Commentaire sur 2 Samuel

Table des matières Question 1. D'autres reprochent à David d'avoir tué celui qui a annoncé la mort de Saül (2 Samuel 1 :15). Question 2. Qu'est-ce qu'un amit (2 Samuel 1:10) ? Question 3. Pourquoi le prophète a-t-il pleuré (2 Samuel 1 :12) ? Question 4. Qu'est-ce que le livre de justice (2 Samuel 1:18) ? Question 5. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Essaie de méditer, ô Israël, sur tes morts blessés » (2 Samuel 1 : 19) ? Question 6. Pourquoi David a-t-il maudit les montagnes de Guilboa (2 Samuel 1 :21) ? Question 7. D'autres font rire ce que David a dit à propos de Jonathan : « Ton amour est tombé sur moi plus que l'amour d'une femme » (2 Sam. 1 : 26). Question 8 : Pourquoi Dieu a-t-il dit à David d'aller d'abord à Hébron (2 Samuel 2 :1) ? Question 9. Comment devrions-nous comprendre ce qu'Abner a dit : « Que les jeunes gens se tiennent devant nous et jouent » (2 Samuel 2 :14) ? Question 10. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « la nourriture pour la victoire ceindra l'épée » (2 Samuel 2 :26) ? Question 11. La loi interdisait à une femme qui quittait son mari et en épousait un autre de retourner auprès de son premier mari (Deut. 24 : 4) ; Comment David a-t-il accepté de reprendre Mical, qui était marié à quelqu'un d'autre (2 Samuel 3 : 13-14) ? Question 12. Pourquoi Joab a-t-il tué Abner (2 Samuel 3 :27) ? Question 13. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Nabal est mort et Abner est mort » (2 Samuel 3 :33) ? Question 14. Pourquoi David n’a-t-il pas mis Joab à mort après ce meurtre injuste ? Question 15. Pourquoi David a-t-il été oint roi trois fois ? Question 16. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « Que quiconque frappe Jebusea le touche avec l'épée » (2 Samuel 5 :8) ? Question 17. Qu'est-ce que l'auteur appelle « la vallée de Titan » (2 Samuel 5 :18) ? Question 18 : Pourquoi Dieu ordonne-t-il parfois à David de combattre les étrangers et parfois lui interdit-il ? Question 19. Pourquoi Ouzza est-il mort, frappé d'en haut (2 Samuel 6 : 7) ? Question 20. Pourquoi Michal s'est-il moqué de David (2 Samuel 6:16) ? Question 21. Comment Nathan, étant prophète, n'a-t-il pas connu la volonté de Dieu et a-t-il dit à David de construire la maison de Dieu (2 Samuel 7 :3) ? Question 22. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « David frappa Moab et le tua avec des serpents, en le posant par terre » (2 Sam. 8 : 2) ? Question 23 : Pourquoi David a-t-il détruit la plupart des chars syriens (2 Samuel 8 :4) ? Question 24. Pourquoi, après avoir parlé ci-dessus de la mort complète d'Hadarézer (2 Samuel 8 :9), l'auteur dit-il à nouveau qu'il est venu en aide aux Ammonites (2 Samuel 10 :16) ? Question 25 : Pourquoi Dieu a-t-il mis à mort le nouveau-né (2 Samuel 12 :18) ? Question 26. Comment le nom Jeddedi est-il traduit (2 Samuel 12 :25) ? Question 27. D'autres blâment-ils la cruauté de David, qui a soumis les Ammonites à des exécutions si sévères (2 Samuel 12 : 31) ? Question 28. Pourquoi l'auteur a-t-il qualifié de sage Johanadab, le fils de Samah, qui a donné de tels conseils (2 Samuel 13 : 3) ? Question 29. Pourquoi David a-t-il interdit aux prêtres et à l'arche de le suivre (2 Samuel 15 :25-29) ? Question 30. D'autres ne louent-ils pas la tromperie de Hushai (2 Samuel 17 et suiv.) ? Question 31. D'autres reprochent à David de ne pas tenir compte des paroles de Tsiba (2 Samuel 16 :3-4). Question 32. Comment le divin David a-t-il utilisé le conseiller Achitophel, qui donnait des conseils astucieux ? Question 33. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Et maintenant le pays en perdra dix mille de notre part » (2 Samuel 18 : 3) ? Question 34. Pourquoi l'auteur ci-dessus a-t-il dit qu'Absalom avait trois fils et une fille (2 Sam. 14 :27), et maintenant, au contraire, il révèle que, n'ayant pas de fils, il a construit une colonne afin d'y laisser un mémorial (2 Sam. 18 :18) ? Question 35. Pourquoi David a-t-il tant pleuré sur son fils criminel (2 Samuel 18 :33) ? Question 36. Pourquoi David a-t-il promis le leadership militaire à Abishaï : alors que Joab a enduré de nombreux travaux et dangers pour lui (2 Samuel 19 : 13) ? Question 37. Comment comprendre ce qui est dit : « nous sommes les dix mains du roi » (2 Samuel 19 :43) ? Question 38. Pourquoi David a-t-il gardé en prison des concubines avec lesquelles le méchant voleur de pouvoir avait eu des relations sexuelles contre leur gré (2 Samuel 20 : 3) ? Question 39. Comment comprendre ce qui est dit : « même s'ils deviennent pauvres, même s'ils abandonnent la fidélité d'Israël » (2 Samuel 20 : 18) ? Question 40. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'on dit : « au-dessus du plinthoïde et au-dessus des forts » ? Question 41. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Tsadok et Abiathar étaient prêtres, et Jehoiada, fils de Jéther, était prêtre de David » (2 Sam. 20 :26) ? Question 42. Pourquoi, lorsque Saül tua les Gabaonites, après sa mort, le peuple d'Israël fut-il puni pour cela (2 Samuel 21 : 1) ? Question 43. Pourquoi David « s'est-il lassé » pendant la bataille (2 Sam. 21 :15) ? Question 44. Comment comprendre ce qui a été dit : « Celui-ci était éminent parmi les trois, plus célèbre que deux, il est devenu prince, et même avant les trois il n'est pas venu » (2 Samuel 23 :19) ? Question 45. Pourquoi David a-t-il fait le compte, mais le peuple a-t-il supporté le châtiment ? Question 1. D'autres reprochent à David d'avoir tué celui qui a annoncé la mort de Saül (2 Samuel 1 :15). Le prophète et le roi devraient en être surpris et ne pas le blâmer, car lorsqu'il a entendu parler du meurtre d'un homme hostile, il a pleuré, et non seulement il a pleuré, mais il a aussi sangloté amèrement. Celui qui apportait la nouvelle, sans se sentir le moins du monde offensé par Saül, se moqua de la mort, tandis que non seulement Saül tombait, mais aussi Jonathan, un homme louable, et avec eux la majeure partie de l'armée tombait ; De plus, il ajouta un mensonge aux paroles, se qualifiant de meurtrier de Saül ; De plus, il y avait un Amalécite contre lequel le Seigneur de tous avait prononcé depuis longtemps une condamnation à mort. Les paroles mêmes prononcées par le prophète méritent d’être surprises. Car il est dit : "Pourquoi n'avez-vous pas eu peur de lever la main pour détruire le Christ, le Seigneur ? Votre sang est sur votre tête, car votre bouche a proclamé : "Car j'ai tué le Christ, le Seigneur" (2 Samuel 1 : 14, 16). Question 2. Qu'est-ce qu'un amit (2 Samuel 1:10) ? Bijoux en or qui se placent sur l'épaule ou les mains. L'écrivain nous a permis de voir cela ici aussi : « et l'amict qui était sur son fouet » (2 Samuel 1 : 10), c'est pourquoi Aquila l'appelait une milice. Question 3. Pourquoi le prophète a-t-il pleuré (2 Samuel 1 :12) ? Beaucoup de choses ont motivé cela : l'engagement envers Jonathan, un grand amour pour le peuple, la victoire des méchants étrangers et, en outre, le meurtre de Saül, parce que David le respectait vivant, et encore plus lorsqu'il mourut. Ceci est également démontré par la description : « et ils pleurèrent et pleurèrent et jeûnèrent jusqu'au soir pour Saül et pour Jonathan son fils, et pour le peuple de Juda et pour la maison d'Israël, alors qu'ils étaient tués par l'épée » (ibid.). Question 4. Qu'est-ce que le livre de justice (2 Samuel 1:18) ? Et il ressort de là que l’histoire des rois est tirée de nombreux livres prophétiques. Car l’écrivain, après avoir parlé de lamentation, a ajouté : « Tout est écrit dans le livre du Juste. » Question 5. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Essaie de méditer, ô Israël, sur tes morts blessés » 1 (2 Samuel 1 :19) ? Ne présumez pas, dit-il, que la défaite qui s’est produite était petite ou ordinaire ; au contraire, jugez des morts : qui sont-ils ? Le roi, le fils des rois, le vaillant de ses compatriotes. Et le fait que David ait été profondément affligé de chagrin est démontré par ce qui suit. Car il dit : « N'allez pas à Gath, mais parlez-leur d'Askelonih qui sort, de peur que les filles des étrangers ne se réjouissent, et que les filles des incirconcis ne se réjouissent » (2 Samuel 1 : 20). Question 6. Pourquoi David a-t-il maudit les montagnes de Guilboa (2 Samuel 1 :21) ? Et cela montre la démesure du chagrin. Tout comme ceux qui ont mal dans n'importe quelle partie du corps frappaient les murs ou le lit avec leurs mains à cause d'une douleur intense, de même cet homme divin, enflammé d'un chagrin intense, maudit les montagnes inanimées. Question 7. D'autres font rire ce que David a dit à propos de Jonathan : « Ton amour est tombé sur moi plus que l'amour d'une femme » (2 Sam. 1 : 26). Ils font cela sans grande signification, mais ils auraient dû savoir que, dans l’intention de montrer l’ardeur et la sincérité de l’amour, David a utilisé une telle similitude. Car telle est la disposition du mari envers sa femme que la loi sur le mariage dit : « C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair » (Genèse 2 : 24). Elkana a également exprimé cela, consolant Anna : « Suis-je plus gentil avec toi que dix enfants ? (1 Samuel 1:8). Par conséquent, de même que cette combinaison fait de ceux qui sont unis par la loi du mariage une seule chair, de même la disposition mutuelle de ceux qui s’aiment sincèrement unit leurs âmes. Question 8 : Pourquoi Dieu a-t-il dit à David d'aller d'abord à Hébron (2 Samuel 2 :1) ? Le commandant lui-même connaît la véritable raison ; mais, je pense, parce que les patriarches ont vécu dans cette ville de leur vivant et ont été honorés d'un enterrement après leur mort. De plus, il y avait une autre raison : le divin David était de la tribu de Juda, et la ville principale de cette tribu à cette époque était Hébron, car les Jébusiens possédaient toujours Jérusalem. Et la tribu de Juda aimait David plus que les autres tribus en tant que membre de la tribu. Et que Hébron avait la priorité parmi les autres villes, cela est démontré par la description. Il est dit : « Nous allâmes habiter dans les villes d’Hébron » (2 Samuel 2 : 3). Mais une autre chose est vraie, cela est démontré par les mots suivants : « Et des hommes vinrent de Juda et y oignèrent David pour régner sur la maison de Juda » (2 Samuel 2 : 4). L’auteur a utilisé le mot « oint » au lieu de « intronisé », parce que David a été oint d’huile divine par le prophète Samuel. Pendant ce temps, Abner intronisait Mephibosheth 2, le fils de Saül, que d'autres traducteurs appellent Isbaal, et, quittant Rama et Gabaon, où vivait Saül, traversa le Jourdain et fit de ce qu'on appelle les camps une ville royale (2 Samuel 2 : 7-8). Question 9. Comment devrions-nous comprendre ce qu'Abner a dit : « Que les jeunes gens se tiennent devant nous et jouent » (2 Samuel 2 :14) ? Aux jeunes gens les plus distingués, Abner proposait le combat militaire et la bataille entre eux ; comparant cette affaire privée à une bataille générale et plus vaste, il l'appelait un jeu ou un jeu. Chaque escouade rassemblait un nombre égal de membres des tribus. La mort de ceux qui combattaient ne mettait pas fin à la bataille, mais en provoquait seulement une autre, sous une forme plus large. Lorsque la bataille devint inégale, l'escouade d'Abner s'enfuit en toute hâte et l'escouade de Joab poursuivit avec effort. Hazaël, le frère cadet de Joab, un jeune homme très rapide et prêt à se disputer avec les animaux qui couraient les plus rapides, ne poursuivait personne, mais voulait seulement frapper Abner. Abner, persécuté, lui conseilla doucement et amicalement de déverser sa colère sur l'un des autres fuyards et lui conseilla de ne pas le tuer, mais seulement de prendre son arme afin d'obtenir un fruit de son travail. Mais voyant que le jeune homme n'obéissait pas, il se mit à le menacer calmement : « Éloigne-toi de moi, de peur que je ne te frappe à terre ; et comment montrerai-je ma face à ton frère Joab ? (2 Samuel 2:22). Lorsqu'il vit qu'il avait envie de tuer, il le frappa avec la pointe d'une lance, arrêta son désir et lui ôta la vie. Question 10. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « la nourriture pour la victoire ceindra l'épée » (2 Samuel 2 :26) ? Les guerriers Abner en fuite atteignirent une colline, et Joab et ses subordonnés se préparaient à les attaquer. Puis Abner rappela à nouveau au chef, avec sagesse et douceur, les vicissitudes de la guerre. Car cela s'exprime par les mots : "L'épée ceindra-t-elle la victoire ? ou ne vous inquiétez pas, car la dernière sera amère ?" » et « Depuis combien de temps n'avez-vous pas dit au peuple de revenir derrière ses frères ? (ibid.). Et il a rappelé la parenté pour mettre fin à l'hostilité, et a souligné les vicissitudes de la guerre, car les vainqueurs sont souvent vaincus et les poursuivants prennent la fuite. D’un autre côté, il est injuste, face à ceux qui fuient, de tenter d’amener les vaincus à la destruction totale. C’est ce que signifient les mots « la nourriture dans la victoire ceinture l’épée ». Ayant entendu ces paroles, Joab céda et, faisant signe de la trompette, arrêta la poursuite. Question 11. La loi interdisait à une femme qui quittait son mari et en épousait un autre de retourner auprès de son premier mari (Deut. 24 : 4) ; Comment David a-t-il accepté de reprendre Mical, qui était marié à quelqu'un d'autre (2 Samuel 3 : 13-14) ? La loi ordonnait qu'une femme libérée par son mari ne retourne pas auprès de son ancien mari. Dieu a déclaré cela par l'intermédiaire du prophète Jérémie, et a dit ceci : "Si un homme laisse partir sa femme, s'il s'en va et la prend pour un autre mari, la nourriture qui lui revient lui reviendra-t-elle ? La nourriture sera-t-elle intacte et cette femme sera-t-elle intacte ? Mais vous avez tous commis adultère avec de nombreux bergers, et vous êtes revenus à moi, dit l'Éternel" (Jér. 3 : 1). Mais le roi David ne laissa pas partir Michal, mais son père, l'ayant illégalement séparée de son mari, la donna à un autre ; par conséquent, la combinaison avec une autre était de la violence, pas un mariage. Le divin Paul a également dit ceci : « De même que, comme je vis comme mari, il arrive qu’un adultère se marie avec un autre » (Rom. 7 : 3). Michal a été combinée avec une autre contre sa volonté. Ce n’est donc pas David qui a transgressé la loi, mais celui qui a uni Mical avec un autre. Un mariage illégal n’est pas un mariage ; et David, pardonnant ce que son père avait fait sous la contrainte, reprit sa femme. Question 12. Pourquoi Joab a-t-il tué Abner (2 Samuel 3 :27) ? Le prétexte était le meurtre de Hazaël, et la véritable raison était l’envie. Car il savait qu'Abner se verrait confier la direction de l'armée, après avoir tourné tous les Israélites vers le roi. C’est pourquoi la convoitise a armé Joab pour tuer. À tous égards, le vaillant roi pleurait ceux qui étaient injustement tués et imposait de nombreuses malédictions diverses à ceux qui étaient injustement tués. Car il dit : "Je suis pur, et mon royaume vient de l'Éternel, désormais et pour toujours. Que le sang d'Abner, fils de Ner, tombe sur la tête de Joab et sur toute sa maison, et que la maison de Joab ne périsse pas, celui qui répand la semence, et le lépreux, et celui qui tient la verge, et celui qui tombe avec les armes, et celui qui est humilié par le pain" (2 Samuel 3 :28-29). Mais celui qui répand du sperme et qui est lépreux, selon la loi, est impur et est excommunié de la communauté. La verge est utilisée par celui dont les membres corporels sont endommagés ; pourquoi Akila a-t-il appelé un homme aussi aveugle ? Par conséquent, les sortilèges de David imposèrent à toute la famille de Joab toutes sortes d’infirmités corporelles, une extrême pauvreté et le meurtre par l’épée. A sa mort, David ordonna de tuer Joab. Question 13. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « la mort de Nabal et la mort d'Abner » ? (2 Samuel 3:33) Nabal, en tant qu'homme cruel, injuste et ingrat, fut à juste titre soumis à l'exécution envoyée par Dieu ; mais Abner était véridique dans ses conseils et courageux dans la bataille. Car David a ajouté ceci : « Tes mains ne sont pas liées, ton nez n'est pas enchaîné ; tu n'es pas venu comme Nabal, tu es tombé devant les fils de la méchanceté » (2 Samuel 3 :34), - c'est-à-dire que tu n'as pas été vaincu au combat, ni attaché comme prisonnier, mais une amitié hypocrite t'a porté un coup. Le roi pleurait si tristement, et ses pleurs augmentaient la faveur du peuple à son égard. Question 14. Pourquoi David n'a-t-il pas mis Joab à mort après ce meurtre injuste ? Il l'a expliqué avec les mots qu'il a prononcés. Car il dit : « Ces hommes, les fils de Zerui, sont plus cruels que moi » (2 Samuel 3 :39) ; pourquoi il les a livrés à Dieu : « que le Seigneur récompense le malfaiteur selon sa méchanceté » (ibid.). Car là où il convenait à David de montrer une juste colère, là il ne montre aucune pitié. Ainsi, ceux qui ont tué Mephibosheth et lui ont apporté la tête, leur coupant immédiatement les mains et les pieds, il les a crucifiés, alors qu'ils pensaient qu'en tuant celui qui régnait sur eux, tout le royaume d'Israël serait transféré à David. Il a puni le meurtrier de mort et a enterré honorablement la tête de ceux qui lui étaient hostiles (2 Samuel 4 :12). Question 15. Pourquoi David a-t-il été oint roi trois fois ? Il a été honoré de l'onction royale de Samuel, et la description fait également référence à sa double élection par le peuple comme onction. Car d'abord la tribu de Juda l'a choisi, et après sept ans, les autres tribus l'ont reconnu comme roi. Cela a également été révélé par l'Écriture : « et il oint David pour être roi de tout Israël » (2 Samuel 5 : 3) ; puis il ajouta : « David régna trente ans, et son règne fut de quarante ans : sept ans et six mois à Hébron sur Juda, et trente-deux ans et six mois sur tout Israël et Juda à Jérusalem » (2 Samuel 5 :4-5). Question 16. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « Que quiconque frappe Jebusea le touche avec l'épée » (2 Samuel 5 :8) ? Un juif m'a raconté qu'Aquila exprimait les mots « celui qui frappe Jébuséa avec l'épée » comme « touche la fontaine d'eau », signifiant par là que David, épargnant les murs de la ville, ordonna aux soldats d'entrer à l'intérieur de la ville par l'approvisionnement en eau. Car les Jébusiens possédaient jusqu'alors Jérusalem ; maintenant, après la fin de la guerre intestine, le roi prit d'abord les armes contre eux. Et les Jébusiens, méprisant son armée et amenant les infirmes sur les murs de la ville, leur ordonnèrent de se moquer et de dire : « David ne doit pas entrer dans la ville. » Mais David, après avoir pris le territoire, comme l’écrivain appelle la forteresse, essaya de chasser les ennemis, incitant les soldats au courage et ordonnant de tuer chaque ennemi selon la définition donnée par Dieu il y a longtemps. Après avoir remporté la victoire et libéré la ville des étrangers, il l'appela la ville de David ; ainsi nommée Sion, c'est-à-dire la ville haute. Car c'est aussi ce que dit l'histoire : « Et David s'assit dans la forteresse, et on l'appelait la ville de David ; et il bâtit cette ville près de la frontière, ainsi que sa maison » (2 Samuel 5 :9) ; puis il montre le soutien de Dieu pour lui : « Et tandis que David s’en allait, il s’en allait, et il fut magnifié, et l’Éternel tout-puissant était avec lui » (2 Samuel 5 : 10). Ce mot dénonce ceux qui tentent de rabaisser le Tout-Saint-Esprit, car l'Esprit est appelé à plusieurs reprises le Seigneur Tout-Puissant. Question 17. Qu'est-ce que l'auteur appelle « la vallée de Titan » (2 Samuel 5 :18) ? Les géants étaient également appelés titans, et le texte hébreu les appelait « Raphaim ». Il y avait de tels géants à Hébron et à Gath ; parmi eux se trouvaient Goliath et quelques autres, parmi lesquels l'écrivain a mentionné les plus vaillants lorsqu'il a décrit les vaillants exploits de David (2 Samuel 21). Par conséquent, il y avait probablement à cet endroit un camp de géants dans les temps anciens et le lieu lui-même tire son nom d'eux. Question 18 : Pourquoi Dieu ordonne-t-il parfois à David de combattre les étrangers et parfois lui interdit-il ? Comment le sage Pestun l'entraîne à la vertu et le convainc de ne pas compter sur ses propres forces, mais d'attendre l'aide de Dieu, c'est pourquoi il lui donne des signes de son apparition, car il dit : « et quand vous verrez que les chênaies se déplacent d'elles-mêmes sans vent, alors vous irez au combat, car alors l'Éternel sortira devant vous et vaincra les étrangers au combat » ( 2 Samuel 5 :24). Question 19. Pourquoi Ouzza est-il mort, frappé d'en haut (2 Samuel 6 : 7) ? D'autres disent qu'il fut puni pour sa témérité, pour avoir tenté de porter secours à l'arche, qui, servant de défense au peuple tout entier, n'avait pas besoin de l'aide des autres. Et Joseph dit qu'il a été puni parce que, n'étant pas Lévite, il a osé toucher l'arche. Mais cela est évidemment faux, car il était fils d'Abinadab, à qui les Bethchémites remirent l'arche donnée par les étrangers ; Aminadab était de la tribu de Lévi. L’histoire le montre également ; car il est dit : « Sanctifie aussi ton fils Éléazar, et garde l'arche de l'alliance de l'Éternel » (1 Samuel 7 : 1). Et qu'Uzzah était aussi le fils d'Abminadab, l'histoire le montre aussi : « Et il posa l'arche de Dieu sur le char neuf, et il la prit dans la maison d'Abminadab, sur la colline ; et Uzzah et ses frères, les fils Aminadav, conduisaient le char avec l'arche de Dieu ; et Uzzah et ses frères marchaient devant et sur les côtés de l'arche » (2 Samuel 6 :3-4). Uzzah n'était donc pas issu d'une autre tribu, comme le dit Joseph, mais était un Lévite. Et il n'était pas puni pour sa témérité, car lorsque le char s'inclinait, il devait le soutenir avec sa main. Au contraire, Uzzah est puni pour une autre anarchie. Dieu a ordonné aux prêtres de porter l'arche sur leurs épaules, mais contrairement à la loi, ils l'ont portée sur un char ; Ils furent trompés par le fait que l’arche envoyée par les étrangers ne faisait de mal à personne. Mais il fallait savoir que les étrangers ne connaissaient pas la loi et n'avaient pas de prêtres pour déplacer l'arche selon la loi. Et cela se voit dans ce qui suit. Quand Ouzza tomba, le roi eut peur et n'amena pas l'arche dans la maison royale, où il avait préparé le tabernacle divin, mais il la fit entrer dans la maison d'Abeddar. puisqu'il vit que cette maison était remplie de toutes les bénédictions en trois mois, il la transféra immédiatement au palais royal, en utilisant pour cela non pas un char, mais, selon la loi, les prêtres, car il est dit : « et l'arche de l'Éternel portait avec elle sept faces, et le sacrifice de taureaux et d'agneaux ; C'est ce que l'écrivain appelle les vêtements multicolores. Le livre des Chroniques l’a montré plus clairement ; il est dit : « Et ils prirent l'arche, comme Moïse l'avait ordonné par la parole de l'Éternel, le Dieu d'Israël, selon l'Écriture, et ils portèrent leurs épaules sur leurs épaules » (1 Chroniques 15 : 15). Question 20. Pourquoi Michal s'est-il moqué de David (2 Samuel 6:16) ? Elle considérait qu'il était indécent que le roi saute devant le peuple, car elle ne savait pas à quel point le roi était blessé par l'amour divin, c'est pourquoi il lui fit une très sévère réprimande. Car il a dit : « Je danserai et je jouerai devant l’Éternel ; aussi vrai que l’Éternel est vivant, celui qui m’a choisi entre ton père et entre toute sa maison m’a établi chef sur tout son peuple sur Israël » (2 Samuel 6 : 21) ; Les mots suivants ont la même signification. Après cela, l’histoire annonce que « Sauli, la fille de Michal, n’eut aucune descendance jusqu’au jour de sa mort » (2 Samuel 6 :23). Mais ce n'est pas pour cette seule raison qu'elle resta stérile, afin que personne ne règne à partir de cette semence, car il était probable que le peuple préférerait aux autres quelqu'un qui se distinguait par la noblesse du côté de son père et de sa mère. Question 21. Comment Nathan, étant prophète, n'a-t-il pas connu la volonté de Dieu et a-t-il dit à David de construire la maison de Dieu (2 Samuel 7 :3) ? J’ai déjà dit que les prophètes ne savaient pas tout, mais seulement ce que la grâce de Dieu leur révélait. Ainsi, Samuel ne savait pas qui devait être oint ; Ainsi, Élisée ne connaissait pas la douleur du Somanite, car il dit : « Laisse-la, car son âme est malade en elle, et que l'Éternel se cache de moi » (2 Rois 4 :27) : Alors Nathan, louant l'intention du roi, pensa plaire au Dieu de tous, c'est pourquoi il dit : « Tout est dans ton cœur, va et fais comme Dieu est avec toi » (2 Samuel 7 :3). La nuit, le Seigneur Dieu, apparu, dit à Nathan ce qui suit : « Va dire à mon serviteur David : Ainsi parle le Seigneur : Ce n'est pas toi qui m'as bâti une maison pour habiter ; parce qu'ils n'ont pas habité dans la maison, depuis le mauvais jour les enfants d'Israël sont sortis d'Égypte jusqu'à ce jour » (2 Samuel 7 :5-6). Tout d’abord, Dieu a consolé David avec le titre de serviteur, car il dit : « Va dire à mon serviteur David », c’est un grand honneur d’être appelé serviteur de Dieu. Puis Il enseigna que Sa propre nature n’a besoin de rien, car elle dit : « Nous n’avons pas habité dans la maison. » Ce qui est dit : « J’ai fait sortir d’Égypte les enfants d’Israël d’une mauvaise journée » signifie « tout le temps que j’ai été avec vous, tant dans le désert que dans ce pays ». Et qu'avant cette époque, il n'avait pas de églises, les anciennes chroniques l'enseignent. Après cela, faisant preuve d'une force et d'un amour sans limites pour l'humanité, il ajouta : « Et Israël alla partout dans les demeures et dans les tabernacles » (2 Samuel 7 :6-7) - et il ajouta également qu'il n'avait ordonné à aucun des juges, qui étaient de différentes tribus, de construire une église, et qu'il ne leur reprochait pas non plus de ne pas l'avoir fait. Car il dit ceci : « Si vous parliez à l’une des tribus d’Israël, qui avait reçu le commandement de paître mon peuple Israël, en disant : Pourquoi ne me bâtissez-vous pas une maison de cèdres ? (2 Samuel 7 : 7). Pour cela, ayant utilisé un nom de faveur et appelant David son serviteur, il a rappelé à la fois la vie de berger et d'autres pauvretés, et a également souligné la hauteur du rang du roi et la générosité de l'industrie à ce sujet. Car il dit : « J’ai été avec toi en toutes choses, comme tu as marché, et j’ai détruit tous tes ennemis devant toi, et je t’ai fait un grand nom d’après les noms des grands qui sont sur la terre » (2 Samuel 7 :9). Il a dit cela pour confirmer sa piété et sa droiture, afin que, se souvenant de ses bonnes actions, il serve le bienfaiteur. Il a promis de subvenir aux besoins du peuple, car il dit : « Je ferai une place à mon peuple Israël, je le planterai et il habitera en lui-même » (2 Samuel 7 : 10) - parce que, menant sa vie selon la loi de Dieu, Israël est séparé des autres nations. Et les mots « et le fils de l’injustice ne leur fera pas de mal » (ibid.) sont expliqués par ce qui suit. Il est dit : « Comme dès le commencement, depuis les jours anciens, j'ai établi des juges parmi mon peuple en Israël » (2 Samuel 7 : 10-11). puisqu'à l'époque des Juges, les Israélites étaient esclaves soit par les Ammonites et les Moabites, soit par les Madianites et les Philistins, Dieu leur promet de garder le royaume intact et de les libérer de changements si fréquents. Puis il annonce qu'il leur construira une église verbal, divin et salvateur, car il dit : « Le Seigneur vous proclamera que vous vous êtes bâti une maison » 3 (2 Samuel 7 :11). Et qu'il a lui-même créé la chair à partir de la Sainte Vierge, et qu'il l'a lui-même appelé église, l'évangéliste Jean nous l'a enseigné, en incluant à la fois la question des Juifs et la réponse du Seigneur Christ dans l'écriture du Saint Évangile. Car aux Juifs qui demandaient : « Quel signe nous a-t-il montré que ces choses ont été faites », le Seigneur a répondu : « Détruisez cette église, et en trois jours je la rebâtirai » (Jean 2 : 18-19). puisque les Juifs pensaient que cela était dit de l’église inanimé, l'évangéliste ajouta : " Il parla de l'Église de son corps. Et lorsqu'il ressuscita des morts, ses disciples savaient que Jésus avait parlé, et crurent à l'écriture et aux paroles que Jésus avait prononcées " (Jean 2 : 21-22). Et le divin apôtre a appelé l’assemblée des fidèles la maison de Dieu, car il dit : « Le Christ est comme le Fils dans sa maison, dont nous sommes la maison » (Héb. 3 : 6). Le prophète a également prédit ceci : « Et l’Éternel te dira que tu t’es bâti une maison » (2 Samuel 7 : 11). À propos de l’église fait de main d’homme, il dit ceci : « Et quand tes jours seront accomplis, tu coucheras avec tes pères, et je susciterai ta postérité après toi, celui qui naîtra de ton ventre, et je lui préparerai un royaume : il bâtira une maison à mon nom » (2 Samuel 7 : 12-13). Ayant dit cela de Salomon, il ajoute à cette prophétie une prophétie sur le Seigneur Christ, car il dit : « Je gouvernerai pour toujours sur son trône : je serai son Père, et elle sera moi comme un Fils » (2 Samuel 7 : 13-14). Et le fait que cela ait été dit du Seigneur Christ est attesté par le divin apôtre, qui dit dans l'épître aux Hébreux : « À qui l'ange a-t-il dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ? Et encore : Je serai son Père, et lui sera mon Fils" (Héb. 1 : 5). Puis il montre quelle providence ses ancêtres selon la chair utiliseront pour l'amour de ce Fils, même ceux qui enfreignent la loi. Car il dit : "Je reprendrai et punirai ceux qui pèchent ; mais je ne leur retirerai pas ma miséricorde, comme je les ai laissés à ceux que j'ai laissés derrière moi" (2 Samuel 7:14-15). Il a utilisé ce qui a été dit "par les plaies des fils des hommes" (2 Samuel 7:14) au lieu de "par les châtiments des hommes", parce que les plaies et la mort sont infligées à une personne par la main. Et les paroles qui suivent sont les moins dignes de toutes les rois d'Israël, mais leur vérité réside dans le Seigneur Christ seul. Car c'est Il a dit : « Et sa maison et son royaume seront fidèles devant moi pour toujours, et son trône sera établi pour toujours » (2 Samuel 7 : 16). Salomon n’a pas vécu plus longtemps que les autres, n’a même pas atteint la vieillesse de son père, et tous ceux qui sont descendus de lui ont connu la fin commune à tous : soit appliquer cela au Seigneur Christ, soit appeler la prophétie du Dieu de tous fausse. Il est nécessaire, bien que les Juifs ne le veuillent pas, d'accepter la première. Le roi, ayant entendu cela, glorifiait le Seigneur au grand don et confessait d'abord sa propre bassesse : "Qui suis-je, mon Seigneur, Seigneur ? et quelle est la maison de mon père, parce que tu m'as aimé jusqu'à ce jour ?" (2 Samuel 7:18). Ces paroles permettent de voir la grandeur des cadeaux. Puis, montrant la toute-puissance du Maître, il ajouta : « Et cette petite chose est rendue petite devant Toi, ô mon Seigneur, Seigneur » (2 Samuel 7 :19), - c'est-à-dire J'ai été surpris de l'excès des promesses, en tournant mon regard vers moi, mais c'est aussi petit en comparaison de Ta puissance. Puis, continuant le chant de louange et implorant la confirmation de la promesse, il ajouta : « Et maintenant, mon Seigneur, Seigneur, la parole que tu as prononcée concernant ton serviteur et concernant sa maison, confirme-la pour toujours » (2 Samuel 7 : 25). Et le fait qu'il ait demandé la confirmation de ladite promesse est attesté par l'ajout : « Car tu es le Seigneur Tout-Puissant, le Dieu d'Israël, tu as ouvert l'oreille de ton serviteur en disant : Je te bâtirai cette maison » (2 Sam. 7 :27), - c'est-à-dire que tu as révélé aux ignorants que tu bâtiras cette maison, pour laquelle je serai célèbre parmi tous les peuples ; Je vous prie de confirmer cette promesse. Question 22. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « David frappa Moab et le tua avec des serpents, en le posant par terre » (2 Sam. 8 : 2) ? La victoire fut si décisive et tant de prisonniers furent faits qu'il était difficile de les énumérer ; David ordonna donc aux captifs de se jeter la face contre terre et, les divisant en trois parties, il fit mourir deux parties, laissa une partie vivante et leur ordonna de payer un tribut. Et « hryvnia dorée » des Syriens (2 Rois 8 :7) Aquila traduit : « colliers », et Imath (2 Rois 8 :9) – « Épiphanie de Syrie ». Question 23 : Pourquoi David a-t-il détruit la plupart des chars syriens (2 Samuel 8 :4) ? La loi divine ordonne aux rois de ne pas utiliser beaucoup de chevaux (Deut. 17 : 16), afin de ne pas compter sur eux, mais sur la puissance de Dieu. En observant cette loi, David détruisit la plupart des chars. Mais vous pouvez entendre comment il chante et dit dans les psaumes : " Un roi ne peut être sauvé par beaucoup de force, et un géant ne peut pas être sauvé par l'abondance de sa force. Le mensonge est un cheval pour le salut, mais dans l'abondance de sa force il ne sera pas sauvé " (Ps. 33 : 16-17). David a également accompli la bénédiction du patriarche Isaac donnée à Jacob lorsqu'il a dit : « Soyez le maître de votre frère » (Gen. 27 :29). Et David battit l’Idumée et y installa une garde (2 Samuel 8 : 13-14). Ce qui a été dit : « il a placé des gardes dans toute l'Idumée » signifie qu'il a placé des gardes dans chaque ville, car les guerriers que d'autres appellent placés en embuscade, l'écrivain les appelait à l'affût. Puis il ajouta : « Et tous les Édomiens furent sous le commandement de David » (2 Samuel 8 :14). Il accomplit ainsi la prophétie de son ancêtre. L'écrivain, dans l'intention de raconter comment cet homme divin est tombé dans l'anarchie, a jugé nécessaire de montrer d'abord la vertu du mari, en nous faisant savoir que ce n'était pas toujours un péché, mais une direction aléatoire de la volonté. Car il dit : « David exercera le jugement et la justice sur tout son peuple » (2 Samuel 8 :15). Puis il énumère les patrons et dit que l'un s'en est vu confier et l'autre un autre patron. Il mentionne également les prêtres Tsadok et Abiathar (2 Samuel 7 :17). Mais je pense qu'il y a une erreur dans la lettre, car ce n'est pas Ahimélec, fils d'Abiathar, mais Abiathar, fils d'Ahimélec. Et les mots « felefi et herefi » 4 sont utilisés par l'auteur pour désigner les frondeurs et les archers. Comment David, qui était philanthrope envers ses ennemis, pouvait-il oublier ses amis ? Pourquoi a-t-il demandé : « Y en a-t-il encore un dans la maison de Sauli, et je lui ferai miséricorde à cause de Jonathan ? (2 Samuel 9 : 1). En raison de son tempérament envers Jonathan, il ne prêta pas attention à l’hostilité de Saül. Puis il honore les faveurs de Mephibaal 5, faisant de lui le propriétaire de tous les biens de Saül et lui ordonnant d'être constamment avec lui et de partager le repas royal (2 Sam. 9 : 7). Question 24. Pourquoi, après avoir parlé ci-dessus de la mort complète d'Hadarézer (2 Samuel 8 :9), l'auteur dit-il à nouveau qu'il est venu en aide aux Ammonites (2 Samuel 10 :16) ? L'écrivain parle de la défaite d'Adraazar, mais ne parle pas de sa mort. Et maintenant, ce qui vient d’être dit est en accord avec le précédent. Car il dit : « Adraazar a envoyé un ambassadeur et a amené les Syriens, comme lui, sur la moitié de la rivière Halamaka » (ibid.). Et s’il avait ses propres forces, il n’aurait pas besoin de troupes étrangères. Quels avantages apportent les malheurs, les chagrins et les soucis, nous apprenons de cette histoire. Car elle dit que le divin David, persécuté par Saül, réussit en toute sagesse ; combattant et occupant son esprit de préoccupations militaires, il mena sa vie selon les lois divines, mais ayant reçu un peu de faiblesse, il fut soumis à la fluage. Il est dit : « Le soir, David se leva de son lit, se promena sur le toit de la maison du roi et vit une femme se baignant dans le sang ; et cette femme avait de bons yeux et de bons yeux » (2 Samuel 11 : 2). Une grande et forte bataille nous attend, et la paix, et le luxe, et la dignité royale, et le pouvoir, et la beauté corporelle, et la rencontre après la satiété avec la nourriture, quand une étincelle s'enflamme chez les ascètes, de sorte que la nourriture devient comme de l'huile versée. On sait que David avait par nature une passion de luxure particulièrement forte, car il n'aurait pas eu beaucoup de femmes si la nature elle-même ne l'y avait pas poussé. Mais aucune loi n’interdisait la polygamie à cette époque, et l’adultère était clairement interdit par la loi divine. Bien que, simplement, sans curiosité, David, pénétrant son regard, « ait vu une femme se laver », il n'a pas fui ce spectacle comme nuisible ; au contraire, séduit par l’attrait de la beauté, il a mordu à l’hameçon du péché. Et la convoitise l’a conduit à ce péché, et la honte l’a conduit à un autre. Ayant appris que sa femme était enceinte, il a tenté d'éviter d'être exposé et a pris toutes les mesures pour ne pas lui causer une seconde infraction. Il appela Urie, supposant qu'après un long moment de retour en ville, il voudrait retrouver sa femme. Mais il ne fit preuve que de chasteté, de courage, de dévouement envers le roi et dormit devant les palais royaux avec des gardes du corps. Le lendemain, le roi l'appelle et le réprimande pour ne pas avoir donné la paix à son corps ; mais il dit : « Quand le commandant et toute l'armée souffrent dans la guerre, en assiégeant une ville, je ne considère pas qu'il soit juste pour moi de faire quoi que ce soit pour plaire à mon corps. » Et il confirma cette parole par un serment. Le roi, lui ordonnant de rester un autre jour, le traite avec des coupes saines fréquentes et l'oblige à trop boire, afin que le vin, donnant de la force à la luxure, l'incite à se réunir avec sa femme. Lorsque le roi vit que toutes ses ruses étaient impuissantes, car Urie dormait de nouveau devant les palais royaux et avec les porteurs d'armures royales, alors, blessé et tourmenté par la honte, il écrivit une lettre au chef militaire. Et Urie, ne sachant pas ce qui est écrit, s'en va, emportant avec lui une épée pour son propre massacre. Puis, après sa mort et à la fin des jours de pleurs de sa femme, le mariage fut consommé. Mais le Médecin des âmes n'a pas permis que la maladie ne soit pas guérie, n'a pas ignoré la mort injustement causée et, au nom d'une autre vertu davidique, n'a pas permis à la personne offensée de se venger. Car il est dit : « Le mal est manifesté devant les yeux de l’Éternel » (2 Samuel 11 :27). Par conséquent, le prophète Nathan a été envoyé, qui transfère l'accusation à une personne décemment inventée à cet effet ; parce que nous regardons différemment le péché des autres et différemment nos propres mauvaises actions, c'est pourquoi nous nous jugeons différemment nous-mêmes et les autres ; sur les autres, nous prononçons une juste sentence et leur infligeons souvent un coup plus cruel qu'il ne devrait l'être ; Lorsque nous péchons nous-mêmes, soit nous en effaçons complètement la conscience de nos pensées, soit, voyant le péché, nous trouvons une excuse pour cela. C'est pourquoi le prophète a composé une légende sur les riches et les pauvres ; il décrivait la richesse de l'un, présentait pitoyablement l'extrême pauvreté de l'autre. Car il dit : « Il n’avait rien d’autre qu’un seul petit agneau, qu’il a acquis, nourri et nourri, et qui a grandi avec lui et avec ses fils, mangeant son pain et buvant à sa coupe, et se reposant sur son sein, et il était comme une fille pour lui » (2 Samuel 12 : 3). Pourtant, le prophète expose cela afin de montrer l’excès d’anarchie. Et dans les mots suivants, il mêle aussi quelques justifications, parce qu'il appelle le mauvais désir un voyageur, puisqu'il visite d'abord l'un puis l'autre. Il l'appelait également un vagabond, car c'était inhabituel pour David et inconnu de lui jusque-là. Et cela a conduit David au point où il pouvait obtenir le pardon pour lui-même. Il n'a pas été élevé dans des habitudes vicieuses et a subi un coup en raison de la direction pas toujours mais aléatoire de sa volonté ; le péché était le résultat de la négligence et non de la méchanceté. Mais dans les paroles qui suivirent, le prophète renforça l’accusation. Il fallait abattre un de ses propres moutons, et non le seul agneau de quelqu'un d'autre. Ainsi, l’accusation fut portée contre un étranger, et le juge prononça une sentence véridique, car il dit : « L’Éternel est vivant, car celui qui a fait cela mérite la mort ; et il rendra l’agneau au septuple, 6 pour cela, comme il a fait cette parole, et pour cela, comme sans miséricorde » (2 Samuel 12 :5-6). Lorsque l'accusé a prononcé son jugement contre lui-même, le prophète, ayant ôté son déguisement, présente l'accusé dans toute sa nudité, car il dit : Ainsi parle le Seigneur, le Dieu d'Israël : « C'est moi qui t'ai oint pour roi d'Israël, et c'est moi qui t'ai délivré de la main de Saül ; et tu as mis dans ton sein tout ton maître et sa femme, et tu as donné la maison d'Israël et de Juda » (2 Samuel 12 :7-8). Puis il dépeint une générosité incommensurable : « et si vous avez peu, j’y ajouterai » (2 Samuel 12 :8). Avant d'ouvrir l'ulcère avec un couteau, un médicament y était appliqué ; avant la punition, la consolation était donnée. "Et si vous en avez peu, j'en ajouterai." Vient ensuite la dénonciation de la culpabilité : « Et pourquoi avez-vous déshonoré le Seigneur en faisant ce qui lui déplaît ? (2 Samuel 12:9). Ayant méprisé Mes lois, vous ne pensiez pas que Je surveille les actions des hommes ; ayant eu assez de Mes bénédictions, vous vous êtes rebellés contre Celui qui vous les a données : « Vous avez tué Urie le Hittite avec l'épée, et vous avez pris sa femme pour être votre femme, et vous l'avez tué avec l'épée des fils d'Ammonich » (ibid.) ; Vous avez trahi tant de vos fidèles au profit de vos ennemis et, pour un plaisir à court terme, vous avez piétiné deux lois. Alors le châtiment fut prononcé : même maintenant, l'épée ne quittera pas pour toujours votre maison ; «Tu m'as humilié et tu as pris la femme d'Urie le Hittite» pour femme (2 Samuel 12:10). Ce mot montre clairement que le Seigneur Dieu était plus en colère contre le mariage que contre l'adultère commis auparavant. L'une était une question de luxure très forte, qui endormissait l'esprit, et l'autre était acceptée par la raison elle-même, qui, après un meurtre injuste, aurait dû pleurer et gémir et ne pas accepter un mariage illégal. Après cela, le prophète menace de châtiments sévères, qui montraient sous un plus grand jour la gloire du merveilleux roi ; parce que les exécutions imposées par Dieu ont éradiqué la maladie et ont rendu à David son ancienne santé. C'est pourquoi le Médecin des âmes infligeait ces châtiments. Mais Il a ajouté aux menaces : « Car, comme vous l'avez fait en secret, j'exécuterai cette parole devant tout ce peuple » (2 Samuel 12 : 12), c'est-à-dire voulant vous cacher, vous avez astucieusement organisé le meurtre, et je rendrai votre péché évident à tout le monde. David, après avoir entendu ces paroles, n'était pas indigné d'être dénoncé comme un homme pauvre. Car il savait qui parlait par lui, et il s'écria : « ceux qui ont péché contre l'Éternel » (2 Samuel 12 :13). Et le prophète, ayant accepté la confession du péché et ayant fermement confiance dans l’amour de Dieu pour l’humanité, a immédiatement ajouté : « et le Seigneur a ôté votre péché, et vous ne mourrez pas » (ibid.). David était coupable de mort, car selon la loi, l'adultère et le meurtrier étaient passibles de mort. Mais la confession du péché a détruit la condamnation à mort. Cependant, en tant que médecin très sage, Dieu l’a soumis à de nombreuses remontrances différentes. Ceci est également démontré par la description. Car le prophète, après avoir dit : « Tu ne mourras pas », a ajouté : « De plus, en irritant ceux qui s'opposaient à toi, tu as provoqué l'Éternel avec ce verbe » (2 Samuel 12 :14). Aquila a traduit cela plus clairement : « comme si par sophistication tu avais aiguisé les ennemis du Seigneur », car, ayant perdu le soin divin, tu as donné aux étrangers la possibilité de vaincre et d'être arrogants contre le Dieu de tous. Et tout d’abord, Dieu a frappé l’enfant adultère. Urie, semble-t-il, était issu d'étrangers et était un étranger, parce que le Dieu de tous l'appelait Hittite et montrait ainsi qu'il ne méprisait personne qui était offensé ; mais même si celui qui a été offensé était un étranger et que celui qui a offensé était juif, il défend l'offensé et punit celui qui l'a offensé. Question 25 : Pourquoi Dieu a-t-il mis à mort le nouveau-né (2 Samuel 12 :18) ? S'il restait en vie, il serait une dénonciation de l'anarchie et un reproche au pieux roi. Par conséquent, prenant soin du prophète, le Seigneur ne lui a pas permis de vivre. Question 26. Comment le nom « Jeddedi » est-il traduit (2 Samuel 12 :25) ? Aquila a traduit « pour l'amour du Seigneur » et Symmachus a traduit « séparé en roi ». Question 27. D'autres blâment-ils David pour sa cruauté en soumettant les Ammonites à des exécutions aussi sévères (2 Samuel 12 : 31) ? Nous devons nous rappeler ce qu’ils ont fait aux Israélites, en leur arrachant l’œil droit (1 Samuel 11 : 2). Les prophètes parlent également de leurs autres cruautés (Amos 1 : 13). Ils ont donc subi un châtiment à la hauteur de leurs crimes. Question 28. Pourquoi l'auteur a-t-il qualifié de sage Johanadab, le fils de Samah, qui a donné de tels conseils (2 Samuel 13 : 3) ? Moïse a également dit à propos du serpent qu'« il est le plus sage de toutes les bêtes qui sont sur la terre » (Genèse 3 : 1). Il faut savoir que la Divine Écriture ne fait pas toujours l’éloge du mot sage. Car il est dit : « Soyez sages pour faire le mal » (Jér. 4 :22), et il est aussi dit : « Dieu a choisi le monde pour confondre les sages » (1 Cor. 1 :27). Et Salomon : « soyez plus sage que tous les sages d’Égypte » (1 Rois 2 :35) ; mais les sages d’Égypte étaient méchants. Et ici, la Divine Écriture louait non pas les conseils de Jonadab, mais son intelligence, capable de discerner ce qu'il fallait faire. Cependant, il n’a pas utilisé ses talents naturels comme il aurait dû, mais a au contraire contribué à l’intempérance d’Amnon et a participé à l’anarchie qu’il projetait. Car il est dit : « Si tu voyais le voleur, tu coulais avec lui, et tu partageais ta part avec l'adultère » (Ps. 49, 18). Les mots « robe mouchetée » (άστραγαλωτόν) (2 Samuel 13 :18) Aquila a traduit « robe avec des fruits » (καρπωτόν) dans le sens où des fruits étaient tissés dessus ; maintenant ils l'appellent « πλουμαρικόν » ; et Joseph traduisit « une robe arrivant jusqu'aux talons ». L'action avec Tamar est un certain début et racine des troubles de la maison royale. Bien que le roi ait été affligé lorsqu'il a appris l'anarchie, aimant tendrement Amnon comme son fils aîné, il ne l'a pas puni pour cette mauvaise action. Mais le demi-frère de Tamar, un homme arrogant et impudent, cacha d'abord sa colère, et après deux ans, appelant ses frères à tondre les moutons, il tua Amnon, puis s'enfuit chez son grand-père maternel, car Maaca, sa mère, était fille de Tholmi, qui régnait à Gesser (2 Samuel 3 : 3). Le roi a beaucoup pleuré pour les deux, à la fois pour le tué et pour le meurtrier. Au bout de trois ans, lorsque la colère s'est atténuée avec le temps, le commandant militaire a arrangé quelque chose comme suit : après avoir composé une fable qui pouvait faire pitié du roi, il la met dans la bouche d'une épouse raisonnable. Elle s'approche du roi et, à la suggestion du chef militaire, dit : " Je suis veuve, j'ai donné naissance à seulement deux fils. Ayant atteint l'âge adulte, ils ont commencé une querelle inconciliable, et de la querelle elle a abouti à un massacre. Comme personne ne voulait entrer en médiation, l'un d'eux, frappé par l'autre, a mis fin à ses jours. Mais ceux qui ne voulaient pas arrêter leurs querelles, maintenant rassemblés, exigent qu'on leur donne un autre fils. " Car l'Écriture dit aussi ceci : et la femme dit : « Pourquoi pensez-vous ainsi du peuple de Dieu ? Est-il vraiment possible que, pour ne pas manquer à votre parole envers le roi, vous deviez persister, « de peur de rendre au roi ce que vous avez rejeté » parce que votre fils est mort ? (2 Samuel 14 :13) – c'est-à-dire Comment pouvez-vous libérer mon fils de la mort sans rendre votre fils ? Puis il console le défunt : votre fils est mort, « comme l'eau qui descend sur la terre et qui ne peut jamais être recueillie » (2 Samuel 14, 14), que personne ne lui fasse confiance. Vous ne pouvez pas ressusciter les morts, pourquoi êtes-vous pressé de faire mourir les vivants pour vivre, après en avoir perdu deux ? Il était impossible de te demander directement pourquoi Joab m'a inspiré une telle tournure de phrase, pour que dans la douleur fictive de voir le tien, tu te rendes le service même que tu voulais me rendre et l'aide que tu as promis d'apporter à mon fils, tu la rendrais au tien. Cédant à ces paroles, le roi ordonna à Absalom de revenir, mais il lui interdit de le voir lui-même, et il l'autorisa plus tard, répondant à la demande de Joab. Mais après quatre ans, s'étant préparé avec de fausses paroles aimables à l'occasion de voler le pouvoir, sous prétexte d'un sacrifice, Absalom se rendit à Hébron et s'y proclama roi à la place de son père, complotant même un parricide. Le roi, ayant appris cela, quitta la capitale, reconnaissant le meilleur plan d'action pour s'échapper pendant un moment. Il était suivi de nombreux porteurs de boucliers et de lances, et Ephthée le Geffein, qui avait récemment quitté sa patrie et était devenu étranger avec ses subordonnés, suivi de six cents guerriers choisis. Le roi essaya de le convaincre de revenir et, comme il avait récemment commencé à vivre avec eux, de ne plus redevenir prisonnier. Tout cela est prescrit dans notre enseignement, afin que nous apprenions que nous n'avons pas non plus besoin de faire cela : être avec des amis lorsque leurs affaires sont prospères, et les quitter lorsqu'ils sont bouleversés. Question 29. Pourquoi David a-t-il interdit aux prêtres et à l'arche de le suivre (2 Samuel 15 :25-29) ? En tant que pieux et prophète, le roi savait ce qui était arrivé à l'arche prise pour aider les sans-loi : ils furent battus et l'arche fut emmenée captive par des étrangers. Sachant cela, il dit au prêtre Tsadok : « Renvoyez l'arche de Dieu à la ville, et laissez-la tenir à sa place ; si je trouve grâce devant l'Éternel, et qu'il me ramène, et je verrai l'arche et sa maçonnerie ; et même s'il dit ceci : Je n'ai pas plaisir en toi ; Voici, je le suis, afin qu'il me fasse du bien devant lui » (2 Samuel 15 : 25-26), c'est-à-dire que je ne peux pas porter un accusateur avec moi, j'entends la loi en lui dire : « Tu ne commettras pas d'adultère, tu ne tueras pas », et j'ai foulé aux pieds ces deux lois. Quand le Législateur purifiera l’œil de mon âme, alors je pourrai voir sa beauté. S'Il me prive complètement de Ses soins, alors Il est le dirigeant et je suis un serviteur, me soumettant à Ses remontrances. Ainsi, l'homme divin parlait avec des larmes, prenant l'apparence d'un pleureur, parce qu'il se couvrait la tête et marchait pieds nus ; l'armée a pleuré avec lui. Au cours de cette fuite, David apprit la trahison d'Achitophel, mais recourut immédiatement à son Maître, le suppliant de ne pas frapper le traître avec la foudre, mais de rendre vain ses conseils. Car il dit : « Donne un sens aux conseils d’Achitophel, ô mon Dieu » (2 Samuel 15 : 31). Akila a traduit le mot « devenir fou », signifiant « montrer les fous et les insensés ». Et l’auteur utilise le mot « Ros » (2 Samuel 15 :32) pour désigner le sommet de la colline. Car il dit : « il vient même à Ros » - c'est-à-dire au sommet de la colline ; C'est ce qu'il appelle le Mont des Oliviers, d'où est monté le Seigneur Christ. Là, David adorait Dieu, probablement en regardant le tabernacle et l'arche qui y était gardée. Question 30. D'autres ne louent-ils pas la tromperie de Hushai (2 Samuel 17 et suiv.) ? Dans le bien comme dans le contraire, il faut approfondir l'intention. Car, à en juger par cela, nous constaterons que la vérité mérite parfois d’être accusée. On dit qu’Hérode « à cause du serment et à cause de ceux qui étaient couchés avec lui » tua Jean (Marc 6 :26). Mais personne ne sera assez imprudent pour louer la vérité accomplie grâce au meurtre. Il aurait mieux valu qu'Hérode ne jure pas, et s'il avait juré, mentir était préférable à commettre un meurtre. Par conséquent, l’hypocrisie est utilisée ici, non pas par intérêt personnel, ni pour nuire à autrui, mais par zèle pour le prophète et le roi pieux. Question 31. D'autres reprochent à David de ne pas tenir compte des paroles de Tsiba (2 Samuel 16 :3-4). J'ai dit à plusieurs reprises que les prophètes ne savent pas tout ; Les paroles de Ziwa avaient l’apparence d’une probabilité. Car lui-même s'approcha du divin David et dit de son maître qu'il complotait un royaume. De plus, Siwa apporta des cadeaux, prouvant ainsi sa faveur. Par la suite, après avoir tenu compte des paroles de Mephibaal, David partagea le domaine entre les deux (2 Samuel 19 :29), et Mephibaal fut honoré du soin qu'il avait pris auparavant : pendant la famine, lorsque les Gabaonites exigeèrent que les sept parents de Saül leur soient donnés, David ne leur donna pas Mephibaal, mais remplit l'alliance conclue avec Jonathan (2 Samuel 21 :7). Ce qui mérite d’être surpris, c’est ce que David a dit à Abishaï à propos de Shimei. Car lorsque Shimei jetait des pierres sur David, l'inondait de poussière et lui infligeait d'autres insultes en paroles et en actes, traitant David "d'homme de sang et d'iniquité", Abishai, étant le commandant en second, ne pouvait pas supporter ces insultes, mais il dit : "Pourquoi ce chien maudit maudit-il mon seigneur le roi ? Maintenant, j'irai et lui arracherai la tête" (2 Samuel 16 :7, 9). Mais David, qui surpassait tous les autres en douceur, dit à ceci : « De quoi avons-nous besoin, toi et moi, fils de Saruin ? laisse-le, c'est pour cela qu'il me maudit, parce que le Seigneur lui a dit de maudire David ; qui lui dit : « Pourquoi as-tu fait ça ? (2 Samuel 16 : 10) – c'est-à-dire que c'est le fléau et le bâton de Dieu ; Je ne vois pas le fléau, mais je vois le fléau ; J'attribue ces désastres à mes iniquités ; Je ne touche pas la tige pour ne pas irriter celui qui bat. Et ce qui suit est en accord avec cela, car il est dit : « Et David dit à Abishaï et à tous ses serviteurs : Voici, mon fils qui est sorti de mon sein cherche ma vie, et à plus forte raison le fils de Jamini ; laisse-le me maudire, comme le lui a dit l'Éternel ; famille de Saul, il a une inimitié de longue date à mon égard, et il est probable que d'autres puissent dire qu'il a trouvé le moment opportun pour révéler cette inimitié. Mais mon fils, que j'ai né et élevé, a atteint un tel âge et un tel honneur, qui l'a armé contre moi ? Il est donc clair que le verdict a été prononcé d’en haut et que Dieu réalise ce qu’Il ​​a prédit. Je supporterai ceux qui m'insultent et ceux qui me menacent de mort, afin d'apprivoiser ainsi la colère divine. C'est ce que cet homme divin a dit. Vous devez savoir qu’il n’y a eu aucune aide divine ni pour l’acte illégal d’Amnon avec sa sœur, ni pour le fratricide et la rébellion frénétique d’Absalom contre son père ; au contraire, la maison de David, ayant perdu la divine providence, était comme un bateau sans timonier et sujet aux perturbations de démons rusés. Question 32. Comment le divin David a-t-il utilisé le conseiller Achitophel, qui donnait des conseils astucieux ? Lorsqu'ils ont affaire à de bonnes personnes, les gens les plus rusés cachent leur méchanceté, mais lorsqu'ils trouvent quelqu'un qui apprécie leurs efforts, ils le révèlent et disent ce qui est bénéfique pour ceux qui écoutent. Tel était Achitophel. Il offrit des conseils au Divin David conformément à ses bonnes intentions. Il informa Absalom de ce qui était conforme à ses dispositions. Craignant que la nature elle-même ne rapproche pas son fils de son père et qu'après leur réconciliation il ne soit pas puni pour trahison, Achitophel a inspiré Absalom à oser commettre une anarchie extrême, afin qu'il n'y ait plus aucune possibilité de réconciliation. Mais dès qu'il fut puni pour sa suggestion méchante et rusée, et comme il arma son fils contre son père, il arma aussi ses propres mains contre lui-même et, les utilisant pour lui passer un nœud coulant autour du cou, subit la fin la plus pitoyable. Car, ayant assez d'intelligence pour prévoir la fin de l'affaire, lorsque ses conseils n'étaient pas acceptés, il prévoyait la victoire future de David et, craignant qu'il ne soit livré, s'est imposé les mains et a subi le châtiment. Les Écritures divines ont montré que Dieu a aidé Hushai. Car il est dit : « Le Seigneur a ordonné de détruire le bon conseil d'Achitophel » (2 Samuel 17 :14), c'est-à-dire de faciliter le détournement du pouvoir. C'est pourquoi le bienheureux David dit dans les Psaumes : « Voici, l'iniquité a conçu la maladie et a enfanté l'iniquité : une fosse de destruction et de fossiles, et elle tombera dans la fosse qu'elle a creusée » (Ps. 7 : 15-16). Question 33. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Et maintenant le pays en perdra dix mille de notre part » (2 Samuel 18 : 3) ? Le roi, qui avait l'intention de prendre part à la bataille, en fut empêché par le commandant militaire, à la fois craignant que quelque chose de mal ne lui arrive (il était probable que des ennemis l'attaqueraient seul), et aussi craignant que David, après avoir gagné, ait pitié de son fils qui s'était approprié le royaume. C'est pourquoi ils dirent à David : « Si nous, vaincus, nous nous livrons à la fuite, alors ta vie sera pour nous une consolation suffisante, mais s'il t'arrive quelque chose, alors ce désastre s'étendra à tout le monde, car toi seul es supérieur à plusieurs milliers de milliers d'entre nous tous. Cette pensée a été exprimée par Symmachus : « et vous, comme nous, dix mille ». 7 Mais le juste juge, bien qu'il ait permis que ces malheurs s'abattent sur David afin de guérir l'iniquité qu'il avait commise, a justement puni son fils criminel. Et alors qu'Absalom traversait la forêt, selon la dispense de Dieu, il dut passer sous un arbre dans lequel poussaient indirectement deux branches inclinées et n'étaient pas éloignées l'une de l'autre, le mulet galopait sous l'arbre, la tête du cavalier restait coincée entre les branches, et il pendait partout ; le bruit des feuilles incitait le mulet à continuer sa course, et le cavalier restait suspendu, offrant un spectacle délicieux aux pieux et montrant le jugement de la Providence régnante qui avait été exécuté sur lui. D'autres soldats, voyant cela, n'osèrent pas frapper le pendu, parce qu'ils avaient peur de l'ordre royal ; mais le chef militaire, accordant compassion à son père, plongea des flèches dans le cœur du criminel, puis, prenant Absalom des branches et le jetant dans un abîme voisin, il ordonna que tout le peuple soit couvert de pierres, afin que le châtiment lui serve de tombeau. Question 34. Pourquoi l'auteur ci-dessus a-t-il dit qu'Absalom avait trois fils et une fille (2 Sam. 14 :27), et maintenant, au contraire, il révèle que, n'ayant pas de fils, il a construit une colonne afin d'y laisser un mémorial (2 Sam. 18 :18) ? Les deux sont vrais, car il est probable qu’il ait donné naissance à des enfants et que les enfants soient morts. Et Joseph dit qu'Absalom a fait cela parce que les enfants ne pouvaient pas vivre longtemps, mais que le bâtiment pouvait conserver sa mémoire plus longtemps. Question 35. Pourquoi David a-t-il tant pleuré sur son fils criminel (2 Samuel 18 :33) ? Il aimait les enfants et était humain ; et la preuve de ce dernier est ses cris pour Saül, et ici la nature a augmenté le chagrin. De plus, en tant que mari pieux, il pleurait aussi parce que son fils ne pouvait plus se guérir par le repentir, car après la mort la blessure du péché est incurable. Question 36. Pourquoi David a-t-il promis le leadership militaire à Abishaï 8 alors que Joab a enduré de nombreux travaux et dangers pour lui (2 Sam. 19 : 13) ? David a toujours détesté l'arrogance de Joab, mais il a toléré Joab pour la faveur qu'il avait précédemment témoignée au roi, même s'il soupçonnait qu'il pourrait planifier quelque chose de nouveau contre lui. Mais quand il vit qu'Abishaï, qui était son neveu, Absalom, qui avait volé le pouvoir, l'avait nommé chef de toute l'armée (2 Samuel 17 :26), il l'envoya chercher, promettant de lui donner la direction de Joab. Ayant appris cela, Joab fut étonné par ce qui avait été dit et, blessé par l'envie, infligea à Abishaï un coup mortel lorsqu'il feignit de lui montrer faveur et amitié (2 Samuel 20 :9-10). Question 37. Comment comprendre ce qui est dit : « nous sommes les dix mains du roi » (2 Samuel 19 :43) ? Il considérait comme criminel d'avoir une communication avec eux après leur ignoble communication avec leur fils, car la loi l'interdisait clairement. Il ne les a combinés avec personne d'autre, afin que cela ne serve pas de prétexte au vol du pouvoir suprême. De plus, un tel mariage ne serait pas un mariage, car « je vis avec le mari d’un adultère, même s’il devient un autre mari », comme le dit l’apôtre divin (Rom. 7 : 3). Si la loi permettait à un mari qui détestait sa femme de divorcer, ce n'était pas la haine qui la séparait, mais la communication illégale de son fils avec eux. Pour cette raison, David les a transférés dans une autre maison, où il a pris soin d’eux. Question 39. Comment comprendre ce qui est dit : « même s'ils deviennent pauvres, même s'ils abandonnent la fidélité d'Israël » (2 Samuel 20 : 18) ? Saba, s'étant rebellée contre David, puis s'enfuit, se réfugia dans la ville d'Abel, et c'est une ville de Palestine, appelée aujourd'hui Abel. Par conséquent, lorsque le commandant déploya une armée pour assiéger la ville, une épouse très sage lui rappela les lois divines. Et la loi divine ordonnait d'envoyer d'abord une ambassade, puis de prendre les armes contre ceux qui résisteraient. Voici ce que dit la femme : « Et si les fidèles d’Israël devenaient pauvres ? » – c’est-à-dire qu’il n’est pas nécessaire de violer ce qui est prescrit par les lois. Puis elle a ajouté: "Je suis l'affirmation pacifique d'Israël; Pourquoi noyez-vous les biens du Seigneur? (2 Samuel 20:19) - c'est-à-dire Puisque vous, selon la loi divine, n'avez pas envoyé d'ambassade, je vous informe que la ville n'a pas d'intentions hostiles, mais désire la paix. Par conséquent, ne détruisez pas une ville - non pas étrangère, mais de la même tribu, soumise au même Dieu et Maître. Le commandant militaire, après avoir écouté ces paroles, dit qu'il ne voulait ni guerre ni siège, mais voulait seulement avoir entre ses mains celui qui se révoltait contre le roi. Par conséquent, l'épouse sage, ayant appris la raison du siège, a convaincu les dirigeants de la ville de ne pas plonger la ville dans les dangers de la guerre, mais de se souvenir de la piété et de la véracité du roi, de ses vaillants exploits dans les guerres et du fait que grâce à ses travaux, ils jouissent d'une paix inviolable. Par ces paroles, elle fit en sorte que le chef des rebelles soit jeté dans le camp de Joab et que le siège soit levé. Question 40. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'on dit : « au-dessus du plinthoïde et au-dessus du fort » 9 ? Je pense qu'en forme de socle (πλινθίον) est le même nom que ce que les écrivains laïques appellent un quadrilatère oblong (πλαίσιον), et c'est un type de formation militaire quadrangulaire. C'est pourquoi, de même qu'aujourd'hui chez les Romains, le soi-disant maître est chargé du commandement des gardes entourant le roi, je veux dire des porteurs de boucliers et de lances, de même Vanéa dirigeait les gardes royales, et le reste de l'armée était sous le commandement de Joab. Question 41. Comment comprendre ce qui est dit : « Tsadok et Abiathar les prêtres, et Jehoiada, fils de Jéther » 10 était un prêtre de David (2 Sam. 20 :26) ? Tsadok et Abiathar avaient le rang de grand prêtre, et celui-ci, étant prêtre, vivait à l'intérieur de la maison royale, étant toujours près de l'arche divine et accomplissant les sacrifices du roi. Question 42. Pourquoi, lorsque Saül tua les Gabaonites, après sa mort, le peuple d'Israël fut-il puni pour cela (2 Samuel 21 : 1) ? Ils ont une haute estime de leurs ancêtres et ne veulent pas comprendre que la vertu est bien plus glorieuse que la noblesse ancestrale ; et, selon la parole du divin Apôtre : « Celui qui est incirconcis de nature et qui commet la loi, condamnera celui qui transgresse la loi par l'Écriture et par la circoncision » (Rom. 2, 27). Par conséquent, tout comme les Israélites qui ont péché à l’époque avaient besoin de la bénédiction des Cananéens, de même ceux qui ont crucifié le Seigneur ont perdu leur bénédiction ancestrale et ont besoin d’être instruits par les païens croyants. De plus, il convient également de noter que Saül, par jalousie, tua les Gabaonites avec les autres Cananéens. Car cela est également démontré par l'Écriture divine. Il est dit : "Les Gabaonites n'étaient pas du nombre des enfants d'Israël, car ils étaient du reste des Amoréens, et les enfants d'Israël leur jurèrent de ne pas les détruire. Saül cherchait à les vaincre, et il était toujours jaloux de lui à cause des fils d'Israël et de Juda" (2 Samuel 21 : 2). Cette parole nous apprend à ne pas rompre les alliances faites par serment au nom de Dieu, même si le crime sert le bénéfice des autres. Les Gabaonites demandèrent à la famille de Saül sept maris, selon le nombre de jours que compte le temps. Ils dirent : « Nous ne pouvons pas apporter d’argent ou d’or avec Saül et sa maison, et nous ne pouvons pas amener un homme à tuer de tout Israël, un homme qui a commis un crime contre nous et nous a persécutés, et quiconque voulait nous consumer, consumons-le, afin qu’on ne le trouve pas dans tous les territoires d’Israël ; donnez-nous sept hommes d’entre ses fils, et avec eux nous purifierons les 11 élus de l’Éternel sur la colline de Sauli » (2 Samuel 21 : 4-6). La ville principale des Gabaonites s'appelait Gabaon ; ce nom, traduit dans notre langue, signifie « colline ». C’est pourquoi les maris qui leur furent livrés furent exécutés à l’endroit où Saül avait osé commettre des meurtres anarchiques. Et Aquila a exprimé cela « suspendu au soleil » (2 Samuel 21 :6) avec le mot « étranglé ». Les deux fils de Saül, issus de sa concubine, et ses cinq petits-enfants furent donnés ; Par la suite, le pieux roi les honora d’un enterrement. Une fois l’exécution terminée, le Seigneur fut apaisé, dissout les nuages ​​des maladies congénitales et ordonna à la terre de porter du fruit selon la coutume. Et nous apprenons de cela que le Seigneur ne fait pas de distinction entre les générations, mais venge avec justice les offensés, même s'ils sont étrangers. Question 43. Pourquoi David « s'est-il lassé » pendant la bataille (2 Sam. 21 :15) ? David était vieux, mais sa faiblesse physique était vaincue par la jalousie. Ayant fourni beaucoup de travail au combat, parce qu'il combattait devant l'équipe, et incapable de supporter ce travail, il s'est affaibli. Mais lorsqu'il était en danger et qu'il aurait pu être tué par un étranger combattant devant lui, au-delà de ses attentes, il a été sauvé, car Abishai l'a couvert du bouclier, ce qui a également tué ce grand ennemi. Et à partir de là, vous pouvez également découvrir que ceux qui étaient grands étaient appelés géants. Car Abishai, qui a été tué, était également un descendant de géants, comme l'a montré l'écrivain. L'armée, ayant pris connaissance du danger du roi, jura de ne jamais lui permettre de participer à la bataille, car il était à la fois utile et juste pour lui de céder à la vieillesse et de se débarrasser de l'armée sans aller sur le champ de bataille. L'auteur mentionne également d'autres géants, appelés ainsi en raison de leur force et de leur taille, et non parce qu'ils étaient méchants, comme certains le disaient, ou parce qu'ils vivaient longtemps. Après ces guerres, le divin David composa un chant victorieux à Dieu : il s'accorde avec le dix-septième psaume ; mieux vaut dire, c'est ce même psaume avec quelques changements dans les mots. Et moi, avec d’autres psaumes, j’ai interprété le dix-septième et j’ai jugé inutile de faire une autre interprétation. Ce chant contient également une prophétie sur le Christ Sauveur, car il est dit : « Il m'a délivré du peuple, il m'a fait la lumière des païens ; des gens qui ne connaissaient rien travaillaient pour moi et m'écoutaient jusqu'à l'oreille de l'oreille » (cf. 2 Samuel 22 :44-45 et Ps. 17 :44-45). Et ce n'était pas David qui était une lumière pour les païens, mais Celui qui est venu de David selon la chair, le Seigneur et Fils de David. Si David a également servi de lumière aux païens, c’est précisément parce qu’il a éclairé par de doux chants ceux qui croyaient au Seigneur Christ, car dans toutes les églises de l’univers, l’hymne spirituel de David éclaire les âmes des fidèles. Puisque les Juifs ne veulent pas appeler David un prophète, comme il l'a très clairement prédit à propos de notre Sauveur et de la foi des païens, alors qu'ils entendent ce qu'il dit lui-même : « David, fils de Jessé, est fidèle, et fidèle est l'homme que le Seigneur a suscité en Christ, le Dieu de Jacob, et les psaumes d'Israël sont beaux. Et l'Esprit du Seigneur a parlé en moi, et sa parole était sur ma langue. Le Dieu de Jacob a parlé en moi » (2 Samuel 23 : 1-3). Si l'Esprit du Seigneur a parlé en lui, et qu'il a plu au Dieu de Jacob de parler en lui, alors, bien sûr, il est un prophète et le plus grand prophète, parce que Dieu lui a montré les choses cachées et secrètes de sa sagesse. Mais la description montre combien les avertissements de Dieu lui ont apporté. L'écrivain a loué la force et le courage des trois, mais a dit à propos d'Abishai qu'il était meilleur que les deux, mais inférieur au premier, car il en avait tué neuf cents au combat, et Abishai - six cents. Il est le premier des trois non pas dans les affaires, mais dans le leadership. Il faut aussi savoir que Benaja, fils de Jehoiada, était le neveu du roi, car l'écrivain l'appelait le petit-fils de Jessé, le fils de Jehoiada, le fils de Jessé. Et comme il parlait à plusieurs reprises de ses actes de vaillance, il ajoutait qu'il était « glorieux depuis trois ans, et jusqu'à trois il n'est pas venu » (2 Samuel 23 :23), parce que, sans égal en force avec les trois, il était glorieux, comme ayant autorité sur la garde royale ; car on dit que David l'a nommé chef de la garde. Question 45. Pourquoi David a-t-il fait le compte, mais le peuple a-t-il supporté le châtiment ? Le peuple est puni pour ses propres iniquités, car, ayant abandonné le pieux roi, il a pris les armes avec le maléfique fils voleur de pouvoir et parricide, qui s'est rebellé contre le pieux père et prophète, installé comme roi par le Dieu de tous. Leur culpabilité est accrue par le fait qu’ils n’ont pas quitté Saül, condamné et privé de la grâce de Dieu, jusqu’à la mort de Saül, alors que David était oint prophète ; et David, qui était l'auteur de mille bénédictions pour eux, a écrasé l'insolence des étrangers, a mis Amalek à la destruction définitive, et a soumis et asservi les Edomites, les Moabites, les Ammonites, ceux-là et d'autres Syriens, les forçant à payer un tribut, et, en outre, avait la grâce prophétique, non seulement l'a abandonné, mais aussi s'est armé contre lui, l'a traité comme des ennemis et a collaboré avec les méchants et avec le fils meurtrier sans foi ni loi. C'est pourquoi le juste juge les a punis et les a punis par David, parce que l'offense lui avait été infligée. L’histoire le montre également : « et la colère de Dieu irrita Israël » (2 Samuel 24 :1) ; Il n’est pas dit « en David », mais « en Israël ». Le seul prétexte pour le châtiment était le dénombrement du peuple, car il est dit : déplacez David parmi eux, en disant : « Allez, honorez Israël et Juda. » Mais aucun ordre verbal n’a été donné ; sinon, celui qui était puni pour avoir compté le peuple dirait : « Lui-même a ordonné de compter. » David n'a pas dit cela, mais a admis qu'il avait péché. Par conséquent, Dieu ne lui a pas ordonné verbalement de dénombrer les Israélites, mais a permis à David d'arriver à cette pensée, car le Maître et Dieu, en tant que miséricordieux, met un obstacle à de telles pensées qui ne seront pas utiles. Même à celui qui envisageait de construire une église divin, il déclara par l'intermédiaire du prophète Nathan qu'il ne planifierait rien de tel, mais qu'il confierait le soin de la construction de l’église à son fils. Et qu'une telle pensée se soit produite chez David non par l'aide, mais par la simple permission de Dieu, cela a été montré plus clairement par le livre des Chroniques ; Il dit ceci : « Satan s'est levé contre Israël et a détruit David, afin de dénombrer Israël » (1 Chroniques 21 : 1). L’auteur n’a pas dit « Satan s’est soulevé contre David », mais « contre Israël ». Satan en hébreu est appelé un adversaire ou un apostat. Ainsi, puisqu'une telle pensée était contraire à la promesse divine, le Dieu de tous dit à Abraham : « Je ferai ta postérité comme le sable de la mer » (Genèse 22 :17) et « ne sera pas compté parmi la multitude » (Genèse 16 :10) - c'est pourquoi une telle pensée, comme contraire à la promesse divine, l'écrivain a appelé Satan. Une telle idée est née pour punir les Israéliens. Car il est dit : « Satan s’est levé contre Israël et a tué David, afin de dénombrer Israël et Juda. » Il est donc dit ici que « Dieu a provoqué la colère de Dieu contre Israël et a ému David en eux, en disant : Allez, honorez Israël et Juda. » Mais si Dieu Lui-même l’a ordonné, pourquoi s’indigne-t-il ? Ainsi, l’écrivain a exprimé cette permission divine. Et si le Seigneur Dieu a ordonné de faire cela, alors pourquoi David, après avoir accompli le commandement de Dieu, se repent-il ? Car il est dit : « Le cœur de David craignit selon le dénombrement du peuple, et David dit à l’Éternel : C’est parce que j’ai péché, j’ai fait cela ; et maintenant, ô Seigneur, ôte l’iniquité de ton serviteur, car je les ai étroitement liés » (2 Samuel 24 : 10). Il est donc clair que l'auteur a qualifié la permission de commandement, car Dieu aurait pu empêcher, mais il ne l'a pas empêché, dans l'intention de punir les sans-loi par ce biais. Et d'abord il voulait leur rappeler la promesse faite aux pères et prouver sa véracité, puis il montra que d'un seul Jacob sont venus tant de milliers et que, ayant reçu tant de bonnes actions, ils ont toujours révélé un cœur mauvais. C'est pourquoi il a d'abord permis que les gens soient dénombrés, puis il les a punis. Gad a envoyé le prophète au calculateur pour proposer un choix entre trois châtiments : soit une famine d'une durée de trois ans, soit une invasion d'ennemis qui ont vaincu et persécuté de manière décisive pendant trois mois, ou la mort d'un ulcère pendant trois jours. Le Prophète, après avoir dit cela au prophète et au roi, les exhorta à accélérer le choix afin d'avoir une réponse. Il dit : « Et maintenant, comprenez et voyez que je réponds à celui qui m'a envoyé » (2 Samuel 24 :13). Mais le roi sage et véridique, estimant qu'il pouvait éviter la famine, comme un roi, ayant beaucoup de pain de rechange, le châtiment ne retomberait que sur les pauvres, et en temps de guerre il pouvait éviter les mains de l'ennemi, d'abord, en profitant des villes fortifiées et imprenables, puis en se protégeant avec ces vaillants hommes, il jugea juste de ne pas se soucier de son propre salut, mais de participer aux châtiments imposés au peuple. Et telle est la peste, qui ne connaît aucune différence entre les riches et les pauvres, les craintifs et les courageux, l'esclave et le dirigeant, le roturier et le roi, et qui s'étend également à tous. C'est pourquoi il préférait ce châtiment aux autres châtiments, dans lesquels le punisseur lui-même est le dispensateur. Car il est dit : "David dit à Gad : Ces trois choses me sont difficiles : laisse-moi tomber entre les mains de l'Éternel, car ses bienfaits sont nombreux ; que je ne tombe pas entre les mains des hommes. Et David a choisi la mort pour lui-même" (2 Samuel 24 : 14). Et il n'a pas été trompé dans son espérance, car Dieu, qui a menacé de mort pendant trois jours, n'a envoyé la mort que pendant six heures. Et si l’on compte les nuits comme les jours, il s’avère que les exécutions subies par le peuple ne représentent qu’un douzième de la menace. Ainsi, le Seigneur humain, effrayant ceux qui pèchent, profère de grandes menaces, mais impose des châtiments bien moindres. Car d'après le dénombrement, il y en avait neuf cent mille en Israël et quatre cent mille dans la tribu de Juda, et précisément en âge de faire le service militaire, à l'exception de ceux qui n'avaient pas atteint cet âge ou de ceux qui en sortaient et des femmes, et en outre les Lévites et la tribu de Benjamin, qui n'étaient pas non plus dénombrées, parce que le roi s'était déjà repenti ; l'ange n'a tué que soixante-dix mille personnes, alors que tout le monde aurait pu mourir en un clin d'œil, car l'ange punisseur n'avait pas besoin de temps ; en un clin d’œil, il tua les premiers-nés d’Égypte et cent quatre-vingt-cinq mille Assyriens. Il fallait donc du temps par philanthropie et non par impuissance. Soudain, un ange apparut à David s'avançant sur Jérusalem, l'épée dégainée, pour demander pardon. Les paroles du roi elles-mêmes méritent de surprendre. Car il dit : "Voici, je suis un pécheur, je suis un berger qui a fait du mal, mais qu'as-tu fait à ces brebis ? Que ta main soit sur moi et sur la maison de mon père" (2 Samuel 24 :17). David, ne connaissant pas la raison, a qualifié ce qui s'était passé de péché et a supplié de prononcer une sentence véridique contre lui et sa famille, s'exprimant comme un véritable berger et imitant son Fils et Seigneur, qui a donné sa vie pour les brebis. Et le bon Dieu, écoutant la prière, ordonna la création d'un autel à l'endroit où la miséricorde divine arrêta l'exécution. Les mots « et le Seigneur se repentit » (2 Samuel 24 : 16) sont inutiles à expliquer, car nous avons répété à plusieurs reprises leur signification, à savoir que ces mots signifient un changement dans l’économie. Le roi alla donc immédiatement demander à Orna, la Jébusienne, de vendre l'aire. Orna ayant promis de donner gratuitement l'aire, les bœufs et le bois des charrues, afin qu'un autel soit construit sur l'aire, que les bœufs soient sacrifiés et que le bois soit utilisé pour allumer le feu, le roi dit que la justice exige que les dons soient apportés à Dieu non pas de quelqu'un d'autre, mais de soi-même. Ayant appris cela de lui, son fils Salomon donne ce conseil en disant : « Honorez l'Éternel par vos justes œuvres et donnez-lui les prémices de vos justes œuvres » (Prov. 3 : 9). Ce faisant, le roi acheta une aire de battage, créa un autel, fit un sacrifice et apaisa Dieu. Il faut savoir que le sage Salomon a construit une église à cet endroit. L’histoire le montre également. Il est dit : « Et Salomon le conduisit à l’autel alors qu’il était petit auparavant » (2 Samuel 24 :25). Après cela (1 Rois 1 et suiv.), l'écrivain parle d'Orn, ou Adonija (parce qu'il avait deux noms) 12 : comment il projeta de voler le pouvoir royal, comment il organisa un riche festin, parmi les invités à la fête, ayant le commandant militaire Joab et le prêtre Abiathar comme les premiers à être invités à la fête, et il prit le repas à une certaine source qui coulait devant la ville, où le jardin royal était vert. C'est ce que dit Joseph, et Symmaque a traduit le mot « source » (1 Rois 1 :9) par le mot « ayn » ; Le traducteur syriaque l'appelle aussi « ayna ». Selon la lecture habituelle : « élève une stèle, ô Israël, sur les morts », et ainsi de suite. D'après la traduction slave : Iebosheth. Théodoret suit ici la version de Lucien (Ed.). Dans la traduction slave : khelethy et felety (2 Rois 8 :18). Ici et plus loin dans LXX : Mephiboshea (Église slave. Mimphiboseya) (Ed.). L'original se lit comme suit : quaternaire. C'est ainsi que cela se lit dans la traduction slave. Selon la lecture ordinaire : Amasai. Ces paroles ne se lisent pas aujourd’hui dans le livre des Rois ; mais d'après la connexion du discours, on peut deviner que bl. Théodoret, selon certaines listes, a lu ces mots dans 2 Samuel 20 :23. Selon la lecture ordinaire : Iras iarin. Théodoret a lu έξιλασόμεθα au lieu de έξηλιάσωμεν. Théodoret appelle Adonijah Ornos, parce qu'il le reconnaît comme une seule personne avec Ornos, un Jébusien. Vous pourriez être intéressé par :