Komentarz do 2 Samuela

„Interpretacja II Księgi Królewskiej” (45 pytań) jest częścią eseju „Pytania o księgach królewskich i Kronik”, który bł. Teodoret z Cyrusa zadedykował go swojemu „ukochanemu synowi Hypatiusowi”, chorebiskupowi. Dzieło powstało po roku 453 i zostało opracowane w formie pytań i odpowiedzi. Zasadniczo wyjaśniane są tylko trudne fragmenty Pisma Świętego. W szczególności rozważa się następujące pytania: dlaczego król Dawid został trzykrotnie namaszczony na króla; dlaczego Bóg skazał na śmierć nowo narodzone dziecko; dlaczego Dawid liczył, a lud poniósł karę; itp. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Pytania w Reges et Paralipomena. Treść Pytanie 1. Inni zarzucają Dawidowi zabicie tego, który ogłosił śmierć Saula (2 Samuela 1:15). Pytanie 2. Co to jest amice (2 Samuela 1:10)? Pytanie 3. Dlaczego prorok płakał (2 Samuela 1:12)? Pytanie 4. Czym jest księga sprawiedliwości (2 Samuela 1:18)? Pytanie 5. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Spróbuj rozmyślać, Izraelu, o twoich rannych zmarłych” (2 Samuela 1:19)? Pytanie 6. Dlaczego Dawid przeklął góry Gilboa (2 Samuela 1:21)? Pytanie 7. Inni śmieją się z tego, co Dawid powiedział o Jonatanie: „Twoja miłość spadła na mnie bardziej niż miłość kobiety” (2 Sam. 1:26). Pytanie 8: Dlaczego Bóg kazał Dawidowi najpierw udać się do Hebronu (2 Samuela 2:1)? Pytanie 9. Jak powinniśmy rozumieć słowa Abnera: „Niech młodzi mężczyźni staną przed nami i bawią się” (2 Samuela 2:14)? Pytanie 10. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „pokarm zwycięstwa przepasze miecz” (2 Samuela 2:26)? Pytanie 11. Prawo zabraniało żonie, która opuściła męża i poślubiła innego, powrotu do pierwszego męża (Deut. 24:4); Jak Dawid zgodził się ponownie zabrać Michala, który był żonaty z inną osobą (2 Samuela 3:13-14)? Pytanie 12. Dlaczego Joab zabił Abnera (2 Samuela 3:27)? Pytanie 13. Co oznacza stwierdzenie: „Nabal umarł i Abner umarł” (2 Samuela 3:33)? Pytanie 14. Dlaczego po tym nieprawym morderstwie Dawid nie skazał Joaba na śmierć? Pytanie 15. Dlaczego Dawid został trzykrotnie namaszczony na króla? Pytanie 16. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Niech każdy, kto uderza Jebuseę, dotknie go mieczem” (2 Sam. 5:8)? Pytanie 17. Co pisarz nazywa „doliną Tytana” (2 Samuela 5:18)? Pytanie 18: Dlaczego Bóg czasami nakazuje Dawidowi walczyć z cudzoziemcami, a czasami mu tego zabrania? Pytanie 19. Dlaczego Uzza umarł, powalony z góry (2 Samuela 6:7)? Pytanie 20. Dlaczego Michal śmiał się z Dawida (2 Samuela 6:16)? Pytanie 21. Jak Natan, będąc prorokiem, nie znał woli Bożej i nie powiedział Dawidowi, aby zbudował dom Boży (2 Samuela 7:3)? Pytanie 22. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Dawid uderzył Moaba i zabił go wężami, kładąc go na ziemi” (2 Sam. 8:2)? Pytanie 23: Dlaczego Dawid zniszczył większość syryjskich rydwanów (2 Samuela 8:4)? Pytanie 24. Dlaczego, powiedziawszy powyżej o całkowitej śmierci Hadarezera (2 Samuela 8:9), autor ponownie mówi, że przyszedł z pomocą Ammonitom (2 Samuela 10:16)? Pytanie 25: Dlaczego Bóg skazał na śmierć nowo narodzone dziecko (2 Samuela 12:18)? Pytanie 26. Jak przetłumaczone jest imię Jeddedi (2 Samuela 12:25)? Pytanie 27. Czy inni winią okrucieństwo Dawida, który poddał Ammonitów tak surowym egzekucjom (2 Sam. 12:31)? Pytanie 28. Dlaczego pisarz nazwał mądrym Johanadaba, syna Samaha, który udzielił takiej rady (2 Samuela 13:3)? Pytanie 29. Dlaczego Dawid zabronił kapłanom i Arce podążać za nim (2 Samuela 15:25–29)? Pytanie 30. Czy inni nie chwalą oszustwa Chuszaja (2 Samuela 17 i nast.)? Pytanie 31. Inni zarzucają Dawidowi, że nie usłuchał słów Ciby (2 Samuela 16:3-4). Pytanie 32. W jaki sposób boski Dawid posłużył się doradcą Achitofelem, który udzielał przebiegłych rad? Pytanie 33. Co oznacza stwierdzenie: „A teraz kraj straci od nas dziesięć tysięcy” (2 Samuela 18:3)? Pytanie 34. Dlaczego powyższy pisarz powiedział, że Absalom miał trzech synów i jedną córkę (2 Sam. 14:27), a teraz, wręcz przeciwnie, ujawnia, że ​​nie mając syna, zbudował filar, aby pozostawić w nim pamiątkę (2 Sam. 18:18)? Pytanie 35. Dlaczego Dawid tak bardzo płakał nad swoim zbrodniczym synem (2 Samuela 18:33)? Pytanie 36. Dlaczego Dawid obiecał Abiszajowi dowództwo wojskowe, skoro Joab znosił dla niego wiele trudów i niebezpieczeństw (2 Sam. 19:13)? Pytanie 37. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „jesteśmy dziesięcioma rękami króla” (2 Samuela 19:43)? Pytanie 38. Dlaczego Dawid trzymał w więzieniach nałożnice, z którymi zły łotr władzy obcował wbrew ich woli (2 Sam. 20:3)? Pytanie 39. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „nawet jeśli ubożeją, nawet jeśli odrzucą wierność Izraela” (2 Sam. 20:18)? Pytanie 40. Co oznacza stwierdzenie: „ponad cokołem i ponad silnym”? Pytanie 41. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Cadok i Abiatar byli kapłanami, a Jehojada, syn Jetera, był kapłanem Dawida” (2 Sam. 20:26)? Pytanie 42. Dlaczego kiedy Saul zabił Gibeonitów, po jego śmierci naród izraelski został za to ukarany (2 Sam. 21:1)? Pytanie 43. Dlaczego Dawid „zmęczył się” podczas bitwy (2 Sam. 21:15)? Pytanie 44. Jak rozumieć to, co zostało powiedziane: „Ten był wybitny wśród trzech, sławniejszy niż dwóch, został księciem, a nawet przed trzema nie przyszedł” (2 Samuela 23:19)? Pytanie 45. Dlaczego Dawid policzył, a lud poniósł karę? Pytanie 1. Inni zarzucają Dawidowi zabicie tego, który ogłosił śmierć Saula (2 Samuela 1:15). Prorok i król powinni się temu dziwić, a nie winić go, bo gdy usłyszał o morderstwie wrogiego człowieka, płakał i nie tylko płakał, ale i gorzko łkał. Ten, który przyniósł wieść, nie obrażając się w najmniejszym stopniu na Saula, naśmiewał się ze śmierci, podczas gdy nie tylko Saul upadł, ale także Jonatan, mąż godny pochwały, a wraz z nimi poległa większość wojska; Co więcej, dodał kłamstwo do tych słów, nazywając siebie mordercą Saula; Był też Amalekita, na którego Pan wszystkich dawno temu wydał wyrok śmierci. Już same słowa wypowiedziane przez proroka są godne zaskoczenia. Mówi się bowiem: "Dlaczego nie baliście się podnieść ręki, aby zniszczyć Chrystusa Pana? Krew jest na waszej głowie, bo usta wasze głosiły, mówiąc: «Zabiłem bowiem Chrystusa Pana» (2 Samuela 1:14, 16). Pytanie 2. Co to jest amice (2 Samuela 1:10)? Złota biżuteria umieszczana na ramieniu lub dłoniach. Pisarz pozwolił nam to zobaczyć także tutaj: „i życzliwość, która była na jego biczu” (2 Samuela 1:10), dlatego Akwila nazwał ją milicją. Pytanie 3. Dlaczego prorok płakał (2 Samuela 1:12)? Przyczyniło się do tego wiele rzeczy: oddanie Jonatanowi, silna miłość do ludu, zwycięstwo złych cudzoziemców, a ponadto zamordowanie Saula, ponieważ Dawid szanował go za życia, a tym bardziej po jego śmierci. Świadczy o tym także opis: „i płakali, płakali i pościli aż do wieczora za Saula i za Jonatana, jego syna, i za lud Judy, i za dom Izraela, gdy byli zabijani mieczem” (tamże). Pytanie 4. Czym jest księga sprawiedliwości (2 Samuela 1:18)? I z tego jasno wynika, że ​​historia królów zaczerpnięta jest z wielu ksiąg proroczych. Pisarz bowiem, mówiąc o lamentowaniu, dodał: „Wszystko jest zapisane w księdze Sprawiedliwego”. Pytanie 5. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Spróbuj rozmyślać, Izraelu, o twoich rannych i zmarłych” 1 (2 Samuela 1:19)? Nie zakładaj, mówi, że porażka, która nastąpiła, była mała lub zwyczajna; wręcz przeciwnie, osądzaj poległych: kim oni są? Król, syn królów, waleczny wśród swoich współplemieńców. O tym, że Dawid był bardzo zasmucony, świadczy to, co następuje. Mówi bowiem: „Nie idźcie do Gat, ale powiedzcie im o wychodzącym Askelonie, aby nie radowały się córki cudzoziemców ani córki nieobrzezanych” (2 Samuela 1:20). Pytanie 6. Dlaczego Dawid przeklął góry Gilboa (2 Samuela 1:21)? I to pokazuje nadmiar żalu. Tak jak ci, którzy odczuwają ból w jakiejkolwiek części ciała, z powodu silnego bólu uderzają rękami o ściany lub łóżko, tak ten boski człowiek, rozpalony głębokim smutkiem, przeklął nieożywione góry. Pytanie 7. Inni śmieją się z tego, co Dawid powiedział o Jonatanie: „Twoja miłość spadła na mnie bardziej niż miłość kobiety” (2 Sam. 1:26). Robią to bez większego znaczenia, ale powinni byli wiedzieć, że Dawid, chcąc pokazać żar i szczerość miłości, posłużył się takim podobieństwem. Takie jest bowiem usposobienie męża wobec żony, które mówi prawo dotyczące małżeństwa: „Dlatego opuści mężczyzna ojca i matkę i złączy się z żoną, i będą oboje jednym ciałem” (Rdz 2,24). Elkana również to wyraził, pocieszając Annę: „Czy jestem dla ciebie milszy niż dziesięcioro dzieci?” (1 Samuela 1:8). Dlatego też, jak to połączenie sprawia, że ​​osoby złączone prawem małżeńskim stają się jednym ciałem, tak wzajemne usposobienie tych, którzy szczerze się miłują, jednoczy ich dusze. Pytanie 8: Dlaczego Bóg kazał Dawidowi najpierw udać się do Hebronu (2 Samuela 2:1)? Sam Dowódca zna prawdziwy powód; ale myślę, że dlatego, że patriarchowie mieszkali w tym mieście przez całe życie i byli zaszczyceni pochówkiem po śmierci. Co więcej, był jeszcze jeden powód: boski Dawid pochodził z pokolenia Judy, a głównym miastem tego plemienia w tamtym czasie był Hebron, ponieważ Jebusyci nadal byli właścicielami Jerozolimy. A plemię Judy kochało Dawida bardziej niż inne plemiona jako współplemieńca. I że Hebron miał pierwszeństwo wśród innych miast, wynika z opisu. Powiedziane jest: „Poszliśmy i zamieszkaliśmy w miastach Hebronu” (2 Samuela 2:3). Ale że prawdą jest coś innego, potwierdzają to następujące słowa: „I przyszli ludzie z Judy, i namaścili tam Dawida, aby panował nad domem Judy” (2 Samuela 2:4). Autor użył słowa „namaszczony” zamiast „intronizowany”, ponieważ Dawid został namaszczony Boskim olejem przez proroka Samuela. W międzyczasie Abner intronizował Mefiboszeta 2, syna Saula, którego inni tłumacze nazywają Isbaalem, i opuściwszy Ramę i Gibeon, gdzie mieszkał Saul, przekroczył Jordan i uczynił tak zwane obozy miastem królewskim (2 Sam. 2:7-8). Pytanie 9. Jak powinniśmy rozumieć słowa Abnera: „Niech młodzi mężczyźni staną przed nami i bawią się” (2 Samuela 2:14)? Najwybitniejszemu z młodych ludzi Abner proponował walkę militarną i bitwę między nimi; porównując tę ​​prywatną sprawę do ogólnej i większej bitwy, nazwał ją grą lub grą. Każda drużyna zebrała taką samą liczbę spośród plemion. Śmierć walczących nie zakończyła bitwy, a jedynie spowodowała kolejną, w większej formie. Kiedy bitwa stała się nierówna, oddział Abnera uciekł w pośpiechu, a oddział Joaba z wysiłkiem ścigał. Chazael, młodszy brat Joaba, młody człowiek bardzo szybki i gotowy do kłótni z najszybciej biegnącymi zwierzętami, nie ścigał nikogo innego, a jedynie chciał uderzyć Abnera. Prześladowany Abner potulnie i przyjacielsko poradził mu, aby wylał swój gniew na jednego z uciekających ludzi i nalegał, aby go nie zabijał, a jedynie wziął broń, aby mieć jakiś owoc pracy. Widząc jednak, że młodzieniec nie usłuchał, zaczął mu spokojnie grozić: „Odsuń się ode mnie, żebym cię nie powalił na ziemię. Jak więc pokażę swoje oblicze twojemu bratu Joabowi?” (2 Samuela 2:22). Widząc, że ma ochotę zabić, uderzył go czubkiem włóczni, powstrzymał jego pragnienie i odebrał mu życie. Pytanie 10. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „pokarm zwycięstwa przepasze miecz” (2 Samuela 2:26)? Uciekający wojownicy Abnera dotarli do jednego wzgórza, a Joab i jego podwładni przygotowywali się do ataku. Następnie Abner ponownie mądrze i pokornie przypomniał wodzowi losy wojny. Wyrażają to bowiem słowa: „Czy miecz przepasa zwycięstwo, czy też nie martwcie się, bo ostatni będzie gorzki?” oraz „Jak długo nie mówiłeś do ludu, aby wrócił za swoimi braćmi?” (tamże). I przypominał o pokrewieństwie, aby położyć kres wrogości, i wskazywał na losy wojny, ponieważ zwycięzcy często przegrywają, a prześladowcy uciekają. Z drugiej strony niesprawiedliwe jest, gdy widzi się uciekających, próbować doprowadzić pokonanych do całkowitej zagłady. To właśnie oznaczają słowa: „pożywienie w zwycięstwie przepasuje miecz”. Usłyszawszy te słowa, Joab ustąpił i dając znak trąbą, zatrzymał pościg. Pytanie 11. Prawo zabraniało żonie, która opuściła męża i poślubiła innego, powrotu do pierwszego męża (Deut. 24:4); Jak Dawid zgodził się ponownie zabrać Michala, który był żonaty z inną osobą (2 Samuela 3:13-14)? Prawo zabraniało żonie uwolnionej przez męża nie wracać do byłego męża. Bóg oznajmił to przez proroka Jeremiasza i powiedział tak: "Jeśli mężczyzna opuści swoją żonę i odejdzie, a będzie miał ją dla innego męża, czy powracający pokarm znowu do niego wróci? Czy pokarm będzie nieskalany i żona nieskalana? Ale wy wszyscy cudzołożyliście z wieloma pasterzami i wróciliście do mnie, mówi Pan" (Jer. 3:1). Ale król Dawid nie wypuścił Michal, lecz jej ojciec, odłączywszy ją bezprawnie od męża, oddał ją innemu; dlatego połączenie z innym było przemocą, a nie małżeństwem. Boski Paweł także to powiedział: „Podobnie jak żyję jako mąż, zdarza się, że cudzołożnik poślubia innego” (Rz 7,3). Michał został połączony z innym wbrew jej woli. Zatem to nie Dawid przekroczył Prawo, lecz ten, który połączył Mikal z innym. Nielegalne małżeństwo nie jest małżeństwem; a Dawid, przebaczając to, co zrobił jego ojciec pod przymusem, przyjął z powrotem swoją żonę. Pytanie 12. Dlaczego Joab zabił Abnera (2 Samuela 3:27)? Pretekstem było morderstwo Chazaela, a prawdziwym powodem była zazdrość. Wiedział bowiem, że Abner otrzyma dowództwo nad wojskiem, gdy zwróci wszystkich Izraelitów do króla. Dlatego pożądliwość uzbroiła Joaba do zabijania. Pod każdym względem dzielny król opłakiwał niesprawiedliwie zabitych i nałożył na nich liczne przekleństwa. Powiedział bowiem: "Jestem czysty i królestwo moje pochodzi od Pana, odtąd i na wieki. Niech krew Abnera, syna Nera, spadnie na głowę Joaba i na cały jego dom, i niech nie upadnie dom Joaba, ten, który sieje nasienie, i trędowaty, i ten, który trzyma laskę, i ten, który upada z bronią, i ten, który upada od chleba" (2 Samuela 3:28-29). Kto jednak rozlewa nasienie i jest trędowaty według Prawa, jest nieczysty i wykluczony ze wspólnoty. Różdżki używa ten, którego członki ciała są uszkodzone; dlaczego Akila wezwał takiego ślepca? Dlatego też zaklęcia Dawida nałożyły na całą rodzinę Joaba wszelkiego rodzaju słabości cielesne, skrajne ubóstwo i morderstwo mieczem. Po jego śmierci Dawid nakazał zabić Joaba. Pytanie 13. Co oznacza stwierdzenie: „śmierć Nabala i śmierć Abnera”? (2 Samuela 3:33) Nabal, jako człowiek okrutny, niesprawiedliwy i niewdzięczny, został całkiem słusznie poddany egzekucji zesłanej przez Boga; lecz Abner był prawdomówny w radach i odważny w walce. Dawid bowiem dodał: „Twoje ręce nie są związane, a nosy nie są w okowach; nie przyszedłeś jak Nabal, upadłeś przed synami niegodziwości” (2 Samuela 3:34), czyli nie zostałeś pokonany w bitwie, nie zostałeś uwiązany jako jeniec, ale obłudna przyjaźń zadała ci cios. Król płakał bardzo żałośnie, a jego płacz zwiększył łaskę ludu do niego. Pytanie 14. Dlaczego Dawid nie skazał Joaba na śmierć po tym niesprawiedliwym morderstwie? Wyjaśnił to słowami, które wypowiedział. Mówi bowiem: „Ci ludzie, synowie Zerui, są bardziej okrutni ode mnie” (2 Samuela 3:39); dlaczego oddał ich Bogu: „niech Pan odpłaci złoczyńcy według jego złośliwości” (tamże). Bo gdzie Dawidowi było wygodnie okazać słuszny gniew, tam nie okazał miłosierdzia. Tak więc tych, którzy zabili Mefiboszeta i sprowadzili jego głowę, natychmiast odcinając im ręce i nogi, ukrzyżował, podczas gdy oni myśleli, że zabijając tego, który nad nimi panował, całe królestwo Izraela zostanie przekazane Dawidowi. Ukarał zabójcę śmiercią i z godnością pochował głowy wrogów (2 Sam. 4:12). Pytanie 15. Dlaczego Dawid został trzykrotnie namaszczony na króla? Został uhonorowany namaszczeniem królewskim od Samuela, a opis nawiązuje także do jego dwukrotnego wybrania przez lud jako namaszczenie. Bo na początku wybrało go plemię Judy, a po siedmiu latach inne pokolenia uznały go za króla. Zostało to również objawione w Piśmie: „i namaścił Dawida na króla nad całym Izraelem” (2 Sam. 5:3); po czym dodał: „Dawid panował trzydzieści lat, a jego panowanie trwało czterdzieści lat: siedem lat i sześć miesięcy w Hebronie nad Judą oraz trzydzieści dwa lata i sześć miesięcy nad całym Izraelem i Judą w Jerozolimie” (2 Samuela 5:4-5). Pytanie 16. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Niech każdy, kto uderza Jebuseę, dotknie go mieczem” (2 Sam. 5:8)? Jeden z Żydów powiedział mi, że Akwila wyraził słowa „kto uderza Jebuseę mieczem” jako „dotyka źródła wody”, co oznacza, że ​​Dawid, oszczędzając mury miasta, nakazał żołnierzom wejść do wnętrza miasta przez wodociąg. Bo Jebusyci posiadali dotychczas Jerozolimę; teraz, po zakończeniu wojny wewnętrznej, król przede wszystkim chwycił za broń przeciwko nim. A Jebusyci, gardząc jego wojskiem i sprowadzając kaleków na mury miejskie, nakazali im drwić i mówić: „Dawidowi nie wolno wchodzić do miasta”. Jednak Dawid, zajmując ziemię, jak pisarz nazywa twierdzę, próbował wypędzić wrogów, podburzając żołnierzy do odwagi i rozkazując zabić każdego wroga zgodnie z podaną dawno temu przez Boga definicją. Odnosząc zwycięstwo i uwalniając miasto od cudzoziemców, nazwał je miastem Dawida; tak zwany Syjon, czyli górne miasto. Bo to też mówi historia: „I Dawid siedział w twierdzy, i nazwano ją Miastem Dawida, i zbudował to miasto w pobliżu granicy, i swój dom” (2 Samuela 5:9); a potem okazuje wsparcie Boga dla niego: „I gdy Dawid szedł, szedł i był wywyższony, a Pan Zastępów był z nim” (2 Samuela 5:10). To słowo potępia tych, którzy próbują umniejszać Najświętszego Ducha, ponieważ Duch jest wielokrotnie nazywany Panem Wszechmogącym. Pytanie 17. Co pisarz nazywa „doliną Tytana” (2 Samuela 5:18)? Gigantów nazywano także tytanami, a w tekście hebrajskim nazywano ich „Rafaim”. Byli tacy olbrzymy w Hebronie i Gat; wśród nich był Goliat i kilku innych, z których pisarz wspomniał o bardziej walecznych, opisując waleczne wyczyny Dawida (2 Samuela 21). Dlatego prawdopodobnie w tym miejscu w czasach starożytnych znajdował się obóz gigantów i od nich samo miejsce otrzymało swoją nazwę. Pytanie 18: Dlaczego Bóg czasami nakazuje Dawidowi walczyć z cudzoziemcami, a czasami mu tego zabrania? Jak mądry Pestun kształci go w cnocie i przekonuje, aby nie polegał na własnych siłach, ale oczekiwał pomocy Boga, dlatego daje mu znaki swego pojawienia się, bo mówi: „i stanie się, gdy ujrzycie, że gaje dębowe poruszają się same bez wiatru, wyruszycie do bitwy, bo wtedy Pan wyjdzie przed wami i pokona w bitwie cudzoziemców” (2 Samuela 5:24). Pytanie 19. Dlaczego Uzza umarł, powalony z góry (2 Samuela 6:7)? Inni mówią, że został ukarany za swoją lekkomyślność, gdyż próbował udzielić pomocy Arce, która służąc jako obrona całego ludu, nie potrzebowała pomocy innych. Józef mówi, że został ukarany, ponieważ nie będąc Lewitą, odważył się dotknąć arki. Jest to jednak oczywiście nieprawda, ponieważ był on synem Abinadaba, któremu Betszemici przekazali Arkę podarowaną przez cudzoziemców; Aminadab pochodził z pokolenia Lewiego. Historia również to pokazuje; powiedziano bowiem: „Poświęć także swego syna Eleazara i strzeż Arki Przymierza Pańskiego” (1 Samuela 7:1). Historia pokazuje również, że Uzza był synem Abminadaba: „I położył Arkę Bożą na nowym rydwanie i zabrał ją z domu Abminadaba na wzgórzu; Uzza i jego bracia, synowie Aminadaw, prowadzili rydwan z Arką Bożą, a Uzza i jego bracia szli z przodu i po bokach arki” (2 Samuela 6:3-4). Zatem Uzza nie pochodził z innego pokolenia, jak mówi Józef, lecz był Lewitą. I nie został ukarany za lekkomyślność, bo gdy rydwan się przechylał, musiał go podtrzymywać ręką. Wręcz przeciwnie, Uzza zostaje ukarany za kolejne bezprawie. Bóg nakazał kapłanom nieść Arkę na ramionach, lecz wbrew prawu nieśli ją na rydwanie; Zwiodło ich to, że arka wysłana przez cudzoziemców nikomu nie wyrządziła krzywdy. Trzeba było jednak wiedzieć, że cudzoziemcy nie znali Prawa i nie mieli kapłanów, którzyby zgodnie z Prawem poruszali Arkę. A że to prawda, widać z poniższego tekstu. Gdy Uzza upadł, król zląkł się i nie wniósł arki do domu królewskiego, gdzie przygotował boski przybytek, lecz wprowadził ją do domu Abeddara. widząc, że w ciągu trzech miesięcy dom ten został napełniony wszelkim błogosławieństwem, natychmiast przeniósł go do pałacu królewskiego, używając do tego nie rydwanu, ale zgodnie z prawem, kapłanów, gdyż powiedziane jest: „A Arka Pańska miała ze sobą siedem twarzy oraz ofiarę z byków i jagniąt, a Dawid grzechotał przed Panem swoimi narządami i przyodział się w wykwintną szatę” ( 2 Samuela 6:13-14); Tak pisarz nazwał ubrania wielokolorowe. Księga Kronik ukazała to wyraźniej; czytamy: „I wzięli arkę, jak nakazał Mojżesz na słowo Pana, Boga Izraela, zgodnie z Pismem, i nieśli swoje ramiona na ramionach” (1 Kronik 15:15). Pytanie 20. Dlaczego Michal śmiał się z Dawida (2 Samuela 6:16)? Uważała za nieprzyzwoite, aby król skakał przed ludem, ponieważ nie wiedziała, jak bardzo król został zraniony Boską miłością, dlatego udzielił jej bardzo surowej reprymendy. Powiedział bowiem: „Będę tańczył i bawił się przed Panem. Na życie Pana, który mnie wybrał ponad ojca twego i ponad cały swój dom, ustanowił mnie władcą nad całym swoim ludem nad Izraelem” (2 Samuela 6:21); Poniższe słowa mają to samo znaczenie. Następnie historia głosi, że „córka Michała, Sauli, nie miała potomstwa aż do dnia swojej śmierci” (2 Samuela 6:23). Ale nie tylko z tego powodu pozostała bezpłodna – aby nikt nie mógł królować z tego nasienia, gdyż było prawdopodobne, że ludzie woleli od innych kogoś, kto wyróżniał się szlachetnością ze strony ojca i matki. Pytanie 21. Jak Natan, będąc prorokiem, nie znał woli Bożej i nie powiedział Dawidowi, aby zbudował dom Boży (2 Samuela 7:3)? Mówiłem już, że prorocy nie wiedzieli wszystkiego, ale tylko tak, jak objawiła im się łaska Boża. Zatem Samuel nie wiedział, kto powinien zostać namaszczony; Elizeusz nie zaznał więc smutku Somanity, gdyż powiedział: „Zostaw ją, bo chora jest w niej dusza jej, a Pan ukryj się przede mną” (2 Król. 4:27): Natan więc, chwaląc zamysł króla, pomyślał, aby zadowolić Boga wszystkich, dlatego powiedział: „Wszystko jest w twoim sercu, idź i czyń, jak Bóg jest z tobą” (2 Samuela 7:3). W nocy Pan Bóg, objawiwszy się, przemówił do Natana w następujący sposób: „Idź i powiedz mojemu słudze Dawidowi: To mówi Pan: To nie ty zbudowałeś mi dom na mieszkanie, ponieważ nie mieszkali w domu, od złego dnia synowie Izraela wyszli z Egiptu aż do dnia dzisiejszego” (2 Samuela 7:5-6). Przede wszystkim Bóg pocieszył Dawida tytułem sługi, gdyż mówi: „Idź i powiedz mojemu słudze Dawidowi”, że to wielki zaszczyt być nazywanym sługą Bożym. Następnie nauczał, że Jego natura niczego nie potrzebuje, gdyż mówi: „Nie mieszkaliśmy w domu”. To, co powiedziano: „Wyprowadziłem synów Izraela z Egiptu ze złego dnia”, oznacza „przez cały czas, gdy byłem z wami, zarówno na pustyni, jak i w tej ziemi”. I że wcześniej nie miał cerkwi, uczą tego starożytne kroniki. Następnie, okazując bezgraniczną siłę i miłość do ludzkości, dodał: „I Izrael chodził do mieszkań i do namiotów we wszystkich miejscach” (2 Samuela 7:6-7) – i dodał również, że nie nakazał żadnemu z sędziów, którzy pochodzili z różnych plemion, budowy cerkwi ani nie miał im za złe, że tego nie uczynili. Mówił bowiem tak: «Gdybyś przemówił do jednego pokolenia Izraela, któremu nakazano paść mój lud izraelski, mówiąc: Dlaczego nie zbudujecie Mi domu z cedrów?» (2 Samuela 7:7). W tym celu, używając imienia wyrażającego łaskę i nazywając Dawida swoim sługą, przypomniał zarówno życie pasterza, jak i inne ubóstwo, a także wskazał na wysokość rangi króla i hojność w branży z tym związanej. Mówi bowiem: „Byłem z wami we wszystkich, gdy chodziliście, i wytraciłem wszystkich waszych wrogów sprzed was, i obdarzyłem was wielkim imieniem na wzór imion wielkich, którzy są na ziemi” (2 Samuela 7:9). Powiedział to, aby utwierdzić się w swojej pobożności i prawości, aby pamiętając o swoich dobrych uczynkach, służył dobroczyńcy. Obiecał zaopatrzenie ludu, gdyż mówi: „Uczynię miejsce mojemu ludowi izraelskiemu i zasadzę go, i będą mieszkać w sobie” (2 Samuela 7:10) - ponieważ Izrael, prowadząc życie według prawa Bożego, jest oddzielony od innych narodów. A słowa „a syn nieprawości nie wyrządzi im krzywdy” (tamże) wyjaśniono w następujący sposób. Powiedziane jest: „Od początku, aż do najdawniejszych czasów, ustanawiam sędziów wśród mojego ludu w Izraelu” (2 Samuela 7:10-11). ponieważ za czasów Sędziów Izraelici byli w niewoli albo przez Ammonitów i Moabitów, albo przez Madianitów i Filistynów, Bóg obiecuje im, że utrzyma królestwo w nienaruszonym stanie i uwolni ich od takich częstych zmian. Następnie ogłasza, że ​​zbuduje im cerkiew słowną, Boską i zbawienną, gdyż mówi: „Pan ci oznajmi, że zbudowałeś sobie dom” 3 (2 Samuela 7:11). I że On sam stworzył ciało ze Świętej Dziewicy i sam nazwał ją cerkwią, tego nauczył nas ewangelista Jan, włączając zarówno kwestię Żydów, jak i odpowiedź Pana Chrystusa do Pisma Świętego. Żydom bowiem pytającym: „Jaki znak nam pokazał, że się to stało”, Pan odpowiedział: „Zburzcie ten Kościół, a w trzy dni go odbuduję” (Jan 2,18-19). Ponieważ Żydzi myśleli, że mówi się to o nieożywionej cerkwi, ewangelista dodał: "Mówił o Kościele ciała swego. A gdy zmartwychwstał, poznali uczniowie Jego, że Jezus mówił, i uwierzyli Pismu i słowom, które Jezus wypowiedział" (Jan 2,21-22). A boski apostoł nazwał zgromadzenie wiernych domem Bożym, gdyż mówi: „Chrystus jest jak Syn w swoim domu, którego domem jesteśmy” (Hbr 3:6). Prorok przepowiedział także to: „I Pan powie ci, że zbudowałeś sobie dom” (2 Samuela 7:11). O cerkwi wzniesionej rękami mówi tak: „I stanie się, gdy dopełnią się dni twoje, że zaśniesz ze swoimi ojcami, a ja wzbudzę po tobie potomstwo twoje, ktokolwiek wyjdzie z twojego łona, i przygotuję mu królestwo: zbuduje dom dla mojego imienia” (2 Samuela 7:12-13). Powiedziawszy to o Salomonie, dodaje do tego proroctwa proroctwo o Panu Chrystusie, gdyż powiedział: „Będę panował na jego tronie na wieki: będę jego Ojcem, a ona będzie Mi jak Syn” (2 Samuela 7:13-14). O tym, że powiedziano to o Panu Chrystusie, świadczy boski apostoł, który w Liście do Hebrajczyków powiedział: „Do kogo anioł powiedział: Ty jesteś moim Synem, dzisiaj Cię zrodziłem? I jeszcze raz: Ja będę Jego Ojcem, a On będzie moim Synem” (Hbr 1,5). Następnie ukazuje, jakiej opatrzności użyją Jego przodkowie według ciała dla tego Syna, nawet ci, którzy łamią Prawo. Mówi bowiem: „Będę strofował i karał tych, którzy grzeszą; ale nie odejmę od nich Mojego miłosierdzia, tak jak ich zostawiłem tym, których pozostawiłem” (2 Sam. 7:14-15). Użył tego, co zostało powiedziane „przez plagi synów ludzkich” (2 Samuela 7:14), zamiast „karami przez ludzi”, ponieważ zarówno plagi, jak i śmierć są na człowieka zadawane ręcznie. A poniższe słowa najmniej przystają do królów Izraela, ale ich prawda leży w samym Panu Chrystusie. Bo tak jest powiedział: „A jego dom i jego królestwo będą przede mną wierne na wieki, a jego tron ​​będzie utwierdzony na wieki” (2 Samuela 7:16). Salomon nie żył dłużej niż inni ludzie, nie dożył nawet starości swego ojca, a wszyscy, którzy od niego pochodzili, spotkali wspólny koniec wszystkich. Dlatego należy zrobić jedną z dwóch rzeczy: albo odnieść to do Pana Chrystusa, albo nazwać proroctwo Boga wszystkich fałszywymi konieczne, chociaż Żydzi tego nie chcą, przyjąć to pierwsze. Król usłyszawszy to, wychwalał wielce utalentowanego Pana, a przede wszystkim wyznał swoją niegodziwość: „Kim jestem, Panie mój, Panie i jaki jest dom mojego ojca, ponieważ umiłowałeś mnie aż do dnia dzisiejszego?” (2 Samuela 7:18). Te słowa pozwalają dostrzec wielkość darów. Następnie, okazując wszechmoc Mistrza, dodał: „A ta mała rzecz stała się mała przed Tobą, Panie mój, Panie” (2 Samuela 7:19), - czyli zdziwiłem się nadmiernością obietnic, kierując wzrok na siebie, ale to też jest małe w porównaniu z Twoją mocą. Następnie, kontynuując pieśń chwały i prosząc o potwierdzenie obietnicy, dodał: „A teraz, Panie mój, Panie, słowo, które wypowiedziałeś o swoim słudze i o jego domu, niech trwa na zawsze” (2 Samuela 7:25). O tym, że błagał o potwierdzenie tej obietnicy, świadczy dodatek: „Gdyż Ty jesteś Panem Wszechmogącym, Bogiem Izraela, otworzyłeś ucho swojemu słudze, mówiąc: Zbuduję ci ten dom” (2 Sam. 7:27), - tj. objawiłeś nieświadomym, że zbudujesz ten dom, z powodu którego będę sławny wśród wszystkich ludzi; Błagam o potwierdzenie tej obietnicy. Pytanie 22. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Dawid uderzył Moaba i zabił go wężami, kładąc go na ziemi” (2 Sam. 8:2)? Zwycięstwo było tak zdecydowane i tak wielu dostało się do niewoli, że trudno było ich wymienić; Dlatego Dawid kazał jeńcom rzucić się twarzą na ziemię i podzieliwszy ich na trzy części, dwie części uśmiercił, a jedną pozostawił przy życiu i nakazał im zapłacić daninę. I „złota hrywna” Syryjczyków (2 Król. 8:7). Akwila przetłumaczył: „naszyjniki”, a Imath (2 Król. 8:9) – „Objawienie Pańskie Syrii”. Pytanie 23: Dlaczego Dawid zniszczył większość syryjskich rydwanów (2 Samuela 8:4)? Boskie prawo nakazuje królom, aby nie używali wielu koni (Deut. 17:16), aby nie polegać na nich, ale na mocy Bożej. Przestrzegając tego prawa, Dawid zniszczył większość rydwanów. Ale słychać, jak śpiewa i mówi w psalmach: "Nie da się uratować króla wielką siłą, a olbrzym nie ocali się dzięki obfitości swojej siły. Kłamstwo jest koniem do zbawienia, ale dzięki obfitości swojej siły nie będzie zbawiony" (Ps. 33,16-17). Dawid wypełnił także błogosławieństwo patriarchy Izaaka dane Jakubowi, gdy ten powiedział: „Bądź panem swego brata” (Rdz 27,29). Dawid pokonał Idumeę i postawił w niej straż (2 Samuela 8:13-14). To, co zostało powiedziane: „postawił straże w całej Idumei” oznacza, że ​​postawił straże w każdym mieście, dla wojowników, których inni nazywają zasadzkami, a pisarz nazywa czyhającymi. Następnie dodał: „I wszyscy Edomianie znaleźli się pod władzą Dawida” (2 Samuela 8:14). W ten sposób wypełnił proroctwo przodków. Pisarz, chcąc opowiedzieć, jak ten boski człowiek popadł w bezprawie, uznał za konieczne ukazanie w pierwszej kolejności cnoty męża, dając znać, że nie zawsze jest to grzech, ale przypadkowy kierunek woli. Mówi bowiem: „Dawid wykona sąd i sprawiedliwość nad całym swoim ludem” (2 Samuela 8:15). Następnie wymienia szefów i mówi, że jednemu powierzono to, a drugiemu innego szefa. Wspomniał także o kapłanach Cadoku i Abiatarze (2 Samuela 7:17). Myślę jednak, że w tym liście jest błąd, gdyż nie jest to Ahimelech, syn Abiatara, ale Abiatar, syn Ahimelecha. A słów „felefi i herefi” 4 autor używa w odniesieniu do procarzy i łuczników. Jak Dawid, który był filantropijny wobec swoich wrogów, mógł zapomnieć o swoich przyjaciołach? Dlaczego zapytał: „Czy został jeszcze ktoś w domu Sauliego i czy okażę mu miłosierdzie ze względu na Jonatana?” (2 Samuela 9:1). Ze względu na swoje usposobienie do Jonatana nie zwracał uwagi na wrogość Saula. Następnie honoruje łaski Mefibaala 5, czyniąc go właścicielem całego majątku Saula i nakazując mu stale z nim przebywać i dzielić królewski posiłek (2 Sam. 9:7). Pytanie 24. Dlaczego, powiedziawszy powyżej o całkowitej śmierci Hadarezera (2 Samuela 8:9), autor ponownie mówi, że przyszedł z pomocą Ammonitom (2 Samuela 10:16)? Pisarz mówi o klęsce Adraazara, ale nie mówi o zabiciu go. A teraz to, co zostało powiedziane, jest zgodne z poprzednim. Mówi bowiem: „Adraazar wysłał ambasadora i sprowadził Syryjczyków, podobnie jak on, około połowy rzeki Halamaka” (tamże). A gdyby miał własną siłę, nie potrzebowałby obcych wojsk. Jakie korzyści przynoszą nieszczęścia, smutki i zmartwienia, dowiadujemy się z tej historii. Mówi bowiem, że boski Dawid, prześladowany przez Saula, osiągnął wszelką mądrość; walcząc i zajmując umysł sprawami wojskowymi, wiódł życie według Boskich praw, lecz otrzymawszy niewielką słabość, uległ pełzaniu. Powiedziane jest: „Stało się wieczorem, że Dawid wstał ze swego łoża, wszedł na dach domu królewskiego i ujrzał kobietę kąpiącą się we krwi, a kobieta miała dobre oczy i dobre oczy” (2 Samuela 11:2). Czeka nas wielka i silna bitwa, i pokój, i luksus, i królewska godność, i moc, i cielesne piękno, i spotkanie po nasyceniu jedzeniem, gdy w ascetach zapala się iskra, tak że jedzenie staje się jak rozlany olej. Wiadomo, że Dawid z natury miał szczególnie silną pożądliwość, gdyż nie miałby wielu żon, gdyby sama natura go do tego nie skłoniła. Ale w tamtym czasie żadne prawo nie zabraniało poligamii, a cudzołóstwo było wyraźnie zakazane przez prawo Boskie. Choć po prostu, bez ciekawości, Dawid przenikając jego spojrzenie „widział myjącą się kobietę”, nie uciekał od tego widoku jako szkodliwego; wręcz przeciwnie, zwiedziony pokusą piękna, połknął przynętę grzechu. I pożądliwość doprowadziła go do tego grzechu, a wstyd do innego. Dowiedziawszy się, że jego żona jest w ciąży, starał się unikać narażenia i przedsięwziął wszelkie środki, aby nie sprawić jej drugiego przestępstwa. Zadzwonił do Uriasza, zakładając, że po długim czasie, wracając do miasta, będzie chciał spotkać się z żoną. Ale on okazywał jedynie czystość, odwagę, oddanie królowi i spał przed pałacami królewskimi z ochroniarzami. Następnego dnia król go wzywa i karci za to, że nie dał spokoju swemu ciału; ale mówi: „Kiedy dowódca i cała armia cierpią potrzeby podczas wojny podczas oblężenia miasta, nie uważam za sprawiedliwe, abym zrobił cokolwiek, by zadowolić swoje ciało”. I potwierdził to słowo przysięgą. Król, każąc mu zostać jeszcze jeden dzień, często częstuje go zdrowymi pucharami i zmusza do przesady w piciu, aby wino, dodając siły pożądliwości, skłoniło go do spotkania się z żoną. Kiedy król zobaczył, że wszystkie jego sztuczki są bezsilne, gdyż Uriasz znów spał przed pałacami królewskimi i z królewskimi giermkami, wówczas zraniony i dręczony wstydem napisał list do dowódcy wojskowego. A Uriasz, nie wiedząc, co jest napisane, odchodzi, niosąc ze sobą miecz na własną rzeź. Potem, po jego śmierci i u kresu dni płaczu jego żony, małżeństwo zostało dopełnione. Jednak Lekarz dusz nie pozwolił, aby choroba pozostała nieleczona, nie zignorował niesprawiedliwie spowodowanej śmierci i ze względu na inną cnotę Dawidową nie pozwolił na pomszczenie obrażonego. Mówi się bowiem: „Zło objawia się przed oczami Pana” (2 Samuela 11:27). Dlatego posłano proroka Natana, który przekazuje oskarżenie osobie przyzwoicie wymyślonej w tym celu; ponieważ inaczej patrzymy na grzech u innych, a inaczej na własne złe uczynki, dlatego inaczej osądzamy siebie i innych; na innych wydajemy sprawiedliwy wyrok i często zadajemy im cios bardziej okrutny, niż powinien; Kiedy sami grzeszymy, albo całkowicie wymazujemy tę świadomość z naszych myśli, albo widząc grzech, znajdujemy dla niego wymówkę. Dlatego prorok ułożył legendę o bogatych i biednych; opisał bogactwo jednego, żałośnie przedstawił skrajną biedę drugiego. Mówi bowiem: „Nie miał nic innego, jak tylko jedną owieczkę, którą nabył, którą nakarmił i którą karmił, i rósł razem z nim i z jego synami, jedząc jego chleb i pijąc z jego kielicha, i odpoczywając na jego łonie, i był dla niego jak córka” (2 Samuela 12:3). Jednak prorok demaskuje to, aby ukazać nadmiar bezprawia. A w następnych słowach także dorzuca kilka uzasadnień, bo złą pożądliwość nazwał podróżnikiem, gdyż nawiedza ona najpierw jednego, potem drugiego. Nazwał go także wędrowcem, gdyż było to dla Dawida niezwykłe i nieznane mu dotychczas. I to doprowadziło Dawida do tego stopnia, że ​​mógł zyskać przebaczenie dla siebie. Nie był wychowany w złych nawykach i doznał ciosu z powodu nie zawsze, ale przypadkowego kierunku swojej woli; grzech był wynikiem nieostrożności, a nie złośliwości. Jednak w następnych słowach prorok wzmocnił oskarżenie. Trzeba było zabić jedną ze swoich owiec, a nie jedyne jagnię kogoś innego. W związku z tym oskarżenie skierowano do nieznajomego, a sędzia wydał wyrok zgodny z prawdą, gdyż powiedział: „Na życie Pana, bo ten, który to uczynił, zasługuje na śmierć, i za to zwróci baranka siedmiokrotnie, jak uczynił to słowo, i za to, jako bezlitosny” (2 Samuela 12:5-6). Gdy oskarżony wyda na siebie wyrok, prorok, zdejmując przebranie, ukazuje oskarżonego w całej jego nagości, gdyż mówi: To mówi Pan, Bóg Izraela: «To Ja cię namaściłem na króla nad Izraelem i to ja cię wybawiłem z ręki Saula; i wydałeś całego swego pana i jego żonę na swoje łono, i dałeś dom Izraela i Judy» (2 Samuela 12:7-8). Następnie ukazuje niezmierzoną hojność: „a jeśli masz mało, dodam do tego” (2 Sam. 12,8). Przed otwarciem wrzodu nożem nałożono na niego lekarstwo; przed karą dano pocieszenie. „A jeśli masz mało, dodam do tego.” Następnie następuje potępienie winy: „A dlaczego zniesławiliście Pana, czyniąc zło w Jego oczach?” (2 Samuela 12:9). Wzgardziwszy Moimi prawami, nie sądziliście, że nadzoruję działania ludzi; mając dość Moich błogosławieństw, zbuntowaliście się przeciwko Temu, który wam je dał: „Zabiliście mieczem Uriasza Chetytę, a jego żonę wzięliście za żonę, i zabiliście go mieczem synów Ammonicha” (tamże); Zdradziłeś tak wielu swoich wyznawców swoim wrogom i dla krótkotrwałej przyjemności zdeptałeś dwa prawa. Wtedy została ogłoszona kara: nawet teraz miecz nie odejdzie na zawsze od twojego domu; „Uniżyłeś mnie i wziąłeś za żonę żonę Uriasza Chetyty” (2 Samuela 12:10). To słowo wyjaśnia, że ​​Pan Bóg był bardziej zły na małżeństwo niż na cudzołóstwo, które zostało wcześniej popełnione. Jedna dotyczyła bardzo silnej pożądliwości, która uśpiła umysł, a na drugą zgodził się sam rozsądek, który po niesprawiedliwym morderstwie powinien był płakać i jęczeć, a nie zgodzić się na nielegalne małżeństwo. Następnie prorok grozi surowymi karami, które w większym świetle ukazały chwałę cudownego króla; ponieważ egzekucje nałożone przez Boga wykorzeniły chorobę i przywróciły Dawidowi dawne zdrowie. Dlatego Lekarz Dusz wymierzył takie kary. Ale dodał do pogróżek: „Bo tak jak uczyniliście w tajemnicy, uczynię to słowo przed całym tym ludem” (2 Samuela 12:12), - czyli chcąc się ukryć, sprytnie zaaranżowaliście morderstwo, a ja ujawnię wszystkim wasz grzech. Dawid, usłyszawszy te słowa, nie oburzył się, że został zdemaskowany jako człowiek biedny. Wiedział bowiem, kto przez niego mówi, i wołał: „ci, którzy zgrzeszyli przeciwko Panu” (2 Samuela 12:13). A prorok, przyjmując wyznanie grzechów i mocno ufając miłości Boga do człowieka, natychmiast dodał: „a Pan odjął twój grzech i nie umrzesz” (tamże). Dawid był winny śmierci, gdyż zgodnie z Prawem zarówno cudzołożnik, jak i zabójca podlegali śmierci. Ale wyznanie grzechu zniweczyło wyrok śmierci. Jednak jako wszechmądry lekarz Bóg poddał go wielu różnym przestrogom. Wynika to również z opisu. Prorok bowiem, powiedziawszy: „Nie umrzecie”, dodał: „Ponadto rozgniewając tych, którzy wam się sprzeciwiali, tym czasownikiem drażniliście Pana” (2 Samuela 12:14). Akwila przetłumaczył to jaśniej: „jakby przez wyrafinowanie zaostrzyliście wrogów Pana”, ponieważ utraciwszy Boską opiekę, daliście obcokrajowcom możliwość zwycięstwa i arogancji wobec Boga wszystkich. A przede wszystkim Bóg ukarał cudzołożne dziecko. Wydaje się, że Uriasz pochodził z cudzoziemców i był przybyszem, ponieważ Bóg wszystkich nazwał go Hetytą i w ten sposób pokazał, że nie gardzi nikim, kto poczuł się obrażony; ale choćby i tym, który poczuł się obrażony, był cudzoziemiec, a tym, który obraził, był Żyd, on broni obrażonego i karze sprawcę. Pytanie 25: Dlaczego Bóg skazał na śmierć nowo narodzone dziecko (2 Samuela 12:18)? Gdyby pozostał przy życiu, byłby to potępienie bezprawia i hańba dla pobożnego króla. Dlatego opiekując się prorokiem, Pan nie pozwolił mu żyć. Pytanie 26. Jak tłumaczy się imię „Jeddedi” (2 Samuela 12:25)? Akwila przetłumaczył „ze względu na Pana”, a Symmachus przetłumaczył jako „oddzielony w króla”. Pytanie 27. Czy inni winią Dawida za jego okrucieństwo, gdy poddawał Ammonitów tak surowym egzekucjom (2 Sam. 12:31)? Musimy pamiętać, co zrobili Izraelitom, wyłupując im prawe oko (1 Samuela 11:2). Prorocy informują także o innych ich okrucieństwach (Am 1,13). Dlatego ponieśli karę równą swoim zbrodniom. Pytanie 28. Dlaczego pisarz nazwał mądrym Johanadaba, syna Samaha, który udzielił takiej rady (2 Samuela 13:3)? Mojżesz powiedział także o wężu, że „jest najmądrzejszym ze wszystkich zwierząt na ziemi” (Rdz 3:1). Powinieneś wiedzieć, że Pismo Święte nie zawsze wychwala słowo mądre. Mówi się bowiem: „Bądź mądry, aby czynić zło” (Jer. 4:22), a także: „Bóg wybrał świat, aby zawstydzić mądrych” (1 Kor. 1:27). I Salomon: „bądź mądrzejszy od wszystkich mędrców Egiptu” (1 Król. 2:35); ale mędrcy egipscy byli niegodziwi. I tutaj Pismo Święte nie wychwalało rady Jonadaba, ale jego inteligencję, zdolną rozeznać, co należy zrobić. Nie wykorzystał jednak swoich wrodzonych talentów tak, jak powinien, lecz wręcz przeciwnie, przyczynił się do nieumiarkowania Amnona i uczestniczył w zaplanowanym przez siebie bezprawiu. Mówi się bowiem: „Jeśli widziałeś złodzieja, płynąłeś z nim i dzieliłeś się z cudzołożnikiem” (Ps. 49:18). Słowa „szata nakrapiana” (άστραγαλωτόν) (2 Sam. 13:18). Akwila przetłumaczył „szatę z owocami” (καρπωτόν) w tym sensie, że były na niej utkane owoce; teraz nazywają to „πλουμαρικόν”; a Józef przetłumaczył „szatę sięgającą do pięt”. Akcja z Tamar jest pewnym początkiem i źródłem kłopotów rodu królewskiego. Choć król posmutniał, gdy dowiedział się o bezprawiu, jednak kochając Amnona czule jak swego pierworodnego syna, nie ukarał go za ten zły uczynek. Ale przyrodni brat Tamar, człowiek arogancki i bezczelny, początkowo ukrywał swój gniew, a po dwóch latach nawołując swoich braci do strzyżenia owiec, zabił Amnona, po czym uciekł do swego dziadka ze strony matki, gdyż Maaka, jego matką była córka Tholmiego, który panował w Gesser (2 Samuela 3:3). Król bardzo opłakiwał oboje – zarówno zabitego, jak i mordercę. Po trzech latach, gdy złość z czasem opadła, dowódca wojskowy ułożył coś takiego: układając bajkę, która mogła nakłonić króla do litości, wkładał ją w usta pewnej rozsądnej żony. Przychodzi do króla i za namową dowódcy wojskowego mówi: "Jestem wdową, urodziłam tylko dwóch synów. Osiągnąwszy wiek męski, wszczęli kłótnię nie do pogodzenia, a z kłótni doszło do rzezi. Ponieważ nikt nie chciał przystąpić do mediacji, jeden z nich, uderzony przez drugiego, zakończył życie. Ci jednak, którzy nie chcieli zaprzestać kłótni, zebrani teraz, żądają, aby im wydano jeszcze jednego syna. Jeśli tak się stanie, będę musiała przeżyć swoje życie jako wdowa, opłakując stratę dzieci; Co więcej, iskra w rodzinie całkowicie zgaśnie, a pamięć o moim mężu pójdzie w zapomnienie”. Mówiąc to, miała na myśli króla, który nie ukarał Amnona i nie rozwiał smutku Absaloma, a gdy nie dało się już naprawić sytuacji, na próżno się gniewał. Tymczasem, skoro król wzruszył się tymi słowami i obiecał, że wyda rozkazy dowódcy wojskowemu, aby zaprzestał nękania jego żony z tych samych ziem, ona ponownie użyła słów pełnych pokory, ujmując nimi uszy króla. Kiedy król przysiągł i powiedział: „Na życie Pana, choćby moc syna twego spadła z głowy na ziemię” (2 Samuela 14:11), żona natychmiast dodała, że nie będzie możliwe, aby jej syn uniknął śmierci, jeśli syn królów nie wróci pierwszy z ucieczki, ponieważ ten drugi będzie wzorem dla pierwszego. A jeśli to drugie się nie stanie, ludzie z tej samej ziemi zaczną się kłócić, mając dobry powód - ucieczkę syna Carewa. Bo i to mówi Pismo: a kobieta rzekła: «Dlaczego tak pomyślałaś o ludu Bożym?» Czy to naprawdę możliwe, że aby nie złamać danego królowi słowa, trzeba upierać się, „aby nie zwrócić królowi tego, co odrzuciłeś” z powodu śmierci syna? (2 Samuela 14:13) – czyli jak możesz uwolnić mojego syna od śmierci, nie zwracając mu swojego syna? Następnie pociesza zmarłego: Twój syn umarł „jak woda, która zstępuje na ziemię, której nie można zebrać” (2 Sam. 14,14), niech żadna dusza mu nie ufa. Nie możesz wskrzeszać umarłych, dlaczego śpieszysz się z uśmierceniem żywych, aby żyć, straciwszy dwóch? Zatem powiedziawszy słowo o Absalomie, najwyraźniej znowu zaczyna mówić o swoim smutku, aby nie pomyśleć, że zostało to powiedziane celowo: „A teraz przyszedłem powiedzieć królowi ten czasownik, aby ludzie mnie zobaczyli, a twój sługa powiedział: Niech powie mojemu panu, królowi, król nie spełni słowa swego sługi, aby król wysłuchał; niech mnie wyrwie z rąk człowieka, który chce zniszczyć mnie i mojego syna razem z udziałem Bóg, a twoja służebnica mówi: Niech będzie dzisiaj poświęcone słowo mojego pana, króla; jak anioł Boży, taki jest mój pan, król, który słyszy dobro i zło, a Pan, twój Bóg, będzie z tobą” (2 Samuela 14:15-17). Kiedy jego żona powiedziała to, król zrozumiał podstawę tej fikcji i zapytał żonę, czy mówi te słowa za zgodą Joaba. Żona wyznała, że ​​Joab wkładał w jej usta każde słowo, „ponieważ to słowo wyszło na jaw, nawet jeśli twój sługa Joab to mówił” (2 Sam. 14:20), - tj. Nie sposób było zapytać Cię bezpośrednio, dlaczego Joab zainspirował mnie do użycia takiego zwrotu, abyś w fikcyjnym żalu na widok swoich, oddał mi tę samą przysługę, którą chciałeś mi wyświadczyć, a pomoc, którą obiecałeś udzielić mojemu synowi, udzieliłeś swojemu. Ulegając tym słowom, król nakazał Absalomowi powrót, zabronił mu jednak osobiście się z nim spotykać, a później nawet na to pozwolił, spełniając prośbę Joaba. Ale po czterech latach, przygotowując się udawanymi życzliwymi słowami na okazję do kradzieży władzy pod pretekstem ofiary, Absalom udał się do Hebronu i tam ogłosił się królem w miejsce swego ojca, planując nawet ojcobójstwo. Król dowiedziawszy się o tym, opuścił stolicę, uznając, że najlepszym rozwiązaniem będzie chwilowa ucieczka. Za nim szło wielu tarczowników i włóczników, a także Efteusz Geffein, który niedawno opuścił swoją ojczyznę i wraz z podwładnymi stał się przybyszem, a za nim sześciuset wybranych wojowników. Król próbował go przekonać, aby wrócił i aby, ponieważ niedawno zaczął z nimi mieszkać, nie stawał się ponownie więźniem. Powiedział do Efteusza: "Dlaczego idziesz z nami? Wróć i zamieszkaj z królem, bo jesteś przybyszem i uciekłeś z domu. Jeśli wczoraj przyszedłeś, a dzisiaj nakłonię cię, żebyś poszedł z nami? I pójdę, i nawet pójdę" (2 Samuela 15:19-20). Muszę zmienić miejsce; To niesprawiedliwe wymagać od Was, którzy niedawno przybyliście, abyście znosili tę pracę razem z nami. Ale potulność Dawida jest godna zaskoczenia. Prześladowany i zagrożony wojną przez swego niegodziwego syna, nazywa go nie ojcobójcą, nie bratobójcą, lecz królem i mając wielką potrzebę pomocy, dba o zbawienie nieznajomego. Mówi mu bowiem: „Wróć i przyprowadź ze sobą swoich braci, a niech Pan okaże ci miłosierdzie i prawdę” (2 Samuela 15:20). Im jednak bardziej król okazywał mu troskę, tym większe było jego oddanie, gdyż powiada: „Na życie Pana i na życie twojej duszy, panie mój, królu, bo na miejscu, gdzie będzie pan mój, król, czy to po śmierci, czy za życia, tam będzie twój sługa” (2 Królów 15:21). Wszystko to jest przepisane w naszej nauce, abyśmy nauczyli się, że i my nie musimy tego robić – przebywać z przyjaciółmi, gdy ich sprawy układają się pomyślnie, i opuszczać ich, gdy są zdenerwowani. Pytanie 29. Dlaczego Dawid zabronił kapłanom i Arce podążać za nim (2 Samuela 15:25–29)? Jako pobożny i prorok król wiedział, co stało się z Arką zabraną na pomoc bezprawnym: zostali pobici, a Arka została wzięta do niewoli przez cudzoziemców. Wiedząc o tym, rzekł do kapłana Sadoka: „Wróć Arkę Bożą do miasta i niech stoi na swoim miejscu; jeśli znajdę łaskę przed Panem, a On mnie sprowadzi z powrotem, i obejrzę Arkę i jej mury; a choćby tak mówił: Nie mam w tobie upodobania, oto jestem, aby mi wyświadczył dobro w swoich oczach” (2 Sam. 15, 25–26), czyli nie mogę nosić oskarżycielem, słyszę w nim prawo mówiące: „Nie cudzołóż, nie zabijaj” i podeptałem te dwa prawa. Kiedy Prawodawca oczyści oko mojej duszy, wtedy będę mógł zobaczyć jego piękno. Jeśli całkowicie pozbawi mnie swojej opieki, to On jest władcą, a ja jestem sługą, poddającym się Jego napomnieniom. Tak więc boski człowiek mówił ze łzami, przybierając wygląd żałobnika, ponieważ zakrywał głowę i chodził boso; armia płakała razem z nim. Podczas tego lotu Dawid dowiedział się o zdradzie Achitofela, ale natychmiast zwrócił się do swego Mistrza, prosząc Go, aby nie uderzał zdrajcy piorunem, lecz aby jego rada stała się daremna. Mówi bowiem: „Rozważ radę Achitofela, Boże mój” (2 Samuela 15:31). Akila przetłumaczył słowo „stać się szalonym”, co oznacza „pokaż szaleństwo i bezsens”. Autor używa słowa „Ros” (2 Samuela 15:32) w odniesieniu do szczytu wzgórza. Mówi bowiem: „przychodzi aż do Ros” – czyli na szczyt wzgórza; To właśnie nazywa Górą Oliwną, z której wstąpił Pan Chrystus. Tam Dawid oddał cześć Bogu, prawdopodobnie patrząc na przybytek i przechowywaną w nim Arkę. Pytanie 30. Czy inni nie chwalą oszustwa Chuszaja (2 Samuela 17 i nast.)? Zarówno w dobrym, jak i innym przypadku należy zagłębić się w intencję. Sądząc po tym, przekonamy się bowiem, że prawda czasami zasługuje na oskarżenie. Mówi się, że Herod „ze względu na przysięgę i ze względu na tych, którzy z nim odpoczywali” zabił Jana (Mk 6,26). Ale nikt nie będzie na tyle niemądry, by wychwalać prawdę osiągniętą poprzez morderstwo. Byłoby lepiej, gdyby Herod nie przeklinał, a gdyby przysiągł, to kłamstwo byłoby lepsze od popełnienia morderstwa. Dlatego użyto tu hipokryzji nie ze względu na własny interes, nie po to, by skrzywdzić innych, ale z gorliwości dla proroka i pobożnego króla. Pytanie 31. Inni zarzucają Dawidowi, że nie usłuchał słów Ciby (2 Samuela 16:3-4). Wielokrotnie mówiłem, że prorocy nie wiedzą wszystkiego; Słowa Ziwy sprawiały wrażenie prawdopodobieństwa. Bo on sam przyszedł do boskiego Dawida i powiedział o swoim panu, że planuje królestwo. Co więcej, Siwa przyniósł prezenty, udowadniając w ten sposób swoją przychylność. Następnie, posłuchawszy słów Mefibaala, Dawid podzielił majątek między obu (2 Samuela 19:29), a Mefibaal został zaszczycony swą dawną opieką nad nim: w czasie głodu, gdy Gibeonici zażądali, aby im wydano siedmiu krewnych Saula, Dawid nie oddał im Mefibaala, lecz wypełnił przymierze zawarte z Jonatanem (2 Samuela 21:7). Godne zaskoczenia jest to, co Dawid powiedział Abiszajowi o Szimei. Gdy bowiem Szimei rzucał w Dawida kamieniami, obsypywał go prochem i zadawał inne obelgi w słowach i czynach, nazywając Dawida „człowiekiem krwi i bezprawia”, Abiszaj, będąc zastępcą dowódcy, nie mógł znieść tych obelg, ale powiedział: "Dlaczego ten przeklęty pies przeklina mojego pana, króla? Teraz pójdę i odetnę mu głowę" (2 Samuela 16:7, 9). Ale Dawid, który przewyższał wszystkich swoją łagodnością, powiedział do tego: „Czego potrzebujemy ty i ja, synu Saruina? zostaw go, dlatego mnie przeklina, bo Pan kazał mu przekląć Dawida; kto mu powie: «Dlaczego to uczyniłeś?» (2 Samuela 16:10) – czyli jest to bicz i rózga Boża; Nie widzę plagi, ale widzę plagę; Przypisuję te nieszczęścia moim niegodziwościom; Nie dotykam rózgi, żeby nie drażnić bijącego. I zgadza się z tym, co następuje, gdyż powiedziano: „I Dawid przemówił do Abiszaja i do wszystkich swoich sług: Oto mój syn, który wyszedł z mojego łona, szuka mojego życia, a o ileż bardziej syn Jamini; pozwól mu, aby mnie przeklinał, jak mu powiedział Pan: Pan spojrzy na moją pokorę bez litości i przywróci mnie do dobra zamiast swego przekleństwa aż do dnia dzisiejszego” (2 Samuela 16:11-12), czyli Szimei pochodzi z rodziny Saula, od dawna jest wobec mnie wrogo nastawiony i prawdopodobnie inni mogą powiedzieć, że znalazł dogodny moment, aby ujawnić tę wrogość. Ale mój syn, który się przeze mnie urodził i wychował, osiągnął taki wiek i taki zaszczyt, kto go uzbroił przeciwko mnie? Jest zatem jasne, że wyrok został ogłoszony z góry i Bóg realizuje to, co przepowiedział. Zniosę tych, którzy mnie obrażają i tych, którzy grożą mi śmiercią, aby w ten sposób ujarzmić Boży gniew. To właśnie powiedział ten boski człowiek. Musicie wiedzieć, że nie było żadnej pomocy Bożej ani w przypadku bezprawnego czynu Amnona wobec jego siostry, ani w przypadku bratobójstwa i szaleńczego buntu Absaloma przeciwko jego ojcu; wręcz przeciwnie, dom Dawida, utraciwszy Boską opatrzność, był jak łódź bez sternika i narażony na niepokoje ze strony podstępnych demonów. Pytanie 32. W jaki sposób boski Dawid posłużył się doradcą Achitofelem, który udzielał przebiegłych rad? W kontaktach z dobrymi ludźmi najbardziej przebiegli ludzie ukrywają swoją niegodziwość, lecz gdy zauważają, że ktoś cieszy się z ich wysiłków, ujawniają to i mówią, co jest korzystne dla słuchających. Taki był Achitofel. Udzielał rad Boskiemu Dawidowi zgodnie ze swoimi dobrymi intencjami. Doradził Absalomowi, co było zgodne z jego postanowieniem. Obawiając się, że sama natura nie zbliży syna do ojca i że po pojednaniu nie spotka go kara za zdradę, Achitofel zainspirował Absaloma, aby odważył się popełnić skrajne bezprawie, tak że nie byłoby już możliwości pojednania. Ale gdy tylko poniósł karę za swą niegodziwą i podstępną sugestię i skoro zbroił syna przeciwko ojcu, uzbroił także własne ręce przeciwko sobie i zakładając sobie nimi pętlę na szyję, poniósł najżałośniejszy koniec. Ponieważ miał dość inteligencji, aby przewidzieć koniec sprawy, gdy jego rada nie została przyjęta, przewidział przyszłe zwycięstwo Dawida i w obawie, że zostanie wydany, nałożył na siebie ręce i poniósł karę. Pismo Święte wykazało, że Bóg pomagał Chuszajowi. Mówi się bowiem: „Pan nakazał zniszczyć dobrą radę Achitofela” (2 Samuela 17:14), – czyli ułatwić sprzeniewierzenie władzy. Dlatego błogosławiony Dawid mówił w Psalmach: „Oto nieprawość poczęła chorobę i zrodziła nieprawość: dół zniszczenia i skamieniałości, i wpadnie do dołu, który sama stworzyła” (Ps 7,15-16). Pytanie 33. Co oznacza stwierdzenie: „A teraz kraj straci od nas dziesięć tysięcy” (2 Samuela 18:3)? Królowi, który miał zamiar wziąć udział w bitwie, powstrzymywał od tego dowódca wojskowy, zarówno w obawie, że spotka go coś złego (było prawdopodobne, że wrogowie zaatakują go w pojedynkę), jak i w obawie, że Dawid po zwycięstwie zlituje się nad synem, który przywłaszczył sobie królestwo. Dlatego powiedzieli Dawidowi: „Jeśli my, pokonani, oddamy się ucieczce, to twoje życie będzie dla nas wystarczającą pociechą, ale jeśli coś ci się stanie, to ta katastrofa rozprzestrzeni się na wszystkich, bo ty sam jesteś lepszy od wielu tysięcy tysięcy z nas wszystkich”. Myśl tę wyraził Symmachus: „a ty, jak my, dziesięć tysięcy”. 7 Ale sprawiedliwy Sędzia, chociaż pozwolił, aby Dawida spotkały te nieszczęścia, aby uzdrowić niegodziwość, którą popełnił, sprawiedliwie ukarał jego zbrodniczego syna. A gdy Absalom przechodził przez las, zgodnie z Bożym zarządzeniem, musiał wjechać pod drzewo, na którym pośrednio rosły dwie pochyłe gałęzie i znajdowały się niedaleko siebie, muł galopował pod drzewem, głowa jeźdźca utknęła między gałęziami i wisiał cały; szum liści pobudził muła do kontynuowania biegu, a jeździec pozostał wiszący, stwarzając dla pobożnych zachwycające widowisko i ukazując wyrok rządzącej Opatrzności, jaki został na nim dokonany. Inni żołnierze, patrząc na to, nie odważyli się uderzyć wiszącego, bo bali się rozkazu królewskiego; ale dowódca wojskowy, okazując współczucie swojemu ojcu, wbił strzały w serce zbrodniarza, a następnie, biorąc Absaloma z gałęzi i wrzucając go do pobliskiej otchłani, kazał zasypać cały lud kamieniami, aby kara służyła mu grobem. Pytanie 34. Dlaczego powyższy pisarz powiedział, że Absalom miał trzech synów i jedną córkę (2 Sam. 14:27), a teraz, wręcz przeciwnie, ujawnia, że ​​nie mając syna, zbudował filar, aby pozostawić w nim pamiątkę (2 Sam. 18:18)? Jedno i drugie jest prawdą, gdyż jest prawdopodobne, że urodził dzieci i że dzieci umarły. I Józef mówi, że Absalom tak zrobił, bo dzieci nie mogły długo żyć, ale budynek mógł dłużej zachować o nim pamięć. Pytanie 35. Dlaczego Dawid tak bardzo płakał nad swoim zbrodniczym synem (2 Samuela 18:33)? Kochał dzieci i był ludzki; a dowodem na to drugie jest jego wołanie o Saula, i tutaj natura zwiększyła smutek. Co więcej, jak pobożny mąż, płakał także dlatego, że jego syn nie mógł już leczyć się przez pokutę, ponieważ po śmierci rana grzechu jest nieuleczalna. Pytanie 36. Dlaczego Dawid obiecał Abiszajowi przywództwo wojskowe, 8, skoro Joab znosił dla niego wiele trudów i niebezpieczeństw (2 Sam. 19:13)? Dawid zawsze nienawidził arogancji Joaba, ale tolerował Joaba za przysługę, którą wcześniej okazał królowi, choć podejrzewał, że mógłby zaplanować przeciwko niemu coś nowego. Kiedy jednak zobaczył, że Abiszaj, jego bratanek, Absalom, który ukradł władzę, uczynił go przywódcą całej armii (2 Samuela 17:26), posłał po niego, obiecując dać mu dowództwo Joaba. Dowiedziawszy się o tym, Joab był zdumiony tym, co zostało powiedziane, i zraniony zazdrością zadał Abiszajowi śmiertelny cios, udając, że okazał mu łaskę i przyjaźń (2 Samuela 20:9-10). Pytanie 37. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „jesteśmy dziesięcioma rękami króla” (2 Samuela 19:43)? Kiedy doszło do sporu i rywalizacji, a inne plemiona oskarżyły plemię Judy o ostrzeżenie ich przed spotkaniem z królem, w odpowiedzi oskarżony powiedział, że król tego samego lub więcej plemion należy do nich według najbliższego powinowactwa. Dlatego inne pokolenia mówiły, że mają dziesięć rąk dla króla, gdyż pokolenie Beniamina należało do Judy. Dodali, że mają też przywilej pierworodnego, zarówno według Rubena, który faktycznie był pierworodnym, jak i według Józefa, który los pierworodnego otrzymał ze względu na cnotę, ponieważ pierworodny otrzymał podwójną część dziedzictwa ojca, dlatego patriarcha powiedział do Józefa: „Efraim i Manasses, jak Ruben i Symeon, będą dla mnie” (Rdz 48,5). Zatem zarówno wielki Mojżesz, jak i jego następca Jozue przydzielili im podwójny los. Pytanie 38. Dlaczego Dawid uwięził konkubiny, z którymi zły łotr władzy odbył stosunek wbrew ich woli (2 Sam. 20:3)? Uważał za przestępstwo utrzymywanie z nimi kontaktów po ich podłej komunikacji z synem, ponieważ prawo wyraźnie tego zabraniało. Nie łączył ich z nikim innym, aby nie stanowiło to pretekstu do kradzieży władzy najwyższej. Co więcej, takie małżeństwo nie byłoby małżeństwem, gdyż „żyję dla męża cudzołożnika, choćby on został innym mężem”, jak mówi boski apostoł (Rzym. 7:3). Jeśli prawo pozwoliło mężowi, który nienawidził swojej żony, rozwieść się z nią, to nie nienawiść ją rozdzieliła, ale bezprawne porozumiewanie się jego syna z nimi. Z tego powodu Dawid przeniósł ich do innego domu, gdzie otoczył ich szczególną opieką. Pytanie 39. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „nawet jeśli ubożeją, nawet jeśli odrzucą wierność Izraela” (2 Sam. 20:18)? Szeba zbuntowała się przeciwko Dawidowi, a następnie uciekła i schroniła się w mieście Abel, a jest to miasto w Palestynie, zwane obecnie Abel. Dlatego też, gdy dowódca wysłał armię do oblężenia miasta, pewna bardzo mądra żona przypomniała mu o Boskich prawach. A Boskie Prawo nakazało najpierw wysłać ambasadę, a następnie chwycić za broń przeciwko tym, którzy stawiają opór. Oto, co powiedziała żona: „A co będzie, jeśli wierni Izraela staną się biedni?” – tj. nie ma potrzeby naruszania tego, co nakazuje prawo. Następnie dodała: „Jestem pokojowym potwierdzeniem Izraela; Dlaczego topicie własność Pana? (2 Samuela 20:19) – tj. skoro zgodnie z Boskim prawem nie wysłaliście poselstwa, informuję was, że miasto nie ma wrogich zamiarów, lecz pragnie pokoju. Dlatego nie niszczcie miasta – nie obcego, ale należącego do tego samego plemienia, poddanego temu samemu Bogu i Panu. Dowódca wojskowy, posłuchawszy tymi słowami, powiedział, że nie chce ani wojny, ani oblężenia, a jedynie chce mieć w swoich rękach tego, który zbuntował się przeciwko królowi. Dlatego mądra żona, poznawszy przyczynę oblężenia, przekonała władców miasta, aby nie pogrążali miasta w niebezpieczeństwach wojennych, ale pamiętali o pobożności i prawdomówności króla, jego walecznych wyczynach na wojnach i tym, że dzięki jego pracy cieszą się nienaruszalnym pokojem. Tymi słowami upewniła się, że głowa buntownika zostanie wrzucona do obozu Joaba i oblężenie zostanie zniesione. Pytanie 40. Co oznacza stwierdzenie: „ponad cokołem i nad mocnym” 9? Myślę, że kształt cokołu (πλινθίον) to ta sama nazwa, co świeccy pisarze nazywają podłużnym czworokątem (πλαίσιον) i jest to rodzaj czworokątnej formacji wojskowej. Dlatego też, podobnie jak obecnie u Rzymian, tak zwanemu panu powierzono dowództwo nad strażą otaczającą króla, mam na myśli noszących tarcze i włóczników, tak Vanea dowodził strażą przyboczną królewską, a reszta wojska była pod dowództwem Joaba. Pytanie 41. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Cadok i Abiatar kapłani, i Jehojada, syn Jetera” 10 byli kapłanami Dawida (2 Sam. 20:26)? Sadok i Abiatar mieli rangę arcykapłana, a ten, będąc kapłanem, mieszkał w domu królewskim, zawsze przebywając przy Boskiej Arce i spełniając ofiary królewskie. Pytanie 42. Dlaczego kiedy Saul zabił Gibeonitów, po jego śmierci naród izraelski został za to ukarany (2 Sam. 21:1)? Cały lud zawarł przymierze z Gibeonitami; W przysiędze uczestniczyli zarówno kapłan Eleazar, jak i prorok Jezus (Jozuego 9:15). Zatem potomkowie składających przysięgę musieli nie łamać przysięgi, ale także przekonać króla łamiącego prawo do dotrzymania przysięgi. Dlatego po śmierci króla Izraelici cierpieli karę głodu. I przez to Mądry, który wszystko rozporządza, uczy nas, że choć z wielkodusznej cierpliwości nie wymierza od razu kary za łamanie prawa, to jednak później podda ją sprawiedliwej karze, tak jak wtedy, po czterdziestu latach, zamknął łono obłoków, poddał ziemię niemocy bezpłodności i ukarał jej mieszkańców głodem. Król nie znając powodu kary zesłanej przez Boga, zapytał sprawiedliwego Sędziego. Kiedy dowiedział się, że jest to odwet za niesprawiedliwe zabicie Gibeonitów, uczynił sędziami samych obrażonych. Mówi się bowiem: "I rzekł Dawid do Gibeonitów: Cóż wam uczynię? I w ten sposób modlę się, abyście pobłogosławili majątek Pana? (2 Samuela 21:3). Ale Żydzi nie zwracają uwagi na te słowa, że ​​potomstwo Abrahama także potrzebowało błogosławieństwa Kananejczyków. Mają wysokie mniemanie o swoich przodkach i nie chcą zrozumieć, że cnota jest o wiele chwalebniejsza niż szlachetność przodków; i zgodnie ze słowami boskiego Apostoła: „Kto nieobrzezany z natury, kto popełnia zakon, potępi przestępcę zakonu przez Pismo i przez obrzezanie” (Rz 2,27). Dlatego tak jak Izraelici, którzy wówczas zgrzeszyli, potrzebowali błogosławieństwa Kananejczyków, tak ci, którzy ukrzyżowali Pana, stracili błogosławieństwo swoich przodków i potrzebowali pouczeń od wierzących pogan. Co więcej, należy również zauważyć, że Saul z zazdrości zabił Gibeonitów wraz z innymi Kananejczykami. Bo to też ukazuje Pismo Święte. Powiedziane jest: "Gibonici nie byli spośród synów Izraela, ponieważ pochodzili z ostatka Amorytów, a synowie Izraela przysięgali im, że ich nie wytracą. Saul starał się ich pokonać i zawsze był o niego zazdrosny o synów Izraela i Judy" (2 Sam. 21:2). To słowo uczy nas, abyśmy nie łamali przymierzy zawartych przysięgami w imię Boga, nawet jeśli przestępstwo służy dobru innych. Gibeonici poprosili rodzinę Saula o siedmiu mężów, według liczby dni, w których kręci się czas. Powiedzieli: „Nie możemy zabrać ze sobą srebra ani złota z Saulem i jego domem i nie możemy sprowadzić z całego Izraela człowieka, który by dopuścił się zbrodni przeciwko nam i prześladował nas, i tego, kto zamierzał nas wytępić, wytępimy go, aby nie można go było znaleźć we wszystkich granicach Izraela; dajcie nam siedmiu mężów spośród jego synów, a za ich pomocą oczyścimy 11 wybranych Pańskich na wzgórzu Sauli” (2 Samuela 21:4-6). Główne miasto Gibeonitów nazywało się Gibeon; nazwa ta, przetłumaczona na nasz język, oznacza „wzgórze”. Dlatego wydani im mężowie zostali straceni w miejscu, w którym Saul odważył się popełnić bezprawne morderstwo. Akwila wyraził to „wiszenie na słońcu” (2 Samuela 21:6) słowem „uduszony”. Oddano dwóch synów Saula z jego nałożnicy i pięcioro wnuków; Następnie pobożny król zaszczycił ich pochówkiem. Po zakończeniu egzekucji Pan uspokoił się, rozwiązał chmury od chorób porodowych i nakazał ziemi, aby zgodnie ze zwyczajem wydała owoc. I uczymy się z tego, że Pan nie rozróżnia pokoleń, ale sprawiedliwie pomści krzywdzonych, choćby byli cudzoziemcami. Pytanie 43. Dlaczego Dawid „zmęczył się” podczas bitwy (2 Sam. 21:15)? Dawid był stary, ale jego słabość fizyczna została pokonana przez zazdrość. Włożywszy w bitwę wiele pracy, bo walczył przed oddziałem, nie mogąc znieść tej pracy, osłabł. Kiedy jednak znalazł się w niebezpieczeństwie i mógł zostać zabity przez walczącego na froncie cudzoziemca, ponad jego oczekiwania udało się go uratować, gdyż Abiszaj osłonił go tarczą, która zabiła także tego wysokiego wroga. Stąd też można dowiedzieć się, że tych, którzy byli wysocy, nazywano gigantami. Bo Abiszaj, który zginął, był także potomkiem olbrzymów, jak wykazał pisarz. Armia, dowiedziawszy się o niebezpieczeństwie króla, ślubowała nigdy nie dopuścić go do udziału w bitwie, gdyż było dla niego zarówno pożyteczne, jak i sprawiedliwe, poddać się starości i pozbyć się armii bez wychodzenia na pole bitwy. Pisarz wspomniał także o innych olbrzymach, których tak nazwano ze względu na ich siłę i wielkość, a nie dlatego, że byli niegodziwi, jak niektórzy twierdzili, lub dlatego, że długo żyli. Po tych wojnach boski Dawid skomponował zwycięską pieśń dla Boga: jest ona zgodna z psalmem siedemnastym; lepiej powiedzieć, jest to ten sam psalm z kilkoma zmianami w słowach. A ja wraz z innymi psalmami zinterpretowałem siedemnasty i uznałem za niepotrzebne dokonywanie innej interpretacji. W tej pieśni znajduje się także proroctwo o Chrystusie Zbawicielu, gdyż powiedziane jest: „Wybawił mnie od ludu, uczynił światłem dla pogan, a ludzie, którzy nic nie wiedzieli, pracowali dla mnie i słuchali mnie na ucho” (por. 2 Sm 22,44-45 i Ps 17,44-45). I to nie Dawid był światłością dla pogan, lecz Ten, który według ciała wyszedł od Dawida, Pan i Syn Dawida. Jeśli Dawid był światłem także dla pogan, to właśnie dlatego, że słodkim śpiewem oświecał wierzących w Pana Chrystusa, ponieważ we wszystkich kościołach na całym świecie duchowy hymn Dawida oświeca dusze wiernych. Skoro Żydzi nie chcą nazywać Dawida prorokiem, jak to bardzo wyraźnie przepowiedział o naszym Zbawicielu i o wierze pogan, niech usłyszą, co sam mówi: „Wierny jest Dawid, syn Jessego, i wierny jest mąż, którego Pan wzbudził w Chrystusie, Bogu Jakuba, a psalmy Izraela są piękne. I Duch Pański przemówił we mnie, a Jego słowo było na moim języku. Bóg Jakuba przemówił we mnie” (2 Samuela). 23:1-3). Jeśli przemówił w nim Duch Pański i Bóg Jakuba zechciał w nim przemówić, to oczywiście jest on prorokiem i to największym prorokiem, ponieważ Bóg pokazał mu ukryte i tajemne rzeczy swojej mądrości. Ale jak wiele pożytku przyniosły mu napomnienia Boże, widać z opisu. Dowiedziawszy się z doświadczenia, że pożądliwość niesie ze sobą wiele nieszczęść, gdy zapragnął zimnej wody i przypomniał sobie wodę z Betlejem, trzech z tych, którzy mieli w zwyczaju wyróżniać się w bitwach z cudzoziemcami obozującymi pod Betlejem, próbowało bez rozkazu króla przynieść wodę (przeszli przez środek wojska wroga, czerpali wodę i pospiesznie wrócili, a żaden z cudzoziemców nie odważył się ich zaatakować z obawy przed ich nadmierną odwagą), wówczas najznakomitszy król w nie wszystko zgadzało się na skosztowanie upragnionej wody, ale pobożną myślą przezwyciężył pożądliwość, bo tę wodę nazywano krwią tych, którzy ją przynieśli, którzy przedkładając służbę królowi nad własne życie i mimo niebezpieczeństwa przedarli się przez zastępy wrogów i zostali cudownie ocaleni; dlaczego Dawid przyniósł tę wodę jako ofiarę z płynów Bogu, który zbawia. Boże napomnienia doprowadziły nas do takiej mądrości! Pytanie 44. Jak rozumieć to, co zostało powiedziane: „Ten był wybitny wśród trzech, sławniejszy niż dwóch, został księciem, a nawet przed trzema nie przyszedł” (2 Samuela 23:19)? Pisarz wychwalał siłę i odwagę całej trójki, natomiast o Abiszaju mówił, że był lepszy od tych dwóch, ale niższy od pierwszego, gdyż w bitwie zabił dziewięćset, a Abiszaj – sześciuset. Jest pierwszym z tej trójki nie w biznesie, ale w przywództwie. Warto też wiedzieć, że Benajasz, syn Jehojady, był bratankiem króla, gdyż pisarz nazwał go wnukiem Jessego, syna Jehojady, syna Jessego. A ponieważ wielokrotnie mówił o swoich bohaterskich czynach, dodał, że „od trzech był chwalebny, a do trzech nie przyszedł” (2 Samuela 23:23), ponieważ nie dorównujący siłom trzem, był chwalebny, jako sprawujący władzę nad strażą królewską; bo powiedziane jest, że Dawid ustanowił go nad strażą. Pytanie 45. Dlaczego Dawid policzył, a lud poniósł karę? Naród zostaje ukarany za swoje własne niegodziwości, ponieważ porzuciwszy pobożnego króla, chwycił za broń złego złodzieja władzy i syna ojcobójcy, który zbuntował się przeciwko pobożnemu ojcu i prorokowi, ustanowionemu na króla przez Boga wszystkich. Ich winę pogłębia fakt, że nie opuścili Saula, potępionego i pozbawionego łaski Bożej, aż do śmierci Saula, podczas gdy Dawid został namaszczony na proroka; a Dawid, który był dla nich autorem tysiąca błogosławieństw, zmiażdżył bezczelność cudzoziemców, skazał Amaleka na ostateczną zagładę oraz podbił i zniewolił Edomitów, Moabitów, Ammonitów, tych i innych Syryjczyków, zmuszając ich do płacenia daniny, a ponadto miał proroczą łaskę, nie tylko go opuścił, ale także zbroił się przeciwko niemu, traktował go jak wrogów i współpracował z niegodziwymi i synem bezprawnego mordercy. Z tego powodu Sprawiedliwy Sędzia ukarał ich i ukarał ich przez Dawida, ponieważ została mu wyrządzona zniewaga. Pokazuje to także historia: „i gniew Boży rozgniewał Izraela” (2 Samuela 24:1); Nie jest tam napisane „w Dawidzie”, ale „w Izraelu”. Jedynym pretekstem do ukarania było policzenie ludu, gdyż powiedziane jest: przesuń pomiędzy nich Dawida, mówiąc: „Idź, czcij Izraela i Judę”. Nie wydano jednak żadnego ustnego rozkazu; w przeciwnym razie ukarany za liczenie ludu powiedziałby: „Sam kazał liczyć”. Dawid tego nie powiedział, ale przyznał, że zgrzeszył. Dlatego Bóg nie nakazał mu ustnie policzyć Izraelitów, ale pozwolił Dawidowi dojrzeć do tej myśli, gdyż Mistrz i Bóg, jako miłosierny, stawia przeszkodę takim myślom, które nie będą przydatne. Nawet temu, kto planował budowę boskiej cerkwi, oświadczył przez proroka Natana, że ​​nie będzie planował niczego takiego, lecz pozostawi opiekę nad budową cerkwi swemu synowi. I że taka myśl pojawiła się u Dawida nie dzięki pomocy, ale po prostu za pozwoleniem Boga, zostało to wyraźniej ukazane w Księdze Kronik; Mówi tak: „Powstał szatan przeciwko Izraelowi i zniszczył Dawida, aby policzył Izraela” (1 Kronik 21:1). Autor nie powiedział: „Szatan powstał przeciwko Dawidowi”, ale „przeciwko Izraelowi”. Szatan w języku hebrajskim nazywany jest przeciwnikiem lub odstępcą. Ponieważ więc taka myśl była sprzeczna z Boską obietnicą, Bóg wszystkich powiedział do Abrahama: „Uczynię twoje potomstwo jak piasek morski” (Rdz 22:17) i „nie będę policzony z tłumu” (Rdz 16:10) - dlatego taka myśl, sprzeczna z Boską obietnicą, pisarz nazwał Szatanem. Taka myśl zrodziła się, aby ukarać Izraelczyków. Mówi się bowiem: „Powstał szatan przeciw Izraelowi i zabił Dawida, aby policzyć Izraela i Judę”. Dlatego tutaj jest powiedziane, że „Bóg rozgniewał się gniewem Bożym w Izraelu i pobudził w nich Dawida, mówiąc: Idź, czcij Izraela i Judę”. Ale jeśli sam Bóg nakazał, dlaczego się oburza? Zatem autor wyraził to Boskie pozwolenie. A jeśli Pan Bóg nakazał to zrobić, to dlaczego Dawid, spełniwszy przykazanie Boże, żałuje? Powiedziane jest bowiem: „Serce Dawida przestraszyło się według liczby ludu i Dawid rzekł do Pana: Ponieważ zgrzeszyłem, dopuściłem się tego; a teraz, Panie, usuń winę swego sługi, bo ich mocno związałem” (2 Samuela 24:10). Jasne jest więc, że autor nazwał pozwolenie przykazaniem, ponieważ Bóg mógł zapobiec, ale nie zapobiegł, chcąc w ten sposób ukarać bezprawnych. I najpierw chciał im przypomnieć o obietnicy danej ojcom i udowodnić jej prawdziwość, a następnie pokazał, że z jednego Jakuba wyszło tak wiele tysięcy, a otrzymawszy tak wiele dobrych uczynków, zawsze ujawniali złe serce. Dlatego najpierw pozwolił policzyć lud, a potem go ukarał. Gad wysłał proroka do kalkulatora, aby zaoferować wybór spośród trzech kar: albo trzyletni głód, albo najazd wrogów, którzy zdecydowanie podbijali i prześladowali przez trzy miesiące, albo śmierć z powodu wrzodu przez trzy dni. Prorok, powiedziawszy to prorokowi i królowi, nalegał, aby przyspieszyli wybór, aby uzyskać odpowiedź. Powiedział: „A teraz zrozumcie i uważajcie, abym odpowiedział temu, który mnie posłał” (2 Samuela 24:13). Ale mądry i prawdomówny król, sądząc, że może uniknąć głodu, niczym król, mając dużo zapasowego chleba, kara spadnie tylko na biednych, a na wojnie będzie mógł uniknąć rąk wroga, najpierw wykorzystując ufortyfikowane i nie do zdobycia miasta, a potem chroniąc się tymi walecznymi ludźmi, uznał za słuszne nie martwić się o własne zbawienie, ale uczestniczyć w karach nałożonych na lud. I taka jest plaga, która nie zna różnicy między bogatym a biednym, bojaźliwym i odważnym, niewolnikiem a władcą, zwykłym człowiekiem a królem i rozciąga się jednakowo na wszystkich. Dlatego wolał tę karę od innych kar, w których sam karający jest sprawcą. Mówi się bowiem: "Dawid rzekł do Gada: Te trzy rzeczy są dla mnie uciskiem; pozwól mi wpaść w ręce Pana, bo liczne są Jego łaski; niech nie wpadnę w ręce ludzi. Dawid wybrał dla siebie śmierć" (2 Samuela 24:14). I nie zawiodła go nadzieja, gdyż Bóg, który groził śmiercią przez trzy dni, zesłał śmierć tylko na sześć godzin. A jeśli policzymy noce jak dni, okaże się, że egzekucja, jakiej doznał lud, to tylko dwunasta część zagrożenia. Zatem ludzki Pan, strasząc grzeszników, stwarza wielkie groźby, ale nakłada kary znacznie mniejsze. Albowiem według liczby było w Izraelu dziewięćset tysięcy, a w pokoleniu Judy czterysta tysięcy, dokładnie w wieku zdolnym do służby wojskowej, z wyjątkiem tych, którzy nie osiągnęli tego wieku lub tych, którzy z niego wyszli, oraz kobiet, a ponadto Lewitów i pokolenia Beniamina, które również nie zostało sliczone, ponieważ król już się nawrócił. anioł zabił tylko siedemdziesiąt tysięcy, podczas gdy wszyscy mogli umrzeć w mgnieniu oka, ponieważ karzący anioł nie potrzebował czasu; w mgnieniu oka zabił pierworodnych w Egipcie i sto osiemdziesiąt pięć tysięcy Asyryjczyków. Dlatego czas był potrzebny ze względu na filantropię, a nie z impotencji. Nagle anioł ukazał się Dawidowi zbliżającemu się do Jerozolimy z dobytym mieczem, prosząc o przebaczenie. Same słowa króla są godne zaskoczenia. Mówi bowiem: "Oto jestem grzesznikiem, jestem pasterzem, który czynił zło, ale co uczyniliście tym owcom? Niech Twoja ręka będzie na mnie i na domu mego ojca" (2 Samuela 24:17). Dawid, nie znając przyczyny, nazwał to, co się wydarzyło, swoim grzechem i błagał o wydanie prawdziwego wyroku na niego i jego rodzinę, przedstawiając się jako prawdziwy pasterz i naśladując swego Syna i Pana, który oddał życie za owce. A dobry Bóg, wysłuchawszy modlitwy, nakazał postawić ołtarz w miejscu, gdzie Miłosierdzie Boże zapobiegło egzekucji. Wyrazów „i Pan pokutował” (2 Sam. 24,16) nie trzeba wyjaśniać, gdyż wielokrotnie podkreślaliśmy ich znaczenie, a mianowicie, że te słowa oznaczają zmianę w gospodarce. Dlatego król natychmiast poszedł i poprosił Ornę Jebusytę, aby sprzedał klepisko. Ponieważ Orna obiecał oddać za darmo klepisko, woły i drewno z pługów, aby na klepisku zbudowano ołtarz, złożono w ofierze woły, a drewno posłużyło do rozpalenia ognia, król powiedział, że sprawiedliwość wymaga, aby dary przynosino Bogu nie z cudzego, ale z własnego. Dowiedziawszy się tego od niego, jego syn Salomon radzi, mówiąc: „Oddawaj cześć Panu swoją prawą pracą i daj Mu pierwociny swojej prawej pracy” (Prz. 3:9). Czyniąc to, król kupił klepisko, stworzył ołtarz, złożył ofiarę i przebłagał Boga. Warto wiedzieć, że mądry Salomon zbudował w tym miejscu cerkiew. Historia również to pokazuje. Powiedziane jest: „I Salomon przyprowadził go do ołtarza, gdy był jeszcze mały” (2 Samuela 24:25). Następnie (1 Król. 1 i nast.) pisarz opowiada o Ornie, czyli Adoniaszu (ponieważ miał dwa imiona) 12: jak planował ukraść władzę królewską, jak urządził wystawną ucztę dla zaproszonych na ucztę, mając jako pierwszych zaproszonych na ucztę dowódcę wojskowego Joaba i kapłana Abiatara, i spożył posiłek u pewnego źródła, które płynęło przed miastem, gdzie królewski ogród był zielony. Tak mówi Józef, a Symmachus przetłumaczył słowo „źródło” (1 Król. 1:9) słowem „ayn”; Tłumacz syryjski nazywa go także „ayna”. Według zwyczajowego czytania: „wznieś słup, Izraelu, nad umarłymi” i tak dalej. Według słowiańskiego tłumaczenia: Ieboszet. Tutaj Teodoret podąża za wersją Luciana (red.). W tłumaczeniu słowiańskim: khelethy i felety (2 Król. 8:18). Tutaj i dalej w LXX: Mephiboshea (słowiański kościół. Mimphiboseya) (wyd.). W oryginale brzmi: czwartorzędowy. Tak to brzmi w tłumaczeniu słowiańskim. Według zwykłego czytania: Amasai. Tych słów nie czyta się dzisiaj w Księdze Królewskiej; ale z powiązania mowy można się domyślić, że bł. Teodoret według niektórych list przeczytał te słowa w 2 Samuela 20:23. Według potocznej lektury: Iras iarin. Teodoret przeczytał έξιλασόμεθα zamiast έξηλιάσωμεν. Teodoret nazywa Adoniasza Ornosem, gdyż rozpoznaje w nim jedną osobę z Ornosem, Jebusytą. Może zainteresuje Cię: