Komentár k 2. Samuelovi

„Výklad k 2. knihe kráľov“ (45 otázok) je súčasťou eseje „Otázky ku knihám kráľov a kroník“, ktorú bl. Teodoret z Kýru ho venoval svojmu „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Dielo bolo napísané po roku 453 a je zostavené vo forme otázok a odpovedí. V podstate sú vysvetlené len ťažké pasáže Písma. Zvažujú sa najmä tieto otázky: prečo bol kráľ Dávid trikrát pomazaný za kráľa; prečo Boh usmrtil novonarodené dieťa; prečo Dávid počítal, ale ľud niesol trest; atď. *Názov diela v latinčine je Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Obsah Otázka 1. Iní vyčítajú Dávidovi, že zabil toho, kto oznámil smrť Saula (2. Samuelova 1:15). Otázka 2. Čo je to priateľstvo (2. Samuelova 1:10)? Otázka 3. Prečo prorok plakal (2. Samuelova 1:12)? Otázka 4. Čo je to kniha spravodlivosti (2. Samuelova 1:18)? Otázka 5. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Skús rozjímať, Izrael, o svojich zranených mŕtvych“ (2. Samuelova 1:19)? Otázka 6. Prečo Dávid preklial vrchy Gilboa (2. Samuelova 1:21)? Otázka 7. Iní sa premieňajú na smiech, čo Dávid povedal o Jonatánovi: „Tvoja láska padla na mňa viac ako láska k žene“ (2 Sam 1:26). Otázka 8: Prečo Boh povedal Dávidovi, aby šiel najprv do Hebronu (2. Samuelova 2:1)? Otázka 9. Ako máme rozumieť tomu, čo povedal Abner: „Nech sa mladí muži postavia pred nás a hrajú sa“ (2. Samuelova 2:14)? Otázka 10. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Pokrm víťazstva opása meč“ (2. Samuelova 2:26)? Otázka 11. Zákon zakazoval manželke, ktorá opustila manžela a vydala sa za iného, ​​aby sa vrátila k svojmu prvému manželovi (Dt 24:4); Ako Dávid súhlasil, že opäť vezme Michala, ktorý bol ženatý s niekým iným (2. Samuelova 3:13-14)? Otázka 12. Prečo Joáb zabil Abnera (2. Samuelova 3:27)? Otázka 13. Čo to znamená, keď sa povie: „Zomrel Nábal a zomrel Abner“ (2. Samuelova 3:33)? Otázka 14. Prečo Dávid nezabil Joaba po tejto nespravodlivej vražde? Otázka 15. Prečo bol Dávid trikrát pomazaný za kráľa? Otázka 16. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Nech sa ho dotkne mečom každý, kto bije Jebuzeu“ (2 Sam 5:8)? Otázka 17. Ako pisateľ nazýva „údolie Titanu“ (2. Samuelova 5:18)? Otázka 18: Prečo Boh niekedy Dávidovi prikazuje bojovať proti cudzincom a niekedy mu to zakazuje? Otázka 19. Prečo Uzza zomrel, zbitý zhora (2. Samuelova 6:7)? Otázka 20. Prečo sa Michal smial Dávidovi (2. Samuelova 6:16)? Otázka 21. Ako sa stalo, že Nátan ako prorok nepoznal Božiu vôľu a nepovedal Dávidovi, aby postavil dom Boží (2. Samuelova 7:3)? Otázka 22. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Dávid udrel Moaba, zabil ich hadmi a položil ich na zem“ (2 Sam 8:2)? Otázka 23: Prečo Dávid zničil väčšinu sýrskych vozov (2. Samuelova 8:4)? Otázka 24. Prečo, keď už bolo uvedené o úplnej smrti Hadarezera (2. Samuelova 8:9), pisateľ opäť hovorí, že prišiel na pomoc Ammóncom (2. Samuelova 10:16)? Otázka 25: Prečo Boh usmrtil novonarodené dieťa (2. Samuelova 12:18)? Otázka 26. Ako sa prekladá meno Jeddedi (2. Samuelova 12:25)? Otázka 27. Obviňujú iní z krutosti Dávida, ktorý vystavil Ammóncov takým prísnym popravám (2 Sam 12:31)? Otázka 28. Prečo pisateľ označil Johanadaba, syna Samaha, ktorý dal takúto radu, za múdreho (2. Samuelova 13:3)? Otázka 29. Prečo Dávid zakázal kňazom a arche, aby ho nasledovali (2. Samuelova 15:25-29)? Otázka 30. Nechvália iní klamstvo Chušai (2 Samuel 17ff.)? Otázka 31. Iní vyčítajú Dávidovi, že nepočúval slová Zibu (2. Samuelova 16:3-4). Otázka 32. Ako božský Dávid využil radcu Achitofela, ktorý dával prefíkané rady? Otázka 33. Čo to znamená, keď sa povie: „A teraz zem z nás stratí desaťtisíc“ (2. Samuelova 18:3)? Otázka 34. Prečo pisateľ vyššie povedal, že Absalom mal troch synov a jednu dcéru (2 Sam 14:27), a teraz, naopak, odhaľuje, že keďže nemal syna, postavil stĺp, aby v ňom zanechal pamätník (2 Sam 18:18)? Otázka 35. Prečo Dávid tak veľmi plakal nad svojím zločineckým synom (2. Samuelova 18:33)? Otázka 36. Prečo Dávid sľúbil vojenské vedenie Abišajovi: keď Joáb preňho znášal veľa námahy a nebezpečenstiev (2 Sam 19:13)? Otázka 37. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „sme desať rúk kráľa“ (2. Samuelova 19:43)? Otázka 38. Prečo nechal Dávid uväzniť konkubíny, s ktorými mal zlý zlodej moci styk proti ich vôli (2 Sam 20:3)? Otázka 39. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „aj keby schudobneli, aj keby odložili vernosť Izraela“ (2 Sam 20:18)? Otázka 40. Čo to znamená, keď sa povie: „nad plintoidom a nad silou“? Otázka 41. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Sadok a Ebiatar boli kňazmi a Jehojada, syn Jeterov, bol kňazom Dávidovým“ (2 Sam 20:26)? Otázka 42. Prečo, keď Saul zabil Gibeončanov, po jeho smrti bol za to ľud Izraela potrestaný (2 Sam 21:1)? Otázka 43. Prečo sa Dávid počas bitky „unavil“ (2 Sam 21:15)? Otázka 44. Ako by sme mali rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Tento bol vynikajúci medzi tromi, slávnejší ako dvaja, stal sa kniežaťom a ani pred tromi neprišiel“ (2. Samuelova 23:19)? Otázka 45. Prečo Dávid počítal, ale ľudia niesli trest? Otázka 1. Iní vyčítajú Dávidovi, že zabil toho, kto oznámil smrť Saula (2. Samuelova 1:15). Prorok a kráľ by sa tomu mali čudovať a nemali by ho obviňovať, pretože keď počul o vražde nepriateľského muža, plakal a nielen plakal, ale aj horko vzlykal. Ten, čo priniesol novinu, nie je ani v najmenšom urazený Saulom, posmieval sa smrti, pričom padol nielen Saul, ale aj Jonatán, chvályhodný muž, a s nimi padla väčšina vojska; Navyše k slovám pridal lož, pričom sa označil za vraha Saula; Okrem toho existoval Amalekita, nad ktorým Pán všetkých už dávno vyriekol rozsudok smrti. Samotné slová, ktoré povedal prorok, sú hodné prekvapenia. Veď sa hovorí: "Prečo si sa nebál zdvihnúť ruku, aby si zničil Krista Pána? Tvoju krv máš na hlave, lebo tvoje ústa hovoria: "Zabil som Krista Pána" (2 Samuel 1:14, 16). Otázka 2. Čo je to priateľstvo (2. Samuelova 1:10)? Zlaté šperky, ktoré sú umiestnené na ramene alebo rukách. Pisateľ nám to dovolil vidieť aj tu: „a láskavosť, ktorá bola na jeho biči“ (2. Samuelova 1:10), a preto to Akvila nazval milícia. Otázka 3. Prečo prorok plakal (2. Samuelova 1:12)? Podnietilo to veľa vecí: oddanosť Jonatánovi, silná láska k ľudu, víťazstvo zlých cudzincov a navyše zavraždenie Saula, pretože Dávid si ho vážil živého, a ešte viac, keď zomrel. Ukazuje to aj opis: „a plakali a plakali a postili sa až do večera za Saula a za jeho syna Jonatána, za ľud Júdu a za dom Izraela, keď boli pobití mečom“ (tamže). Otázka 4. Čo je to kniha spravodlivosti (2. Samuelova 1:18)? And from this it is clear that the history of the kings is drawn from many prophetic books. For the writer, having spoken about lamentation, added: “Everything is written in the book of the Righteous One.” Question 5. How should we understand what is said: “Try to meditate, O Israel, on your wounded dead” 1 (2 Samuel 1:19)? Do not assume, he says, that the defeat that occurred was any small or ordinary; on the contrary, judge about the fallen: who are they? The king, the son of kings, the valiant of his fellow tribesmen. And that David was greatly grieved with grief is evidenced by what follows. Lebo hovorí: „Nechoďte do Gátu, ale povedzte im o Askelonovi, ktorí vychádzajú, aby sa neradovali dcéry cudzincov a aby sa neradovali dcéry neobrezancov“ (2. Samuelova 1:20). Otázka 6. Prečo Dávid preklial vrchy Gilboa (2. Samuelova 1:21)? A to ukazuje na nadmernosť smútku. Tak ako tí, čo majú bolesti v ktorejkoľvek časti tela, od silnej bolesti udierajú rukami do stien alebo postele, tak aj tento božský muž, zapálený ťažkým žiaľom, preklínal neživé hory. Otázka 7. Iní sa premieňajú na smiech, čo Dávid povedal o Jonatánovi: „Tvoja láska padla na mňa viac ako láska k žene“ (2 Sam 1:26). Robia to z malého významu, ale mali vedieť, že Dávid použil takúto podobnosť so zámerom ukázať vrúcnosť a úprimnosť lásky. Lebo taký je vzťah manžela k manželke, že zákon o manželstve hovorí: „Preto muž opustí otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele“ (1 Moj 2,24). Elkána to tiež vyjadril a utešil Annu: „Som k tebe láskavejší ako desať detí? (1. Samuelova 1:8). Preto, ako táto kombinácia robí z tých, ktorí sú spojení manželským zákonom, jedno telo, tak aj vzájomné naladenie tých, ktorí sa úprimne milujú, spája ich duše. Otázka 8: Prečo Boh povedal Dávidovi, aby šiel najprv do Hebronu (2. Samuelova 2:1)? Samotný veliteľ pozná pravý dôvod; ale myslím si, že patriarchovia žili v tomto meste počas svojho života a boli poctení pohrebom po smrti. Navyše tu bol aj ďalší dôvod: božský Dávid bol z kmeňa Júdu a hlavným mestom tohto kmeňa bol v tom čase Hebron, pretože Jebuzejci stále vlastnili Jeruzalem. A kmeň Júda miloval Dávida viac ako ostatné kmene ako svojho spolubojovníka. A že Hebron mal prednosť medzi ostatnými mestami, to ukazuje popis. Hovorí sa: „Išli sme a začali sme bývať v mestách Hebronu“ (2 Samuel 2:3). Ale že je pravda niečo iné, to ukazujú nasledujúce slová: „A prišli ľudia z Júdu a pomazali tam Dávida, aby kraľoval nad domom Júdu“ (2. Samuelova 2:4). Pisateľ použil slovo „pomazaný“ namiesto „intronizovaný“, pretože Dávida pomazal božským olejom prorok Samuel. Abner medzitým dosadil na trón Mefibóšeta 2, syna Saulovho, ktorého iní prekladatelia nazývajú Isbaal, a opustil Rámu a Gibeon, kde býval Saul, prekročil Jordán a z takzvaných táborov urobil kráľovské mesto (2 Sam 2,7-8). Otázka 9. Ako máme rozumieť tomu, čo povedal Abner: „Nech sa mladí muži postavia pred nás a hrajú sa“ (2. Samuelova 2:14)? Najváženejším z mladých ľudí Abner navrhol vojenský boj a bitku medzi nimi; porovnávajúc túto súkromnú záležitosť s všeobecnou a väčšou bitkou, nazval ju hrou alebo hrou. Každá čata zhromaždila rovnaký počet kmeňov. Smrťou tých, ktorí bojovali, sa bitka neskončila, ale spôsobila len ďalšiu, vo väčšej podobe. Keď sa boj stal nerovným, Abnerova čata sa rýchlo dala na útek a Joábova čata s námahou prenasledovala. Hazael, mladší brat Joaba, veľmi rýchly mladý muž a pripravený hádať sa s najrýchlejšie bežiacimi zvieratami, neprenasledoval nikoho iného, ​​len chcel zasiahnuť Abnera. Prenasledovaný Abner mu pokorne a priateľsky poradil, aby si vylial svoj hnev na niektorom z ostatných ľudí na úteku, a vyzval ho, aby ho nezabil, ale len aby si vzal zbraň, aby mal nejaké ovocie práce. Ale vidiac, že ​​mladík neposlúchol, začal sa mu pokojne vyhrážať: Choď odo mňa, aby som ťa nezrazil o zem, a ako ukážem svoju tvár tvojmu bratovi Joábovi? (2. Samuelova 2:22). Keď videl, že chce zabíjať, udrel ho špičkou oštepu, zastavil jeho túžbu a vzal mu život. Otázka 10. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Pokrm víťazstva opása meč“ (2. Samuelova 2:26)? Utekajúci Abneroví bojovníci dosiahli jeden kopec a Joáb a jeho podriadení sa chystali na nich zaútočiť. Potom Abner opäť múdro a pokorne pripomenul vodcovi peripetie vojny. Vyjadrujú to totiž slová: „Opása sa meč k víťazstvu? alebo sa neboj, lebo ten posledný bude horký? a "Ako dlho ste nehovorili ľuďom, aby sa vrátili za svojimi bratmi?" (tamže). A pripomenul príbuzenstvo, aby zastavil nepriateľstvo, a poukázal na peripetie vojny, pretože víťazi sú často porazení a prenasledovatelia utekajú. Na druhej strane je nespravodlivé vidieť tých, ktorí utekajú, snažiť sa priviesť porazených do úplného zničenia. To je to, čo znamenajú slová „jedlo vo víťazstve opása meč“. Keď Joáb poslúchol tieto slová, vzdal sa a dal znamenie trúbou a zastavil prenasledovanie. Otázka 11. Zákon zakazoval manželke, ktorá opustila manžela a vydala sa za iného, ​​aby sa vrátila k svojmu prvému manželovi (Dt 24:4); Ako Dávid súhlasil, že opäť vezme Michala, ktorý bol ženatý s niekým iným (2. Samuelova 3:13-14)? Zákon prikazoval, aby sa manželka prepustená manželom nevracala k bývalému manželovi. Boh to vyhlásil prostredníctvom proroka Jeremiáša a povedal toto: "Ak muž prepustí svoju ženu a odíde a bude mať pre iného muža, vráti sa mu zase pokrm, ktorý sa vráti? Bude pokrm nepoškvrnený a žena nepoškvrnená? Všetci ste však scudzoložili s mnohými pastiermi a vrátili ste sa ku mne, hovorí Pán" (Jer. 3:1). Ale kráľ Dávid nenechal Michala odísť, ale jej otec, ktorý ju nezákonne odlúčil od manžela, ju dal inému; preto kombinácia s inou bola násilím, nie manželstvom. Božský Pavol tiež povedal toto: „Tak ako ja žijem ako manžel, aj cudzoložník sa ožení s inou“ (Rim 7:3). Michala proti jej vôli spojili s iným. Zákon teda neprestúpil Dávid, ale ten, kto spojil Michala s iným. Nezákonné manželstvo nie je manželstvom; A Dávid odpustil to, čo urobil jeho otec pod nátlakom, a vzal svoju ženu späť. Otázka 12. Prečo Joáb zabil Abnera (2. Samuelova 3:27)? Zámienkou bola vražda Hazaela a skutočným dôvodom bola závisť. Vedel totiž, že Abnerovi bude udelené vedenie armády, keď obrátil všetkých Izraelitov ku kráľovi. Preto túžba vyzbrojila Joaba, aby zabil. Vo všetkých ohľadoch udatný kráľ smútil nad nespravodlivo zabitými a na nespravodlivo zabitých uvalil mnohé a rôzne kliatby. Lebo povedal: "Som čistý a moje kráľovstvo je od Pána odteraz až naveky. Nech krv Abnera, syna Nérovho, padne na hlavu Joábovu a na celý jeho dom, a nech nezlyhá dom Joábov, toho, čo vysieva semeno, a malomocného a toho, kto drží palicu, a toho, ktorý padá so zbraňami, a toho, ktorý je ponížený, a toho, ktorý je pokorný chlebom" (28-3). Ale ten, kto vylieva semeno a je malomocný, je podľa zákona nečistý a je vylúčený zo spoločenstva. Prút používa ten, ktorého telesné články sú poškodené; prečo Akila zavolal takého slepca? Preto Dávidove kúzla uvalili na celú Joábovu rodinu všetky druhy telesných slabostí, extrémnu chudobu a vraždy mečom. Po jeho smrti Dávid nariadil zabiť Joaba. Otázka 13. Čo znamená, keď sa povie: „smrť Nábala a smrť Abnera“? (2. Samuelova 3:33) Nábal ako krutý, nespravodlivý, nevďačný človek bol celkom oprávnene podrobený poprave zoslanej od Boha; ale Abner bol pravdivý v radách a odvážny v boji. Lebo Dávid dodal toto: „Nespútate ruky, nosy nemáte spútané, neprišiel si ako Nábal, padol si pred synmi bezbožnosti“ (2 Samuelova 3:34), t. j. nebol si porazený v boji, nebol si pripútaný ako väzeň, ale ranu ti uštedrilo pokrytecké priateľstvo. Kráľ tak žalostne plakal a jeho plač zvýšil priazeň ľudí voči nemu. Otázka 14. Prečo Dávid nezabil Joaba po tejto nespravodlivej vražde? Vysvetlil to slovami, ktoré povedal. Lebo hovorí: „Títo muži, synovia Zerú, sú krutejší ako ja“ (2. Samuelova 3:39); prečo ich vydal Bohu: „Nech Pán odplatí zločincovi podľa jeho zloby“ (tamže). Lebo tam, kde sa Dávidovi hodilo prejavovať spravodlivý hnev, tam neprejavuje žiadne milosrdenstvo. A tak tých, čo zabili Mefibóšeta a priniesli mu hlavu, okamžite im odsekol ruky a nohy, ukrižoval, zatiaľ čo oni si mysleli, že zabitím toho, ktorý nad nimi kraľoval, bude celé izraelské kráľovstvo prenesené na Dávida. Vraha potrestal smrťou a hlavu nepriateľov s úctou pochoval (2. Samuelova 4:12). Otázka 15. Prečo bol Dávid trikrát pomazaný za kráľa? Bol poctený kráľovským pomazaním od Samuela a opis hovorí aj o jeho dvojnásobnom zvolení ľudom ako pomazanie. Najprv si ho totiž vyvolil kmeň Júdu a po siedmich rokoch ho ostatné kmene uznali za kráľa. Toto bolo zjavené aj v písme: „a pomazal Dávida za kráľa nad celým Izraelom“ (2 Sam 5:3); a potom dodal: „Dávid vládol tridsať rokov a jeho vláda bola štyridsať rokov, sedem rokov a šesť mesiacov v Hebrone nad Judskom a tridsaťdva rokov a šesť mesiacov nad celým Izraelom a Júdom v Jeruzaleme“ (2. Samuelova 5:4-5). Otázka 16. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Nech sa ho dotkne mečom každý, kto bije Jebuzeu“ (2 Sam 5:8)? Jeden Žid mi povedal, že Akvila vyjadril slová „ktokoľvek zasiahne Jebuseu mečom“ ako „dotkne sa prameňa vody“, čo znamená, že Dávid ušetril hradby mesta a nariadil vojakom, aby vstúpili do vnútra mesta cez vodovod. Lebo Jebuzejci mali až doteraz Jeruzalem. teraz, po skončení súrodeneckej vojny, kráľ zo všetkého najskôr zdvihol zbrane proti nim. A Jebuzejci pohŕdali jeho vojskom a priviedli zmrzačených na hradby mesta a prikázali im, aby sa posmievali a hovorili: „Dávid nesmie vstúpiť do mesta. Ale Dávid, ktorý obsadil krajinu, ako autor nazýva pevnosť, sa pokúsil vyhnať nepriateľov, podnecoval vojakov k odvahe a prikázal zabiť každého jedného nepriateľa podľa už dávno danej Božej definície. Keď zvíťazil a oslobodil mesto od cudzincov, nazval ho mestom Dávidovým; tak sa volá Sion, t. j. horné mesto. Lebo aj toto hovorí história: „A Dávid sedel v pevnosti, ktorá sa volala Dávidovo mesto. a potom mu prejavuje Božiu podporu: „A keď išiel Dávid, šiel a bol zvelebený a Pán všemohúci bol s ním“ (2. Samuelova 5:10). Toto slovo odsudzuje tých, ktorí sa pokúšajú znevažovať Ducha Svätého, pretože Duch je opakovane nazývaný Všemohúcim Pánom. Otázka 17. Ako pisateľ nazýva „údolie Titanu“ (2. Samuelova 5:18)? Obri sa tiež nazývali titáni a hebrejský text ich nazýval „Raphaim“. Takíto obri boli v Hebrone a Gáte; medzi nimi bol Goliáš a niektorí iní, z ktorých pisateľ spomenul tých udatnejších, keď opisoval udatné činy Dávidove (2. Samuelova 21). Preto sa pravdepodobne na tomto mieste v dávnych dobách nachádzal tábor obrov a od nich dostalo aj samotné miesto. Otázka 18: Prečo Boh niekedy Dávidovi prikazuje bojovať proti cudzincom a niekedy mu to zakazuje? Ako ho múdry Pestún cvičí v cnosti a presviedča ho, aby sa nespoliehal na svoju silu, ale aby očakával Božiu pomoc, a preto mu dáva znamenia svojho zjavu, lebo hovorí: „a stane sa, keď uvidíš, že dubové háje sa pohybujú samy od seba bez vetra, vtedy pôjdeš do boja, lebo vtedy vyjde Hospodin pred tebou a porazí cudzincov v boji“ (2.5. Samuela). Otázka 19. Prečo Uzza zomrel, zbitý zhora (2. Samuelova 6:7)? Iní hovoria, že bol potrestaný za svoju unáhlenosť, keďže sa pokúsil pomôcť arche, ktorá, slúžiaca ako obrana celého ľudu, nepotrebovala pomoc iných. A Jozef hovorí, že bol potrestaný, pretože keďže nebol Levita, odvážil sa dotknúť korábu. Ale to je zjavne nepravda, pretože bol synom Abinadaba, ktorému Betsemiti odovzdali archu, ktorú dali cudzinci; Aminadab bol z kmeňa Lévi. Ukazuje to aj história; veď je povedané: „Posväť aj svojho syna Eleazára a stráž archu zmluvy Hospodinovej“ (1. Samuelova 7:1). A že Uzza bol tiež synom Abminadaba, história tiež ukazuje: „A položil Božiu archu na nový voz a vzal ju z domu Abminadaba na vrchu; A Uzza a jeho bratia, synovia Aminadav, viezli voz s Božou archou; a Uzza a jeho bratia kráčali vpredu a po stranách lode“ (6) (6) (6) Preto Uza nepochádzal z iného kmeňa, ako hovorí Jozef, ale bol Levita. A nebol potrestaný za unáhlenosť, pretože keď sa voz naklonil, musel ho podoprieť rukou. Naopak, Uzza je potrestaný za ďalšiu nezákonnosť. Boh prikázal kňazom, aby niesli archu na pleciach, ale v rozpore so zákonom ju niesli na voze; Boli oklamaní tým, že archa, ktorú poslali cudzinci, nikomu neublížila. Ale bolo potrebné vedieť, že cudzinci nepoznali zákon a nemali kňazov, ktorí by podľa zákona premiestňovali archu. A že je to pravda, je možné vidieť z nasledujúceho. Keď Uzza padol, kráľ sa zľakol a nepriniesol archu do kráľovského domu, kde pripravil božský príbytok, ale priniesol ju do domu Abeddara. keďže videl, že ten dom sa za tri mesiace naplnil každým požehnaním, hneď ho preniesol do kráľovského paláca, pričom na to nepoužil voz, ale podľa zákona kňazov, lebo sa hovorí: „A Pánova archa niesla so sebou sedem tvárí a obetu býkov a jahniat a Dávid štrngal orgánmi pred Hospodinom“ (13 bol oblečený do rúcha4); To je to, čo spisovateľ nazval viacfarebné oblečenie. Kniha Kroník to ukázala jasnejšie; hovorí: „A vzali archu, ako prikázal Mojžiš slovom Pána, Boha Izraela podľa Písma, a niesli si plecia na pleciach“ (1. Paralipomenon 15:15). Otázka 20. Prečo sa Michal smial Dávidovi (2. Samuelova 6:16)? Považovala za neslušné, aby kráľ pred ľuďmi skákal, lebo nevedela, ako veľmi bol kráľ ranený Božskou láskou, a preto jej dal veľmi prísne pokarhanie. Lebo povedal: „Budem tancovať a hrať sa pred Hospodinom, ako žije Hospodin, ten, ktorý si ma vyvolil nad tvojho otca a nad celým svojím domom, ma ustanovil za vládcu nad celým svojím ľudom nad Izraelom“ (2. Samuelova 6:21); Nasledujúce slová majú rovnaký význam. Potom história oznamuje, že „Michalova dcéra Sauli nemala potomka až do dňa svojej smrti“ (2. Samuelova 6:23). Ale nielen z tohto dôvodu zostala neplodná - aby nikto nekraľoval z tohto semena, pretože bolo pravdepodobné, že ľudia uprednostnia pred ostatnými niekoho, kto sa vyznačoval šľachtou z otcovej a matkinej strany. Otázka 21. Ako sa stalo, že Nátan ako prorok nepoznal Božiu vôľu a nepovedal Dávidovi, aby postavil dom Boží (2. Samuelova 7:3)? Už som povedal, že proroci nevedeli všetko, ale len tak, ako im zjavila Božia milosť. Takže Samuel nevedel, kto by mal byť pomazaný; Elizeus teda nepoznal smútok Sománčana, lebo povedal: „Nechaj ju, lebo jej duša je v nej chorá a Hospodin sa predo mnou schovaj“ (2 Kráľ 4:27): A tak Nátan, chváliac kráľov úmysel, myslel, že sa páči Bohu všetkých, a preto povedal: „Všetko je v tvojom srdci, choď a rob, ako je Boh s tebou“ (3). V noci, keď sa Pán Boh zjavil, prehovoril k Nátanovi: „Choď a povedz môjmu služobníkovi Dávidovi: Toto hovorí Pán: Nebol si to ty, kto mi postavil dom na bývanie, pretože v dome nebývali, od zlého dňa vyšli synovia Izraela z Egypta až dodnes“ (2. Samuelova 7:5-6). V prvom rade Boh utešil Dávida titulom služobníka, pretože hovorí: „Choď a povedz môjmu služobníkovi Dávidovi,“ je veľkou cťou byť nazývaný Božím služobníkom. Potom učil, že Jeho vlastná prirodzenosť nič nepotrebuje, pretože hovorí: „Nebývali sme v dome. To, čo sa hovorí: „Vyviedol som synov Izraela z Egypta zo zlého dňa“, znamená „po celý čas, čo som bol s vami, na púšti aj v tejto krajine“. A že pred týmto časom nemal chrámy, to učia staroveké kroniky. Potom, prejavujúc bezhraničnú silu a lásku k ľudstvu, dodal: „Izrael išiel do príbytkov a príbytkov na všetkých miestach“ (2. Samuelova 7:6-7) – a tiež dodal, že žiadnemu zo sudcov, ktorí boli z rôznych kmeňov, neprikázal postaviť chrám, ani ich nevinil, že to neurobili. Lebo povedal toto: Keby si hovoril jedinému izraelskému kmeňu, ktorému bolo prikázané, aby pásol môj ľud Izrael, a povedal si: Prečo mi nepostavíš dom z cédrov? (2. Samuelova 7:7). Preto, keď použil meno na prejavenie priazne a nazval Dávida svojím služobníkom, pripomenul si pastierov život aj inú chudobu a poukázal aj na výšku kráľovskej hodnosti a veľkorysosť v tomto odvetví. Lebo hovorí: „Bol som s tebou vo všetkom, ako si chodil a vyhladil som všetkých tvojich nepriateľov spred teba a urobil som ti veľké meno podľa mien veľkých, ktorí sú na zemi“ (2. Samuelova 7:9). Povedal to na potvrdenie svojej zbožnosti a spravodlivosti, aby, pamätajúc na svoje dobré skutky, slúžil dobrodincovi. Sľúbil, že sa postará o ľudí, pretože hovorí: „Urobím miesto pre svoj ľud Izrael, zasadím ho a bude bývať sám v sebe“ (2. Samuelova 7:10) – pretože Izrael vedie život podľa Božieho zákona a je oddelený od ostatných národov. A slová „a syn nespravodlivosti im neublíži“ (ibid.) sú vysvetlené nasledovne. Hovorí sa: „Ako od počiatku, až od pradávna som ustanovil sudcov medzi svojím ľudom v Izraeli“ (2. Samuelova 7:10-11). keďže za čias sudcov boli Izraeliti zotročení buď Ammóncami a Moábcami, alebo Madiančanmi a Filištíncami, Boh im sľubuje, že zachovajú kráľovstvo neporušené a oslobodia ich od takýchto častých zmien. Potom im oznámi, že im postaví slovný, božský a spásny chrám, lebo hovorí: „Pán vám zvestuje, že ste si postavili dom“ 3 (2. Samuelova 7:11). A že On sám stvoril telo zo Svätej Panny a sám to nazval chrámom, nás to naučil evanjelista Ján tým, že do Svätého evanjelia zahrnul aj otázku Židov a odpoveď Pána Krista. Lebo Židom, ktorí sa pýtali: „Aké znamenie nám ukázal, že sa to stalo,“ odpovedal Pán: „Zničte túto cirkev a za tri dni ju postavím“ (Ján 2:18–19). keďže si Židia mysleli, že sa to hovorí o neživom chráme, evanjelista dodal: "Hovoril o cirkvi svojho tela. A keď vstal z mŕtvych, jeho učeníci vedeli, že Ježiš hovoril, a uverili Písmu a slovám, ktoré Ježiš hovoril" (Ján 2:21-22). A božský apoštol nazval zhromaždenie veriacich domom Božím, lebo hovorí: „Kristus je ako Syn vo svojom dome, ktorého domom sme my“ (Žid. 3:6). Toto predpovedal aj prorok: „A Pán ti povie, že si si postavil dom“ (2 Samuel 7:11). O chráme postavenom rukami hovorí toto: „A keď sa naplnia tvoje dni, budeš spať so svojimi otcami a ja po tebe vzbudím tvoje semeno, ktokoľvek bude z tvojho lona, ​​a pripravím mu kráľovstvo: postaví môjmu menu dom“ (2 Samuelova 7:12-13). Keď to povedal o Šalamúnovi, pridáva k tomuto proroctvu proroctvo o Pánovi Kristovi, lebo povedal: „Naveky budem vládnuť jeho trónu, budem mu Otcom a ona bude mnou ako syn“ (2. Samuelova 7:13-14). A že to bolo povedané o Pánu Kristovi, dosvedčuje božský apoštol, ktorý v Liste Hebrejom povedal: „Komu povedal anjel: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil? A opäť: Ja mu budem Otcom a on mi bude Synom.“ (Žid. 1:5). Potom ukazuje, akú prozreteľnosť použijú Jeho predkovia podľa tela pre tohto Syna, dokonca aj tí, ktorí porušujú zákon. ale neodnímem od nich svoje milosrdenstvo, ako som ich opustil od tých, ktorých som zanechal.“ (2. Samuelova 7:14–15). Použil to, čo bolo povedané „pohromami ľudských synov“ (2. Samuelova 7:14), namiesto „trestami skrze ľudí“, pretože pohromy aj smrť postihujú človeka rukou. Len Kristus je povedané: „A jeho dom a jeho kráľovstvo budú predo mnou naveky verné a jeho trón bude upevnený naveky“ (2. Samuelova 7:16), nedožil sa ani staroby svojho otca a každý, kto z neho pochádza, sa stretol so spoločným cieľom všetkých. Preto je potrebné urobiť jednu z týchto dvoch vecí, a to je volanie Pána Boha rúhavý Preto je potrebné, hoci si to Židia neželajú, prijať prvé. Keď to kráľ počul, oslávil veľmi obdarovaného Pána a predovšetkým vyznal svoju nízkosť: „Kto som ja, môj Pane, Pane, a čo je dom môjho otca, že si ma miloval až do dnešného dňa? (2. Samuelova 7:18). Tieto slová umožňujú vidieť veľkosť darov. Potom, ukazujúc všemohúcnosť Majstra, dodal: „A táto maličkosť sa pred tebou zmenšila, ó, môj Pane, Pane“ (2. Samuelova 7:19), t. j. prekvapilo ma prehnanosť zasľúbení, obrátil som svoj pohľad k sebe, ale aj to je malé v porovnaní s tvojou mocou. Potom pokračoval v chválospeve a prosil o potvrdenie zasľúbenia a dodal: „A teraz, môj Pane, Pane, slovo, ktoré si povedal o svojom služobníkovi ao jeho dome, zaisti naveky“ (2. Samuelova 7:25). A že prosil o potvrdenie spomínaného zasľúbenia, dosvedčuje dodatok: „Lebo ty si Pán, všemohúci Boh Izraela, otvoril si ucho svojho služobníka a povedal si: Tento dom ti postavím“ (2 Sam 7:27), t. j. neznalým si zjavil, že postavíš tento dom, pre ktorý sa preslávim medzi všetkými ľuďmi; Prosím vás, aby ste potvrdili tento sľub. Otázka 22. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Dávid udrel Moaba, zabil ich hadmi a položil ich na zem“ (2 Sam 8:2)? Víťazstvo bolo také rozhodujúce a toľko bolo zajatých, že bolo ťažké ich vymenovať; Preto Dávid prikázal zajatcom, aby sa vrhli tvárou na zem a rozdelil ich na tri časti, dve časti usmrtil, jednu časť nechal nažive a prikázal im zaplatiť tribút. A „zlatá hrivna“ Sýrčanov (2. Kráľov 8:7) Aquila preložil: „náhrdelníky“ a Imath (2. Kráľov 8:9) – „Zjavenie Sýrie“. Otázka 23: Prečo Dávid zničil väčšinu sýrskych vozov (2. Samuelova 8:4)? Boží zákon prikazuje kráľom, aby nepoužívali veľa koní (Dt 17:16), aby sa nespoliehali na nich, ale na Božiu moc. Pri dodržiavaní tohto zákona Dávid zničil väčšinu vozov. Môžete si však vypočuť, ako spieva a hovorí v žalmoch: "Kráľa nemožno spasiť veľkou silou a obra nezachráni ani prebytočná sila. Lož je kôň na spásu, ale v hojnosti svojej sily sa nezachráni" (Ž 33,16-17). Dávid tiež splnil požehnanie patriarchu Izáka, ktoré dal Jakobovi, keď povedal: „Buď pánom svojho brata“ (1 Moj 27,29). A Dávid porazil Idumeu a postavil v nej stráž (2. Samuelova 8:13–14). To, čo bolo povedané: „umiestnil stráže po celej Idumei“ znamená, že postavil stráže do každého mesta, pretože na bojovníkov, ktorých iní nazývajú v zálohe, spisovateľ nazval číhajúcimi. Potom dodal: „A všetci Edomčania sa dostali pod Dávidov príkaz“ (2. Samuelova 8:14). Tak splnil proroctvo praotca. Spisovateľ, ktorý mal v úmysle vyrozprávať, ako tento božský muž upadol do bezprávia, považoval za potrebné najprv ukázať cnosť manžela a dať nám vedieť, že to nie je vždy hriech, ale náhodný smer vôle. Lebo hovorí: „Dávid vykoná súd a spravodlivosť nad celým svojím ľudom“ (2. Samuelova 8:15). Potom vymenuje šéfov a povie, že jeden bol poverený týmto a druhý iným šéfom. Spomenul aj kňazov Cádoka a Abiatara (2. Samuelova 7:17). Ale myslím si, že v liste je chyba, lebo to nie je Achimelech, syn Ebiatarov, ale Ebiatar, syn Achimelechov. A slová „felefi a herefi“ 4 používa autor na označenie prakovníkov a lukostrelcov. Ako mohol Dávid, ktorý bol voči nepriateľom filantropický, zabudnúť na svojich priateľov? Prečo sa pýtal: „Ostal ešte jeden v Sauliho dome a pre Jonatána mu preukážem milosrdenstvo? (2. Samuelova 9:1). Kvôli svojmu sklonu k Jonatánovi nevenoval pozornosť Saulovmu nepriateľstvu. Potom ctí priazeň Mefibaala 5, robí ho vlastníkom celého Saulovho majetku a nariaďuje mu, aby bol neustále s ním a delil sa o kráľovský pokrm (2 Sam 9:7). Otázka 24. Prečo, keď už bolo uvedené o úplnej smrti Hadarezera (2. Samuelova 8:9), pisateľ opäť hovorí, že prišiel na pomoc Ammóncom (2. Samuelova 10:16)? Spisovateľ hovorí o porážke Adraazara, ale nehovorí o jeho zabití. A teraz to, čo bolo povedané, je v súlade s predchádzajúcim. Lebo hovorí: „Adraazar poslal veľvyslanca a priviedol Sýrčanov, ako on, asi do polovice rieky Halamaka“ (tamže). A keby mal vlastnú silu, tak by nepotreboval cudzie jednotky. Aké výhody prinášajú nešťastia, smútok a starosti, sa dozvedáme z tohto príbehu. Hovorí totiž, že božský Dávid, prenasledovaný Saulom, uspel vo všetkej múdrosti; bojoval a zamestnával svoju myseľ vojenskými záujmami, viedol svoj život podľa Božích zákonov, ale keď dostal malú slabosť, bol vystavený plíživému úsiliu. Hovorí sa: „Stalo sa večer, že Dávid vstal z lôžka a kráčal po streche kráľovského domu a uvidel ženu kúpajúcu sa v krvi, a žena mala dobré oči a dobré oči“ (2. Samuelova 11:2). Čakala nás veľká a silná bitka a mier, luxus a kráľovská dôstojnosť, moc a telesná krása a stretnutie po nasýtení jedlom, keď sa v asketoch zapáli iskra, takže jedlo sa stane ako poliaty olej. Je známe, že Dávid mal od prírody obzvlášť silnú vášeň žiadostivosti, pretože by nemal veľa manželiek, keby ho k tomu neprinútila samotná príroda. Ale ani jeden zákon v tom čase nezakazoval mnohoženstvo a cudzoložstvo bolo jasne zakázané Božím zákonom. Hoci, jednoducho, bez zvedavosti, Dávid, prenikajúc do jeho pohľadu, „videl ženu, ktorá sa umývala“, neutiekol pred týmto pohľadom ako škodlivý; naopak, zvedený vábením krásy, prehltol návnadu hriechu. A žiadostivosť ho priviedla k tomuto hriechu a hanba ho priviedla k inému. Keď sa dozvedel, že jeho manželka je tehotná, pokúsil sa vyhnúť expozícii a urobil všetky opatrenia, aby ju nespôsobil ďalší priestupok. Zavolal Uriášovi v domnienke, že po dlhom čase, keď sa vráti do mesta, sa bude chcieť stretnúť so svojou ženou. Ale ukázal len cudnosť, odvahu, oddanosť kráľovi a prespával pred kráľovskými palácmi s telesnými strážcami. Na druhý deň si ho kráľ zavolá a vyčíta mu, že jeho telu nedal pokoj; ale hovorí: "Keď veliteľ a celá armáda trpia núdzou vo vojne pri obliehaní mesta, nepovažujem za spravodlivé urobiť čokoľvek, aby som potešil svoje telo." A toto slovo potvrdil prísahou. Kráľ, ktorý mu prikázal, aby zostal ešte jeden deň, ho obdarúva častými zdravými pohármi a núti ho prepiť sa v pití, aby ho víno, dodávajúce silu žiadostivosti, prinútilo stretnúť sa so svojou ženou. Keď kráľ videl, že všetky jeho triky sú bezmocné, lebo Uriáš opäť spal pred kráľovskými palácmi a s kráľovskými zbrojnošmi, ranený a trápený hanbou napísal list vojenskému vodcovi. A Uriáš, nevediac, čo je napísané, odišiel a niesol so sebou meč na zabitie. Potom, po jeho smrti a na konci dní plaču jeho manželky, bolo manželstvo zavŕšené. Ale Lekár duší nedovolil, aby choroba zostala nevyliečená, neignoroval nespravodlivo spôsobenú smrť a pre inú Dávidovu cnosť nedovolil pomstiť urazenú osobu. Lebo je povedané: „Zlo sa zjavuje pred očami Hospodinovými“ (2. Samuelova 11:27). Preto bol vyslaný prorok Nátan, ktorý obvinenie prenáša na osobu slušne vymyslenú na tento účel; pretože inak sa pozeráme na hriech u druhých a inak na vlastné zlé skutky, preto inak posudzujeme seba a iných; nad druhými vyslovujeme spravodlivý rozsudok a často im zasadíme ranu krutejšiu, než by mala byť; Keď my sami hrešíme, buď úplne vymažeme vedomie o tom zo svojich myšlienok, alebo vidiac hriech, nájdeme preň výhovorku. Preto prorok zložil legendu o bohatých a chudobných; opisoval bohatstvo jedného, ​​žalostne prezentoval extrémnu chudobu druhého. Lebo hovorí: „Nemal nič iné, iba jedného malého baránka, ktorého si zaobstaral, zaopatril a živil a vyrastal s ním a s jeho synmi, jedol jeho chlieb a pil z jeho kalicha, odpočíval na jeho lone a bol mu ako dcéra“ (2 Samuel 12:3). Prorok to však odhaľuje, aby ukázal nadmieru nezákonnosti. A v nasledujúcich slovách primiešava aj niekoľko zdôvodnení, pretože zlú žiadostivosť nazval cestovateľom, keďže najprv navštívi jedného a potom druhého. Nazval to aj tulák, keďže to bolo pre Dávida nezvyčajné a dovtedy pre neho neznáme. A to viedlo Dávida k tomu, že mohol získať odpustenie pre seba. Nebol vychovaný v krutých zvykoch a utrpel ranu nie vždy, ale náhodným smerom svojej vôle; hriech bol výsledkom nedbanlivosti, nie zlomyseľnosti. Ale v slovách, ktoré nasledovali, prorok obvinenie posilnil. Bolo potrebné zabiť jednu z jeho vlastných oviec, a nie cudzie jediné jahňa. Obžaloba bola teda vznesená na cudzinca a sudca vyriekol pravdivý rozsudok, lebo povedal: „Ako žije Pán, lebo ten, kto to urobil, je hodný smrti; a sedemnásobne vráti baránka za to, ako urobil toto slovo, a za to, ako bez milosti“ (2 Samuel 12:5-6). Keď obžalovaný vyniesol rozsudok nad sebou samým, prorok sa vyzliekol z prestrojenia a postaví obžalovaného v celej jeho nahote, lebo hovorí: Toto hovorí Pán, Boh Izraela: „Ja som ťa pomazal za kráľa nad Izraelom a ja som ťa vyslobodil z rúk Saula; a ty si dal celého svojho pána a jeho manželku a dom Izraela a Júdu do svojho lona“ (2) 12:7-8). Potom zobrazuje nesmiernu štedrosť: „a ak máte málo, pridám vám k tomu“ (2. Samuelova 12:8). Pred otvorením vredu nožom sa naň aplikoval liek; pred trestom bola poskytnutá útecha. "A ak máte málo, pridám k nim." Potom prichádza odsúdenie viny: „A prečo ste zneuctili Pána tým, že ste páchali zlo v Jeho očiach? (2. Samuelova 12:9). Keď ste pohŕdali mojimi zákonmi, nemysleli ste si, že dohliadam na činy ľudí; keď si mal dosť Mojich požehnaní, vzbúril si sa proti Tomu, ktorý ti ich dal: „Zabil si Chetitu Uriáša mečom a jeho ženu si si vzal za ženu a zabil si ho mečom synov Ammonichových“ (tamže); Toľko svojich oddaných ste zradili svojim nepriateľom a pre krátkodobé potešenie ste pošliapali dva zákony. Potom bol vyhlásený trest: ani teraz meč naveky neodíde z tvojho domu; „Ponížil si ma a vzal si ženu Chetejca Uriáša“ za jeho manželku (2. Samuelova 12:10). Toto slovo jasne hovorí, že Pán Boh sa viac hneval na manželstvo ako na cudzoložstvo, ktoré bolo predtým spáchané. Jedna bola vecou veľmi silnej žiadostivosti, ktorá uspávala myseľ, a s druhou súhlasil samotný rozum, ktorý mal po nespravodlivej vražde plakať a stonať a nesúhlasiť s nezákonným sobášom. Potom sa prorok vyhráža prísnymi trestami, ktoré vo väčšom svetle ukázali slávu úžasného kráľa; pretože popravy nariadené Bohom túto chorobu vykorenili a Dávidovi vrátili jeho predchádzajúce zdravie. To je dôvod, prečo Lekár duší uvalil tieto tresty. K vyhrážkam však dodal: „Lebo ako ste urobili v skrytosti, urobím toto slovo pred všetkým týmto ľudom“ (2. Samuelova 12:12), t. j. keďže ste sa chceli skryť, prefíkane ste zariadili vraždu a váš hriech objasním každému. Keď Dávid počul tieto slová, nebol rozhorčený, že bol odhalený ako chudobný. Vedel totiž, kto cez neho hovorí, a zvolal: „Tí, čo zhrešili proti Pánovi“ (2. Samuelova 12:13). A prorok, ktorý prijal vyznanie hriechu a pevne dôveroval Božej láske k ľudstvu, okamžite dodal: „A Pán sňal tvoj hriech a nezomrieš“ (tamže). Dávid sa previnil smrťou, pretože podľa zákona cudzoložník aj vrah podliehali smrti. Ale vyznanie hriechu zničilo rozsudok smrti. Boh ho však ako nadovšetko múdreho lekára podrobil mnohým rôznym napomínaniam. Ukazuje to aj popis. Lebo prorok, ktorý povedal: „Nezomrieš,“ dodal: „Navyše tým, že si hneval tých, čo ti odporovali, popudzoval si Pána týmto slovesom“ (2. Samuelova 12:14). Akvila to preložil jasnejšie: „akoby si dômyselne ostril nepriateľov Pána“, pretože keď si stratil Božiu starostlivosť, dal si cudzincom príležitosť vyhrať a byť arogantní voči Bohu všetkých. A v prvom rade Boh zabil cudzoložné dieťa. Zdá sa, že Uriáš pochádzal od cudzincov a bol cudzincom, pretože ho Boh všetkých nazval Chetitejcom, a tým ukázal, že nepohŕda nikým, kto sa urazil; ale aj keby ten, kto sa urazil, bol cudzinec a ten, kto sa previnil, bol Žid, obhajuje urazeného a trestá previnilca. Otázka 25: Prečo Boh usmrtil novonarodené dieťa (2. Samuelova 12:18)? Ak by zostal nažive, bol by odsúdením bezprávia a výčitkou zbožnému kráľovi. Preto, keď sa Pán postaral o proroka, nedovolil mu žiť. Otázka 26. Ako sa prekladá meno „Jeddedi“ (2. Samuelova 12:25)? Akvila preložil „pre Pána“ a Symmachos preložil „rozdelený na Kráľa“. Otázka 27. Obviňujú iní Dávida za jeho krutosť, keď podroboval Ammónčanov takým prísnym popravám (2 Sam 12:31)? Musíme si pamätať, čo urobili Izraelitom, keď im vypichli pravé oko (1. Samuelova 11:2). Proroci informujú aj o svojich ďalších krutostiach (Ámos 1:13). Preto utrpeli trest rovný ich zločinom. Otázka 28. Prečo pisateľ označil Johanadaba, syna Samaha, ktorý dal takúto radu, za múdreho (2. Samuelova 13:3)? Mojžiš tiež povedal o hadovi, že „je najmúdrejší zo všetkých zvierat, ktoré sú na zemi“ (Gn 3:1). Mali by ste vedieť, že Božie Písmo nie vždy chváli slovo múdry. Hovorí sa totiž: „Buď múdry, aby si konal zlo“ (Jer. 4:22), a tiež sa hovorí: „Boh si vyvolil svet, aby zahanbil múdrych“ (1 Kor 1:27). A Šalamún: „buď múdrejší ako všetci egyptskí mudrci“ (1 Kráľ 2:35); ale egyptskí mudrci boli zlí. A tu Božie Písmo nechválilo Jonadábovu radu, ale jeho inteligenciu, schopnú rozlíšiť, čo treba urobiť. Svoje prirodzené nadanie však nevyužil tak, ako mal, ale naopak, prispel k Amnónovej nestriedmosti a podieľal sa na nezákonnosti, ktorú plánoval. Veď sa hovorí: „Keď si videl zlodeja, šiel si s ním a podelil si sa o svoj podiel s cudzoložníkom“ (Ž 49,18). Slová „strakaté rúcho“ (άστραγαλωτόν) (2. Samuelova 13:18) Akvila preložil „rúcho s ovocím“ (καρπωτόν) v tom zmysle, že na ňom bolo tkané ovocie; teraz to nazývajú „πλουμαρικόν“; a Jozef preložil „rúcho siahajúce až po päty“. Akcia s Tamar je istým začiatkom a koreňom problémov kráľovského domu. Kráľ sa síce zarmútil, keď sa dozvedel o nezákonnosti, no nežne miloval Amnona ako svojho prvorodeného syna, ale za tento zlý skutok ho nepotrestal. Ale Tamarin nevlastný brat, arogantný a drzý muž, najprv skrýval svoj hnev a po dvoch rokoch, keď vyzval svojich bratov, aby strihali ovce, zabil Amnona, potom utiekol k svojmu starému otcovi z matkinej strany, pretože Maaka, jeho matka bola dcérou Tholmiho, ktorý vládol v Gessere (2. Samuelova 3:3). Kráľ veľmi smútil za oboch – za zabitého aj za vraha. Po troch rokoch, keď hnev časom vyprchal, zariadil vojenský veliteľ niečo nasledovne: po zložení bájky, ktorá by mohla kráľa oklamať, vloží ju do úst jednej rozumnej manželke. Príde ku kráľovi a na návrh vojenského vodcu hovorí: "Som vdova, porodila som len dvoch synov. Po dosiahnutí dospelosti začali nezmieriteľnú hádku a z hádky dospeli k masakru. Keďže nikto nechcel vstúpiť do mediácie, jeden z nich, zasiahnutý tým druhým, hádku zastavil, ten druhý teraz zhromaždil svoju požiadavku, ale nechcel ukončiť svoj život. aby im bol daný syn. Ak sa to stane, potom budem musieť žiť svoj život ako vdova a smútiť nad stratou detí; Navyše rodinná iskra úplne vyhasne a spomienka na môjho manžela bude odložená do zabudnutia.“ Keď to povedala, myslela tým kráľa, ktorý Amnona nepotrestal a Absalomov smútok nerozptýlil, a keď sa už veci nedali napraviť, márne sa hneval. Medzitým, keďže kráľ bol týmito slovami dojatý a sľúbil, že dá príkaz vojenskému veliteľovi, aby prestal obťažovať jeho manželku z tých istých krajín, opäť použila slová plné pokory a zaujala nimi kráľovské uši. Keď kráľ prisahal a povedal: „Ako žije Pán, aj keby sila tvojho syna spadla z jeho hlavy na zem“ (2. Samuelova 14:11), manželka hneď dodala, že pre jej syna nie je možné vyhnúť sa smrti, ak sa syn kráľov nevráti z úteku ako prvý, pretože ten druhý bude tomu prvému slúžiť ako vzor. A ak sa to nestane, ľudia z tej istej zeme sa začnú hádať, majú dobrý dôvod - útek carevovho syna. Lebo aj toto hovorí Písmo: a žena povedala: Prečo ste takto zmýšľali o ľude Božom? Je naozaj možné, že na to, aby si neporušil svoje slovo kráľovi, musíš vytrvať, „aby si nevrátil kráľovi to, čo si odmietol“, pretože tvoj syn zomrel? (2. Samuelova 14:13) – t. j. ako môžeš oslobodiť môjho syna od smrti bez toho, aby si vrátil svojho syna? Potom utešuje nebožtíka: tvoj syn zomrel, „ako voda, ktorá zostupuje na zem, ktorú nemožno zhromaždiť“ (2. Samuelova 14:14), nech v neho žiadna duša nedôveruje. Nemôžeš vzkriesiť mŕtvych, prečo sa ponáhľaš priviesť živých na smrť, aby si žil, keď si stratil dvoch? Keď teda povedal slovo o Absalomovi, zrejme opäť začne hovoriť o svojom zármutku, aby si nemyslel, že to bolo povedané s úmyslom: „A teraz som o tom prišiel povedať kráľovi, toto sloveso, že ma ľudia uvidia, a tvoj služobník povedal: Nech povie môjmu pánovi kráľovi, kráľ nevypočuje slovo svojho služobníka, nech ma kráľ chytí za ruky a zničí ma. Syn spolu z účasti Boha a tvoja služobnica hovorí: Nech je dnes obetované slovo môjho pána kráľa, ako anjel Boží, taký je môj pán kráľ, ktorý môže počuť dobro i zlo a Pán, tvoj Boh, bude s tebou“ (2 Samuelova 14:15–17). Keď to povedala jeho manželka, kráľ pochopil podstatu fikcie a opýtal sa svojej ženy, či hovorí tieto slová s Joábovým súhlasom. Žena priznala, že Joáb jej vložil každé slovo do úst, „pretože toto slovo vyšlo do tváre, aj keby to urobil tvoj služobník Joáb“ (2 Sam 14,20), - t.j. Nebolo možné sa ťa priamo spýtať, prečo ma Joáb inšpiroval k takémuto obratu, aby si vo fiktívnom smútku, že vidíš svoje vlastné, vykonal tú službu, ktorú si chcel poskytnúť mne, a pomoc, ktorú si sľúbil poskytnúť môjmu synovi, by si dal svojim. Kráľ podľa týchto slov prikázal Absalomovi, aby sa vrátil, ale zakázal mu, aby ho sám videl, a neskôr povolil aj to, keď vypočul Joábovu žiadosť. Ale po štyroch rokoch, keď si Absolón pripravil predstieranými láskavými slovami príležitosť ukradnúť si moc, pod zámienkou obety odišiel do Hebronu a tam sa vyhlásil za kráľa namiesto svojho otca, dokonca zosnoval vraždu. Kráľ, keď sa o tom dozvedel, opustil hlavné mesto a uznal, že najlepším spôsobom je uniknúť na chvíľu. Nasledovalo ho mnoho štítonosičov a oštepov a Ephtheus Geffein, ktorý nedávno opustil svoju vlasť a spolu s tými, čo mu boli podriadení, sa stal cudzincom, za ním šesťsto vybraných bojovníkov. Kráľ sa ho snažil presvedčiť, aby sa vrátil a keďže s nimi nedávno začal bývať, aby sa už nestal väzňom. Povedal Efteovi: "Prečo ideš s nami? vráť sa a bývaj s kráľom, lebo si cudzinec a utiekol si zo svojho domu; Ak si prišiel včera a dnes ťa pohnem, aby si išiel s nami? A odídem a dokonca aj odídem" (2 Samuelova 15:19–20). Potrebujem zmeniť svoje miesto; Je nespravodlivé požadovať od vás, ktorí ste nedávno prišli, aby ste s nami znášali prácu. Ale Dávidova miernosť si zaslúži prekvapenie. Prenasledovaný a vojnou ohrozený svojim podlým synom, nazýva ho nie za vraha, nie za bratovraždu, ale za kráľa, a keďže potrebuje veľkú pomoc, stará sa o spásu cudzinca. Hovorí mu: „Vráť sa a priveď so sebou aj svojich bratov a Pán nech ti prejaví milosrdenstvo a pravdu“ (2. Samuelova 15:20). Ale čím viac sa oňho kráľ staral, tým väčšiu oddanosť prejavil, lebo hovorí: „Ako žije Hospodin a ako žije tvoja duša, môj pán kráľ, lebo na mieste, kde bude môj pán kráľ, či už v smrti alebo v živote, tam bude tvoj služobník“ (2 Kráľ 15:21). Toto všetko je predpísané v našom učení, aby sme sa naučili, že ani to nemusíme robiť – byť s priateľmi, keď sa im darí, a opustiť ich, keď sa rozčúlia. Otázka 29. Prečo Dávid zakázal kňazom a arche, aby ho nasledovali (2. Samuelova 15:25-29)? Kráľ ako zbožný a prorok vedel, čo sa stalo s archou, ktorá bola odvezená na pomoc zločincom: boli zbití a archu zajali cudzinci. Keď to vedel, povedal kňazovi Sadokovi: „Vráť Božiu archu do mesta a nech stojí na svojom mieste; Ak nájdem milosť pred Pánom a on ma privedie späť a uvidím archu a jej murivo, a aj keby povedal: Nemám v tebe záľubu, Hľa, som, aby mi v očiach robil dobre.125: –2 môžem. žalobca so mnou, počujem v ňom zákon, ktorý hovorí: „Nescudzoložíš, nezabiješ,“ a pošliapal som tieto dva zákony. Keď Zákonodarca vyčistí oko mojej duše, potom budem môcť vidieť jej krásu. Ak ma úplne zbaví svojej starostlivosti, potom je vládcom a ja som sluha, ktorý sa podriaďuje Jeho napomenutiam. A tak božský muž prehovoril so slzami a nadobudol podobu smútiaceho, pretože si zakryl hlavu a chodil bosý; vojsko plakalo s ním. Počas tohto úteku sa Dávid dozvedel o zrade Achitofela, ale okamžite sa uchýlil k svojmu Majstrovi a prosil Ho, aby zradcu nezasiahol bleskom, ale aby jeho rady boli márne. Lebo hovorí: „Pochop Achitofelovu radu, môj Bože“ (2. Samuelova 15:31). Akila preložil slovo „stať sa šialeným“, čo znamená „ukázať šialeného a nezmyselného“. A pisateľ používa slovo „Ros“ (2. Samuelova 15:32) na označenie vrcholu kopca. Lebo hovorí: „prichádza až do Ros“ – teda na vrchol kopca; Tak nazýva Olivovú horu, z ktorej vystúpil Pán Kristus. Dávid tam uctieval Boha, pravdepodobne sa pozeral na svätostánok a archu, ktorá sa v ňom nachádzala. Otázka 30. Nechvália iní klamstvo Chušai (2 Samuel 17ff.)? V dobrom aj inom sa treba ponoriť do zámeru. Lebo, súdiac z toho, zistíme, že pravda je niekedy hodná obvinenia. Hovorí sa, že Herodes „pre prísahu a pre tých, ktorí s ním sedeli“ zabil Jána (Marek 6:26). Ale nikto nebude taký nemúdry, aby chválil pravdu vykonanú vraždou. Pre Herodesa by bolo lepšie, keby neprisahal, a ak by prisahal, potom by bolo lepšie klamať ako vraždiť. Preto sa tu používa pokrytectvo nie z vlastného záujmu, nie na ubližovanie druhým, ale z horlivosti pre proroka a zbožného kráľa. Otázka 31. Iní vyčítajú Dávidovi, že nepočúval slová Zibu (2. Samuelova 16:3-4). Opakovane som hovoril, že proroci nevedia všetko; Ziwove slová vyzerali ako pravdepodobnosť. Lebo on sám prišiel k božskému Dávidovi a povedal o svojom pánovi, že chystá kráľovstvo. Siwa navyše priniesol dary, čím dokázal svoju priazeň. Potom, poslúchol slová Mefibaala, Dávid rozdelil majetok obom (2 Samuel 19:29) a Mefibaal bol poctený svojou bývalou starostlivosťou o neho: keď počas hladomoru Gibeoniti požadovali, aby im bolo odovzdaných sedem Saulových príbuzných, Dávid im nedal Mefibaala, ale splnil zmluvu uzavretú s Jonatánom (2). Čo si zaslúži prekvapenie, je to, čo Dávid povedal Abišajovi o Šimeim. Lebo keď Šimei hádzal na Dávida kamene, zasypával ho prachom a robil ďalšie urážky slovom i skutkom a nazval Dávida „človekom krvi a nezákonnosti“, Abišaj ako druhý veliteľ tieto urážky neuniesol, ale povedal: „Prečo tento prekliaty pes preklína môjho pána kráľa? Teraz mu idem odstrániť hlavu“ (7, 9). Ale Dávid, ktorý svojou miernosťou prevyšoval všetkých ostatných, povedal toto: „Čo potrebujeme ty a ja, syn Saruinov? nechaj ho, preto ma preklína, lebo Pán mu povedal, aby preklial Dávida; kto mu hovorí: Prečo si to urobil? (2. Samuelova 16:10) – t.j. toto je Boží bič a prút; Nevidím pohromu, ale vidím pohromu; Tieto pohromy pripisujem svojim neprávostiam; Prúta sa nedotýkam, aby som nedráždil mlátiaceho. A toto je v súlade s tým, lebo sa hovorí: „A Dávid hovoril Abišajovi a všetkým svojim služobníkom: Hľa, môj syn, ktorý vzišiel z môjho lona, hľadá môj život a o čo viac syn Jaminiho; nechaj ho, aby ma preklínal, ako mu povedal Pán: Pán sa bez milosti pozrie na moju pokoru a vráti ma do dobrého dnešného dňa, namiesto svojej kliatby, 12, 12: Šimei je zo Saulovho rodu, má voči mne dlhodobé nepriateľstvo a je pravdepodobné, že iní môžu povedať, že našiel vhodný čas na odhalenie nepriateľstva. Ale môj syn, ktorý sa mi narodil a vychoval, dosiahol taký vek a takú česť, kto ho vyzbrojil proti mne? Preto je jasné, že rozsudok bol vynesený zhora a Boh plní, čo predpovedal. Znesiem tých, ktorí ma urážajú a tých, ktorí sa mi vyhrážajú smrťou, aby som tak skrotil Boží hnev. Toto povedal tento božský muž. Musíte vedieť, že pre Amnónov nezákonný čin s jeho sestrou ani pre Absolónovu bratovraždu a šialenú vzburu proti jeho otcovi nebola žiadna božská pomoc; naopak, Dávidov dom, ktorý stratil Božiu prozreteľnosť, bol ako loď bez kormidelníka a bol vystavený nepokojom zo strany prefíkaných démonov. Otázka 32. Ako božský Dávid využil radcu Achitofela, ktorý dával prefíkané rady? Pri jednaní s dobrými ľuďmi tí najprefíkanejší ľudia skrývajú svoju neprávosť, ale keď nájdu niekoho, kto sa teší z ich úsilia, odhalia to a povedia, čo je prospešné pre tých, ktorí počúvajú. Taký bol Achitofel. Ponúkol božskému Dávidovi radu v súlade s jeho dobrými úmyslami. Absolónovi poradil, čo je v súlade s jeho povahou. Achitofel zo strachu, že samotná príroda neprivedie jeho syna bližšie k otcovi a že po ich zmierení nebude trpieť trestom za zradu, inšpiroval Absolóna, aby sa odvážil dopustiť sa krajnej nezákonnosti, aby už neexistovala žiadna možnosť zmierenia. Ale len čo bol potrestaný za svoj zlý a prefíkaný návrh, a keďže vyzbrojil svojho syna proti otcovi, vyzbrojil aj svoje ruky proti sebe a keď si nimi dal slučku na krk, zažil ten najžalostnejší koniec. Keďže mal dosť rozumu na to, aby predvídal koniec veci, keď jeho rada nebola prijatá, predvídal budúce víťazstvo Dávida a v obave, že bude vydaný, na seba položil ruky a vytrpel trest. Božie Písmo ukázalo, že Boh pomáhal Chušajovi. Hovorí sa totiž: „Pán prikázal zničiť Achitofelovu dobrú radu“ (2. Samuelova 17:14), teda uľahčenie zneužitia moci. Preto blažený Dávid v žalmoch povedal: „Hľa, neprávosť počala chorobu a zrodila neprávosť: jamu skazy a skameneliny, a padne do jamy, ktorú urobila“ (Ž 7:15-16). Otázka 33. Čo to znamená, keď sa povie: „A teraz zem z nás stratí desaťtisíc“ (2. Samuelova 18:3)? Kráľovi, ktorý mal v úmysle zúčastniť sa bitky, v tom zabránil vojenský veliteľ, jednak z obavy, že sa mu niečo zlé stane (pravdepodobné, že nepriatelia zaútočia len naňho), jednak z obavy, že Dávid, ktorý vyhral, ​​by sa zľutoval nad svojím synom, ktorý si kráľovstvo privlastnil. Preto povedali Dávidovi: „Ak sa my, porazení, vzdáme úteku, tvoj život bude pre nás dostatočnou útechou, ale ak sa ti niečo stane, potom sa táto katastrofa rozšíri na každého, pretože ty sám prevyšuješ mnoho tisícok nás všetkých. Túto myšlienku vyjadril Symmachus: „a vy, ako my, desaťtisíc“. 7 Ale spravodlivý sudca, hoci dovolil, aby Dávida postihli tieto nešťastia, aby uzdravil neprávosť, ktorú spáchal, spravodlivo potrestal svojho zločineckého syna. A keď Absolón prechádzal lesom, podľa Božej dispenzácie musel zajazdiť pod strom, v ktorom nepriamo rástli dve naklonené konáre a neboli ďaleko od seba, mulica cválala pod stromom, hlava jazdca sa zasekla medzi konáre a on celý visel; šum lístia podnietil mulicu, aby pokračovala v behu, a jazdec zostal visieť, predstavoval zbožným nádherným divadlom a ukázal úsudok vládnucej Prozreteľnosti, ktorý na ňom vykonali. Iní vojaci, hľadiac na to, neodvážili sa udrieť na obeseného, ​​lebo sa báli kráľovského poriadku; ale vojenský vodca, prejavujúc súcit so svojím otcom, vrazil šípy do zločineckého srdca a potom, keď vzal Absaloma z konárov a hodil ho do blízkej priepasti, prikázal, aby všetkých ľudí zasypali kameňmi, aby mu trest odslúžil hrob. Otázka 34. Prečo pisateľ vyššie povedal, že Absalom mal troch synov a jednu dcéru (2 Sam 14:27), a teraz, naopak, odhaľuje, že keďže nemal syna, postavil stĺp, aby v ňom zanechal pamätník (2 Sam 18:18)? Oboje je pravda, pretože je pravdepodobné, že deti splodil a že deti zomreli. A Jozef hovorí, že Absalom to urobil, pretože deti nemohli dlho žiť, ale budova si naňho mohla dlhšie uchovať pamiatku. Otázka 35. Prečo Dávid tak veľmi plakal nad svojím zločineckým synom (2. Samuelova 18:33)? Bol láskavý k deťom aj ľudský; a dôkazom toho druhého je jeho volanie za Saulom, a tu príroda zväčšila smútok. Navyše, ako zbožný manžel, aj on plakal, pretože jeho syn sa už nemohol uzdraviť pokáním, pretože po smrti je rana hriechu nevyliečiteľná. Otázka 36. Prečo Dávid prisľúbil vojenské vedenie Abišajovi 8, keď Joáb preňho znášal veľa námahy a nebezpečenstiev (2 Sam 19:13)? Dávid vždy nenávidel Joábovu aroganciu, no toleroval Joábovi priazeň, ktorú predtým prejavil kráľovi, hoci tušil, že by proti nemu mohol vymyslieť niečo nové. Ale keď videl, že Abišaj, ktorý bol jeho synovcom Absolónom, ktorý ukradol moc, z neho urobil vodcu celého vojska (2. Samuelova 17:26), poslal po neho a sľúbil, že mu dá vodcovstvo Joaba. Keď sa to Joáb dozvedel, bol ohromený tým, čo bolo povedané, a zranený závisťou zasadil Abišajovi smrteľnú ranu, keď mu predstieral, že mu prejavil priazeň a priateľstvo (2. Samuelova 20:9-10). Otázka 37. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „sme desať rúk kráľa“ (2. Samuelova 19:43)? Keď došlo k sporu a konkurencii a ostatné kmene obvinili kmeň Júdu, že ich varoval, aby sa stretli s kráľom, v reakcii na to obvinený povedal, že kráľ toho istého alebo viacerých kmeňov k nim patrí podľa najbližšej príbuznosti. Preto ostatné kmene povedali, že majú desať rúk pre kráľa, pretože kmeň Benjamín patrí Júdovi. Dodali, že majú aj výhody prvorodeného, ​​ako podľa Rúbena, ktorý bol vlastne prvorodený, tak aj podľa Jozefa, ktorý dostal údel prvorodeného za cnosť, pretože prvorodený dostal dvojnásobný podiel z dedičstva svojho otca, a preto patriarcha povedal Jozefovi: „Efraim a Manasses, ako Rúben a Simeon, budú mne“ (Gen 4:8.4). Tak im veľký Mojžiš aj jeho nástupca Jozua pridelili dvojitý lós. Otázka 38. Prečo Dávid uväznil konkubíny, s ktorými mal zlý zlodej moci styk proti ich vôli (2 Sam 20:3)? Komunikáciu s nimi po ich podlej komunikácii s ich synom považoval za trestné, pretože to zákon jednoznačne zakazoval. Nekombinoval ich s nikým iným, aby to neslúžilo ako zámienka na krádež najvyššej moci. Navyše, takéto manželstvo by nebolo manželstvom, lebo „žijem s manželom cudzoložníka, aj keď sa stane iným manželom“, ako hovorí božský apoštol (Rim 7:3). Ak zákon dovolil manželovi, ktorý nenávidel svoju manželku, aby sa s ňou rozviedol, potom to nebola nenávisť, čo ju rozdelilo, ale nezákonná komunikácia jeho syna s nimi. Z tohto dôvodu ich Dávid presťahoval do iného domu, kde sa o ne postaral. Otázka 39. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „aj keby schudobneli, aj keby odložili vernosť Izraela“ (2 Sam 20:18)? Šeba, ktorá sa vzbúrila proti Dávidovi a potom utiekla, sa uchýlila do mesta Ábel, a toto je mesto v Palestíne, ktoré sa teraz volá Ábel. Preto, keď veliteľ nasadil armádu na obliehanie mesta, jedna veľmi múdra manželka mu pripomenula Božie zákony. A Boží zákon prikázal najprv poslať veľvyslanectvo a potom zdvihnúť zbrane proti tým, ktorí by odolali. Toto povedala manželka: „Čo ak sa verní Izraela stanú chudobnými? – t.j. netreba porušovať to, čo predpisujú zákony. Potom dodala: „Som pokojné vyhlásenie Izraela; Prečo topíš majetok Hospodinov? (2. Samuelova 20:19) – t. j. keďže ste podľa Božieho zákona neposlali veľvyslanectvo, oznamujem vám, že mesto nemá nepriateľské úmysly, ale túži po pokoji. Preto nezničte mesto – nie toho istého cudzieho boha, ale pána. veliteľ, keď si vypočul tieto slová, povedal, že nechce ani vojnu, ani obliehanie, ale chce mať v rukách len toho, kto sa vzbúril proti kráľovi. Preto múdra manželka, keď sa dozvedela dôvod obliehania, presvedčila vládcov mesta, aby mesto neuvrhli do nebezpečenstva vojny, ale aby pamätali na zbožnosť a pravdovravnosť kráľa, na jeho udatné činy vo vojnách a na skutočnosť, že vďaka jeho práci sa tešia nedotknuteľnému mieru. Týmito slovami sa postarala o to, aby bola hlava vzbúrenca hodená do Joábovho tábora a obliehanie bolo zrušené. Otázka 40. Čo to znamená, keď sa povie: „nad plintoidom a nad mocnosťou“ 9? Myslím, že tvar sokla (πλινθίον) je rovnaký názov ako to, čo svetskí spisovatelia nazývajú podlhovastý štvoruholník (πλαίσιον), a toto je typ štvoruholníkového vojenského útvaru. Preto, ako je teraz medzi Rimanmi takzvaný majster poverený velením nad strážami obklopujúcimi kráľa, mám na mysli štítonoscov a kopijníkov, tak Vanea viedla kráľovskú telesnú stráž a zvyšok armády bol pod velením Joaba. Otázka 41. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Kňazi Cádok a Ebiatar a Jehojada, syn Jeterov“ 10 bol Dávidov kňaz (2 Sam 20:26)? Cádok a Abiatar mali hodnosť veľkňaza a tento, ako kňaz, býval v kráľovskom dome, vždy bol v Božskej arche a vykonával kráľove obete. Otázka 42. Prečo, keď Saul zabil Gibeončanov, po jeho smrti bol za to ľud Izraela potrestaný (2 Sam 21:1)? Všetok ľud uzavrel zmluvu s Gibeončanmi; V prísahách sa zúčastnili kňaz Eleazár aj prorok Ježiš (Jozua 9:15). Preto potomkovia tých, ktorí prisahali, museli dohody neporušiť, ale aj presvedčiť kráľa, ktorý porušoval zákon, aby prísahu dodržal. Preto Izraeliti po smrti kráľa trpeli trestom hladu. A cez to nás múdry, ktorý má všetko k dispozícii, učí, že hoci z trpezlivosti hneď nepotrestá za porušenie zákonov, následne to podrobí spravodlivému trestu tak, ako vtedy po štyridsiatich rokoch uzavrel lono oblakov, vystavil zem slabosti neplodnosti a jej obyvateľov potrestal hladom. Kráľ, ktorý nevedel dôvod trestu zoslaného Bohom, sa opýtal spravodlivého sudcu. Keď sa dozvedel, že ide o odplatu za nespravodlivé zabitie Gibeončanov, urazil samých seba sudcov. Hovorí sa totiž: „A Dávid povedal Gibeončanom: Čo s vami urobím? A týmto sa modlím, aby ste požehnali Pánov majetok? (2. Samuelova 21:3). Židia však nedbajú na tieto slová, že aj Abrahámovo semeno potrebovalo požehnanie od Kanaáncov. Vysoko si myslia svojich predkov a nechcú pochopiť, že cnosť je oveľa slávnejšia ako rodová šľachta; a podľa slova božského apoštola: „Kto je od prírody neobrezaný, kto pácha zákon, odsúdi toho, kto prestupuje zákon, skrze Písmo a obriezku“ (Rim 2:27). Preto, ako vtedy Izraeliti, ktorí zhrešili, potrebovali požehnanie Kanaáncov, tak tí, ktorí ukrižovali Pána, stratili svoje rodové požehnanie a potrebujú byť poučení od veriacich pohanov. Okrem toho je potrebné poznamenať, že Saul zo žiarlivosti zabil Gibeončanov spolu s ostatnými Kanaáncami. Lebo to prikazuje aj Božie Písmo. Hovorí sa: "Gibeončania neboli spomedzi synov Izraela, pretože boli zo zvyšku Amorejčanov, a synovia Izraela im prisahali, že ich nezničia. Saul sa ich snažil poraziť a vždy naňho žiarlil za synov Izraela a Júdu" (2 Sam 21:2). Toto slovo nás učí neporušovať zmluvy uzavreté prísahami v mene Boha, aj keď zločin slúži na prospech iných. Gibeončania žiadali od Saulovho rodu sedem manželov podľa počtu dní, v ktorých sa točí čas. Povedali: „Nemôžeme priniesť striebro ani zlato so Saulom a jeho domom a nemôžeme priviesť človeka na zabitie z celého Izraela, muža, ktorý sa proti nám dopustil zločinu a prenasledoval nás, a toho, kto nás chcel skonzumovať, nech ho zabijeme, aby ho nenašli na všetkých hraniciach Izraela; daj nám sedem mužov z jeho synov a s nimi očistíme Pánových vyvolených na pahorku 2:Sauli 2 (Sauli 2, 16). Hlavné mesto Gibeoncov sa volalo Gibeon; toto meno v preklade do nášho jazyka znamená „kopec“. Preto manželov, ktorých im odovzdali, popravili na mieste, kde sa Saul odvážil spáchať nezákonné vraždy. A Akvila vyjadril toto „visenie na slnku“ (2. Samuelova 21:6) slovom „uškrtený“. Saulovi dvaja synovia z jeho konkubíny a jeho päť vnúčat boli preč; Následne ich zbožný kráľ poctil pohrebom. Po dokončení popravy sa Pán upokojil, odstránil oblaky od pôrodných chorôb a prikázal zemi prinášať ovocie podľa zvyku. A z toho sa učíme, že Pán nerozlišuje medzi generáciami, ale spravodlivo pomstí urazených, hoci sú cudzinci. Otázka 43. Prečo sa Dávid počas bitky „unavil“ (2 Sam 21:15)? Dávid bol starý, no jeho telesnú slabosť prekonala žiarlivosť. Vynaložil veľa námahy v boji, pretože bojoval pred čatou a nemohol túto námahu zniesť, zoslabol. Ale keď bol v nebezpečenstve a mohol ho zabiť cudzinec bojujúci vpredu, nad jeho očakávania sa ho zachránilo, pretože ho Abishai zakryl štítom, ktorý zabil aj toho vysokého nepriateľa. A odtiaľto môžete tiež zistiť, že tí, ktorí boli vysokí, sa nazývali obri. Lebo Abišaj, ktorý bol zabitý, bol tiež potomkom obrov, ako ukázal spisovateľ. Armáda, ktorá sa dozvedela o nebezpečenstve kráľa, sa zaprisahala, že mu nikdy nedovolí zúčastniť sa bitky, pretože pre neho bolo užitočné a spravodlivé vzdať sa staroby a zbaviť sa armády bez toho, aby šiel na bojisko. Spisovateľ spomenul aj iných obrov, ktorí sa tak volali pre svoju silu a veľkosť, a nie preto, že by boli zlí, ako niektorí hovorili, alebo že by žili dlho. Po týchto vojnách božský Dávid zložil Bohu víťaznú pieseň: súhlasí so sedemnástym žalmom; lepšie povedané, je to ten istý žalm s niekoľkými zmenami v slovách. A ja som spolu s ďalšími žalmami vyložil sedemnásty a považoval som za zbytočné robiť iný výklad. Táto pieseň obsahuje aj proroctvo o Spasiteľovi Kristovi, lebo sa hovorí: „Vytrhol ma z ľudu, urobil ma svetlom pre pohanov; ľudia, ktorí nič nevedeli, pracovali pre mňa a počuli ma v uchu“ (porov. 2 Samuelova 22, 44-45 a Ž 17, 44-45). A nebol to Dávid, ktorý bol svetlom pre pohanov, ale On, ktorý podľa tela prišiel od Dávida, Pán a Syn Dávidov. Ak Dávid slúžil ako svetlo aj pohanom, bolo to práve preto, že osvetľoval tých, ktorí uverili v Pána Krista, sladkým spevom, pretože vo všetkých kostoloch po celom vesmíre osvetľuje Dávidov duchovný hymnus duše veriacich. Keďže Židia nechcú nazývať Dávida prorokom, ako veľmi jasne predpovedal o našom Spasiteľovi a o viere pohanov, nech si vypočujú, čo on sám hovorí: „Verný je Dávid, syn Izaiho, a verný je muž, ktorého Pán vzkriesil v Kristovi, Bohu Jakobovom, a žalmy Izraela sú nádherné. A Duch Pánovo slovo bolo vo mne prehovorené Bohom a hovorilo sa vo mne o Jakubovi2. 23:1-3). Ak v ňom prehovoril Duch Pánov a Boh Jakobov v ňom rád hovoril, potom je to, samozrejme, prorok a najväčší prorok, pretože mu Boh ukázal skryté a skryté veci svojej múdrosti. Ale aký úžitok mu priniesli Božie napomenutia, ukazuje opis. Keď sa zo skúsenosti dozvedel, že žiadostivosť prináša so sebou veľa nešťastí, keď si prial studenú vodu a spomenul si na vodu z Betlehema, traja z tých, ktorí boli zvyknutí v bitkách s cudzincami táboriacimi neďaleko Betlehema, sa pokúsili priniesť vodu bez kráľovho rozkazu (prešli stredom nepriateľského vojska, načerpali vodu, pretože sa ich narýchlo nebáli zaútočiť), zatiaľ čo nikto z tých najvýznamnejších sa ich nebál zaútočiť. kráľ vo všetkom nesúhlasil s ochutnaním vytúženej vody, ale zbožnou myšlienkou premohol žiadostivosť, pretože táto voda sa nazývala krvou tých, ktorí ju priniesli, ktorí uprednostňujúc službu kráľovi pred vlastným životom a napriek nebezpečenstvu sa prebojovali cez čaty nepriateľov a boli zázračne zachránení; prečo Dávid priniesol túto vodu ako nápoj Bohu, ktorý zachránil. K takejto múdrosti nás priviedli Božie napomenutia! Otázka 44. Ako by sme mali rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Tento bol vynikajúci medzi tromi, slávnejší ako dvaja, stal sa kniežaťom a ani pred tromi neprišiel“ (2. Samuelova 23:19)? Spisovateľ chválil silu a odvahu tých troch, ale o Abishaiovi povedal, že bol lepší ako tí dvaja, ale nižší ako prvý, pretože v boji zabil deväťsto a Abishai - šesťsto. Je prvým z troch nie v biznise, ale vo vedení. Mali by ste tiež vedieť, že Benaiáš, syn Jehojadov, bol kráľovským synovcom, pretože pisateľ ho nazval vnukom Izaiho, syna Jehojadu, syna Izaiho. A keďže opakovane hovoril o svojich udatných skutkoch, dodal, že bol „slávny od troch a do troch neprišiel“ (2. Samuelova 23:23), pretože sa svojou silou nerovnal tým trom, bol však slávny, pretože mal moc nad kráľovskou strážou; lebo sa hovorí, že ho Dávid ustanovil nad strážou. Otázka 45. Prečo Dávid počítal, ale ľudia niesli trest? Ľudia sú potrestaní za svoje neprávosti, pretože keď opustili zbožného kráľa, chopili sa zbrane so zlým zlodejom moci a synom vrahom, ktorý sa vzbúril proti zbožnému otcovi a prorokovi, dosadený za kráľa Bohom všetkých. Ich vina sa zvyšuje tým, že neopustili Saula, odsúdeného a zbaveného Božej milosti, kým Saul nezomrel, kým Dávid bol pomazaný za proroka; a Dávid, ktorý bol pre nich autorom tisícov požehnaní, rozdrvil drzosť cudzincov, Amalecha definitívne zničil a podmanil si a zotročil Edomčanov, Moábcov, Ammóncov, tých a iných Sýrčanov, prinútil ich platiť tribút, a navyše mal prorockú milosť, nielenže ho opustili, ale aj sa s ním ozbrojili a vyzbrojili sa proti nemu. syn nezákonného vraha. Preto ich Spravodlivý sudca potrestal a potrestal ich prostredníctvom Dávida, pretože bol spáchaný na ňom. Ukazujú to aj dejiny: „a Boží hnev rozhneval Izrael“ (2. Samuelova 24:1); Nehovorí sa tam „v Dávidovi“, ale „v Izraeli“. Jedinou zámienkou na potrestanie bolo sčítanie ľudu, lebo sa hovorí: presuňte Dávida medzi nich a povedzte: Choď, cti Izrael a Júdu. Nebol však daný ústny rozkaz; inak by ten, kto bol potrestaný za počítanie ľudí, povedal: „On sám prikázal počítať“. Dávid to nepovedal, ale priznal, že zhrešil. Preto mu Boh slovne neprikázal, aby spočítal Izraelitov, ale dovolil Dávidovi dospieť k tejto myšlienke, pretože Majster a Boh ako milosrdný stavia prekážku takýmto myšlienkam, ktoré nebudú užitočné. Dokonca aj tomu, kto plánoval postaviť božský chrám, prostredníctvom proroka Nátana vyhlásil, že nič také neplánuje, ale starostlivosť o stavbu chrámu ponechá svojmu synovi. A že takáto myšlienka nastala u Dávida nie vďaka pomoci, ale vďaka obyčajnému Božiemu dovoleniu, to bolo jasnejšie ukázané v knihe Letopisov; Hovorí toto: „Satan povstal proti Izraelu a zničil Dávida, aby spočítal Izrael“ (1 Paralipomenon 21:1). Pisateľ nepovedal: „Satan povstal proti Dávidovi“, ale „proti Izraelu“. Satan sa v hebrejčine nazýva protivník alebo odpadlík. Keďže takáto myšlienka bola v rozpore s Božím zasľúbením, Boh všetkých povedal Abrahámovi: „Učiním tvoje semeno ako morský piesok“ (1 Moj 22,17) a „nebudú spočítané zo zástupu“ (1 Moj 16,10) – preto takúto myšlienku, ktorá je v rozpore s Božím zasľúbením, nazval pisateľ Satanom. Takáto myšlienka sa zrodila na potrestanie Izraelčanov. Lebo sa hovorí: Satan povstal proti Izraelu a zabil Dávida, aby spočítal Izrael a Júdu. Tu sa teda hovorí, že „Boh spôsobil hnev Boží v Izraeli a pohneval v nich Dávida, hovoriac: Choď, cti Izrael a Júdu. Ale ak Boh sám prikázal, prečo je rozhorčený? Takže pisateľ vyjadril toto Božie povolenie. A ak to Pán Boh prikázal urobiť, prečo potom Dávid, keď splnil Božie prikázanie, robí pokánie? Hovorí sa totiž: „Dávidovo srdce sa bálo podľa sčítania ľudu a Dávid povedal Pánovi: Toto som urobil, pretože som zhrešil, a teraz, Pane, odnes neprávosť svojho služobníka, lebo som ich pevne zviazal“ (2. Samuelova 24:10). Je teda jasné, že pisateľ nazval dovolenie prikázaním, pretože Boh mohol zabrániť, ale nezabránil, mieniac tým potrestať bezbožníkov. A najprv im chcel pripomenúť zasľúbenie dané otcom a dokázať jeho pravdivosť, a potom ukázal, že od jedného Jakuba prišlo toľko tisíc a že keď dostali toľko dobrých skutkov, vždy odhalili zlé srdce. Preto dovolil najprv očíslovať ľudí a potom ich potrestal. Gad poslal proroka ku kalkulačke, aby mu ponúkol na výber z troch trestov: buď hladomor trvajúci tri roky, alebo inváziu nepriateľov, ktorí rozhodne dobyli a tri mesiace prenasledovali, alebo tri dni smrť na vred. Prorok, keď to povedal prorokovi a kráľovi, naliehal na nich, aby urýchlili výber, aby mali odpoveď. Povedal: „A teraz pochop a pozri, že odpovedám tomu, ktorý ma poslal“ (2. Samuelova 24:13). Ale múdry a pravdovravný kráľ, ktorý usúdil, že sa vyhne hladomoru, ako kráľ, ktorý má veľa náhradného chleba, by trest padol len na chudobných a vo vojne sa mohol vyhnúť nepriateľským rukám, najprv tým, že využil opevnené a nedobytné mestá a potom sa chránil pred týmito udatnými mužmi, považoval za spravodlivé nestarať sa o svoju spásu, ale podieľať sa na ľude. A taký je mor, ktorý nepozná rozdiel medzi bohatými a chudobnými, ustráchanými a odvážnymi, otrokmi a vládcami, obyčajnými ľuďmi a kráľmi a vzťahuje sa rovnako na každého. Preto to uprednostnil pred inými trestami, pri ktorých je rozdávačom sám trestajúci. Hovorí sa totiž: "Dávid povedal Gádovi: Tieto tri veci ma trápia; dovoľ, aby som padol do Pánovej ruky, lebo jeho štedrosť je mnoho; nech nepadnem do rúk ľudí. A Dávid si vyvolil smrť" (2. Samuelova 24:14). A nedal sa oklamať svojou nádejou, pretože Boh, ktorý sa tri dni vyhrážal smrťou, poslal smrť len na šesť hodín. A ak rátame noci ako dni, ukáže sa, že poprava, ktorú ľudia utrpeli, je len dvanástinou hrozby. Ľudský Pán teda straší tých, ktorí hrešia, veľké hrozby, no ukladá tresty, ktoré sú oveľa menšie. Lebo podľa počtu bolo deväťstotisíc v Izraeli a štyristotisíc v pokolení Júdovom, a to presne vo veku schopnom vojenskej služby, s výnimkou tých, ktorí tento vek nedosiahli alebo tých, ktorí z neho vyšli, a žien, a okrem toho Levitov a kmeň Benjamín, ktorý tiež nebol spočítaný, pretože kráľ už urobil pokánie; anjel zabil len sedemdesiattisíc, pričom každý mohol zomrieť mihnutím oka, lebo trestajúci anjel nepotreboval čas; mihnutím oka zabil prvorodených v Egypte a stoosemdesiatpäťtisíc Asýrčanov. Preto bol potrebný čas z filantropie, a nie z impotencie. Zrazu sa Dávidovi zjavil anjel, ktorý s vytaseným mečom postupuje na Jeruzalem, aby ho požiadal o odpustenie. Samotné kráľove slová sú hodné prekvapenia. Lebo hovorí: „Hľa, som hriešnik, som pastier, ktorý páchal zlo, ale čo ste urobili týmto ovciam? Nech je vaša ruka nado mnou a na dom môjho otca“ (2. Samuelova 24:17). Dávid, ktorý nevedel dôvod, nazval to, čo sa stalo, svojím vlastným hriechom a prosil o pravdivú vetu nad ním a jeho rodinou, pričom sa vyjadril ako pravý pastier a napodobňoval svojho Syna a Pána, ktorý položil svoj život za ovce. A dobrý Pán, poslúchajúc modlitbu, nariadil vytvoriť oltár na mieste, kde Božie milosrdenstvo zastavilo popravu. Slová „a Pán činil pokánie“ (2. Samuelova 24:16) nie je potrebné vysvetľovať, pretože sme opakovane povedali ich význam, totiž že tieto slová znamenajú zmenu v ekonomike. Preto kráľ hneď išiel a požiadal Jebuzejca Ornu, aby predal humno. keďže Orna sľúbila, že dá mláťačku, voly a drevo z pluhu zadarmo, aby sa na humne postavil oltár, voly sa obetovali a drevo sa použilo na zapálenie ohňa, kráľ povedal, že spravodlivosť si vyžaduje, aby sa Bohu neprinášali dary od niekoho iného, ​​ale od niekoho vlastného. Keď sa to od neho dozvedel jeho syn Šalamún, radí: „Cti Pána svojimi spravodlivými prácami a dávaj Mu prvotiny svojich spravodlivých prác“ (Prísl. 3:9). Keď to urobil, kráľ kúpil humno, vytvoril oltár, priniesol obetu a zmieril Boha. Mali by ste vedieť, že múdry Šalamún na tomto mieste postavil chrám. Ukazuje to aj história. Hovorí sa: „A Šalamún ho priviedol k oltáru, keď bol ešte malý“ (2. Samuelova 24:25). Potom (1. Kráľ. 1 a nasl.) pisateľ rozpráva o Ornovi alebo Adoniášovi (pretože mal dve mená) 12: ako plánoval ukradnúť kráľovskú moc, ako usporiadal bohatú hostinu medzi pozvanými na hostinu, pričom ako prvých pozval na hostinu vojenského veliteľa Joaba a kňaza Abiatara a vzal na hostinu kráľovské jedlo, z ktorého tečú zelené jedlá v istej záhrade. Toto hovorí Jozef a Symmachus preložil slovo „zdroj“ (1 Kráľ 1:9) slovom „ayn“; Sýrsky prekladateľ ho nazýva aj „ayna“. Podľa zvyčajného čítania: „postav stĺp, Izrael, nad mŕtvymi“ a tak ďalej. Podľa slovanského prekladu: Iebosheth. Tu Theodoret nasleduje Lucianovu verziu (Ed.). V slovanskom preklade: khelethy a felety (2Kr 8,18). Tu a ďalej v LXX: Mephiboshea (cirkevný Slovan. Mimphiboseya) (Ed.). Originál znie: kvartér. Takto to znie v slovanskom preklade. Podľa bežného čítania: Amasai. Tieto slová sa dnes v knihe Kráľov nečítajú; ale zo spojenia reči možno tušiť, že bl. Podľa nejakého zoznamu Theodoret prečítal tieto slová v 2. Samuelovi 20:23. Podľa bežného čítania: Iras iarin. Theodoret čítal έξιλασόμεθα namiesto έξηλιάσωμεν. Theodoret volá Adonijah Ornos, pretože ho pozná ako jednu osobu s Ornosom, Jebuzejcom. Mohlo by vás zaujímať: