Comentariu la 2 Samuel

„Interpretare asupra cărții a II-a a regilor” (45 de întrebări) face parte din eseul „Întrebări despre cărțile regilor și cronicile”, pe care Bl. Teodoret de Cirus ia dedicat-o „fiului său iubit Hypatius”, coreepiscopul. Lucrarea a fost scrisă după 453 și compilată sub formă de întrebări și răspunsuri. Practic, sunt explicate doar pasajele dificile ale Scripturii. În special, sunt luate în considerare următoarele întrebări: de ce a fost uns regele David de trei ori; de ce Dumnezeu a ucis copilul nou-născut; de ce a făcut David numărătoarea, dar poporul a suportat pedeapsa; etc. *Titlul lucrării în latină este Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Cuprins Întrebarea 1. Alții îl reproșează lui David că l-a ucis pe cel care a anunțat moartea lui Saul (2 Samuel 1:15). Întrebarea 2. Ce este un amice (2 Samuel 1:10)? Întrebarea 3. De ce a plâns profetul (2 Samuel 1:12)? Întrebarea 4. Ce este cartea dreptății (2 Samuel 1:18)? Întrebarea 5. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Încearcă să meditezi, Israele, la morții tăi răniți” (2 Samuel 1:19)? Întrebarea 6. De ce a blestemat David munții Ghilboa (2 Samuel 1:21)? Întrebarea 7. Alții transformă în râs ceea ce David a spus despre Ionatan: „Dragostea ta a căzut peste mine mai mult decât dragostea unei femei” (2 Sam. 1:26). Întrebarea 8: De ce i-a spus Dumnezeu lui David să meargă mai întâi la Hebron (2 Samuel 2:1)? Întrebarea 9. Cum ar trebui să înțelegem ce a spus Abner: „Lasă pe tineri să stea înaintea noastră și să se joace” (2 Samuel 2:14)? Întrebarea 10. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „hrana pentru biruință va încinge sabia” (2 Samuel 2:26)? Întrebarea 11. Legea interzicea unei soții care și-a părăsit soțul și s-a căsătorit cu altul să se întoarcă la primul ei soț (Deut. 24:4); Cum a acceptat David să-l ia din nou pe Mical, care era căsătorit cu altcineva (2 Samuel 3:13-14)? Întrebarea 12. De ce l-a ucis Ioab pe Abner (2 Samuel 3:27)? Întrebarea 13. Ce înseamnă când se spune: „Nabal a murit și Abner a murit” (2 Samuel 3:33)? Întrebarea 14. De ce nu l-a omorât David pe Ioab după această crimă nedreaptă? Întrebarea 15. De ce a fost David uns rege de trei ori? Întrebarea 16. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Toți cei care îl lovește pe Iebusea să-l atingă cu sabia” (2 Sam. 5:8)? Întrebarea 17. Cum numește scriitorul „valea Titanului” (2 Samuel 5:18)? Întrebarea 18: De ce îi poruncește Dumnezeu uneori lui David să lupte cu străinii și uneori îi interzice? Întrebarea 19. De ce a murit Uza, doborât de sus (2 Samuel 6:7)? Întrebarea 20. De ce a râs Mical de David (2 Samuel 6:16)? Întrebarea 21. Cum de Natan, fiind profet, nu a cunoscut voia lui Dumnezeu și i-a spus lui David să zidească casa lui Dumnezeu (2 Samuel 7:3)? Întrebarea 22. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „David lovește Moabul și-i ucide cu șerpi, punându-i la pământ” (2 Sam. 8:2)? Întrebarea 23: De ce a distrus David majoritatea carelor siriene (2 Samuel 8:4)? Întrebarea 24. De ce, după ce am spus mai sus despre moartea completă a lui Hadarezer (2 Samuel 8:9), spune din nou scriitorul că a venit în ajutorul amoniților (2 Samuel 10:16)? Întrebarea 25: De ce a omorât Dumnezeu copilul nou-născut (2 Samuel 12:18)? Întrebarea 26. Cum este tradus numele Jeddedi (2 Samuel 12:25)? Întrebarea 27. Oare alții dau vina pe cruzimea lui David, care i-a supus pe amoniți la execuții atât de severe (2 Sam. 12:31)? Întrebarea 28. De ce scriitorul l-a numit înțelept pe Iohanadab, fiul lui Samah, care a dat astfel de sfaturi (2 Samuel 13:3)? Întrebarea 29. De ce le-a interzis David preoților și chivotului să-l urmeze (2 Samuel 15:25-29)? Întrebarea 30. Nu laudă alții înșelăciunea lui Huşai (2 Samuel 17 și urm.)? Întrebarea 31. Alții îi reproșează lui David că nu a ascultat cuvintele lui Țiba (2 Samuel 16:3-4). Întrebarea 32. Cum l-a folosit divinul David pe consilierul Ahitofel, care a dat sfaturi viclene? Întrebarea 33. Ce înseamnă când se spune: „Și acum țara va pierde zece mii de la noi” (2 Samuel 18:3)? Întrebarea 34. De ce a spus scriitorul de mai sus că Absalom a avut trei fii și o fiică (2 Sam. 14:27), iar acum, dimpotrivă, dezvăluie că, neavând fiu, a construit un stâlp pentru a lăsa în el un memorial (2 Sam. 18:18)? Întrebarea 35. De ce a plâns David atât de mult pentru fiul său criminal (2 Samuel 18:33)? Întrebarea 36. De ce i-a promis David lui Abişai conducerea militară: când Ioab a îndurat multe osteneli şi pericole pentru el (2 Sam. 19:13)? Întrebarea 37. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „noi suntem zece mâini ale regelui” (2 Samuel 19:43)? Întrebarea 38. De ce a ținut David închise concubinele cu care hoțul rău al puterii a avut relații împotriva voinței lor (2 Sam. 20:3)? Întrebarea 39. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „chiar dacă vor sărăci, chiar dacă vor da credincioșia lui Israel” (2 Sam. 20:18)? Întrebarea 40. Ce înseamnă când se spune: „deasupra plintoidului și deasupra celor puternici”? Întrebarea 41. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Țadoc și Abiatar erau preoți, iar Iehoiada, fiul lui Ieter, era preot al lui David” (2 Sam. 20:26)? Întrebarea 42. De ce, când Saul ia ucis pe Gabaoniți, după moartea sa, poporul lui Israel a fost pedepsit pentru aceasta (2 Sam. 21:1)? Întrebarea 43. De ce „s-a obosit” David în timpul bătăliei (2 Sam. 21:15)? Întrebarea 44. Cum să înțelegem ceea ce s-a spus: „acesta a fost eminent între cei trei, mai faimos decât doi, s-a făcut prinț și nici înaintea celor trei nu a venit” (2 Samuel 23:19)? Întrebarea 45. De ce a făcut David numărătoarea, dar oamenii au suportat pedeapsa? Întrebarea 1. Alții îl reproșează lui David că l-a ucis pe cel care a anunțat moartea lui Saul (2 Samuel 1:15). Profetul și regele ar trebui să fie surprinși de aceasta și să nu-l învinovățească, pentru că, când a auzit de uciderea unui om ostil, a plâns și nu numai că a plâns, ci și a plâns amar. Cel care a adus vestea, nefiind deloc jignit de Saul, a batjocorit moartea, în timp ce nu numai Saul a căzut, ci și Ionatan, un om demn de laudă, și odată cu ei a căzut cea mai mare parte a armatei; Mai mult, el a adăugat o minciună la cuvinte, numindu-se ucigașul lui Saul; Mai mult, a existat un amalecit, împotriva căruia Domnul tuturor pronunțase cu mult timp în urmă o condamnare la moarte. Chiar cuvintele rostite de profet sunt demne de surprins. Căci se spune: „De ce nu ți-a fost teamă să ridici mâna ca să-l pierzi pe Hristos Domnul? Sângele tău este pe cap, căci gura ta a vestit, zicând: „Căci am ucis pe Hristos Domnul” (2 Samuel 1:14, 16). Întrebarea 2. Ce este un amice (2 Samuel 1:10)? Bijuterii din aur care sunt așezate pe umăr sau mâini. Scriitorul ne-a îngăduit să vedem și aici acest lucru: „și mișcașul care era pe gena lui” (2 Samuel 1:10), motiv pentru care Aquila a numit-o miliție. Întrebarea 3. De ce a plâns profetul (2 Samuel 1:12)? Multe lucruri au determinat acest lucru: angajamentul față de Ionatan, dragostea puternică față de popor, victoria străinilor răi și, mai mult, uciderea lui Saul, pentru că David l-a respectat de viu și cu atât mai mult când a murit. Acest lucru este arătat și de descrierea: „și a plâns și a plâns și a postit până seara pentru Saul și pentru fiul său Ionatan și pentru poporul lui Iuda și pentru casa lui Israel, când au fost uciși de sabie” (ibid.). Întrebarea 4. Ce este cartea dreptății (2 Samuel 1:18)? Și din aceasta este clar că istoria regilor este extrasă din multe cărți profetice. Căci scriitorul, după ce a vorbit despre plângere, a adăugat: „Totul este scris în cartea Celui Drept”. Întrebarea 5. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Încearcă să meditezi, Israele, la morții tăi răniți” 1 (2 Samuel 1:19)? Nu presupuneți, spune el, că înfrângerea care a avut loc a fost una mică sau obișnuită; dimpotrivă, judecă despre cei căzuți: cine sunt ei? Regele, fiul regilor, viteazul colegilor săi de trib. Și faptul că David a fost foarte întristat de durere este dovedit de cele ce urmează. Căci el spune: „Nu mergeți la Gat, ci spuneți-le despre Askelonih, care ies, ca să nu se bucure fiicele străinilor și nici fiicele celor netăiați împrejur să nu se bucure” (2 Samuel 1:20). Întrebarea 6. De ce a blestemat David munții Ghilboa (2 Samuel 1:21)? Și asta arată excesul durerii. Așa cum cei care au dureri în orice parte a corpului lovesc pereții sau patul cu mâinile din cauza durerii puternice, tot așa și acest om divin, inflamat de durere severă, a blestemat munții neînsuflețiți. Întrebarea 7. Alții transformă în râs ceea ce David a spus despre Ionatan: „Dragostea ta a căzut peste mine mai mult decât dragostea unei femei” (2 Sam. 1:26). Ei fac acest lucru fără sens, dar ar fi trebuit să știe că, cu intenția de a arăta ardoarea și sinceritatea iubirii, David a folosit o asemenea asemănare. Căci așa este atitudinea soțului față de soția sa, încât legea căsătoriei spune: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24). Și Elcana a exprimat acest lucru, mângâind-o pe Anna: „Sunt eu mai bun cu tine decât zece copii?” (1 Samuel 1:8). Prin urmare, așa cum această combinație îi face pe cei cuplati prin legea căsătoriei un singur trup, tot așa dispoziția reciprocă a celor care se iubesc sincer le unește sufletele. Întrebarea 8: De ce i-a spus Dumnezeu lui David să meargă mai întâi la Hebron (2 Samuel 2:1)? Însuși comandantul cunoaște adevăratul motiv; dar, cred, pentru că patriarhii au trăit în acest oraș în timpul vieții și au fost cinstiți cu înmormântare după moarte. Mai mult, mai era un motiv: dumnezeiescul David era din seminția lui Iuda, iar orașul principal al acestui semin la vremea aceea era Hebronul, pentru că iebusiții încă stăpâneau Ierusalimul. Iar seminția lui Iuda l-a iubit pe David mai mult decât celelalte seminții ca pe un tovarăș de seminție. Și că Hebronul a avut întâietate printre alte orașe, asta arată descrierea. Se spune: „Ne-am dus și am început să locuim în cetățile Hebronului” (2 Samuel 2:3). Dar că altceva este adevărat, acest lucru se arată prin următoarele cuvinte: „Și au venit oameni din Iuda și l-au uns pe David acolo ca să domnească peste casa lui Iuda” (2 Samuel 2:4). Scriitorul a folosit cuvântul „uns” în loc de „înscăunat”, deoarece David a fost uns cu ulei divin de către profetul Samuel. Între timp, Abner l-a tronat pe Mefiboșet 2, fiul lui Saul, pe care alți traducători îl numesc Isbaal și, părăsind Rama și Gabaonul, unde locuia Saul, a trecut Iordanul și a făcut din așa-numitele tabere o cetate regală (2 Sam. 2:7-8). Întrebarea 9. Cum ar trebui să înțelegem ce a spus Abner: „Lasă pe tineri să stea înaintea noastră și să se joace” (2 Samuel 2:14)? Cei mai distinși dintre tineri, Abner le-a propus luptă militară și bătălie între ei; comparând această chestiune privată cu o bătălie generală și mai mare, el a numit-o joc sau joc. Fiecare echipă a adunat un număr egal din triburi. Moartea celor care au luptat nu a pus capăt bătăliei, ci doar a provocat o alta, într-o formă mai mare. Când bătălia a devenit inegală, trupa lui Abner a fugit în grabă, iar echipa lui Ioab a urmărit cu efort. Hazael, fratele mai mic al lui Ioab, un tânăr foarte iute și gata să se certe cu cele mai iute animale care alerga, nu a urmărit pe nimeni altcineva, ci a vrut doar să-l lovească pe Abner. Abnerul persecutat, blând și prietenesc, l-a sfătuit să-și reverse mânia asupra unuia dintre ceilalți oameni care fugeau și l-a îndemnat să nu-l omoare, ci doar să-i ia arma pentru a avea ceva rod al muncii. Dar, văzând că tânărul nu se supune, a început să-l amenințe liniştit: „Depărtează-te de mine, ca să nu te lovesc la pământ, și cum să-mi arăt faţa fratelui tău Ioab?” (2 Samuel 2:22). Când a văzut că era dornic să omoare, l-a lovit cu vârful suliței, și-a oprit dorința și și-a luat viața. Întrebarea 10. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „hrana pentru biruință va încinge sabia” (2 Samuel 2:26)? Războinicii Abner care fugeau au ajuns pe un deal, iar Ioab și subalternii săi se pregăteau să-i atace. Apoi Abner i-a amintit din nou conducătorului, cu înțelepciune și blândețe, de vicisitudinile războiului. Căci acest lucru este exprimat prin cuvintele: „va încinge sabia în biruință? sau nu-ți face griji, pentru că ultimul va fi amar?” și „De când nu ați vorbit oamenilor să se întoarcă în spatele fraților lor?” (ibid.). Și a amintit despre rudenie pentru a opri ostilitatea și a subliniat vicisitudinile războiului, pentru că biruitorii sunt adesea învinși, iar urmăritorii își iau zborul. Pe de altă parte, este nedrept, văzându-i pe cei fugind, să încerci să-i aduci pe cei învinși la distrugere completă. Acesta este ceea ce înseamnă cuvintele „hrana în biruință încinge sabia”. După ce a ascultat aceste cuvinte, Ioab a cedat și, dând un semn cu trâmbița, a oprit urmărirea. Întrebarea 11. Legea interzicea unei soții care și-a părăsit soțul și s-a căsătorit cu altul să se întoarcă la primul ei soț (Deut. 24:4); Cum a acceptat David să-l ia din nou pe Mical, care era căsătorit cu altcineva (2 Samuel 3:13-14)? Legea ordona ca o soție eliberată de soțul ei să nu se întoarcă la fostul ei soț. Dumnezeu a declarat acest lucru prin profetul Ieremia și a spus astfel: „Dacă omul își lasă soția să plece și pleacă și o are pentru alt soț, hrana care se întoarce se va întoarce la el din nou? Mâncarea va fi neîntinată și soția aceea neîntinată? Dar voi toți ați săvârșit adulter cu mulți păstori și v-ați întors la Mine” (1, spune Domnul). Dar regele David nu a lăsat-o pe Mical, ci tatăl ei, după ce a despărțit-o ilegal de soțul ei, a dat-o altuia; prin urmare, combinarea cu alta a fost violență, nu căsătorie. Dumnezeiescul Pavel a mai spus aceasta: „Tot așa cum trăiesc eu ca soț, se întâmplă ca un adulter să fie căsătorit cu altul” (Rom. 7:3). Michal a fost combinat cu altul împotriva voinței ei. Prin urmare, nu David a fost cel care a călcat legea, ci cel care a combinat Mical cu altul. O căsătorie ilegală nu este o căsătorie; iar David, iertând ce făcuse tatăl său sub constrângere, și-a luat soția înapoi. Întrebarea 12. De ce l-a ucis Ioab pe Abner (2 Samuel 3:27)? Pretextul a fost uciderea lui Hazael, iar motivul real a fost invidia. Căci știa că Abner va primi conducerea armatei, după ce i-a întors pe toți israeliții către rege. Prin urmare, pofta l-a înarmat pe Ioab să-l omoare. În toate privințele, viteazul rege a plâns pe cei uciși pe nedrept și a impus multe și diverse blesteme celor uciși pe nedrept. Căci el a zis: „Sunt curat și împărăția mea este de la Domnul, de acum înainte și în veci. Să cadă sângele lui Abner, fiul lui Ner, peste capul lui Ioab și peste toată casa lui și să nu piardă casa lui Ioab, cel care vărsă sămânță, și cel lepros, și cel care ține toiagul și cel ce cade cu pâinea, și Samuel cu armă” (2) 3:28-29). Dar cel care varsă material seminal și este lepros, după lege, este necurat și este excomunicat din obște. Tija este folosită de unul ale cărui membre ale corpului sunt deteriorate; De ce a numit Akila un astfel de orb? Prin urmare, vrăjile lui David au impus întregii familii a lui Ioab tot felul de infirmități corporale, sărăcie extremă și ucidere cu sabia. La moartea sa, David a poruncit să fie ucis Ioab. Întrebarea 13. Ce înseamnă când se spune: „moartea lui Nabal și moartea lui Abner”? (2 Samuel 3:33) Nabal, ca om crud, nedrept, nerecunoscător, a fost supus pe bună dreptate executării trimise de Dumnezeu; dar Abner a fost sincer în sfaturi și curajos în luptă. Căci David a adăugat aceasta: „Mâinile tale nu sunt legate, nasul tău nu este în lanțuri; nu ai venit ca Nabal, ai căzut înaintea fiilor răutății” (2 Samuel 3:34), adică nu ai fost învins în luptă, nu ai fost legat ca prizonier, dar prietenia ipocrită ți-a dat o lovitură. Regele a plâns atât de jalnic, iar plânsul lui a sporit favoarea poporului față de el. Întrebarea 14. De ce nu l-a omorât David pe Ioab după această crimă nedreaptă? El a explicat acest lucru cu cuvintele pe care le-a rostit. Căci el spune: „Acești oameni, fiii lui Țerui, sunt mai cruzi decât mine” (2 Samuel 3:39); de ce i-a predat lui Dumnezeu: „Domnul să răsplătească răufăcătorului după răutatea lui” (ibid.). Căci acolo unde i-a fost convenabil lui David să arate mânie neprihănită, acolo nu are milă. Astfel, pe cei care l-au ucis pe Mefiboșet și i-au adus capul, tăiându-le imediat mâinile și picioarele, el i-a răstignit, în timp ce ei credeau că, ucigând pe cel care domnea peste ei, întreaga împărăție a lui Israel va fi transferată lui David. El l-a pedepsit pe ucigaș cu moartea și a îngropat cu cinste capul celor care i-au fost ostili (2 Samuel 4:12). Întrebarea 15. De ce a fost David uns rege de trei ori? El a fost onorat cu ungerea regală de la Samuel, iar descrierea se referă și la alegerea sa de două ori de către popor ca ungere. Căci la început seminția lui Iuda l-a ales, iar după șapte ani celelalte seminții l-au recunoscut ca rege. Acest lucru a fost dezvăluit și de Scriptura: „și l-a uns pe David să fie rege peste tot Israelul” (2 Sam. 5:3); și apoi a adăugat: „David a domnit treizeci de ani și domnia lui a fost de patruzeci de ani; șapte ani și șase luni în Hebron peste Iuda și treizeci și doi de ani și șase luni peste tot Israelul și Iuda în Ierusalim” (2 Samuel 5:4-5). Întrebarea 16. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Toți cei care îl lovește pe Iebusea să-l atingă cu sabia” (2 Sam. 5:8)? Un evreu mi-a spus că Aquila a exprimat cuvintele „oricine lovește Iebusea cu sabia” ca „atinge fântâna de apă”, adică David, cruțând zidurile orașului, a ordonat soldaților să intre în interiorul orașului prin alimentarea cu apă. Căci iebusiții stăpâniseră până atunci Ierusalimul; acum, după încheierea războiului intestin, regele a luat în primul rând armele împotriva lor. Iar iebusiții, disprețuindu-și armata și aducându-i pe schilopi pe zidul orașului, le-au poruncit să bată joc și să spună: „David să nu intre în cetate”. Dar David, după ce a luat pământul, așa cum scriitorul numește cetatea, a încercat să alunge dușmanii, îndemnând soldații la curaj și ordonând să ucidă fiecare dușman, conform definiției lui Dumnezeu date cu mult timp în urmă. După ce a câștigat biruința și a eliberat cetatea de străini, el a numit-o cetatea lui David; așa numit Sion, adică oraș de sus. Căci așa spune și istoria: „David a șezut în cetate și i s-a numit cetatea lui David; și a zidit acea cetate lângă graniță și casa lui” (2 Samuel 5:9); și apoi arată sprijinul lui Dumnezeu pentru el: „Pe când David mergea, s-a dus și s-a mărit, și Domnul Atotputernicul era cu el” (2 Samuel 5:10). Acest cuvânt îi denunță pe cei care încearcă să slăbească pe Duhul Atotsfânt, pentru că Duhul este numit în repetate rânduri Domnul Atotputernic. Întrebarea 17. Cum numește scriitorul „valea Titanului” (2 Samuel 5:18)? Giganții erau numiți și titani, iar textul ebraic îi numea „Rafaim”. Au fost astfel de uriași în Hebron și Gat; printre ei s-a numărat și Goliat și alții, dintre care scriitorul i-a menționat pe cei mai viteji când a descris isprăvile vitejoase ale lui David (2 Samuel 21). Prin urmare, probabil în acest loc a existat o tabără de uriași în vremuri străvechi și locul însuși și-a primit numele de la ei. Întrebarea 18: De ce îi poruncește Dumnezeu uneori lui David să lupte cu străinii și uneori îi interzice? Cum înțeleptul Pestun îl antrenează în virtute și îl convinge să nu se bizuie pe propriile forțe, ci să aștepte ajutorul lui Dumnezeu, de aceea îi dă semne ale înfățișării Sale, căci zice: „și se va întâmpla, când vei vedea că stejarii se mișcă singuri fără vânt, te vei coborî la luptă, căci atunci Domnul va ieși înaintea ta și în luptă străinii Samuel: 245”. Întrebarea 19. De ce a murit Uza, doborât de sus (2 Samuel 6:7)? Alții spun că el a fost pedepsit pentru nerăbdarea sa, pentru că a încercat să dea ajutor chivotului, care, slujind ca apărare a întregului popor, nu avea nevoie de ajutorul altora. Iar Iosif spune că a fost pedepsit pentru că, nefiind levit, a îndrăznit să atingă chivotul. Dar acest lucru este evident fals, pentru că el era fiul lui Abinadab, căruia Betsemiții i-au predat chivotul dat de străini; Aminadab era din seminția lui Levi. Istoria arată și asta; căci se spune: „Sfinţite şi pe fiul tău Eleazar şi păzeşte chivotul legământului Domnului” (1 Samuel 7:1). Și că Uza era și fiul lui Abminadab, istoria arată și: „Și a pus chivotul lui Dumnezeu pe carul nou și l-a luat din casa lui Abminadab de pe deal; și Uza și fiii săi, Aminadav, au condus carul cu chivotul lui Dumnezeu; și Uza și frații lui au mers în fața lui Samuel. De aceea Uza nu venea dintr-un alt trib, cum spune Iosif, ci era levit. Și nu a fost pedepsit pentru neplăcere, pentru că atunci când carul s-a înclinat trebuia să îl susțină cu mâna. Dimpotrivă, Uza este pedepsit pentru o altă fărădelege. Dumnezeu a poruncit preoților să poarte chivotul pe umeri, dar contrar legii, l-au purtat într-un car; Au fost înșelați de faptul că chivotul trimis de străini nu a făcut rău nimănui. Dar trebuia să știm că străinii nu cunoșteau legea și nu aveau preoți care să mute chivotul după lege. Și că acest lucru este adevărat se vede din cele ce urmează. Când Uza a căzut, împăratul s-a speriat și nu a adus chivotul în casa împărătească, unde pregătise cortul divin, ci l-a adus în casa lui Abeddar. de vreme ce a văzut că acea casă era plină de orice binecuvântare în trei luni, a mutat-o imediat în palatul împărătesc, folosindu-se pentru aceasta nu de un car, ci, conform legii, de preoți, căci se spune: „și chivotul Domnului a purtat șapte fețe cu el și jertfa de tauri și miei; 6:13–14); Aceasta este ceea ce scriitorul a numit haine multicolore. Cartea Cronicilor a arătat acest lucru mai clar; se spune: „Și au luat chivotul, după cum poruncise Moise prin cuvântul Domnului Dumnezeului lui Israel, conform Scripturii, și și-au purtat umerii pe umerii lor” (1 Cronici 15:15). Întrebarea 20. De ce a râs Mical de David (2 Samuel 6:16)? Ea socotea indecent ca regele să sară în fața oamenilor, pentru că nu știa cât de mult a fost rănit regele de iubirea divină, motiv pentru care i-a dat o mustrare foarte severă. Căci el a spus: „Voi dansa și voi cânta înaintea Domnului; Viu este Domnul, care m-a ales mai presus de tatăl tău și mai presus de toată casa lui, m-a pus stăpân peste tot poporul Său peste Israel” (2 Samuel 6:21); Următoarele cuvinte au același sens. După aceasta, istoria anunță că „Fiica lui Mical, Sauli, nu a avut urmași până în ziua morții ei” (2 Samuel 6:23). Dar nu numai din acest motiv ea a rămas stearpă - astfel încât nimeni să nu domnească din acea sămânță, pentru că era probabil ca oamenii să preferă altora pe cineva care se distingea prin noblețe din partea tatălui și a mamei sale. Întrebarea 21. Cum de Natan, fiind profet, nu a cunoscut voia lui Dumnezeu și i-a spus lui David să zidească casa lui Dumnezeu (2 Samuel 7:3)? Am spus deja că profeții nu știau totul, ci doar așa cum le-a descoperit harul lui Dumnezeu. Deci, Samuel nu știa cine trebuia uns; Deci, Elisei nu cunoștea durerea somanitului, căci a spus: „Lăsați-o, căci sufletul ei este bolnav în ea și Domnul se ascunde de mine” (2 Regi 4:27): Natan, lăudând intenția regelui, s-a gândit să placă Dumnezeului tuturor, motiv pentru care a zis: „Totul este în inima voastră” (2 Împărați 4:27). Noaptea, Domnul Dumnezeu, arătându-i, i-a spus lui Natan următoarele: „Du-te și spune robului Meu David: Așa vorbește Domnul: Nu tu Mi-ai zidit o casă în care să locuiesc, pentru că ei nu au locuit în casă, din ziua cea rea, copiii lui Israel au ieșit din Egipt până în ziua de azi” (2 Samuel 7:5-6). În primul rând, Dumnezeu l-a consolat pe David cu titlul de slujitor, pentru că el spune: „Du-te și spune-i robului Meu David”, este o mare onoare să fii numit slujitor al lui Dumnezeu. Apoi El ne-a învățat că natura Sa nu are nevoie de nimic, pentru că spune: „Noi nu locuim în casă”. Ceea ce se spune: „I-am scos pe copiii lui Israel din Egipt dintr-o zi rea”, înseamnă „tot timpul cât am fost cu voi, atât în ​​pustie, cât și în țara aceasta”. Și că înainte de acest timp El nu avea biserici, cronicile antice învață acest lucru. După aceasta, dând dovadă de putere nemărginită și dragoste față de omenire, a adăugat: „Și Israel s-a dus la locuințe și la corturi în toate locurile” (2 Samuel 7:6-7) - și a mai adăugat că nu a poruncit niciunui dintre Judecătorii, care erau din diferite seminții, să construiască o biserică și nici nu i-a învinuit că nu au făcut acest lucru. Căci el a spus astfel: „Dacă ai vorbi singurului semin al lui Israel, căruia i s-a poruncit să păstorească poporul Meu Israel, zicând: De ce nu-mi zidiști o casă de cedri?” (2 Samuel 7:7). Pentru aceasta, după ce a folosit un nume care arăta favoare și l-a numit pe David slujitorul Său, el și-a amintit atât viața ciobanului, cât și alte sărăcie și, de asemenea, a subliniat înălțimea rangului regelui și generozitatea în industrie despre aceasta. Căci el spune: „Am fost cu tine în toate, după cum ai umblat, și am nimicit pe toți vrăjmașii tăi dinaintea ta și ți-am făcut un nume mare după numele celor mari care sunt pe pământ” (2 Samuel 7:9). El a spus aceasta pentru a-și confirma evlavia și dreptatea, pentru ca, amintindu-și faptele sale bune, să slujească binefăcătorului. El a promis că va îngriji poporul, pentru că spune: „Voi face un loc poporului Meu Israel, și-l voi sădi și ei vor locui în ei înșiși” (2 Samuel 7:10) - pentru că, ducând viața după legea lui Dumnezeu, Israel este separat de alte națiuni. Și cuvintele „și fiul nelegiuirii nu le va face rău” (ibid.) sunt explicate prin următoarele. Se spune: „Ca de la început, chiar din zilele de demult, am pus judecători în mijlocul poporului Meu din Israel” (2 Samuel 7:10-11). întrucât pe vremea Judecătorilor israeliții au fost înrobiți fie de amoniți și moabiți, fie de madianiți și filisteni, Dumnezeu le promite să păstreze regatul intact și să-i elibereze de schimbări atât de frecvente. Apoi le anunță că le va construi o biserică verbal, divin și mântuitor, căci spune: „Domnul îți va vesti că ți-ai zidit o casă” 3 (2 Samuel 7:11). Și că El Însuși a creat trup din Sfânta Fecioară și El Însuși a numit-o biserică, ne-a învățat Evanghelistul Ioan, incluzând atât întrebarea iudeilor, cât și răspunsul Domnului Hristos în scriptura Sfintei Evanghelii. Căci iudeilor care au întrebat: „Ce semn ne-a arătat El că aceste lucruri s-au făcut”, Domnul le-a răspuns ca răspuns: „Distruge această biserică și în trei zile o voi zidi” (Ioan 2:18-19). întrucât evreii credeau că aceasta se spune despre biserica neînsuflețit, evanghelistul a adăugat: „El a vorbit despre biserica trupului Său. Și când a înviat din morți, ucenicii Săi au știut că Isus a vorbit și au crezut în Scriptura și în cuvintele pe care le spusese Isus” (Ioan 2:21-22). Și dumnezeiescul apostol a numit adunarea credincioșilor casa lui Dumnezeu, pentru că spune: „Hristos este ca Fiul în casa Lui, a cărui casă suntem noi” (Evr. 3:6). Profetul a mai prezis aceasta: „Și Domnul îți va spune că ți-ai zidit o casă” (2 Samuel 7:11). Despre biserica făcut cu mâinile, el spune așa: „Și, când ți se vor împlini zilele, te vei culca cu părinții tăi, și voi ridica sămânța ta după tine, pe oricine va veni din pântecele tău, și îi voi pregăti o împărăție: el va zidi o casă numelui Meu” (2 Samuel 7:12-13). După ce a spus aceste lucruri despre Solomon, el adaugă la această profeție o profeție despre Domnul Hristos, pentru că a spus: „Voi stăpâni pe tronul Lui în veac; Eu îi voi fi Tată și ea Mă voi fi ca un Fiu” (2 Samuel 7:13-14). Și că aceasta s-a spus despre Domnul Hristos, mărturisește dumnezeiescul apostol, care a spus în Epistola către Evrei: „Cui i-a spus îngerul: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut? Și iarăși: Eu voi fi Tatăl Lui și El va fi Fiul Meu” (Evr. 1:5). Apoi arată ce providență vor folosi strămoșii Săi după trup, de dragul acestui Fiu, chiar și cei care încalcă legea. Căci El spune: „Voi mustra și voi pedepsi pe cei ce păcătuiesc; dar nu Îmi voi îndepărta mila Mea de la ei, așa cum i-am lăsat de la cei pe care i-am lăsat în urmă” (2 Samuel 7:14-15). El a folosit ceea ce s-a spus „prin plăgile fiilor oamenilor” (2 Samuel 7:14) în loc de „prin pedepse prin oameni”, pentru că atât plăgile, cât și moartea sunt aduse unei persoane de mână. Și cuvintele care urmează sunt cele mai mici dintre adevărurile lui Israel. Doamne Hristos, căci se spune: „Și casa Lui și împărăția Lui vor fi credincioase în veci înaintea Mea; și tronul Lui va fi întărit pentru totdeauna” (2 Samuel 7:16, Solomon nu a trăit mai mult decât alții, nici măcar nu a ajuns la bătrânețea tatălui său, și toți cei care s-au coborât din el au întâmpinat scopul comun al tuturor, de aceea, este necesar să facă Dumnezeu, fie unul dintre cei doi). Dar acesta din urmă este rău și hulitor. Prin urmare, este necesar, deși evreii nu o doresc, să-l accepte pe primul. Împăratul, auzind acestea, l-a slăvit pe marele dăruit Domn și, în primul rând, și-a mărturisit propria sa ticăloșie: „Cine sunt eu, Domnul meu, Doamne? și care este casa tatălui meu, căci M-ai iubit până astăzi?” (2 Samuel 7:18). Aceste cuvinte fac posibil să vedem măreția darurilor. Apoi, arătând atotputernicia Stăpânului, a adăugat: „Și lucrul acesta mic se micșorează înaintea Ta, Doamne, Doamne” (2 Samuel 7:19), - adică am fost surprins de excesul promisiunilor, întorcându-mi privirea spre mine, dar și aceasta este mică în comparație cu puterea Ta. Apoi, continuând cântecul de laudă și cerșind pentru confirmarea făgăduinței, a adăugat: „Și acum, Doamne, Doamne, cuvântul pe care l-ai rostit despre slujitorul Tău și despre casa lui, fă-l pentru totdeauna” (2 Samuel 7:25). Și că el a implorat pentru confirmarea promisiunii menționate este evidențiat prin adăugarea: „Căci Tu ești Domnul Dumnezeul Atotputernic al lui Israel, ai deschis urechea robului Tău, zicând: „Această casă ți-o voi zidi” (2 Sam. 7:27), - adică ai descoperit celor ignoranți că vei zidi această casă, de dragul tuturor poporului pe care îl voi face; Vă rog să confirmați această promisiune. Întrebarea 22. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „David lovește Moabul și-i ucide cu șerpi, punându-i la pământ” (2 Sam. 8:2)? Atât de decisivă a fost victoria și atât de mulți au fost luați prizonieri încât a fost greu să-i enumerați; De aceea, David le-a poruncit robilor să se arunce cu fața în jos la pământ și, împărțindu-le în trei părți, a ucis două părți și a lăsat o parte în viață și le-a poruncit să plătească tribut. Și „hrivna de aur” a sirienilor (2 Regi 8:7) Aquila a tradus: „coliere”, iar Imath (2 Regi 8:9) – „Epifania Siriei”. Întrebarea 23: De ce a distrus David majoritatea carelor siriene (2 Samuel 8:4)? Legea divină poruncește împăraților să nu aibă mulți cai în folosință (Deut. 17:16), pentru a nu se baza pe ei, ci pe puterea lui Dumnezeu. Respectând această lege, David a distrus majoritatea carelor. Dar puteți auzi cum cântă și spune în psalmi: „Un împărat nu poate fi mântuit cu multă putere, și un uriaș nu va fi mântuit cu belșugul puterii sale. Minciuna este un cal spre mântuire, dar în belșug puterea lui nu va fi mântuit” (Ps. 33:16-17). David a împlinit și binecuvântarea patriarhului Isaac, dată lui Iacov, când a spus: „Fii stăpân pentru fratele tău” (Geneza 27:29). Și David a învins Idumea și a pus o gardă în ea (2 Samuel 8:13–14). Ceea ce s-a spus: „a pus gărzi în toată Idumea” înseamnă că a pus gărzi în fiecare oraș, pentru războinicii pe care alții îi numesc puși în pândă, scriitorul i-a numit la pândă. Apoi a adăugat: „Și toți Edomienii au ajuns să fie sub porunca lui David” (2 Samuel 8:14). Astfel, el a împlinit profeția strămoșului. Scriitorul, intenționând să povestească cum acest om dumnezeiesc a căzut în fărădelege, a considerat necesar să arate mai întâi virtutea soțului, arătându-ne că acesta a fost un păcat nu întotdeauna, ci o direcție aleatorie a voinței. Căci el spune: „David va face dreptate și dreptate peste tot poporul său” (2 Samuel 8:15). Apoi enumeră șefii și spune că unuia i s-a încredințat asta, iar celuilalt un alt șef. El i-a amintit și pe preoții Țadoc și Abiatar (2 Samuel 7:17). Dar cred că există o greșeală în scrisoare, pentru că nu este Ahimelec, fiul lui Abiatar, ci Abiatar, fiul lui Ahimelec. Iar cuvintele „felefi și herefi” 4 sunt folosite de scriitor pentru a se referi la praștii și arcași. Cum a putut David, care era filantropic față de dușmanii săi, să uite de prietenii săi? De ce a întrebat el: „A mai rămas cineva în casa lui Sauli și îi voi arăta milă de dragul lui Ionatan?” (2 Samuel 9:1). Din cauza dispoziției sale față de Ionatan, el nu a acordat atenție ostilității lui Saul. Apoi onorează favorurile lui Mefibaal 5, făcându-l proprietarul tuturor bunurilor lui Saul și poruncindu-i să fie constant cu el și să împartă masa regală (2 Sam. 9:7). Întrebarea 24. De ce, după ce am spus mai sus despre moartea completă a lui Hadarezer (2 Samuel 8:9), spune din nou scriitorul că a venit în ajutorul amoniților (2 Samuel 10:16)? Scriitorul vorbește despre înfrângerea lui Adraazar, dar nu vorbește despre uciderea lui. Și acum ceea ce s-a spus este în acord cu cel precedent. Căci el spune: „Adraazar a trimis un ambasador și a adus sirienilor, ca și el, cam jumătate din râul Halamaka” (ibid.). Și dacă ar avea propriile forțe, atunci nu ar avea nevoie de trupe străine. Ce beneficii aduc nenorocirile, tristețea și grijile, aflăm din această poveste. Căci ea spune că dumnezeiescul David, persecutat de Saul, a izbutit în toată înțelepciunea; luptându-se și ocupându-și mintea cu preocupări militare, și-a condus viața după legile divine, dar după ce a primit puțină slăbiciune, a fost supus târâirii. Se spune: „S-a întâmplat că, seara, David s-a sculat din patul său și a mers pe acoperișul casei împăratului și a văzut o femeie scăldându-se în sânge; și femeia avea ochi buni și ochi buni” (2 Samuel 11:2). Avea înainte o luptă mare și puternică și pacea și luxul și demnitatea împărătească și puterea și frumusețea trupească și întâlnirea după sațietate cu mâncarea, când o scânteie se aprinde la asceți, astfel încât mâncarea devine ca untdelemnul turnat. Se știe că David din fire avea o pasiune deosebit de puternică a poftei, pentru că nu ar fi avut multe soții dacă natura însăși nu l-ar fi îndemnat să facă acest lucru. Dar nici o singură lege nu interzicea poligamia la acea vreme, iar adulterul era clar interzis de Legea Divină. Deși, pur și simplu, fără curiozitate, David, pătrunzându-i privirea, „a văzut o femeie spălându-se”, el nu a fugit de această priveliște ca dăunătoare; dimpotrivă, sedus de momeala frumosului, a înghițit momeala păcatului. Iar pofta l-a condus la acest păcat, iar rușinea la altul. Aflând că soția sa este însărcinată, a încercat să evite expunerea și a luat toate măsurile pentru a nu-i provoca o a doua infracțiune. L-a sunat pe Urie, presupunând că, după mult timp, întorcându-se în oraș, ar vrea să se întâlnească cu soția sa. Dar a dat dovadă doar de castitate, curaj, devotament față de rege și a dormit în fața palatelor regale cu bodyguarzi. A doua zi regele îl cheamă și îl mustră că nu a dat trupului său pace; dar el spune: „Când comandantul și întreaga armată suferă nevoi în război, asediând o cetate, nu consider că este corect să fac ceva pentru a-mi plăcea trupului”. Și a confirmat acest cuvânt cu un jurământ. Regele, poruncindu-i sa mai stea inca o zi, il trateaza cu dese cupe sanatoase si il obliga sa bea exagerat in bautura, pentru ca vinul, dand putere poftei, sa-l indemne sa se intalneasca cu sotia sa. Când împăratul a văzut că toate trucurile lui sunt neputincioase, căci Urie dormea ​​iarăși în fața palatelor împărătești și cu armurii împărați, atunci, rănit și chinuit de rușine, a scris o scrisoare conducătorului militar. Și Urie, neștiind ce este scris, pleacă, purtând cu el o sabie pentru măcelul său. Apoi, după moartea sa și la sfârșitul zilelor de plâns ale soției sale, căsătoria a fost desăvârșită. Dar Medicul de suflete nu a lăsat ca boala să rămână nevindecată, nu a ignorat moartea cauzată pe nedrept și, de dragul unei alte virtuți davidice, nu a lăsat răzbunarea celui jignit. Căci se spune: „Răul este arătat înaintea ochilor Domnului” (2 Samuel 11:27). Prin urmare, a fost trimis profetul Natan, care transferă acuzația unei persoane inventată decent în acest scop; pentru că privim diferit păcatul în alții și altfel propriile noastre fapte rele, motiv pentru care ne judecăm pe noi înșine și pe alții în mod diferit; asupra altora pronunțăm o sentință dreaptă și adesea le dăm o lovitură mai crudă decât ar trebui; Când noi înșine păcătuim, fie ștergem complet conștiința acestui lucru din gândurile noastre, fie, văzând păcatul, găsim o scuză pentru el. De aceea, profetul a compus o legendă despre bogați și săraci; a descris bogăția unuia, a prezentat jalnic sărăcia extremă a altuia. Căci el spune: „Nu avea altceva, decât un singur mieluleț, pe care l-a dobândit și a dat, și l-a hrănit și a crescut cu el și cu fiii săi, mâncându-și pâinea și bând din paharul lui și odihnindu-se pe sânul lui și i-a fost ca o fiică” (2 Samuel 12:3). Cu toate acestea, profetul dezvăluie acest lucru pentru a arăta excesul fărădelegii. Și în cuvintele care urmează se amestecă și în câteva justificări, pentru că a numit călător pofta rea, întrucât o vizitează mai întâi pe una și apoi pe alta. L-a numit și rătăcitor, deoarece era neobișnuit pentru David și necunoscut lui până atunci. Și acest lucru l-a condus pe David până în punctul în care ar putea obține iertarea pentru el însuși. El nu a fost crescut în obiceiuri vicioase și a suferit o lovitură din cauza direcției nu întotdeauna, dar întâmplătoare a voinței sale; păcatul a fost rezultatul nepăsării, nu al răutăţii. Dar în cuvintele care au urmat, profetul a întărit acuzația. Era necesar să-și sacrifice una dintre oile sale, și nu singurul miel al altcuiva. Așadar, acuzația a fost adusă unui străin, iar judecătorul a pronunțat o sentință adevărată, căci a spus: „Viu Domnul, căci cel ce a făcut aceasta este vrednic de moarte; și va aduce înapoi mielul de șapte ori 6 pentru aceasta, cum a făcut acest cuvânt și pentru aceasta, ca fără milă” (2 Samuel 12:5-6). Când acuzatul și-a pronunțat judecata, atunci profetul, scoțându-și deghizarea, îl prezintă pe acuzat în toată goliciunea lui, căci zice: Așa vorbește Domnul, Dumnezeul lui Israel: „Eu sunt cel care te-am uns ca să fii rege peste Israel și eu sunt cel care te-am izbăvit din mâna lui Saul; și tu ai dat pe toată casa ta și pe stăpânul tău Israel și pe toată casa ta și pe stăpânul tău. Iuda” (2 Samuel 12:7-8). Apoi el înfățișează o generozitate nemăsurată: „și dacă ai puțin, voi adăuga la aceasta” (2 Samuel 12:8). Înainte de a deschide ulcerul cu un cuțit, i s-a aplicat medicament; înainte de pedeapsă se dădea mângâiere. „Și dacă ai puțin, voi adăuga la acestea.” Apoi vine denunțarea vinovăției: „Și de ce ai dezonorat pe Domnul făcând răul înaintea Lui?” (2 Samuel 12:9). Disprețuind legile Mele, n-ai crezut că Eu supraveghez acțiunile oamenilor; saturandu-te de binecuvântările Mele, te-ai răzvrătit împotriva Celui care ți l-a dat: „Tu ai ucis cu sabia pe Urie, Hetitul, și i-ai luat ca soție pe soția ta și l-ai ucis cu sabia fiilor lui Amonic” (ibid.); Ai trădat atât de mulți dintre devotații tăi dușmanilor tăi și, pentru o plăcere pe termen scurt, ai călcat în picioare două legi. Atunci s-a pronunțat pedeapsa: nici acum sabia nu va pleca pentru totdeauna din casa ta; „M-ai umilit și ai luat-o pe soția lui Urie, Hetitul” ca soție (2 Samuel 12:10). Acest cuvânt arată clar că Domnul Dumnezeu a fost mai supărat pe căsătorie decât pe adulterul care fusese comis anterior. Una era o chestiune de poftă foarte puternică, care liniștea mintea, iar cealaltă era acceptată de rațiunea însăși, care, după o crimă nedreaptă, ar fi trebuit să plângă și să geme, și să nu fie de acord cu o căsătorie ilegală. După aceasta, profetul ameninţă cu pedepse grele, care arătau într-o lumină mai mare slava minunatului rege; pentru că execuțiile impuse de Dumnezeu au eradicat boala și l-au readus pe David la sănătatea de odinioară. Acesta este motivul pentru care Medicul de suflete a aplicat aceste pedepse. Dar El a adăugat la amenințări: „Căci așa cum ai făcut în ascuns, voi împlini acest cuvânt înaintea întregului popor” (2 Samuel 12:12), adică vrând să te ascunzi, ai aranjat cu viclenie uciderea și voi face păcatul tău evident pentru toată lumea. După ce a auzit David aceste cuvinte, nu s-a supărat că a fost demascat ca un om sărac. Căci știa cine vorbește prin el și a strigat: „cei care au păcătuit împotriva Domnului” (2 Samuel 12:13). Iar profetul, după ce a acceptat mărturisirea păcatului și s-a încrezut ferm în dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, a adăugat imediat: „și Domnul ți-a luat păcatul și nu vei muri” (ibid.). David a fost vinovat de moarte, pentru că, potrivit legii, atât un adulter, cât și un ucigaș erau supuși morții. Dar mărturisirea păcatului a distrus condamnarea la moarte. Cu toate acestea, ca medic atotînțelept, Dumnezeu l-a supus multor îndemnuri diferite. Acest lucru este arătat și de descriere. Căci profetul, după ce a spus: „Să nu mori”, a adăugat: „În plus, mâniind pe cei ce ți se împotriveau, ai provocat pe Domnul cu acest verb” (2 Samuel 12:14). Aquila a tradus asta mai clar: „parcă prin sofisticare ai ascuțit vrăjmașii Domnului”, pentru că, pierzând grija divină, ai dat străinilor posibilitatea de a învinge și de a fi arogant împotriva Dumnezeului tuturor. Și în primul rând, Dumnezeu a doborât copilul adulter. Urie, se pare, provenea din străini și era străin, pentru că Dumnezeul tuturor l-a numit hitit și, prin aceasta, a arătat că nu disprețuia pe nimeni care era jignit; dar chiar dacă cel care a fost jignit a fost străin, iar cel care a jignit a fost evreu, el îl apără pe cel jignit și pedepsește pe cel ofensat. Întrebarea 25: De ce a omorât Dumnezeu copilul nou-născut (2 Samuel 12:18)? Dacă ar rămâne în viață, ar fi un denunț al fărădelegii și un reproș la adresa cuviosului rege. De aceea, având grijă de profet, Domnul nu i-a lăsat să trăiască. Întrebarea 26. Cum este tradus numele „Jeddedi” (2 Samuel 12:25)? Aquila a tradus „de dragul Domnului”, iar Symmachus a tradus „despărțit într-un rege”. Întrebarea 27. Îl învinuiesc alții pe David pentru cruzimea lui în a-i supune pe amoniți la execuții atât de severe (2 Sam. 12:31)? Trebuie să ne amintim ce le-au făcut israeliților, scoțându-le ochiul drept (1 Samuel 11:2). Profeții informează și despre celelalte cruzimi ale lor (Amos 1:13). Prin urmare, au suferit pedepse egale cu crimele lor. Întrebarea 28. De ce scriitorul l-a numit înțelept pe Iohanadab, fiul lui Samah, care a dat astfel de sfaturi (2 Samuel 13:3)? Moise a mai spus despre șarpe că „el este cel mai înțelept dintre toate fiarele care sunt pe pământ” (Geneza 3:1). Ar trebui să știți că Scriptura Divină nu laudă întotdeauna cuvântul înțelept. Căci se spune: „Fiți înțelepți să faceți răul” (Ier. 4:22), și se mai spune: „Dumnezeu a ales lumea ca să-i facă de rușine pe cei înțelepți” (1 Cor. 1:27). Și Solomon: „Fii mai înțelept decât toți înțelepții Egiptului” (1 Regi 2:35); dar înțelepții Egiptului erau răi. Și aici Scriptura Divină a lăudat nu sfatul lui Ionadab, ci inteligența lui, capabilă să discerne ce trebuie făcut. Cu toate acestea, el nu și-a folosit talentele naturale așa cum ar fi trebuit, ci, dimpotrivă, a contribuit la necumpătarea lui Amnon și a participat la fărădelegea pe care a plănuit-o. Căci se spune: „Dacă ai văzut pe tâlhar, ai revărsat împreună cu el și ai împărțit partea ta cu adulterul” (Ps. 49:18). Cuvintele „veșmânt pătat” (άστραγαλωτόν) (2 Samuel 13:18) Aquila a tradus „haină cu fructe” (καρπωτόν) în sensul că erau țesute fructe pe ea; acum o numesc „πλουμαρικόν”; iar Iosif a tradus „o haină care ajunge până la călcâi”. Acțiunea cu Tamar este un anumit început și rădăcină a necazurilor casei regale. Deși regele s-a întristat când a aflat despre fărădelege, totuși, iubindu-l cu tandrețe pe Amnon ca pe primul său fiu născut, nu l-a pedepsit pentru această faptă rea. Dar fratele vitreg al lui Tamar, un om arogant și obrăzător, și-a ascuns la început mânia, iar după doi ani, chemându-și frații să tunde oile, l-a ucis pe Amnon, apoi a fugit la bunicul său matern, căci mama lui Maaca era fiica lui Tholmi, care a domnit în Gesser (2 Samuel 3:3). Regele a plâns foarte mult pentru amândoi - atât pentru ucis, cât și pentru ucigaș. După trei ani, când mânia s-a stins cu timpul, comandantul militar a aranjat ceva după cum urmează: după ce a compus o fabulă care l-ar putea îndura pe rege la milă, o pune în gura unei soții rezonabile. Ea vine la rege și, la sugestia șefului militar, spune: "Sunt văduvă, am născut doar doi fii. Ajunși la vârsta bărbătească, au început o ceartă ireconciliabilă, iar din ceartă s-a ajuns la un masacru. Din moment ce nimeni nu a vrut să intre în mediere, unul dintre ei, lovit de ceilalți, dar acum, cei care nu au vrut să se oprească de viața lui, s-au certat. adunați, cereți să li se dea un alt fiu. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci va trebui să-mi trăiesc viața ca văduvă, plângând pierderea copiilor; Mai mult decât atât, scânteia familiei se va stinge complet, iar amintirea soțului meu va fi lăsată în uitare.” Când a spus aceasta, se referea la împărat, care nu l-a pedepsit pe Amnon și nu a risipit tristețea lui Absalom și, când lucrurile nu mai puteau fi îndreptate, el s-a mâniat în zadar. Între timp, întrucât regele a fost mișcat de aceste cuvinte și a promis că va da ordin comandantului militar să nu-și mai hărțuiască soția din aceleași țări, ea a folosit din nou cuvinte pline de smerenie, captivând cu ele urechile regelui. Când regele a jurat și a spus: „Viu este Domnul, chiar dacă puterea fiului tău cade din capul lui la pământ” (2 Samuel 14:11), soția a adăugat imediat că fiul ei nu poate evita moartea decât dacă fiul împăraților se întoarce mai întâi din fuga, pentru că cel din urmă îi va servi drept model celui dintâi. Și dacă aceasta din urmă nu se întâmplă, atunci oamenii de același pământ vor începe să se certe, având un motiv întemeiat - zborul fiului Țarevului. Căci așa zice și Scriptura: și femeia a zis: „De ce ai gândit așa despre poporul lui Dumnezeu?” Este oare cu adevărat posibil ca, pentru a nu încălca cuvântul tău față de rege, să persistezi, „ca să nu întorci regelui ceea ce ai respins” pentru că fiul tău a murit? (2 Samuel 14:13) – adică cum poți să-mi eliberezi fiul de la moarte fără a-l întoarce pe fiul tău? Apoi îl mângâie pe răposat: fiul tău a murit, „ca apa care coboară pe pământ, care nu se poate strânge niciodată” (2 Samuel 14:14), să nu se încreadă sufletul în el. Nu poți învia morții, de ce te grăbești să-i aduci pe cei vii la moarte pentru a trăi, după ce ai pierdut doi? Așa că, după ce a spus un cuvânt despre Absalom, el, se pare, începe din nou să vorbească despre durerea lui, ca să nu se gândească că aceasta a fost spusă cu intenție: „Și acum am venit să-i vorbesc împăratului, acest verb, că oamenii mă vor vedea, iar slujitorul tău a zis: Să-i spună domnului meu, împăratul, împăratul nu va împlini cuvântul slujitorului său, ca să-mi ia omul care mă va lua din mâini. caută să mă nimicească pe mine și pe fiul meu împreună din participarea lui Dumnezeu, iar roaba ta spune: Să fie jertfit astăzi cuvântul domnului meu, împăratul: așa este domnul meu regele, care poate auzi binele și răul și Domnul Dumnezeul tău va fi cu tine” (2 Samuel 14:15-17). Când a spus aceasta de către soția sa, regele a înțeles baza ficțiunii și a întrebat-o pe soția sa dacă ea rostește aceste cuvinte cu consimțământul lui Ioab. Soția a mărturisit că Ioab și-a pus fiecare cuvânt în gură, „pentru că acest cuvânt a venit la față, chiar dacă robul tău Ioab a făcut acest cuvânt” (2 Sam. 14:20), - i.e. Era imposibil să te întreb în mod direct de ce m-a inspirat Ioab să folosesc o astfel de întorsătură de expresie, astfel încât, în durerea fictivă de a-ți vedea pe a ta, să-ți faci însuși serviciul pe care ai vrut să-mi oferi ție și ajutorul pe care ai promis să-l dai fiului meu, să-l dai și al tău. Acceptând aceste cuvinte, regele i-a poruncit lui Absalom să se întoarcă, dar i-a interzis să-l vadă el însuși, iar mai târziu a permis chiar și asta, luând în considerare cererea lui Ioab. Dar după patru ani, după ce s-a pregătit cu prefăcute cuvinte amabile ocazia de a fura puterea, sub pretextul unei jertfe, Absalom a mers la Hebron și acolo s-a proclamat rege în locul tatălui său, complotând chiar și parricid. Regele, după ce a aflat despre asta, a părăsit capitala, recunoscând cea mai bună cale de acțiune pentru a scăpa pentru o vreme. El a fost urmat de mulți scuturi și sulițe, iar Efteu Gefeinul, care își părăsise de curând patria și, împreună cu cei subordonați lui, a devenit străin, urmat de șase sute de războinici aleși. Regele a încercat să-l convingă să se întoarcă și, deoarece începuse de curând să trăiască cu ei, să nu mai devină prizonier. El i-a spus lui Efteu: „De ce vii cu noi? Întoarce-te și locuiește cu împăratul, căci ești străin și că ai fugit din casa ta; dacă ai venit ieri și azi te voi încuraja să vii cu noi? și mă duc și mă voi duce” (2 Samuel 15:19-20). Trebuie să-mi schimb locul; Este nedrept să ceri de la tine, care ai venit recent, să suporti munca cu noi. Dar blândețea lui David este demnă de surprins. Prigonit și amenințat cu război de fiul său ticălos, el nu-l numește nu parricid, nici fratricid, ci rege și, având nevoie de mare ajutor, are grijă de mântuirea străinului. Căci i-a zis: „Întoarce-te și adu-ți pe frații tăi cu tine și Domnul să-ți arate milă și adevăr” (2 Samuel 15:20). Dar cu cât împăratul s-a preocupat mai mult de el, cu atât mai mare și-a dezvăluit devotamentul, pentru că el spune: „Viu este Domnul și este viu sufletul tău, domnul meu, împăratul, căci în locul unde va fi domnul meu regele, fie în moarte, fie în viață, acolo va fi slujitorul tău” (2 Regi 15:21). Toate acestea sunt prescrise în învățătura noastră, astfel încât să învățăm că nici noi nu trebuie să facem asta - să fim cu prietenii atunci când treburile lor sunt prospere și să-i părăsim atunci când devin supărați. Întrebarea 29. De ce le-a interzis David preoților și chivotului să-l urmeze (2 Samuel 15:25-29)? Ca evlavios și profet, regele știa ce s-a întâmplat cu chivotul luat pentru a-i ajuta pe cei fără de lege: au fost bătuți, iar chivotul a fost luat captiv de străini. Știind aceasta, i-a zis preotului Țadoc: „Întoarce chivotul lui Dumnezeu în cetate și lasă-l să stea la locul ei; dacă voi găsi har înaintea Domnului, și El mă va aduce înapoi și voi vedea chivotul și zidaria lui; și chiar dacă va zice așa: Nu-mi place în tine; iată, eu sunt, ca să-mi facă binele lui Samuel: 2–15” (2-2) adică nu pot purta un acuzator cu mine, aud legea din interiorul lui spunând: „Să nu comite adulter, să nu ucizi” și am călcat în picioare aceste două legi. Când Legiiul va curăța ochiul sufletului meu, atunci voi putea să-i văd frumusețea. Dacă mă lipsește complet de grija Sa, atunci El este conducătorul, iar eu sunt un slujitor, supunându-mă îndemnurilor Lui. Deci, dumnezeiescul a vorbit cu lacrimi, luând înfățișarea unui bocitor, pentru că și-a acoperit capul și a mers desculț; a plâns armata cu el. În timpul acestui zbor, David a aflat despre trădarea lui Ahitofel, dar a apelat imediat la Stăpânul său, rugându-L să nu lovească trădătorul cu fulgerul, ci să-i facă sfatul zadarnic. Căci el spune: „Înțelege sfatul lui Ahitofel, Dumnezeul meu” (2 Samuel 15:31). Aquila a tradus cuvântul „deveniți nebun”, însemnând „arată-i pe cei nebuni și fără sens”. Iar scriitorul folosește cuvântul „Ros” (2 Samuel 15:32) pentru a se referi la vârful dealului. Căci el spune: „Vine chiar la Ros” – adică în vârful dealului; Acesta este ceea ce el numește Muntele Măslinilor, de pe care S-a înălțat Domnul Hristos. Acolo David s-a închinat lui Dumnezeu, uitându-se probabil la tabernacol și la chivotul păstrat în el. Întrebarea 30. Nu laudă alții înșelăciunea lui Huşai (2 Samuel 17 și urm.)? Atât în ​​bine, cât și în alt mod, trebuie să ne adâncim în intenție. Căci, judecând după aceasta, vom constata că adevărul este uneori demn de acuzat. Se spune că Irod „de dragul unui jurământ și pentru cei ce stăteau cu el” l-a ucis pe Ioan (Marcu 6:26). Dar nimeni nu va fi atât de neînțelept încât să laude adevărul realizat prin crimă. Ar fi fost mai bine ca Irod să nu jure, iar dacă ar fi jurat, atunci era de preferat minciuna să comită crimă. Prin urmare, ipocrizia este folosită aici, nu din interes propriu, nu pentru a face rău altora, ci din râvnă pentru profet și rege evlavios. Întrebarea 31. Alții îi reproșează lui David că nu a ascultat cuvintele lui Țiba (2 Samuel 16:3-4). Am spus în repetate rânduri că profeții nu știu totul; Cuvintele lui Ziwa aveau aspectul probabilității. Căci el însuși a venit la dumnezeiescul David și a spus despre stăpânul său că plănuiește o împărăție. Mai mult, Siwa a adus cadouri, dovedindu-și astfel favoarea. Ulterior, după ce a ascultat cuvintele lui Mefibaal, David a împărțit proprietatea ambilor (2 Samuel 19:29), iar Mefibaal a fost onorat cu grija pe care o avea de odinioară față de el: în timpul foametei, când gabaoniții au cerut să le fie date cele șapte rude ale lui Saul, David nu le-a dat Mefibaal, ci a împlinit legământul făcut cu Ionatan (221:2). Ceea ce merită surprins este ceea ce i-a spus David lui Abişai despre Şimei. Căci, când Șimei a aruncat cu pietre asupra lui David, l-a împroșcat cu praf și a adus alte insulte în cuvânt și faptă, numindu-l pe David „un om al sângelui și al fărădelegii”, Abisai, fiind al doilea în comandă, nu a putut suporta aceste insulte, ci a spus: „De ce blestemul acesta câine blestemat pe domnul meu, regele? Dar David, care i-a întrecut pe toți ceilalți în blândețe, a spus la aceasta: „De ce avem nevoie eu și tu, fiul lui Saruin? lasă-l, de aceea mă blestemă, pentru că Domnul i-a spus să blesteme pe David; cine îi spune: „De ce ai făcut asta?” (2 Samuel 16:10) – adică acesta este biciul și toiagul lui Dumnezeu; Eu nu văd flagelul, dar văd flagelul; Aceste dezastre le pun pe seama fărădelegilor mele; Nu ating lanseta, pentru a nu-l irita pe cel care bate. Și următoarele sunt în acord cu aceasta, căci se spune: „Și David a vorbit lui Abisai și tuturor slujitorilor săi: Iată, fiul meu, care a venit din pântecele meu, îmi caută viața și cu atât mai mult fiul lui Iamini; lăsați-l să mă blesteme, așa cum i-a spus Domnul: Domnul va privi smerenia mea fără milă și mă va aduce la bine în locul lui Samuel, până în ziua de azi” (1-112). adică Shimei este din familia lui Saul, are o vrăjmășie de lungă durată față de mine și este posibil ca alții să spună că a găsit un moment oportun să dezvăluie vrăjmășia. Dar fiul meu, care s-a născut și a crescut de mine, a ajuns la o asemenea vârstă și atâta cinste, cine l-a înarmat împotriva mea? Prin urmare, este clar că verdictul a fost pronunțat de sus și Dumnezeu duce la îndeplinire ceea ce a prezis El. Voi îndura pe cei care mă insultă și pe cei care mă amenință cu moartea, pentru a îmblânzi astfel mânia divină. Iată ce a spus acest om divin. Trebuie să știți că nu a existat nicio asistență divină nici pentru actul fără lege al lui Amnon cu sora lui, nici pentru fratricidul și rebeliunea frenetică a lui Absalom împotriva tatălui său; dimpotrivă, casa lui David, după ce a pierdut providența divină, era ca o barcă fără cârmaci și supusă tulburărilor de către demoni vicleni. Întrebarea 32. Cum l-a folosit divinul David pe consilierul Ahitofel, care a dat sfaturi viclene? În relațiile cu oamenii buni, cei mai vicleni oameni își ascund răutatea, dar când găsesc pe cineva care se bucură de eforturile lor, o dezvăluie și spun ce este benefic pentru cei care ascultă. Așa era Ahitofel. El a oferit sfaturi Divinului David în conformitate cu bunele sale intenții. El l-a sfătuit pe Absalom ce era în concordanță cu dispozițiile lui. Temându-se că natura însăși nu-și va aduce fiul mai aproape de tatăl său și că după împăcarea lor nu va suferi pedeapsă pentru trădare, Ahitofel l-a inspirat pe Absalom să îndrăznească să comită o fărădelege extremă, astfel încât să nu mai existe nicio posibilitate de împăcare. Dar de îndată ce a suferit pedeapsă pentru sugestia lui rea și vicleană și, din moment ce și-a înarmat fiul împotriva tatălui său, și-a înarmat și propriile mâini împotriva lui și, folosindu-le pentru a-și pune un laț în jurul gâtului, a suferit cel mai jalnic final. Pentru că avea suficientă inteligenţă pentru a prevedea sfârşitul problemei, când sfatul său nu a fost acceptat, el a prevăzut victoria viitoare a lui David şi, temându-se că va fi predat, şi-a pus mâna pe sine şi a suferit pedeapsă. Scriptura divină a arătat că Dumnezeu l-a ajutat pe Hushai. Căci se spune: „Domnul a poruncit să distrugă sfatul bun al lui Ahitofel” (2 Samuel 17:14), adică facilitând deturnarea puterii. De aceea, binecuvântatul David a spus în Psalmi: „Iată, nelegiuirea a zămislit boala și a născut nelegiuirea: groapă de distrugere și gropi, și va cădea în groapa pe care a făcut-o” (Ps. 7:15-16). Întrebarea 33. Ce înseamnă când se spune: „Și acum țara va pierde zece mii de la noi” (2 Samuel 18:3)? Regele, care intenționa să ia parte la luptă, a fost împiedicat să facă acest lucru de către comandantul militar, atât temându-se că i se va întâmpla ceva rău (era probabil ca dușmanii să-l atace singur), cât și temându-se că David, după ce a câștigat, se va îndura de fiul său care și-a însușit regatul. De aceea, i-au spus lui David: „Dacă noi, învinși, ne dăm la fugă, atunci viața ta va fi o mângâiere suficientă pentru noi, dar dacă ți se va întâmpla ceva, atunci acest dezastru se va răspândi asupra tuturor, pentru că tu singur ești mai presus de multe mii de mii dintre noi toți”. Acest gând a fost exprimat de Simmah: „și tu, ca și noi, zece mii”. 7 Dar judecătorul neprihănit, deși a permis ca aceste nenorociri să se întâmple pe David pentru a vindeca nelegiuirea pe care o săvârșise, a pedepsit cu dreptate pe fiul său criminal. Și când Absalom trecea prin pădure, după dispensația lui Dumnezeu, a trebuit să urce sub un copac, în care două ramuri înclinate creșteau indirect și nu erau departe una de cealaltă, catârul a galopat sub copac, capul călărețului s-a blocat între ramuri și a atârnat peste tot; zgomotul frunzelor l-a îndemnat pe catâr să-și continue alergarea, iar călărețul a rămas spânzurat, prezentând un spectacol încântător pentru evlavioși și arătând judecata Providenței domnitoare care fusese făcută asupra lui. Alți ostași, uitându-se la aceasta, n-au îndrăznit să-l lovească pe spânzurat, pentru că se temeau de rânduiala împărătească; dar căpetenia militară, dându-i milă tatălui său, a înfipt săgeți în inima criminalului și apoi, luând pe Absalom din crengi și aruncându-l într-o prăpastie din apropiere, a poruncit să fie acoperit cu pietre tot poporul, pentru ca pedeapsa să-l slujească cu un mormânt. Întrebarea 34. De ce a spus scriitorul de mai sus că Absalom a avut trei fii și o fiică (2 Sam. 14:27), iar acum, dimpotrivă, dezvăluie că, neavând fiu, a construit un stâlp pentru a lăsa în el un memorial (2 Sam. 18:18)? Ambele sunt adevărate, căci este atât probabil că el a născut copii, cât și că copiii au murit. Iar Iosif spune că Absalom a făcut asta pentru că copiii nu puteau trăi mult, dar clădirea putea păstra amintirea lui mai mult timp. Întrebarea 35. De ce a plâns David atât de mult pentru fiul său criminal (2 Samuel 18:33)? Era atât iubitor de copii, cât și uman; iar dovada acestuia din urmă este strigătul lui pentru Saul, iar aici natura a sporit întristarea. Mai mult, ca un soț evlavios, plângea și pentru că fiul său nu se mai putea vindeca prin pocăință, căci după moarte rana păcatului este incurabilă. Întrebarea 36. De ce i-a promis David conducerea militară lui Abisai 8 când Ioab a îndurat multe osteneli și pericole pentru el (2 Sam. 19:13)? David a urât întotdeauna aroganța lui Ioab, dar l-a tolerat pe Ioab pentru favoarea pe care o arătase anterior regelui, deși bănuia că ar putea plănui ceva nou împotriva lui. Dar când a văzut că Abişai, care era nepotul său, Absalom, care furase puterea, l-a pus în fruntea întregii armate (2 Samuel 17:26), l-a trimis după el, făgăduindu-i că îi va da conducerea lui Ioab. Aflând acest lucru, Ioab a fost uimit de cele spuse și, rănit de invidie, i-a dat lui Abisai o lovitură de moarte când el i-a arătat favoare și prietenie (2 Samuel 20:9-10). Întrebarea 37. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „noi suntem zece mâini ale regelui” (2 Samuel 19:43)? Când a avut loc o dispută și o competiție și celelalte triburi au acuzat tribul lui Iuda că i-au avertizat să se întâlnească cu regele, ca răspuns la aceasta, acuzatul a spus că regele aceluiași trib sau mai mult le aparține prin cea mai apropiată afinitate. Prin urmare, celelalte seminții au spus că au zece mâini pentru rege, pentru că seminția lui Beniamin i se datora lui Iuda. Ei au adăugat că au și avantajele întâiului născut, atât după Ruben, care era de fapt întâiul născut, cât și după Iosif, care a primit soțul întâiului născut pentru virtute, pentru că întâiul născut a primit o parte dublă din moștenirea tatălui lor, motiv pentru care patriarhul i-a spus lui Iosif: „Efraim și Manase, ca și mie Ruben și Simeon” (8, 5). Astfel, atât marele Moise, cât și succesorul său Iosua le-au repartizat un lot dublu. Întrebarea 38. De ce le-a întemnițat David pe concubinele cu care răul tâlhar al puterii a avut relații împotriva voinței lor (2 Sam. 20:3)? A considerat penal să aibă comunicare cu ei după comunicarea lor ticăloasă cu fiul lor, pentru că legea interzicea clar acest lucru. Nu le-a combinat cu nimeni altcineva, pentru ca aceasta să nu servească drept pretext pentru furtul puterii supreme. Mai mult decât atât, o astfel de căsătorie nu ar fi o căsătorie, căci „Eu trăiesc pentru soțul unui adulter, chiar dacă va deveni un alt soț”, așa cum spune divinul apostol (Rom. 7:3). Dacă legea permitea unui soț care își ura soția să divorțeze de ea, atunci nu ura a despărțit-o, ci comunicarea fără lege a fiului său cu ei. Din acest motiv, David i-a mutat într-o altă casă, unde a avut toată grijă de ei. Întrebarea 39. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „chiar dacă vor sărăci, chiar dacă vor da credincioșia lui Israel” (2 Sam. 20:18)? Şeba, răzvrătit împotriva lui David, apoi a fugit, s-a refugiat în cetatea Abel, iar aceasta este o cetate din Palestina, numită acum Abel. Prin urmare, când comandantul a desfășurat o armată pentru a asedia orașul, o soție foarte înțeleaptă i-a amintit de legile divine. Și Legea Divină a poruncit să se trimită mai întâi o ambasadă și apoi să se ia armele împotriva celor care vor rezista. Iată ce a spus soția: „Dacă credincioșii lui Israel vor săraci?” – adică nu este necesar să se încalce ceea ce este prevăzut de legi. Apoi ea a adăugat: „Eu sunt afirmația pașnică a lui Israel; De ce îneci proprietatea Domnului? (2 Samuel 20:19) - adică, deoarece, potrivit legii divine, nu ai trimis o ambasadă, te informez că orașul nu are intenții ostile, ci dorește pacea. Prin urmare, nu distruge o cetate - nu un oraș străin, ci să fie supus aceluiași trib străin, ci să fie supus aceluiași stăpân al lui Dumnezeu. comandantul, după ce a ascultat aceste cuvinte, a spus că nu vrea nici război, nici asediu, ci voia doar să aibă în mâinile sale pe cel care s-a răsculat împotriva regelui. Așadar, înțeleapta soție, după ce a aflat motivul asediului, i-a convins pe conducătorii orașului să nu cufunde orașul în primejdiile războiului, ci să-și amintească de evlavia și adevărul regelui, de faptele sale curajoase în războaie și de faptul că prin munca lui se bucură de o pace inviolabilă. Cu aceste cuvinte ea s-a asigurat ca capul rebelului să fie aruncat în tabăra lui Ioab și să fie ridicat asediul. Întrebarea 40. Ce înseamnă când se spune: „deasupra plintoidului și deasupra celor puternici” 9? Cred că în formă de plintă (πλινθίον) este același nume cu ceea ce scriitorii seculari numesc un patrulater alungit (πλαίσιον), și acesta este un tip de formațiune militară patruunghiulară. Așadar, așa cum acum printre romani i se încredințează așa-zisul stăpân cu comandă asupra strajilor din jurul regelui, mă refer la scuturi și suliți, tot așa și Vanea conducea gărzile împărătești, iar restul armatei era sub comanda lui Ioab. Întrebarea 41. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Preoții Țadoc și Abiatar și Iehoiada, fiul lui Ieter” 10 a fost preot al lui David (2 Sam. 20:26)? Țadoc și Abiatar aveau rangul de mare preot, iar acesta, fiind preot, locuia în interiorul casei regale, fiind mereu la chivotul divin și săvârșind jertfele împăratului. Întrebarea 42. De ce, când Saul ia ucis pe Gabaoniți, după moartea sa, poporul lui Israel a fost pedepsit pentru aceasta (2 Sam. 21:1)? Tot poporul a făcut un legământ cu gabaoniții; La jurăminte au participat atât preotul Eleazar, cât și profetul Isus (Iosua 9:15). Prin urmare, urmașii celor care au depus jurământul au trebuit să nu încalce înțelegerile, dar să-l convingă și pe regele care încălca legea să țină jurământul. Prin urmare, după moartea regelui, israeliții au suferit pedeapsa foametei. Și prin aceasta, Înțeleptul care dispune de toate ne învață că, deși, din îndelungă răbdare, El nu impune imediat pedeapsa pentru încălcarea legilor, El o va supune ulterior unei pedepse drepte, la fel cum atunci, după patruzeci de ani, El a închis pântecele norilor, a supus pământul la neputințele infertilității și a înfometării locuitorilor săi. Regele, neștiind motivul pedepsei trimise de Dumnezeu, l-a întrebat pe neprihănitul Judecător. Când a aflat că aceasta era o răzbunare pentru uciderea nedreaptă a gabaoniților, i-a pus judecători pe cei ofensați. Căci se spune: „Și David a zis gabaoniților: „Ce voi face cu voi? și cu aceasta mă rog să binecuvântați proprietatea Domnului?” (2 Samuel 21:3). Dar evreii nu dau seama de aceste cuvinte, că și sămânța lui Avraam avea nevoie de binecuvântarea canaaniților. Ei cred foarte bine la strămoșii lor și nu vor să înțeleagă că virtutea este mult mai glorioasă decât noblețea ancestrală; și, după cuvântul divinului Apostol: „Cine este netăiat împrejur din fire, care săvârșește legea, va osândi pe cel călcător al Legii prin Scriptura și prin tăiere împrejur” (Rom. 2:27). Prin urmare, la fel cum israeliții care au păcătuit atunci au avut nevoie de binecuvântarea canaaniților, tot așa și cei care L-au răstignit pe Domnul și-au pierdut binecuvântarea strămoșilor și au nevoie să fie instruiți de către păgânii credincioși. Mai mult decât atât, trebuie menționat și faptul că Saul, din gelozie, i-a ucis pe Gabaoniți împreună cu ceilalți canaaniți. Căci acest lucru este arătat și de Scriptura Divină. Se spune: „Gabeoniții nu erau din mijlocul copiilor lui Israel, pentru că erau din rămășița amoriților, iar copiii lui Israel le-au jurat să nu-i nimicească. Saul a căutat să-i învingă și a fost mereu gelos pe el pentru copiii lui Israel și Iuda” (2 Sam. 21:2). Acest cuvânt ne învață să nu încălcăm legămintele făcute cu jurământ în numele lui Dumnezeu, chiar dacă crima servește beneficiului altora. Gabaoniții au cerut de la familia lui Saul șapte soți, în funcție de numărul de zile în care se învârte timpul. Ei au spus: „Nu putem aduce argint sau aur cu Saul și cu casa lui, și nu putem aduce un om pe care să-l ucidă din tot Israelul, un om care a comis o crimă împotriva noastră și ne-a persecutat; și pe oricine a vrut să ne mistuie, să-l mistuim, ca să nu fie găsit în toate hotarele lui Israel; dă-ne șapte oameni din fiii săi și, împreună cu ei, vom curăți pe dealurile Domnului. Sauli” (2 Samuel 21:4-6). Cetatea principală a Gabaoniților se numea Gabaon; acest nume, tradus în limba noastră, înseamnă „deal”. Prin urmare, soții predați lor au fost executați în locul în care Saul a îndrăznit să comită crime fără lege. Și Aquila a exprimat acest „atârnat în soare” (2 Samuel 21:6) cu cuvântul „sugrumat”. Cei doi fii ai lui Saul de la concubina lui și cei cinci nepoți ai săi au fost dați; Ulterior, cuviosul rege i-a cinstit cu înmormântare. După ce s-a terminat execuția, Domnul s-a liniștit, a rezolvat norii de boli de naștere și a poruncit pământului să dea roade după obicei. Și învățăm din aceasta că Domnul nu face deosebire între generații, ci răzbună cu dreptate pe cei jignit, deși sunt străini. Întrebarea 43. De ce „s-a obosit” David în timpul bătăliei (2 Sam. 21:15)? David era bătrân, dar slăbiciunea lui fizică a fost învinsă de gelozie. După ce a depus multă muncă în luptă, pentru că a luptat în fața trupei și incapabil să suporte această muncă, a slăbit. Dar când era în primejdie și ar fi putut fi ucis de un străin care lupta în față, dincolo de așteptările lui a fost salvat, pentru că Abișhai l-a acoperit cu scutul, care a ucis și acel dușman înalt. Și de aici mai poți afla că cei care erau înalți se numeau uriași. Căci Abişai, care a fost ucis, era şi descendent de uriaşi, după cum a arătat scriitorul. Oastea, aflată despre pericolul regelui, a jurat să nu-i permită niciodată să ia parte la luptă, pentru că era deopotrivă util și corect pentru el să cedeze bătrâneții și să dispună de armată fără a merge pe câmpul de luptă. Scriitorul a pomenit și de alți uriași, care au fost numiți așa din cauza forței și a mărimii lor, și nu pentru că erau răi, cum spuneau unii, sau pentru că au trăit mult timp. După aceste războaie, dumnezeiescul David a compus un cântec biruitor către Dumnezeu: este de acord cu psalmul al șaptesprezecelea; mai bine să spun, este același psalm cu câteva schimbări în cuvinte. Și eu, împreună cu alți psalmi, l-am tâlcuit pe al șaptesprezecelea și am considerat inutil să fac o altă tâlcuire. Acest cântec conține și o profeție despre Mântuitorul Hristos, căci se spune: „El M-a izbăvit din popor, M-a făcut lumină pentru păgâni; oameni care nu știau nimic, au lucrat pentru Mine și M-au auzit la urechea urechii” (cf. 2 Samuel 22:44-45 și Ps. 17:44-45). Și nu David a fost o lumină pentru neamuri, ci El a venit de la David după trup, Domnul și Fiul lui David. Dacă David a servit și ca lumină păgânilor, tocmai pentru că i-a luminat pe cei care credeau în Domnul Hristos cu cântări dulci, pentru că în toate bisericile din univers, imnul spiritual al lui David luminează sufletele credincioșilor. Întrucât evreii nu vor să-l numească pe David profet, așa cum a prezis foarte clar despre Mântuitorul nostru și despre credința păgânilor, atunci să audă ce spune el însuși: „David, fiul lui Isai, este credincios și credincios este omul pe care Domnul l-a înviat în Hristos, Dumnezeul lui Iacov, și psalmii lui Iacob mi-au spus Duhul lui Israel și frumosul Său. Dumnezeul lui Iacov a vorbit în mine” (2 Samuel 23:1-3). Dacă Duhul Domnului a vorbit în el și Dumnezeului lui Iacov a vrut să vorbească în el, atunci, desigur, el este un profet și cel mai mare profet, pentru că Dumnezeu i-a arătat lucrurile ascunse și ascunse ale înțelepciunii Sale. Dar cât de mult beneficiu i-au adus îndemnurile lui Dumnezeu este arătat de descriere. Aflând din experiență că pofta implică multe dezastre, când a dorit apă rece și și-a amintit de apa din Betleem, trei dintre cei obișnuiți să se distingă în luptele cu străinii tabărați lângă Betleem, au încercat să aducă apă fără ordinul regelui (trecând prin mijlocul armatei inamice, au îndrăznit apărea, în timp ce nu au mai îndrăznit să atace străinii la ei, nu au mai îndrăznit să atace la ei). pentru că se temeau de curajul lor excesiv), atunci cel mai excelent rege în toate nu a fost de acord să guste din apa râvnită, dar cu un gând evlavios a învins pofta, pentru că această apă era numită sângele celor care o aduceau, care, preferând slujirea regelui în detrimentul vieții lor și în ciuda primejdiei, s-au luptat prin echipele de dușmani și s-au salvat în mod miraculos; de ce David a adus această apă ca jertfă de băutură lui Dumnezeu care a mântuit. Îndemnurile lui Dumnezeu ne-au adus la o asemenea înțelepciune! Întrebarea 44. Cum să înțelegem ceea ce s-a spus: „acesta a fost eminent între cei trei, mai faimos decât doi, s-a făcut prinț și nici înaintea celor trei nu a venit” (2 Samuel 23:19)? Scriitorul a lăudat puterea și curajul celor trei, dar a spus despre Abişai că era mai bun decât cei doi, dar mai mic decât primul, pentru că a ucis nouă sute în luptă, iar Abişai - șase sute. El este primul dintre cei trei nu în afaceri, ci în conducere. De asemenea, trebuie să știți că Benaia, fiul lui Iehoiada, era nepotul regelui, pentru că scriitorul l-a numit nepotul lui Isai, fiul lui Iehoiada, fiul lui Isai. Și pentru că a vorbit în repetate rânduri despre faptele sale vitejoase, a adăugat că era „slăvit de la trei și la trei nu a venit” (2 Samuel 23:23), pentru că, nefiind egal ca putere cu cei trei, era glorios, ca având autoritate asupra gărzii împărătești; căci se spune că David l-a pus peste gardă. Întrebarea 45. De ce a făcut David numărătoarea, dar oamenii au suportat pedeapsa? Poporul este pedepsit pentru propriile nelegiuiri, pentru că, după ce l-a părăsit pe cuviosul rege, s-a luat în arme cu răul hoț de putere și fiul parricid, care s-a răzvrătit împotriva evlaviosului părinte și profet, instalat ca rege de Dumnezeul tuturor. Vinovația lor este sporită de faptul că nu l-au părăsit pe Saul, condamnați și lipsiți de harul lui Dumnezeu, până când Saul a trecut, în timp ce David a fost uns ca profet; iar David, care a fost autorul a o mie de binecuvântări pentru ei, a zdrobit insolența străinilor, a pus pe Amalec la distrugere definitivă și i-a subjugat și înrobit pe edomiți, moabiți, amoniți, pe aceștia și pe alți sirieni, forțându-i să plătească tribut și, în plus, a avut harul profetic, nu numai că l-a părăsit pe el, ci și l-au tratat pe el, dar și l-au tratat pe răi și s-au tratat cu cei răi. și fiului ucigașului fără lege. De aceea, Dreptul Judecător i-a pedepsit și i-a pedepsit prin David, pentru că i-a fost săvârșită greșeala. Acest lucru este arătat și de istorie: „și mânia lui Dumnezeu a făcut să se mânie pe Israel” (2 Samuel 24:1); Nu spune „în David”, ci „în Israel”. Singurul pretext pentru pedeapsă a fost numărarea poporului, căci se spune: mutați pe David printre ei, zicând: „Du-te, cinstește pe Israel și pe Iuda”. Dar nu s-a dat ordin verbal; altfel, cel pedepsit pentru numărarea oamenilor ar spune: „El însuși a poruncit să numere”. David nu a spus asta, dar a recunoscut că a păcătuit. Prin urmare, Dumnezeu nu i-a poruncit verbal să numere pe israeliți, ci i-a permis lui David să ajungă la acest gând, pentru că Stăpânul și Dumnezeu, ca milostiv, pune piedică unor astfel de gânduri care nu vor fi de folos. Chiar și celui care plănuia să construiască o biserică divin, El i-a declarat prin profetul Natan că nu va plănui așa ceva, ci va păstra grija construirii bisericii fiului său. Și că un asemenea gând a apărut în David nu prin asistență, ci prin simpla îngăduință a lui Dumnezeu, acest lucru a fost arătat mai clar de cartea Cronicilor; El spune aceasta: „Satan s-a ridicat împotriva lui Israel și l-a nimicit pe David, ca să poată număra pe Israel” (1 Cronici 21:1). Scriitorul nu a spus „Satana s-a ridicat împotriva lui David”, ci „împotriva Israelului”. Satana în limba ebraică este numit un adversar sau un apostat. Deci, întrucât un astfel de gând era contrar făgăduinței divine, Dumnezeul tuturor i-a spus lui Avraam: „Voi face sămânța ta ca nisipul mării” (Gen. 22:17) și „nu se va număra din mulțime” (Geneza 16:10) - prin urmare, un astfel de gând, contrar promisiunii divine, scriitorul numit Satana. Un astfel de gând s-a născut pentru a-i pedepsi pe israelieni. Căci se spune: „Satan s-a ridicat împotriva lui Israel și l-a ucis pe David, ca să poată număra pe Israel și pe Iuda”. Așa că aici se spune că „Dumnezeu a făcut să se mânie mânia lui Dumnezeu în Israel și să-l miște pe David în ei, zicând: Du-te, cinstește pe Israel și pe Iuda”. Dar dacă Dumnezeu Însuși a poruncit, de ce este indignat? Deci, scriitorul și-a exprimat această permisiune divină. Și dacă Domnul Dumnezeu a poruncit să facă aceasta, atunci de ce se pocăiește David, după ce a împlinit porunca lui Dumnezeu? Căci se spune: „Inima lui David s-a temut, după numărarea poporului, și David a zis Domnului: Pentru că am păcătuit, am făcut aceasta; și acum, Doamne, îndepărtează nelegiuirea robului Tău, căci i-am legat strâns” (2 Samuel 24:10). Deci, este clar că scriitorul a numit permisiunea o poruncă, pentru că Dumnezeu ar fi putut împiedica, dar nu a împiedicat, intenționând să-i pedepsească pe cei fără de lege prin aceasta. Și mai întâi a vrut să le amintească de făgăduința dată părinților și să dovedească adevărul ei, iar apoi a arătat că de la un singur Iacov au venit atâtea mii și că, primind atâtea fapte bune, au dezvăluit mereu o inimă rea. De aceea a permis ca oamenii să fie numărați mai întâi, apoi i-a pedepsit. Gad l-a trimis pe profet la calculator pentru a oferi o alegere dintre trei pedepse: fie foametea care a durat trei ani, fie o invazie a dușmanilor care au cucerit și persecutat în mod decisiv timp de trei luni, fie moartea de un ulcer timp de trei zile. Profetul, după ce a spus aceasta profetului și regelui, i-a îndemnat să grăbească alegerea pentru a avea un răspuns. El a spus: „Și acum înțelegeți și vedeți că Eu răspund celui ce m-a trimis” (2 Samuel 24:13). Dar regele înțelept și adevărat, judecând că poate evita foametea, ca un rege, având multă pâine de rezervă, pedeapsa va cădea numai asupra săracilor, iar în război putea scăpa de mâinile dușmanului, mai întâi, profitând de cetăți întărite și inexpugnabile, iar apoi protejându-se cu acești viteji oameni, a considerat corect să nu se îngrijoreze de mântuirea, ci de pedepsele impuse de popor. Și așa este ciuma, care nu cunoaște nicio diferență între bogați și săraci, între cei fricoși și cei curajoși, sclavul și domnitorul, plebeul și împăratul și se extinde în mod egal asupra tuturor. Prin urmare, el a preferat aceasta altor pedepse, în care însuși pedepsitorul este distribuitorul. Căci se spune: „David i-a spus lui Gad: Aceste trei lucruri sunt îngrădite de mine; să cad în mâna Domnului, căci multe sunt darurile Lui; să nu cad în mâinile oamenilor. Și David și-a ales moartea” (2 Samuel 24:14). Și nu a fost înșelat în nădejdea lui, pentru că Dumnezeu, care a amenințat cu moartea timp de trei zile, a trimis moartea doar pentru șase ore. Și dacă socotim nopțile drept zile, se dovedește că execuția suferită de oameni este doar a douăsprezecea parte din amenințare. Astfel, Domnul omenesc, înspăimântând pe cei care păcătuiesc, face mari amenințări, dar impune pedepse mult mai mici. Căci după număr erau nouă sute de mii în Israel și patru sute de mii în seminția lui Iuda, și tocmai la vârsta capabilă să facă serviciul militar, cu excepția celor care nu ajunseseră la această vârstă sau a celor care ieșiseră din ea și a femeilor, și în plus, a leviților și a seminției lui Beniamin, care de asemenea nu era numărat, pentru că împăratul se pocăise deja; îngerul a ucis doar șaptezeci de mii, în timp ce toată lumea ar fi putut muri într-o clipă, pentru că îngerul care pedepsește nu avea nevoie de timp; într-o clipă a ucis pe întâiul născut al Egiptului și o sută optzeci și cinci de mii de asirieni. Prin urmare, timpul a fost cerut din filantropie, și nu din neputință. Deodată i s-a arătat lui David un înger care înainta spre Ierusalim, cu sabia scoasă, pentru a-i cere iertare. Cuvintele regelui în sine sunt demne de surprins. Căci el spune: „Iată, eu sunt un păcătos, eu sunt un păstor care a făcut rău, dar ce ai făcut tu acestor oi? Să fie mâna Ta asupra mea și asupra casei tatălui meu” (2 Samuel 24:17). David, neștiind motivul, a numit ceea ce s-a întâmplat propriul său păcat și a implorat să pronunțe o sentință adevărată asupra lui și asupra familiei sale, exprimându-se ca un adevărat păstor și imitând pe Fiul și Domnul său, care și-a dat viața pentru oi. Iar bunul Dumnezeu, ascultând rugăciunea, a poruncit să se facă un altar în locul unde mila dumnezeiască a oprit executarea. Cuvintele „și Domnul S-a pocăit” (2 Samuel 24:16) nu sunt necesare pentru a explica, pentru că am spus în mod repetat sensul lor, și anume că aceste cuvinte înseamnă o schimbare în economie. De aceea, regele s-a dus imediat și a cerut lui Orna, iebusitul, să vândă aria. de vreme ce Orna a promis că va da gratuit aia, boii și lemnele de la pluguri, ca să fie construit un altar pe arie, boii să fie jertfiți, iar lemnele să fie folosite la aprinderea focului, regele a spus că dreptatea cere ca darurile să fie aduse lui Dumnezeu nu de la altcineva, ci de la ale cuiva. Aflând acest lucru de la el, fiul său Solomon sfătuiește, spunând: „Cinstește pe Domnul cu ostenelile tale drepte și dă-I cele dintâi roade ale muncii tale drepte” (Prov. 3:9). Făcând aceasta, regele a cumpărat o aria, a făcut un altar, a făcut o jertfă și a ispășit pe Dumnezeu. Ar trebui să știți că înțeleptul Solomon a construit o biserică pe acest loc. Istoria arată și asta. Se spune: „Și Solomon l-a adus la altar, după ce era mic înainte” (2 Samuel 24:25). După aceasta (1 Împărați 1 și urm.), scriitorul povestește despre Orn sau Adonia (pentru că avea două nume) 12: cum plănuia să fure puterea împărătească, cum a aranjat un festin bogat, printre cei invitați la ospăț, avându-l pe comandantul militar Ioab și pe preotul Abiatar ca primii invitați la ospățul acelui meal, în fața unui anumit oraș, unde a luat-o la sărbătoarea respectivă, în fața unui oraș. grădina regală era verde. Acesta este ceea ce spune Iosif, iar Symmachus a tradus cuvântul „sursă” (1 Regi 1:9) cu cuvântul „ayn”; Traducătorul siriac îi spune și „ayna”. Conform lecturii obișnuite: „Ridică un stâlp, Israele, peste morți” și așa mai departe. După traducerea slavă: Iebosheth. Aici Teodoret urmează versiunea lui Lucian (Nd.). În traducerea slavă: khelethy și felety (2 Regi 8:18). Aici și mai departe în LXX: Mephiboshea (Slava bisericească. Mimphiboseya) (Ed.). Originalul scrie: cuaternar. Așa se citește în traducerea slavă. Conform lecturii obișnuite: Amasai. Aceste cuvinte nu se citesc astăzi în cartea Regilor; dar din legătura vorbirii se poate ghici că bl. Teodoret, conform unei liste, a citit aceste cuvinte în 2 Samuel 20:23. Conform lecturii obişnuite: Iras iarin. Teodoret a citit έξιλασόμεθα în loc de έξηλιάσωμεν. Teodoret îl cheamă pe Adonijah Ornos, pentru că îl recunoaște ca o singură persoană cu Ornos, un iebusit. Te-ar putea interesa: