëllimin e tij, në mënyrë që të mos mendojë se kjo u tha me qëllim: "Dhe tani për këtë erdha t'i flas mbretit, këtë folje, që njerëzit do të më shohin, dhe shërbëtori yt tha: Le t'i thotë mbretit, zotërisë tim, mbreti nuk do të më dëgjojë fjalën e shërbëtorit; njeriu që kërkon të më shkatërrojë mua dhe djalin tim nga pjesëmarrja e Perëndisë dhe shërbëtorja jote të flijohet sot; Kur kjo u tha nga gruaja e tij, mbreti e kuptoi bazën e trillimit dhe e pyeti gruan e tij nëse ajo i thoshte këto fjalë me pëlqimin e Joabit. Gruaja rrëfeu se Joabi i vuri çdo fjalë në gojën e saj, “sepse kjo fjalë i erdhi në sy, edhe sikur shërbëtori yt Joabi ta kishte bërë këtë fjalë” (2 Sam. 14:20), - d.m.th. Ishte e pamundur të të pyesja drejtpërdrejt përse Joabi më frymëzoi të përdorja një kthesë të tillë fraze, në mënyrë që në pikëllimin fiktive të të parës tënde, të bësh vetë shërbimin që doje t'i jepje mua vetes dhe ndihmën që i premtove t'i jepje djalit tim, do t'i jepje tënden. Mbreti, duke iu dorëzuar këtyre fjalëve, e urdhëroi Absalomin të kthehej, por e ndaloi që ta takonte vetë dhe më vonë e lejoi edhe këtë, duke dëgjuar kërkesën e Joabit. Por pas katër vjetësh, pasi kishte përgatitur veten me fjalë të mira të shtirura mundësinë për të vjedhur pushtetin, me pretekstin e një flijimi, Absalomi shkoi në Hebron dhe atje e shpalli veten mbret në vend të të atit, madje duke komplotuar për vrasjen. Mbreti, pasi mësoi për këtë, u largua nga kryeqyteti, duke njohur mënyrën më të mirë të veprimit për të shpëtuar për pak kohë. Ai u ndoq nga shumë mburoja dhe shtiza, dhe Eftheus Geffein, i cili kohët e fundit kishte lënë atdheun e tij dhe, së bashku me ata që ishin në varësi të tij, u bë i huaj, i ndjekur me gjashtëqind luftëtarë të zgjedhur. Mbreti u përpoq ta bindte që të kthehej dhe, siç kishte filluar të jetonte kohët e fundit me ta, të mos bëhej më i burgosur. Ai i tha Eftheut: "Pse po vjen me ne? kthehu dhe bano me mbretin, sepse je i huaj dhe je ikur nga shtëpia jote; nëse erdhe dje dhe sot, do të të shtyj të vish me ne? dhe do të shkoj, madje do të shkoj" (2 Samuelit 15:19–20). Më duhet të ndryshoj vendin tim; Është e padrejtë të kërkojmë nga ju, që keni ardhur së fundmi, që të përballoni punën me ne. Por butësia e Davidit është e denjë për habi. I persekutuar dhe i kërcënuar me luftë nga i biri i poshtër, ai e quan jo parvrasës, jo vëllavrasës, por mbret dhe, duke pasur nevojë për ndihmë të madhe, kujdeset për shpëtimin e të huajit. Sepse ai i thotë: "Kthehu dhe kthe vëllezërit e tu me vete dhe Zoti të tregojë mëshirë dhe të vërtetën ndaj teje" (2 Samuelit 15:20). Por sa më shumë që mbreti tregonte shqetësim për të, aq më i madh tregonte përkushtimin e tij, sepse thotë: “Ashtu siç rron Zoti dhe si jeton shpirti yt, o mbret, zotëria im, sepse në vendin ku do të jetë mbreti, zotëria im, në vdekje ose në jetë, atje do të jetë shërbëtori yt” (2 Mbretërve 15:21). E gjithë kjo është e përshkruar në mësimin tonë, në mënyrë që ne të mësojmë se nuk kemi nevojë ta bëjmë as këtë - të jemi me miqtë kur punët e tyre janë të begata dhe t'i lëmë ata kur ata mërziten. Pyetja 29. Pse Davidi i ndaloi priftërinjtë dhe arkën ta ndiqnin (2 Samuelit 15:25-29)? Si i devotshëm dhe profet, mbreti e dinte se çfarë ndodhi me arkën e marrë për të ndihmuar të paligjshmit: ata u rrahën dhe arka u kap rob nga të huajt. Duke e ditur këtë, ai i tha priftit Zadok: "Ktheje arkën e Perëndisë në qytet dhe lëreni të qëndrojë në vendin e saj; nëse gjej hir përpara Zotit dhe ai do të më kthejë, dhe unë do të shoh arkën dhe muraturën e saj; edhe nëse ai thotë këtë: Unë nuk kam kënaqësi me ty; Ja, unë jam, që të më bëjë mirë në sytë e tij" (2-2:5) nuk mund të mbaj një akuzues me vete, dëgjoj ligjin brenda tij që thotë: "Mos shkel kurorën, mos vrit" dhe unë i kam shkelur këto dy ligje. Kur Ligjvënësi ta pastrojë syrin e shpirtit tim, atëherë do të mund të shoh bukurinë e tij. Nëse Ai më privon plotësisht nga kujdesi i Tij, atëherë Ai është sunduesi, dhe unë jam një shërbëtor, duke iu nënshtruar këshillave të Tij. Pra, njeriu hyjnor foli me lot, duke marrë pamjen e vajtuesit, sepse mbulonte kokën dhe ecte zbathur; Ushtria qau me të. Gjatë këtij fluturimi, Davidi mësoi për tradhtinë e Ahithofelit, por menjëherë iu drejtua Mjeshtrit të tij, duke iu lutur që të mos e godiste tradhtarin me rrufe, por t'i bënte të kota këshillat e tij. Sepse ai thotë: “Kuptoje këshillën e Ahithofelit, o Perëndia im” (2 Samuelit 15:31). Akila përktheu fjalën "bëhu i çmendur", që do të thotë "tregoni të çmendurit dhe të pakuptimtë". Dhe shkrimtari përdor fjalën "Ros" (2 Samuelit 15:32) për t'iu referuar majës së kodrës. Sepse ai thotë: "ai po vjen edhe në Ros" - d.m.th. në majë të kodrës; Kjo është ajo që ai e quan Mali i Ullinjve, nga i cili u ngjit Zoti Krisht. Atje Davidi adhuroi Perëndinë, ndoshta duke parë tabernakullin dhe arkën që ruhej në të. Pyetja 30. A nuk e lavdërojnë të tjerët mashtrimin e Hushait (2 Samuelit 17 e më pas)? Si në të mirë ashtu edhe në të kundërt, duhet thelluar në qëllimin. Sepse, duke gjykuar nga kjo, do të zbulojmë se e vërteta ndonjëherë ia vlen të akuzohet. Thuhet se Herodi "për hir të betimit dhe për ata që ishin ulur me të" vrau Gjonin (Marku 6:26). Por askush nuk do të jetë aq i pamatur sa të lavdërojë të vërtetën e arritur përmes vrasjes. Do të kishte qenë më mirë që Herodi të mos betohej, dhe nëse ai do të ishte betuar, atëherë gënjeshtra ishte e preferueshme se kryerja e vrasjes. Prandaj këtu përdoret hipokrizia, jo për interes personal, për të mos dëmtuar të tjerët, por për zell për mbretin profet dhe të devotshëm. Pyetja 31. Të tjerë e qortojnë Davidin që nuk i vuri veshin fjalëve të Zibës (2 Samuelit 16:3-4). Unë kam thënë vazhdimisht se profetët nuk dinë gjithçka; Fjalët e Ziwas kishin pamjen e një probabiliteti. Sepse ai vetë erdhi te Davidi hyjnor dhe tha për zotërinë e tij se ai po komplotonte një mbretëri. Për më tepër, Siwa solli dhurata, duke dëshmuar kështu favorin e tij. Më pas, pasi kishte dëgjuar fjalët e Mefibaalit, Davidi ua ndau pasurinë të dyve (2 Samuelit 19:29) dhe Mefibaali u nderua me kujdesin e tij të mëparshëm për të: gjatë zisë së bukës, kur gibeonitët kërkuan që shtatë të afërmit e Saulit t'u jepeshin atyre, Davidi nuk ua dha Mefibaalin (2 Samuelit 19:29, por ua plotësoi konatin 2:21). Ajo që meriton habi është ajo që Davidi i tha Abishait për Shimein. Sepse, kur Shimei e gjuajti Davidin me gurë, e lau me pluhur dhe e ofendoi të tjera me fjalë e me vepra, duke e quajtur Davidin "një njeri gjakatar dhe i paligjshëm", Abishai, duke qenë i dyti në komandë, nuk mund t'i duronte këto fyerje, por tha: "Pse ky qen i mallkuar e mallkon zotin tim mbretin? Tani unë do të shkoj dhe do t'ia heq Samuelin kokën" (6:27). Por Davidi, i cili ia kalonte të gjithë të tjerëve në butësi, i tha: “Çfarë kemi nevojë unë dhe ti, bir i Saruinit? lëre atë, për këtë arsye ai më mallkon, sepse Zoti i tha të mallkonte Davidin; kush i thotë: "Pse e bëre këtë?" (2 Samuelit 16:10) - d.m.th. kjo është kamxhiku dhe shkopi i Perëndisë; Unë nuk e shoh plagën, por shoh plagën; Unë ia atribuoj këto fatkeqësi paudhësive të mia; Nuk e prek shufrën për të mos irrituar atë që rrah. Dhe sa vijon është në përputhje me këtë, sepse thuhet: "Dhe Davidi i foli Abishait dhe gjithë shërbëtorëve të tij: Ja, djali im që doli nga barku im kërkon jetën time dhe aq më tepër biri i Jaminit; lëreni të më mallkojë, siç i tha Zoti: Zoti do ta shikojë përulësinë time pa mëshirë dhe do të më kthejë Samuelin deri në ditën e mirë". 16:11-12), - d.m.th. Shimei është nga familja e Saulit, ai ka një armiqësi të kahershme ndaj meje dhe ka të ngjarë që të tjerët të thonë se ai gjeti një kohë të përshtatshme për të zbuluar armiqësinë. Po djali im, që lindi dhe u rrit nga unë, ka arritur një moshë dhe një nder të tillë, kush e armatosi kundër meje? Prandaj, është e qartë se aktgjykimi është shqiptuar nga lart dhe Zoti po e zbaton atë që ka parashikuar. Unë do t'i duroj ata që më shajnë dhe ata që më kërcënojnë me vdekje, për të zbutur kështu zemërimin hyjnor. Kështu tha ky njeri hyjnor. Duhet të dini se nuk kishte asnjë ndihmë hyjnore as për veprimin e paligjshëm të Amnonit me motrën e tij, as për vëllavrasjen e Absalomit dhe rebelimin e furishëm kundër babait të tij; përkundrazi, shtëpia e Davidit, pasi kishte humbur providencën hyjnore, ishte si një varkë pa timonier dhe i nënshtrohej shqetësimeve nga demonët dinak. Pyetja 32. Si e përdori Davidi hyjnor këshilltarin Ahithophel, i cili dha këshilla dinake? Në marrëdhëniet me njerëzit e mirë, njerëzit më dinakë e fshehin ligësinë e tyre, por kur gjejnë dikë që kënaqet me përpjekjet e tyre, ata e zbulojnë atë dhe thonë atë që është e dobishme për ata që dëgjojnë. I tillë ishte Ahithofeli. Ai i ofroi këshilla Davidit Hyjnor në përputhje me qëllimet e tij të mira. Ai e këshilloi Absalomin çfarë ishte në përputhje me natyrën e tij. Nga frika se vetë natyra nuk do ta afronte djalin e tij me të atin dhe se pas pajtimit të tyre ai nuk do të dënohej për tradhti, Ahithofeli e frymëzoi Absalomin të guxonte të bënte paligjshmëri ekstreme, në mënyrë që të mos kishte më asnjë mundësi pajtimi. Por, sapo vuajti dënimin për sugjerimin e tij të mbrapshtë dhe dinakë, dhe duke qenë se armatosi të birin kundër të atit, ai armatosi edhe duart e tij kundër vetes dhe, duke i përdorur ato për t'i vënë një lak rreth qafës, pësoi fundin më të keq. Meqenëse kishte inteligjencë të mjaftueshme për të parashikuar përfundimin e çështjes, kur këshilla e tij nuk u pranua, ai parashikoi fitoren e ardhshme të Davidit dhe, nga frika se ai do të dorëzohej, vuri duart mbi veten dhe u ndëshkua. Shkrimi hyjnor tregoi se Perëndia e ndihmoi Hushain. Sepse thuhet: "Zoti urdhëroi të shkatërrohej këshilla e mirë e Ahithofelit" (2 Samuelit 17:14), - d.m.th. duke lehtësuar shpërdorimin e pushtetit. Prandaj i bekuari David tha në Psalmet: “Ja, paudhësia ngjiz sëmundjen dhe lindi paudhësinë: një gropë shkatërrimi dhe fosilesh dhe do të bjerë në gropën që ka bërë” (Ps. 7:15-16). Pyetja 33. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Dhe tani vendi do të humbasë dhjetë mijë prej nesh” (2 Samuelit 18:3)? Mbreti, i cili synonte të merrte pjesë në betejë, u ndalua nga komandanti ushtarak, si nga frika se do t'i ndodhte diçka e keqe (kishte gjasa që armiqtë ta sulmonin vetëm), ashtu edhe nga frika se Davidi, pasi kishte fituar, do të vinte keq për djalin e tij që kishte përvetësuar mbretërinë për vete. Prandaj, ata i thanë Davidit: "Nëse ne, të mundur, dorëzohemi në ikje, atëherë jeta jote do të jetë një ngushëllim i mjaftueshëm për ne, por nëse të ndodh diçka, atëherë kjo fatkeqësi do të përhapet tek të gjithë, sepse vetëm ti je më i lartë se mijëra mijëra prej nesh". Ky mendim u shpreh nga Symmachus: "dhe ju, si ne, dhjetë mijë". 7 Por gjykatësi i drejtë, megjithëse lejoi që këto fatkeqësi t'i ndodhnin Davidit për të shëruar paudhësinë që kishte kryer, e ndëshkoi me drejtësi birin e tij kriminel. Dhe kur Absalomi po kalonte nëpër pyll, sipas urdhrit të Perëndisë, atij iu desh të hipte nën një pemë, në të cilën dy degë të pjerrëta rriteshin në mënyrë indirekte dhe nuk ishin larg njëra-tjetrës, mushka galopoi nën pemë, koka e kalorësit ngeci midis degëve dhe ai u var gjithë; zhurma e gjetheve e shtyu mushkën të vazhdonte vrapimin e saj dhe kalorësi mbeti i varur, duke paraqitur një spektakël të këndshëm për të devotshmit dhe duke treguar gjykimin e Providencës sunduese që ishte kryer ndaj tij. Ushtarët e tjerë, duke parë këtë, nuk guxuan të godisnin të varën, sepse kishin frikë nga urdhri mbretëror; por udhëheqësi ushtarak, duke i dhënë dhembshuri babait të tij, zhyti shigjetat në zemrën e kriminelit dhe më pas, duke e marrë Absalomin nga degët dhe duke e hedhur në një humnerë aty pranë, urdhëroi që të gjithë njerëzit të mbuloheshin me gurë, në mënyrë që dënimi t'i shërbente me një varr. Pyetja 34. Pse shkrimtari më lart tha se Absalomi kishte tre djem dhe një vajzë (2 Sam. 14:27), dhe tani, përkundrazi, ai zbulon se, duke mos pasur një djalë, ai ndërtoi një shtyllë për të lënë një përkujtim në të (2 Sam. 18:18)? Të dyja janë të vërteta, sepse ka të ngjarë që ai të ketë lindur fëmijë dhe që fëmijët të kenë vdekur. Dhe Jozefi thotë se Absalomi e bëri këtë sepse fëmijët nuk mund të jetonin gjatë, por ndërtesa mund ta ruante më gjatë kujtimin e tij. Pyetja 35. Pse Davidi qau kaq shumë për djalin e tij kriminel (2 Samuelit 18:33)? Ai ishte edhe fëmijëdashës edhe human; dhe prova e kësaj të fundit është e qara e tij për Saulin dhe këtu natyra e shtoi hidhërimin. Për më tepër, si një bashkëshort i devotshëm, edhe ai qante sepse djali i tij nuk mund të shërohej më me pendim, sepse pas vdekjes plaga e mëkatit është e pashërueshme. Pyetja 36. Pse Davidi i premtoi udhëheqje ushtarake Abishait 8 kur Joabi duroi shumë mundime dhe rreziqe për të (2 Sam. 19:13)? Davidi e urrente gjithmonë arrogancën e Joabit, por e toleroi Joabin për favorin që i kishte treguar më parë mbretit, megjithëse dyshonte se mund të planifikonte diçka të re kundër tij. Por, kur pa që Abishai, i cili ishte nipi i tij, Absalomi, i cili kishte vjedhur pushtetin, e bëri udhëheqës të gjithë ushtrisë (2 Samuelit 17:26), dërgoi ta kërkonte, duke i premtuar se do t'i jepte udhëheqjen e Joabit. Pasi e mësoi këtë, Joabi u mahnit nga ajo që u tha dhe, i plagosur nga zilia, i dha Abishait një goditje vdekjeprurëse kur ai i tregoi në mënyrë shtirëse favor dhe miqësi (2 Samuelit 20:9-10). Pyetja 37. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “ne jemi dhjetë duart e mbretit” (2 Samuelit 19:43)? Kur ndodhi një mosmarrëveshje dhe konkurrencë dhe fiset e tjera akuzuan fisin e Judës se i kishte paralajmëruar të takoheshin me mbretin, në përgjigje të kësaj i akuzuari tha se mbreti i të njëjtit fis ose më shumë i përkiste atyre nga afërsia më e afërt. Prandaj fiset e tjera thanë se kishin dhjetë duar për mbretin, sepse fisi i Beniaminit i përkiste Judës. Ata shtuan se kanë edhe avantazhet e të parëlindurit, si sipas Rubenit, i cili në të vërtetë ishte i parëlinduri, ashtu edhe sipas Jozefit, i cili mori shortin e të parëlindurit për virtyt, sepse i parëlinduri mori një pjesë të dyfishtë nga trashëgimia e babait të tyre, prandaj patriarku i tha Jozefit: "Efraimi dhe Manasi, si Rubeni dhe Sime". Kështu, si Moisiu i madh dhe pasardhësi i tij Joshua u caktuan atyre një short të dyfishtë. Pyetja 38. Pse Davidi i burgosi ​​konkubinat me të cilat hajduti i keq i pushtetit kishte marrëdhënie kundër vullnetit të tyre (2 Sam. 20:3)? Ai e konsideroi kriminale komunikimin me ta pas komunikimit të poshtër me djalin e tyre, pasi ligji e ndalonte qartë këtë. Nuk i bashkoi me askënd tjetër, që kjo të mos shërbente si pretekst për vjedhjen e pushtetit suprem. Për më tepër, një martesë e tillë nuk do të ishte martesë, sepse "Unë jetoj me burrin e një shkelësi, edhe sikur të bëhet burrë tjetër", siç thotë apostulli hyjnor (Rom. 7:3). Nëse ligji e lejonte një burrë që e urrente gruan të divorcohej, atëherë nuk ishte urrejtja që e ndante atë, por komunikimi i paligjshëm me ta i djalit të tij. Për këtë arsye, Davidi i transferoi në një shtëpi tjetër, ku kujdesej për ta. Pyetja 39. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “edhe sikur të varfërohen, edhe sikur të dorëzojnë besnikërinë e Izraelit” (2 Sam. 20:18)? Sheba, pasi u rebelua kundër Davidit dhe më pas iku, u strehua në qytetin e Abelit, dhe ky është një qytet në Palestinë, që tani quhet Abel. Prandaj, kur komandanti vendosi një ushtri për të rrethuar qytetin, një grua shumë e mençur i kujtoi atij ligjet hyjnore. Dhe Ligji Hyjnor urdhëroi që së pari të dërgohej një ambasadë, dhe më pas të merrnin armët kundër atyre që do të rezistonin. Kështu tha gruaja: "Po sikur besnikët e Izraelit të varfërohen?" – d.m.th., nuk ka nevojë të shkelet ajo që është e përcaktuar me ligj. Më pas ajo shtoi: "Unë jam pohimi paqësor i Izraelit; Pse po e mbytni pronën e Zotit? (2 Samuelit 20:19) - d.m.th. Meqenëse ju, sipas ligjit hyjnor, nuk dërguat një ambasadë, ju njoftoj se qyteti nuk ka qëllime armiqësore, por dëshiron paqe. Prandaj, mos e shkatërroni një qytet - jo i nënshtruar të njëjtit dhe ushtarak të Zotit. Komandanti, pasi i dëgjoi këto fjalë, tha se nuk donte as luftë, as rrethim, por donte të kishte në duart e tij atë që u rebelua kundër mbretit. Prandaj, gruaja e urtë, pasi mësoi arsyen e rrethimit, i bindi sundimtarët e qytetit që të mos e zhytin qytetin në rreziqet e luftës, por të kujtojnë devotshmërinë dhe vërtetësinë e mbretit, bëmat e tij trima në luftëra dhe faktin që me punën e tij gëzojnë një paqe të pacenueshme. Me këto fjalë ajo u sigurua që koka e rebelit të hidhej në kampin e Joabit dhe rrethimi të hiqej. Pyetja 40. Çfarë do të thotë kur thuhet: “mbi bazament dhe mbi të fortë” 9? Unë mendoj se në formë bazamenti (πλινθίον) është i njëjti emër me atë që shkrimtarët laikë e quajnë një katërkëndësh i zgjatur (πλαίσιον), dhe ky është një lloj formacioni ushtarak katërkëndor. Prandaj, ashtu si tani në mesin e romakëve të ashtuquajturit mjeshtër i është besuar komandimi mbi rojet që rrethonin mbretin, dua të them mburojëmbajtësit dhe shtizat, kështu Vanea udhëhoqi truprojat mbretërore dhe pjesa tjetër e ushtrisë ishte nën komandën e Joabit. Pyetja 41. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Priftërinjtë Zadok dhe Abiathar dhe Jehojada, bir i Jetherit” 10 ishte prift i Davidit (2 Sam. 20:26)? Zadoku dhe Abiathari kishin gradën e kryepriftit dhe ky, duke qenë prift, jetonte brenda shtëpisë mbretërore, duke qenë gjithmonë në arkën hyjnore dhe duke kryer flijimet e mbretit. Pyetja 42. Pse, kur Sauli vrau gibeonitët, pas vdekjes së tij populli i Izraelit u ndëshkua për këtë (2 Sam. 21:1)? Tërë populli lidhi një besëlidhje me Gabaonitët; Në betimet, të dy prifti Eleazar dhe profeti Jezus ishin pjesëmarrës (Jozueu 9:15). Prandaj, pasardhësit e atyre që betoheshin, duhej të mos shkelnin marrëveshjet, por edhe të bindnin mbretin që shkelte ligjin për të mbajtur betimin. Prandaj, pas vdekjes së mbretit, izraelitët vuajtën dënimin e urisë. Dhe nëpërmjet kësaj, i urti që disponon çdo gjë na mëson se edhe pse nga shpirtgjerësia, Ai nuk dënon menjëherë për shkeljen e ligjeve, Ai më pas do t'i nënshtrojë dënimit të drejtë në të njëjtën mënyrë si atëherë, pas dyzet vjetësh, Ai mbylli barkun e reve, ia nënshtroi tokën dobësive të shterpësisë së urisë dhe i ndëshkoi me infertilitetin e saj. Mbreti, duke mos ditur arsyen e dënimit të dërguar nga Zoti, pyeti gjykatësin e drejtë. Kur mësoi se ky ishte një ndëshkim për vrasjen e padrejtë të gibaonitëve, i bëri gjykatës vetë të ofenduarit. Sepse thuhet: “Dhe Davidi u tha Gabaonitëve: Çfarë do të bëj me ju? dhe me këtë lutem që të bekoni pronën e Zotit? (2 Samuelit 21:3) Por judenjtë nuk ua vënë veshin këtyre fjalëve, se edhe fara e Abrahamit kishte nevojë për bekimin e kananitëve. Ata mendojnë shumë për paraardhësit e tyre dhe nuk duan të kuptojnë se virtyti është shumë më i lavdishëm se fisnikëria stërgjyshore; dhe, sipas fjalës së Apostullit hyjnor: “Kushdo që është i parrethprerë nga natyra, që kryen ligjin, do të dënojë atë që është shkelës i ligjit me anë të Shkrimit dhe të rrethprerjes” (Rom. 2:27). Prandaj, ashtu si izraelitët që mëkatuan atëherë kishin nevojë për bekimin e kananitëve, ashtu edhe ata që kryqëzuan Zotin e humbën bekimin e tyre stërgjyshorë dhe duhet të udhëzohen nga paganët besimtarë. Për më tepër, duhet theksuar gjithashtu se Sauli, nga xhelozia, i vrau gibeonitët së bashku me kananitët e tjerë. Sepse këtë e tregon edhe Shkrimi Hyjnor. Thuhet: “Gabaonitët nuk ishin nga gjiri i bijve të Izraelit, sepse ishin nga mbetja e Amorejve, dhe bijtë e Izraelit u betuan atyre që të mos i shkatërronin. Sauli kërkonte t'i mundte dhe ishte gjithnjë xheloz për të për bijtë e Izraelit dhe të Judës” (2 Sam. 21:2). Kjo fjalë na mëson të mos thyejmë besëlidhjet e bëra me betimet në emër të Zotit, edhe nëse krimi u shërben të tjerëve. Gabaonitët kërkuan nga familja e Saulit shtatë burra, sipas numrit të ditëve në të cilat rrotullohet koha. Ata thanë: "Ne nuk mund të sjellim argjend ose ar me Saulin dhe shtëpinë e tij dhe nuk mund të sjellim një njeri për të vrarë nga i gjithë Izraeli, një njeri që ka kryer një krim kundër nesh dhe na ka përndjekur; (2 Samuelit 21:4-6). Qyteti kryesor i gibeonitëve quhej Gabaon; Ky emër, i përkthyer në gjuhën tonë, do të thotë "kodër". Prandaj, burrat që iu dorëzuan u ekzekutuan në vendin ku Sauli guxoi të kryente vrasje të paligjshme. Dhe Akuila e shprehu këtë "varje në diell" (2 Samuelit 21:6) me fjalën "i mbytur". Dy djemtë e Saulit nga konkubina e tij dhe pesë nipërit e tij u dhanë; Më pas, mbreti i devotshëm i nderoi me varrim. Pas përfundimit të ekzekutimit, Zoti u qetësua, zgjidhi retë nga sëmundjet e lindjes dhe urdhëroi tokën të jepte fryte sipas zakonit. Dhe nga kjo mësojmë se Zoti nuk bën dallimin midis brezave, por hakmerret me drejtësi për të fyerit, edhe pse ata janë të huaj. Pyetja 43. Pse Davidi "u lodh" gjatë betejës (2 Sam. 21:15)? Davidi ishte i moshuar, por dobësia e tij fizike u mposht nga xhelozia. Duke u munduar shumë në betejë, sepse luftoi para skuadrës dhe në pamundësi për ta përballuar këtë punë, u dobësua. Por kur ishte në rrezik dhe mund të vritej nga një i huaj që luftonte përpara, përtej pritjeve të tij ai shpëtoi, sepse Abishai e mbuloi me mburojë, e cila vrau edhe atë armik shtatlartë. Dhe nga këtu mund të zbuloni gjithashtu se ata që ishin të gjatë quheshin gjigantë. Sepse Abishai, i cili u vra, ishte gjithashtu një pasardhës i gjigantëve, siç tregoi shkrimtari. Ushtria, pasi mësoi për rrezikun e mbretit, u zotua se nuk do ta lejonte kurrë të merrte pjesë në betejë, sepse ishte e dobishme dhe e drejtë për të që t'i dorëzohej pleqërisë dhe të dispononte ushtrinë pa shkuar në fushën e betejës. Shkrimtari përmendi edhe gjigantë të tjerë, të cilët u quajtën kështu për shkak të forcës dhe madhësisë së tyre, dhe jo sepse ishin të këqij, siç thoshin disa, ose sepse jetuan për një kohë të gjatë. Pas këtyre luftërave, Davidi hyjnor i kompozoi Perëndisë një këngë fitimtare: ajo pajtohet me psalmin e shtatëmbëdhjetë; më mirë të them, është i njëjti psalm me disa ndryshime në fjalë. Dhe unë, së bashku me psalme të tjera, interpretova të shtatëmbëdhjetën dhe e konsiderova të panevojshme të bëj një interpretim tjetër. Kjo këngë përmban edhe një profeci për Shpëtimtarin Krisht, sepse thuhet: “Ai më çliroi nga populli, më bëri dritë për paganët; njerëzit që nuk dinin asgjë, punuan për mua dhe më dëgjuan në vesh” (krh. 2 Samuelit 22:44-45 dhe Ps. 17:44-45). Dhe Davidi nuk ishte dritë për johebrenjtë, por ai që erdhi nga Davidi sipas mishit, Zoti dhe Biri i Davidit. Nëse Davidi shërbeu si dritë edhe për paganët, ishte pikërisht sepse ai ndriçoi me këngë të ëmbël ata që besuan në Zotin Krisht, sepse në të gjitha kishat në mbarë universin, himni shpirtëror i Davidit ndriçon shpirtrat e besimtarëve. Meqenëse judenjtë nuk duan ta quajnë Davidin profet, siç e ka parathënë shumë qartë për Shpëtimtarin tonë dhe për besimin e paganëve, atëherë le të dëgjojnë atë që thotë ai vetë: "Davidi, biri i Isait është besnik dhe besnik është njeriu që Zoti e ka ngritur në Krishtin, Perëndinë e Jakobit dhe psalmet e Izraelit, Fryma e Izraelit është e bukur mbi mua dhe Fjala e tij është Fryma e Zotit. Perëndia i Jakobit foli në mua" (2 Samuelit 23:1-3). Nëse Fryma e Zotit foli në të dhe Perëndia i Jakobit ishte i kënaqur të fliste në të, atëherë, sigurisht, ai është një profet dhe profeti më i madh, sepse Zoti i tregoi atij gjërat e fshehta dhe të fshehta të urtësisë së Tij. Por sa dobi i sollën atij këshillat e Perëndisë, tregohet nga përshkrimi. Pasi mësuan nga përvoja se epshi sjell shumë fatkeqësi, kur dëshiroi ujë të ftohtë dhe iu kujtua uji i Betlehemit, tre nga ata që ishin mësuar të dalloheshin në betejat me të huajt e kampuar afër Betlehemit, u përpoqën të sillnin ujë pa urdhër të mbretit (duke kaluar nga mesi i ushtrisë armike, nxorrën ujë dhe nuk u trembën të huajt që nuk u kthyen me ngut. guxim i tepruar), atëherë mbreti më i shkëlqyer në gjithçka nuk pranoi të shijonte ujin e lakmuar, por me një mendim të devotshëm e mposhti epshin, sepse ky ujë quhej gjaku i atyre që e sollën, të cilët, duke preferuar shërbimin ndaj mbretit mbi jetën e tyre dhe pavarësisht nga rreziku, luftuan në rrugën e tyre nëpër skuadrat e armiqve dhe u shpëtuan mrekullisht; pse Davidi e solli këtë ujë si blatim për pije për Perëndinë që shpëtoi. Këshillat e Perëndisë na sollën në një mençuri të tillë! Pyetja 44. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “Ky ishte i shquar ndër të tre, më i famshëm se dy, ai u bë princ dhe para të treve nuk erdhi” (2 Samuelit 23:19)? Shkrimtari lavdëroi forcën dhe guximin e të treve, por tha për Abishain se ai ishte më i mirë se të dy, por më i ulët se i pari, sepse ai vrau nëntëqind në betejë, dhe Abishai - gjashtëqind. Ai është i pari nga të tre jo në biznes, por në drejtim. Duhet të dini gjithashtu se Benajahu, biri i Jehojadës, ishte nipi i mbretit, sepse shkrimtari e quajti atë nipin e Jeseut, birit të Jehojadës, birit të Jeseut. Dhe duke qenë se ai foli vazhdimisht për veprat e tij të guximshme, ai shtoi se ai ishte "i lavdishëm nga tre dhe tek tre nuk erdhi" (2 Samuelit 23:23), sepse, jo i barabartë në forcë me të tre, ai ishte i lavdishëm, pasi kishte autoritet mbi rojën mbretërore; sepse thuhet se Davidi e vuri në krye të rojes. Pyetja 45. Pse Davidi bëri numërimin, por populli e mbajti dënimin? Populli dënohet për paudhësitë e veta, sepse, pasi e braktisi mbretin e devotshëm, rroku armët me djalin e lig pushtet-vjedhës dhe vrasës, i cili u rebelua kundër babait dhe profetit të devotshëm, të vendosur si mbret nga Zoti i të gjithëve. Faji i tyre shtohet nga fakti se ata nuk e lanë Saulin, të dënuar dhe të privuar nga hiri i Perëndisë, derisa Sauli ndërroi jetë, ndërsa Davidi u vajos si profet; dhe Davidi, i cili ishte autori i njëmijë bekimeve për ta, dërrmoi pafytyrësinë e të huajve, e vuri Amalek në shkatërrimin përfundimtar dhe nënshtroi e skllavëroi edomitët, moabitët, amonitët, ata dhe sirianë të tjerë, duke i detyruar ata të paguanin haraç dhe, për më tepër, pati hir profetik, jo vetëm si armiq dhe e braktisi veten kundër tij, por edhe e braktisi veten kundër tij, bashkëpunoi me të ligjtë dhe djalin vrasës të paligjshëm. Për këtë arsye gjykatësi i drejtë i ndëshkoi dhe i ndëshkoi me anë të Davidit, sepse fyerja ishte bërë mbi të. Këtë e tregon edhe historia: “dhe zemërimi i Perëndisë e bëri Izraelin të zemërohet” (2 Samuelit 24:1); Nuk thotë "në David", por "në Izrael". I vetmi pretekst për ndëshkim ishte numërimi i njerëzve, sepse thuhet: lëvizni Davidin midis tyre duke thënë: "Shkoni, nderoni Izraelin dhe Judën". Por asnjë urdhër verbal nuk u dha; përndryshe, i dënuari për numërimin e njerëzve do të thoshte: “Ai vetë ka urdhëruar të numërohet”. Davidi nuk e tha këtë, por pranoi se kishte mëkatuar. Prandaj, Zoti nuk e urdhëroi gojarisht të numëronte izraelitët, por e lejoi Davidin të arrinte këtë mendim, sepse Mjeshtri dhe Zoti, si i mëshirshëm, i vendos pengesë mendimeve të tilla që nuk do të jenë të dobishme. Edhe atij që planifikoi të ndërtonte një kishë hyjnor, Ai i deklaroi nëpërmjet profetit Nathan se nuk do të planifikonte diçka të tillë, por do t'ia mbante të birit kujdesin për ndërtimin e kishës. Dhe që një mendim i tillë ndodhi te Davidi jo nëpërmjet ndihmës, por vetëm me lejen e Perëndisë, këtë e tregoi më qartë libri i Kronikave; Ai thotë këtë: "Satani është ngritur kundër Izraelit dhe e ka shkatërruar Davidin, për të bërë regjistrimin e Izraelit" (1 Kronikave 21:1). Shkrimtari nuk tha "Satani u ngrit kundër Davidit", por "kundër Izraelit". Satani në gjuhën hebraike quhet kundërshtar ose apostat. Pra, duke qenë se një mendim i tillë ishte në kundërshtim me premtimin hyjnor, Perëndia i të gjithëve i tha Abrahamit: “Unë do ta bëj farën tënde si rërën e detit” (Zan. 22:17) dhe “nuk do të numërohet nga turma” (Zan. 16:10) – prandaj, një mendim i tillë, në kundërshtim me premtimin hyjnor, shkrimtari e quajti Satanain. Një mendim i tillë lindi për të ndëshkuar izraelitët. Sepse thuhet: "Satani u ngrit kundër Izraelit dhe vrau Davidin, që të numëronte Izraelin dhe Judën". Kështu, këtu thuhet se "Perëndia bëri që zemërimi i Perëndisë të zemërohet në Izrael dhe të shtyjë Davidin në to, duke thënë: "Shko, ndero Izraelin dhe Judën". Por nëse vetë Zoti ka urdhëruar, pse është indinjuar? Pra, shkrimtari shprehu këtë leje hyjnore. Dhe nëse Zoti Perëndi e ka urdhëruar të bëhet kjo, atëherë pse Davidi, pasi ka përmbushur urdhërimin e Perëndisë, pendohet? Sepse thuhet: "Zemra e Davidit u tremb sipas numrit të popullit, dhe Davidi i tha Zotit: "Me qenë se kam mëkatuar, kam bërë këtë; dhe tani, o Zot, hiqe paudhësinë e shërbëtorit tënd, sepse i kam lidhur fort" (2 Samuelit 24:10). Pra, është e qartë se autori e quajti lejen një urdhër, sepse Zoti mund ta kishte penguar, por nuk e pengoi, duke synuar të ndëshkojë të paligjshëm përmes kësaj. Dhe së pari ai donte t'u kujtonte atyre premtimin e dhënë etërve dhe të provonte të vërtetën e tij, dhe më pas tregoi se nga një Jakob erdhën kaq mijëra dhe se, pasi kishin marrë kaq shumë vepra të mira, ata zbuluan gjithmonë një zemër të keqe. Prandaj lejoi që fillimisht të numëroheshin njerëzit dhe më pas i ndëshkoi. Gadi e dërgoi profetin te kalkulatori për të ofruar një zgjedhje prej tre dënimesh: ose uria që zgjati tre vjet, ose një pushtim i armiqve që pushtuan dhe persekutuan me vendosmëri për tre muaj, ose vdekje nga një ulçerë për tre ditë. Profeti, pasi ia tha këtë profetit dhe mbretit, i nxiti ata të shpejtonin zgjedhjen për të marrë një përgjigje. Ai tha: "Dhe tani kuptoni dhe shikoni që unë i përgjigjem atij që më dërgoi" (2 Samuelit 24:13). Por mbreti i urtë dhe i sinqertë, duke gjykuar se mund të shmangte zinë e bukës, si një mbret, duke pasur shumë bukë rezervë, dënimi do të binte vetëm mbi të varfërit dhe në luftë ai mund t'i shmangej duart e armikut, së pari, duke përfituar nga qytetet e fortifikuara dhe të pathyeshme, dhe më pas duke u mbrojtur me këta burra trima, ai e konsideroi të drejtë të mos shqetësohej për të marrë pjesë në shpëtimin e tij, por të ndëshkonte popullin. Dhe e tillë është murtaja, e cila nuk njeh dallim midis të pasurit dhe të varfërit, të frikësuarit dhe guximtarit, skllavit dhe sundimtarit, të zakonshëm dhe mbretit, dhe shtrihet njëlloj për të gjithë. Prandaj, ai e preferoi këtë ndaj dënimeve të tjera, në të cilat vetë ndëshkuesi është shpërndarësi. Sepse thuhet: "Davidi i tha Gadit: këto tri gjëra janë të ngushta nga unë; më lër të biem në duart e Zotit, sepse janë të shumta bujaritë e tij; të mos biem në duart e njerëzve; Davidi zgjodhi vdekjen për vete" (2 Samuelit 24:14). Dhe ai nuk u mashtrua me shpresën e tij, sepse Zoti, i cili kërcënoi me vdekje për tre ditë, dërgoi vdekjen vetëm për gjashtë orë. Dhe nëse i numërojmë netët si ditë, rezulton se ekzekutimi i pësuar nga populli është vetëm një e dymbëdhjetë e kërcënimit. Kështu, Zoti njerëzor, duke i frikësuar ata që mëkatojnë, bën kërcënime të mëdha, por vendos dënime shumë më të vogla. Sepse sipas numrit ishin nëntëqind mijë në Izrael dhe katërqind mijë në fisin e Judës, dhe pikërisht në moshën e aftë për shërbimin ushtarak, me përjashtim të atyre që nuk kishin arritur këtë moshë ose të atyre që dolën prej saj dhe grave, dhe përveç kësaj, Levitët dhe fisin e Beniaminit, i cili gjithashtu nuk ishte i numëruar, sepse mbreti ishte penduar tashmë; engjëlli vrau vetëm shtatëdhjetë mijë, ndërsa të gjithë mund të kishin vdekur sa hap e mbyll sytë, sepse engjëllit ndëshkues nuk i duhej kohë; sa hap e mbyll sytë vrau të parëlindurin e Egjiptit dhe njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë asirianë. Prandaj koha kërkohej nga filantropia dhe jo nga pafuqia. Papritur një engjëll iu shfaq Davidit që po përparonte në Jerusalem, me një shpatë të zhveshur, për t'i kërkuar falje. Vetë fjalët e mbretit janë të denja për habi. Sepse ai thotë: "Ja, unë jam një mëkatar, unë jam një bari që kam bërë të keqen, por çfarë u bëre këtyre deleve? Le të jetë dora jote mbi mua dhe mbi shtëpinë e atit tim" (2 Samuelit 24:17). Davidi, duke mos ditur arsyen, e quajti atë që kishte ndodhur mëkati i tij dhe iu lut të shqiptonte një dënim të vërtetë për të dhe familjen e tij, duke u shprehur si një bari i vërtetë dhe duke imituar Birin dhe Zotin e tij, i cili dha jetën e Tij për delet. Dhe Zoti i mirë, duke dëgjuar lutjen, urdhëroi krijimin e një altari në vendin ku mëshira hyjnore ndaloi ekzekutimin. Fjalët "dhe Zoti u pendua" (2 Samuelit 24:16) janë të panevojshme për t'u shpjeguar, sepse ne e kemi thënë vazhdimisht kuptimin e tyre, domethënë se këto fjalë nënkuptojnë një ndryshim në ekonomi. Prandaj mbreti shkoi menjëherë dhe i kërkoi Orna Jebuseut të shiste lëmin. meqenëse Orna premtoi se do t'i jepte lirisht lëmin, qetë dhe drutë nga parmendët, në mënyrë që të ndërtohej një altar në lëmë, të flijoheshin qetë dhe të përdoreshin drutë për të ndezur zjarrin, mbreti tha se drejtësia kërkon që dhuratat t'i sillen Perëndisë jo nga e dikujt tjetër, por nga dikujt tjetër. Pasi e mësoi këtë prej tij, i biri i tij Solomon këshillon, duke thënë: “Ndero Zotin me veprat e tua të drejta dhe jepi atij frytet e para të punës sate të drejtë” (Prov. 3:9). Duke bërë këtë, mbreti bleu një lëmë, krijoi një altar, bëri një flijim dhe e fali Perëndinë. Duhet ta dini se i mençuri Solomon ndërtoi një kishë në këtë vend. Këtë e tregon edhe historia. Thuhet: "Dhe Salomoni e çoi në altar, pasi ishte i vogël më parë" (2 Samuelit 24:25). Pas kësaj (1 Mbretërve 1 e në vazhdim), shkrimtari tregon për Ornin, ose Adonijahun (sepse kishte dy emra) 12: si planifikoi të vidhte pushtetin mbretëror, si organizoi një festë të pasur, mes të ftuarve në festë, duke pasur komandantin ushtarak Joab dhe priftin Abiathar si të parët që u ftuan në atë festë, dhe ai mori një burim të caktuar në festë. qytet, ku kopshti mbretëror ishte i gjelbëruar. Kështu thotë Jozefi dhe Symaku e përktheu fjalën “burim” (1 Mbretërve 1:9) me fjalën “ajn”; Përkthyesi sirian gjithashtu e quan atë "ajna". Sipas leximit të zakonshëm: "Ngre një shtyllë, o Izrael, mbi të vdekurit", e kështu me radhë. Sipas përkthimit sllav: Iebosheth. Këtu Theodoret ndjek versionin e Lucianit (Ed.). Në përkthimin sllav: khelethy dhe felety (2 Mbretërve 8:18). Këtu dhe më tej në LXX: Mephiboshea (Sllav. Kisha Mimphiboseya) (Ed.). Origjinali lexon: kuaternar. Kështu lexohet në përkthimin sllav. Sipas leximit të zakonshëm: Amasai. Këto fjalë nuk lexohen sot në librin e Mbretërve; por nga lidhja e të folurit mund të merret me mend se bl. Theodoreti, sipas disa listave, i lexoi këto fjalë te 2 Samuelit 20:23. Sipas leximit të zakonshëm: Iras iarin. Theodoreti lexoi έξιλασομεθα në vend të έξηλιάσωμεν. Theodoreti e quan Adonijah Ornos, sepse ai e njeh atë si një person me Ornosin, një Jebusite. Ju mund të jeni të interesuar në: