Comentario sobre 2 Samuel

“Interpretación del Libro II de los Reyes” (45 preguntas) forma parte del ensayo “Cuestiones sobre los libros de los Reyes y de las Crónicas”, que el Bto. Teodoreto de Ciro lo dedicó a su “amado hijo Hipacio”, el coreobispo. La obra fue escrita después del 453 y está recopilada en forma de preguntas y respuestas. Básicamente, sólo se explican pasajes difíciles de las Escrituras. En particular, se consideran las siguientes preguntas: ¿por qué el rey David fue ungido rey tres veces? por qué Dios dio muerte al bebé recién nacido; ¿Por qué David hizo la cuenta, pero el pueblo cargó con el castigo? etc. *El título de la obra en latín es Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Contenido Pregunta 1. Otros reprochan a David por matar a quien anunció la muerte de Saúl (2 Samuel 1:15). Pregunta 2. ¿Qué es un amito (2 Samuel 1:10)? Pregunta 3. ¿Por qué lloró el profeta (2 Samuel 1:12)? Pregunta 4. ¿Qué es el libro de justicia (2 Samuel 1:18)? Pregunta 5. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Procura, oh Israel, meditar en tus muertos heridos” (2 Samuel 1:19)? Pregunta 6. ¿Por qué David maldijo las montañas de Gilboa (2 Samuel 1:21)? Pregunta 7. Otros convierten en risa lo que David dijo sobre Jonatán: “Tu amor ha caído sobre mí más que el amor de una mujer” (2 Sam. 1:26). Pregunta 8: ¿Por qué Dios le dijo a David que fuera primero a Hebrón (2 Samuel 2:1)? Pregunta 9. ¿Cómo debemos entender lo que dijo Abner: “Que los jóvenes se pongan delante de nosotros y jueguen” (2 Samuel 2:14)? Pregunta 10. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “el alimento de la victoria ceñirá la espada” (2 Samuel 2:26)? Pregunta 11. La ley prohibía a una esposa que dejaba a su marido y se casaba con otro regresar con su primer marido (Deuteronomio 24:4); ¿Cómo accedió David a tomar nuevamente a Mical, que estaba casada con otra persona (2 Samuel 3:13-14)? Pregunta 12. ¿Por qué Joab mató a Abner (2 Samuel 3:27)? Pregunta 13. ¿Qué significa cuando se dice: “Nabal murió y Abner murió” (2 Samuel 3:33)? Pregunta 14. ¿Por qué David no mató a Joab después de este injusto asesinato? Pregunta 15. ¿Por qué David fue ungido rey tres veces? Pregunta 16. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Todo el que hiera a Jebusea, tóquele con espada” (2 Sam. 5:8)? Pregunta 17. ¿Cómo llama el escritor “el valle de Titán” (2 Samuel 5:18)? Pregunta 18: ¿Por qué Dios a veces le ordena a David luchar contra los extranjeros y otras veces se lo prohíbe? Pregunta 19. ¿Por qué murió Uza, derribado desde arriba (2 Samuel 6:7)? Pregunta 20. ¿Por qué Mical se rió de David (2 Samuel 6:16)? Pregunta 21. ¿Cómo es que Natán, siendo profeta, no conoció la voluntad de Dios y le dijo a David que construyera la casa de Dios (2 Samuel 7:3)? Pregunta 22. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “David hirió a Moab, y los mató con serpientes, tirándolos por tierra” (2 Sam. 8:2)? Pregunta 23: ¿Por qué David destruyó la mayoría de los carros sirios (2 Samuel 8:4)? Pregunta 24. ¿Por qué, habiendo dicho anteriormente sobre la muerte completa de Hadarezer (2 Samuel 8:9), el escritor vuelve a decir que acudió en ayuda de los amonitas (2 Samuel 10:16)? Pregunta 25: ¿Por qué Dios hizo morir al bebé recién nacido (2 Samuel 12:18)? Pregunta 26. ¿Cómo se traduce el nombre Jeddedi (2 Samuel 12:25)? Pregunta 27. ¿Culpan otros a la crueldad de David, quien sometió a los amonitas a ejecuciones tan severas (2 Sam. 12:31)? Pregunta 28. ¿Por qué el escritor llamó sabio a Johanadab, el hijo de Samah, quien dio tal consejo (2 Samuel 13:3)? Pregunta 29. ¿Por qué David prohibió a los sacerdotes y al arca que lo siguieran (2 Samuel 15:25-29)? Pregunta 30. ¿No alaban otros el engaño de Husai (2 Samuel 17 y siguientes)? Pregunta 31. Otros reprochan a David por no prestar atención a las palabras de Siba (2 Samuel 16:3-4). Pregunta 32. ¿Cómo utilizó el divino David al consejero Ahitofel, quien le dio astutos consejos? Pregunta 33. ¿Qué significa cuando se dice: “Y ahora la tierra nos perderá diez mil” (2 Samuel 18:3)? Pregunta 34. ¿Por qué el escritor anterior dijo que Absalón tenía tres hijos y una hija (2 Sam. 14:27), y ahora, por el contrario, revela que, al no tener un hijo, construyó una columna para dejar un monumento en ella (2 Sam. 18:18)? Pregunta 35. ¿Por qué David lloró tanto por su hijo criminal (2 Samuel 18:33)? Pregunta 36. ¿Por qué David prometió liderazgo militar a Abisai: cuando Joab soportó muchos trabajos y peligros por él (2 Sam. 19:13)? Pregunta 37. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “somos diez manos del rey” (2 Samuel 19:43)? Pregunta 38. ¿Por qué David mantuvo encarceladas a las concubinas, con quienes el malvado ladrón del poder tenía relaciones sexuales contra su voluntad (2 Sam. 20:3)? Pregunta 39. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “aunque se empobrezcan, aunque abandonen la fidelidad de Israel” (2 Sam. 20:18)? Pregunta 40. ¿Qué significa cuando se dice: “por encima del plintoides y por encima del fuerte”? Pregunta 41. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Sadoc y Abiatar eran sacerdotes, y Joiada hijo de Jeter era sacerdote de David” (2 Sam. 20:26)? Pregunta 42. ¿Por qué, cuando Saúl mató a los gabaonitas, después de su muerte el pueblo de Israel fue castigado por esto (2 Sam. 21:1)? Pregunta 43. ¿Por qué David “se cansó” durante la batalla (2 Sam. 21:15)? Pregunta 44. ¿Cómo debemos entender lo dicho: “Éste fue eminente entre los tres, más famoso que dos, llegó a ser príncipe, y ni siquiera antes que los tres vino” (2 Samuel 23:19)? Pregunta 45. ¿Por qué David hizo la cuenta, pero el pueblo cargó con el castigo? Pregunta 1. Otros reprochan a David haber matado a quien anunció la muerte de Saúl (2 Samuel 1:15). El profeta y el rey deberían sorprenderse de esto y no culparlo, porque cuando se enteró del asesinato de un hombre hostil, lloró, y no solo lloró, sino que también sollozó amargamente. El que trajo la noticia, no ofendiéndose en lo más mínimo por Saúl, se burló de la muerte, mientras no sólo cayó Saúl, sino también Jonatán, varón digno de alabanza, y con ellos cayó la mayor parte del ejército; Además, añadió mentira a las palabras, llamándose el asesino de Saúl; Además, había un amalecita contra quien el Señor de todos había pronunciado hacía mucho tiempo una sentencia de muerte. Las mismas palabras pronunciadas por el profeta son dignas de sorpresa. Porque está dicho: "¿Por qué no temiste alzar tu mano para destruir a Cristo el Señor? Tu sangre está sobre tu cabeza, porque tu boca ha proclamado, diciendo: "Porque yo he matado a Cristo el Señor" (2 Samuel 1:14, 16). Pregunta 2. ¿Qué es un amito (2 Samuel 1:10)? Joyas de oro que se colocan en el hombro o las manos. El escritor nos permitió ver esto también aquí: “y el amito que estaba en su látigo” (2 Samuel 1:10), por eso Aquila la llamó milicia. Pregunta 3. ¿Por qué lloró el profeta (2 Samuel 1:12)? Muchas cosas impulsaron esto: el compromiso con Jonatán, el gran amor por el pueblo, la victoria de los malvados extranjeros y, además, el asesinato de Saúl, porque David lo respetó en vida, y más cuando murió. Esto también se muestra en la descripción: “y lloró y lloró y ayunó hasta el anochecer por Saúl, y por su hijo Jonatán, y por el pueblo de Judá y por la casa de Israel, que fueron muertos a espada” (ibid.). Pregunta 4. ¿Qué es el libro de justicia (2 Samuel 1:18)? Y de esto queda claro que la historia de los reyes se extrae de muchos libros proféticos. Porque el escritor, habiendo hablado de lamentación, añadió: “Todo está escrito en el libro del Justo”. Pregunta 5. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Procura meditar, oh Israel, en tus muertos heridos” 1 (2 Samuel 1:19)? No den por sentado, dice, que la derrota que se produjo fue pequeña u ordinaria; al contrario, juzgad a los caídos: ¿quiénes son? El rey, el hijo de reyes, el valiente de sus compañeros de tribu. Y que David estaba muy afligido por el dolor se evidencia en lo que sigue. Porque dice: “No vayáis a Gat, sino informadles de Askelonih que salen, para que no se alegren las hijas de los extranjeros, ni se alegren las hijas de los incircuncisos” (2 Samuel 1:20). Pregunta 6. ¿Por qué David maldijo las montañas de Gilboa (2 Samuel 1:21)? Y esto muestra el exceso del dolor. Así como aquellos que tienen dolor en cualquier parte del cuerpo golpean las paredes o la cama con las manos debido a un fuerte dolor, así este hombre divino, inflamado de severo dolor, maldijo las montañas inanimadas. Pregunta 7. Otros convierten en risa lo que David dijo sobre Jonatán: “Tu amor ha caído sobre mí más que el amor de una mujer” (2 Sam. 1:26). Lo hacen sin querer, pero deberían haber sabido que con la intención de mostrar el ardor y la sinceridad del amor, David utilizó tal similitud. Porque tal es la disposición del marido hacia su mujer que la ley sobre el matrimonio dice: “Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne” (Gén. 2:24). Elcana también expresó esto, consolando a Ana: “¿Soy más amable contigo que diez niños?” (1 Samuel 1:8). Por tanto, así como esta combinación hace una sola carne a los que están unidos por la ley del matrimonio, así la disposición mutua de los que se aman sinceramente une sus almas. Pregunta 8: ¿Por qué Dios le dijo a David que fuera primero a Hebrón (2 Samuel 2:1)? El propio Comandante conoce la verdadera razón; sino, creo, porque los patriarcas vivieron en esta ciudad durante su vida y fueron honrados con un entierro después de su muerte. Además, había otra razón: el divino David era de la tribu de Judá, y la ciudad principal de esta tribu en ese momento era Hebrón, porque los jebuseos todavía eran dueños de Jerusalén. Y la tribu de Judá amaba a David más que a las otras tribus como a un miembro de la tribu. Y que Hebrón tuvo prioridad entre otras ciudades, así lo demuestra la descripción. Se dice: “Fuimos y comenzamos a habitar en las ciudades de Hebrón” (2 Samuel 2:3). Pero que algo más es cierto, lo demuestran las siguientes palabras: “Y vinieron de Judá y ungieron allí a David para que reinara sobre la casa de Judá” (2 Samuel 2:4). El escritor usó la palabra “ungido” en lugar de “entronizado”, porque David fue ungido con aceite divino por el profeta Samuel. Mientras tanto, Abner entronizó a Mefiboset 2, el hijo de Saúl, a quien otros traductores llaman Isbaal, y, dejando Ramá y Gabaón, donde vivía Saúl, cruzó el Jordán e hizo de los llamados campamentos una ciudad real (2 Sam. 2:7-8). Pregunta 9. ¿Cómo debemos entender lo que dijo Abner: “Que los jóvenes se pongan delante de nosotros y jueguen” (2 Samuel 2:14)? A los jóvenes más distinguidos, Abner les propuso el combate militar y la batalla entre ellos; comparando este asunto privado con una batalla general y mayor, lo llamó juego o juego. Cada escuadrón reunió un número igual de tribus. La muerte de quienes lucharon no puso fin a la batalla, sino que sólo provocó otra, de mayor magnitud. Cuando la batalla se volvió desigual, el escuadrón de Abner huyó a toda prisa y el escuadrón de Joab persiguió con esfuerzo. Hazael, el hermano menor de Joab, un joven muy veloz y dispuesto a discutir con los animales más rápidos, no persiguió a nadie más, solo quería golpear a Abner. Abner, perseguido, le aconsejó dócilmente y de manera amistosa que derramara su ira sobre uno de los otros que huían, y le instó a no matarlo, sino sólo a tomar su arma para obtener algún fruto de su trabajo. Pero al ver que el joven no obedecía, comenzó a amenazarlo tranquilamente: “Aléjate de mí, no sea que te derribe al suelo; ¿y cómo mostraré mi rostro a tu hermano Joab?” (2 Samuel 2:22). Cuando vio que tenía ansias de matar, lo golpeó con la punta de una lanza, detuvo su deseo y le quitó la vida. Pregunta 10. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “el alimento de la victoria ceñirá la espada” (2 Samuel 2:26)? Los guerreros de Abner que huían llegaron a una colina, y Joab y sus subordinados se preparaban para atacarlos. Entonces Abner volvió a recordarle al líder, sabia y dócilmente, las vicisitudes de la guerra. Porque esto se expresa con las palabras: "¿La espada se ciñerá a la victoria? ¿O no os preocupéis, porque el último será amargo?". y “¿Cuánto tiempo hace que no habláis al pueblo para que regrese detrás de sus hermanos?” (ibídem.). Y recordó el parentesco para frenar la hostilidad, y señaló las vicisitudes de la guerra, porque muchas veces los vencedores son derrotados y los perseguidores huyen. Por otra parte, es injusto, viendo a los que huyen, intentar llevar a los vencidos a la destrucción total. Esto es lo que significan las palabras “el alimento en la victoria ciñe la espada”. Habiendo escuchado estas palabras, Joab cedió y, haciendo una señal con la trompeta, detuvo la persecución. Pregunta 11. La ley prohibía a una esposa que dejaba a su marido y se casaba con otro regresar con su primer marido (Deuteronomio 24:4); ¿Cómo accedió David a tomar nuevamente a Mical, que estaba casada con otra persona (2 Samuel 3:13-14)? La ley ordenaba que una esposa liberada por su marido no debía regresar con su ex marido. Dios declaró esto a través del profeta Jeremías, y dijo esto: "Si un hombre deja ir a su mujer y se va y la tiene por otro marido, ¿la comida que vuelve volverá a él? ¿Será incontaminada la comida y la mujer incontaminada? Pero todos vosotros habéis adulterado con muchos pastores, y os habéis vuelto a mí, dice el Señor" (Jer. 3:1). Pero el rey David no dejó ir a Mical, sino que su padre, habiéndola separado ilegalmente de su marido, la entregó a otro; por lo tanto, la combinación con otro era violencia, no matrimonio. El divino Pablo también dijo esto: “Así también yo vivo como marido, y acontece que el adúltero está casado con otra” (Rom. 7:3). Michal se combinó con otro en contra de su voluntad. Por lo tanto, no fue David quien transgredió la ley, sino quien combinó a Mical con otra. Un matrimonio ilegal no es un matrimonio; y David, perdonando lo que su padre había hecho bajo presión, tomó de nuevo a su esposa. Pregunta 12. ¿Por qué Joab mató a Abner (2 Samuel 3:27)? El pretexto fue el asesinato de Hazael, y el verdadero motivo fue la envidia. Porque sabía que a Abner se le otorgaría el liderazgo del ejército, después de haber entregado a todos los israelitas al rey. Por lo tanto, la lujuria armó a Joab para matar. En todos los aspectos, el valiente rey lamentó a los asesinados injustamente e impuso muchas y diversas maldiciones a los asesinados injustamente. Porque dijo: "Yo soy puro, y mi reino viene del Señor, desde ahora y para siempre. Que la sangre de Abner, hijo de Ner, caiga sobre la cabeza de Joab y sobre toda su casa, y no desfallezca la casa de Joab, ni el que derrama simiente, ni el leproso, ni el que empuña la vara, ni el que cae con armas, ni el que es humillado por el pan" (2 Samuel 3:28-29). Pero el que derrama semen y es leproso, según la ley, es inmundo y está excomulgado de la comunidad. La vara la utiliza aquel cuyos miembros del cuerpo están dañados; ¿Por qué Akila llamó a un hombre tan ciego? Por lo tanto, los hechizos de David impusieron a toda la familia de Joab todo tipo de enfermedades corporales, pobreza extrema y asesinato a espada. A su muerte, David ordenó que mataran a Joab. Pregunta 13. ¿Qué significa cuando se dice: “la muerte de Nabal y la muerte de Abner”? (2 Samuel 3:33) Nabal, como hombre cruel, injusto e ingrato, fue con toda razón sometido a una ejecución enviada por Dios; pero Abner fue sincero en sus consejos y valiente en la batalla. Porque David añadió esto: "Tus manos no están atadas, tus narices no están encadenadas; no has venido como Nabal, has caído ante los hijos de la maldad" (2 Samuel 3:34), es decir, No fuiste derrotado en la batalla, no fuiste atado como prisionero, pero la amistad hipócrita te asestó un golpe. El rey lloró muy tristemente, y su llanto aumentó el favor del pueblo hacia él. Pregunta 14. ¿Por qué David no mató a Joab después de este injusto asesinato? Explicó esto con las palabras que pronunció. Porque dice: “Estos hombres, los hijos de Zerui, son más crueles que yo” (2 Samuel 3:39); por qué los entregó a Dios: “que el Señor recompense al malhechor según su malicia” (ibid.). Porque donde a David le convenía mostrar justa ira, allí no muestra misericordia. Así, los que mataron a Mefiboset y trajeron su cabeza, inmediatamente cortándoles manos y pies, los crucificaron, mientras pensaban que al matar a quien reinaba sobre ellos, todo el reino de Israel pasaría a David. Castigó al asesino con la muerte y enterró honorablemente las cabezas de quienes le eran hostiles (2 Samuel 4:12). Pregunta 15. ¿Por qué David fue ungido rey tres veces? Fue honrado con la unción real de parte de Samuel, y la descripción también se refiere a su elección dos veces por parte del pueblo como unción. Porque al principio lo eligió la tribu de Judá, y después de siete años las otras tribus lo reconocieron como rey. Esto también fue revelado por la Escritura: “y ungió a David por rey sobre todo Israel” (2 Sam. 5:3); y luego añadió: “David reinó treinta años, y su reinado fue cuarenta años; siete años y seis meses en Hebrón sobre Judá, y treinta y dos años y seis meses sobre todo Israel y Judá en Jerusalén” (2 Samuel 5:4-5). Pregunta 16. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Todo el que hiera a Jebusea, tóquele con espada” (2 Sam. 5:8)? Un judío me dijo que Aquila expresó las palabras "cualquiera que golpee a Jebusea con una espada" como "toca la fuente de agua", queriendo decir con esto que David, salvando los muros de la ciudad, ordenó a los soldados que entraran al interior de la ciudad a través del suministro de agua. Porque los jebuseos habían poseído hasta entonces Jerusalén; ahora, después del final de la guerra intestina, el rey fue el primero en tomar las armas contra ellos. Y los jebuseos, despreciando a su ejército y llevando a los lisiados a la muralla de la ciudad, les ordenaron burlarse y decir: "David no debe entrar en la ciudad". Pero David, habiendo tomado la tierra, como el escritor llama a la fortaleza, trató de expulsar a los enemigos, incitando a los soldados a tener coraje y ordenando matar a cada enemigo según la definición de Dios dada hace mucho tiempo. Habiendo obtenido la victoria y liberado la ciudad de los extranjeros, la llamó la ciudad de David; llamada así Sión, es decir, ciudad alta. Porque esto también es lo que dice la historia: “Y David se sentó en la fortaleza, y fue llamada la ciudad de David; y edificó aquella ciudad cerca de la frontera, y su casa” (2 Samuel 5:9); y luego muestra el apoyo de Dios para él: “Y yendo David, fue y fue engrandecido, y el Señor Todopoderoso estaba con él” (2 Samuel 5:10). Esta palabra denuncia a quienes intentan menospreciar al Espíritu Santo, porque al Espíritu se le llama repetidamente Señor Todopoderoso. Pregunta 17. ¿Cómo llama el escritor “el valle de Titán” (2 Samuel 5:18)? A los gigantes también se les llamaba titanes, y el texto hebreo los llamaba “Rafaim”. Había gigantes así en Hebrón y Gat; entre ellos estaba Goliat y algunos otros, de los cuales el escritor mencionó a los más valientes cuando describió las valientes hazañas de David (2 Samuel 21). Por lo tanto, probablemente en este lugar hubo un campamento de gigantes en la antigüedad y el lugar mismo recibió su nombre de ellos. Pregunta 18: ¿Por qué Dios a veces le ordena a David luchar contra los extranjeros y otras veces se lo prohíbe? Cómo el sabio Pestun lo instruye en la virtud y lo convence de no confiar en sus propias fuerzas, sino de esperar la ayuda de Dios, por eso le da señales de Su aparición, pues le dice: “y sucederá que cuando veas que los encinares se mueven solos sin viento, entonces descenderás a la batalla, porque entonces el Señor saldrá delante de ti y derrotará a los extranjeros en la batalla” (2 Samuel 5:24). Pregunta 19. ¿Por qué murió Uza, derribado desde arriba (2 Samuel 6:7)? Otros dicen que fue castigado por su temeridad, por haber intentado ayudar al arca, que, sirviendo de defensa a todo el pueblo, no necesitaba la ayuda de otros. Y José dice que fue castigado porque, al no ser levita, se atrevió a tocar el arca. Pero esto es evidentemente falso, porque él era hijo de Abinadab, a quien los betesmitas entregaron el arca dada por los extranjeros; Aminadab era de la tribu de Leví. La historia también lo demuestra; porque está dicho: “Santifica también a tu hijo Eleazar, y guarda el arca del pacto de Jehová” (1 Samuel 7:1). Y que Uza también era hijo de Aminadab, la historia también lo muestra: “Y puso el arca de Dios en el carro nuevo, y la tomó de la casa de Aminadab en la colina; y Uza y sus hijos hermanos, Aminadav, conducían el carro con el arca de Dios; y Uza y sus hermanos caminaban delante y a los lados del arca” (2 Samuel 6:3-4). Por lo tanto Uza no era de otra tribu, como dice José, sino que era levita. Y no fue castigado por su temeridad, porque cuando el carro se inclinaba tenía que sostenerlo con la mano. Por el contrario, Uza es castigado por otra anarquía. Dios ordenó a los sacerdotes que llevaran el arca sobre sus hombros, pero contrariamente a la ley, la llevaron en un carro; Fueron engañados por el hecho de que el arca enviada por los extranjeros no dañaba a nadie. Pero era necesario saber que los extranjeros no conocían la ley, y no tenían sacerdotes para mover el arca según la ley. Y que esto es cierto se puede ver en lo que sigue. Cuando cayó Uza, el rey tuvo miedo y no llevó el arca a la casa real, donde había preparado el tabernáculo divino, sino que la llevó a la casa de Abeddar. como vio que aquella casa estaba llena de todas las bendiciones en tres meses, inmediatamente la trasladó al palacio real, utilizando para ello no un carro, sino, según la ley, los sacerdotes, pues está dicho: “y el arca de Jehová llevaba consigo siete caras, y el sacrificio de toros y corderos; y David hacía sonar sus órganos delante de Jehová, y estaba vestido con un manto elegante” (2 Samuel 6:13-14); Así es como el escritor llamó ropa multicolor. El libro de Crónicas mostró esto más claramente; dice: “Y tomaron el arca, como Moisés había mandado por palabra de Jehová Dios de Israel, según la Escritura, y la llevaron sobre sus hombros” (1 Crónicas 15:15). Pregunta 20. ¿Por qué Mical se rió de David (2 Samuel 6:16)? Consideró indecente que el rey saltara delante del pueblo, porque no sabía hasta qué punto el rey estaba herido por el amor Divino, por lo que le dio una reprimenda muy severa. Porque dijo: “Danzaré y tocaré delante de Jehová; vive Jehová, que me escogió entre tu padre y entre toda su casa, me ha hecho señor sobre todo su pueblo en Israel” (2 Samuel 6:21); Las siguientes palabras tienen el mismo significado. Después de esto, la historia anuncia que “Sauli, hija de Mical, no tuvo descendencia hasta el día de su muerte” (2 Samuel 6:23). Pero no fue sólo por esta razón que permaneció estéril, para que nadie reinara a partir de esa semilla, porque era probable que el pueblo prefiriera a los demás a alguien que se distinguiera por la nobleza por parte de su padre y de su madre. Pregunta 21. ¿Cómo es que Natán, siendo profeta, no conoció la voluntad de Dios y le dijo a David que construyera la casa de Dios (2 Samuel 7:3)? Ya he dicho que los profetas no lo sabían todo, sino sólo lo que la gracia de Dios les revelaba. Entonces Samuel no sabía quién debía ser ungido; Entonces, Eliseo no conoció el dolor de la somanita, porque dijo: “Déjala, porque su alma está enferma en ella, y el Señor se esconde de mí” (2 Reyes 4:27): Entonces Natán, alabando la intención del rey, pensó en agradar al Dios de todos, por eso dijo: “Todo está en tu corazón, ve y haz como Dios está contigo” (2 Samuel 7:3). Por la noche, el Señor Dios, apareciéndose, le habló a Natán lo siguiente: “Ve y dile a mi siervo David: Esto dice el Señor: No fuiste tú quien me edificó una casa para habitar; porque no habitaron en casa, desde el día malo salieron los hijos de Israel de Egipto hasta el día de hoy” (2 Samuel 7:5-6). En primer lugar, Dios consoló a David con el título de siervo, porque dice: “Ve y dile a mi siervo David”, es un gran honor ser llamado siervo de Dios. Luego enseñó que su propia naturaleza no necesita nada, porque dice: “No habitamos en la casa”. Lo que se dice: “Saqué a los hijos de Israel de Egipto de un día malo”, significa “todo el tiempo que estuve con vosotros, tanto en el desierto como en esta tierra”. Y que antes de este tiempo no tenía iglesias, así lo enseñan las crónicas antiguas. Después de esto, mostrando una fuerza y ​​un amor ilimitados por la humanidad, añadió: “Y Israel fue a moradas y a tabernáculos en todos los lugares” (2 Samuel 7:6-7) - y añadió también que no ordenó a ninguno de los jueces, que eran de diferentes tribus, que construyeran una iglesia, ni los culpó por no haberlo hecho. Porque dijo esto: “Si hablasteis a la tribu de Israel, a la que se había ordenado pastorear a mi pueblo Israel, diciendo: ¿Por qué no me edificáis una casa de cedros?” (2 Samuel 7:7). Para esto, habiendo usado un nombre que muestra favor y llamando a David Su siervo, recordó tanto la vida del pastor como otras pobrezas, y también señaló la altura del rango del rey y la generosidad en la industria al respecto. Porque dice: “Yo estuve contigo en todo mientras caminaste, y destruí a todos tus enemigos delante de ti, y te hice un gran nombre según los nombres de los grandes que están sobre la tierra” (2 Samuel 7:9). Dijo esto para confirmar su piedad y rectitud, para que, recordando sus buenas obras, sirviera al benefactor. Prometió proveer para el pueblo, porque dice: “Haré un lugar para mi pueblo Israel, y los plantaré, y habitarán en sí mismos” (2 Samuel 7:10), porque, al llevar una vida según la ley de Dios, Israel está separado de otras naciones. Y las palabras “y el hijo de la injusticia no les hará daño” (ibid.) se explican de la siguiente manera. Está dicho: “Como desde el principio, desde los tiempos antiguos, he puesto jueces entre mi pueblo en Israel” (2 Samuel 7:10-11). Dado que durante el tiempo de los Jueces los israelitas estaban esclavizados ya sea por los amonitas y moabitas, o por los madianitas y filisteos, Dios les promete mantener el reino intacto y liberarlos de cambios tan frecuentes. Luego anuncia que les construirá una iglesia verbal, divino y salvador, pues dice: “El Señor te proclamará que te has construido una casa” 3 (2 Samuel 7:11). Y que Él mismo creó la carne de la Santísima Virgen, y Él mismo la llamó iglesia, nos lo enseñó el evangelista Juan, al incluir tanto la pregunta de los judíos como la respuesta del Señor Cristo en la escritura del Santo Evangelio. Porque a los judíos que preguntaron: "¿Qué señal nos ha mostrado de que estas cosas han sido hechas?", el Señor respondió: "Destruid esta iglesia, y en tres días la edificaré" (Juan 2:18-19). Y además: Yo seré su Padre, y él será mi Hijo" (Heb. 1:5). Luego muestra qué providencia usarán sus antepasados ​​según la carne por causa de este Hijo, aun aquellos que quebrantan la ley. Porque dice: "Yo reprenderé y castigaré a los que pecan; pero no quitaré de ellos mi misericordia, como los dejé a los que dejé atrás" (2 Samuel 7:14-15). Usó lo que se dijo "por las plagas de los hijos de los hombres" (2 Samuel 7:14) en lugar de "por castigos a través de los hombres", porque tanto las plagas como la muerte son infligidas a una persona con la mano. Y las palabras que siguen son las menos apropiadas para los reyes de Israel, pero su verdad reside solo en el Señor Cristo. Porque se dice: “Y su casa y su reino serán fieles para siempre delante de mí, y su trono será establecido para siempre” (2 Samuel 7:16). Salomón no vivió más que los demás pueblos, ni siquiera llegó a la vejez de su padre, y todos los que descendieron de él encontraron el fin común de todos: o aplicar esto al Señor Cristo, o llamar falsa la profecía del Dios de todos. Es necesario, aunque los judíos no lo quieran, aceptar la primera. El rey, al oír esto, glorificó al Señor de gran talento y, ante todo, confesó su propia bajeza: "¿Quién soy yo, Señor mío, Señor? ¿Y cuál es la casa de mi padre, porque me has amado hasta el día de hoy?" (2 Samuel 7:18). Estas palabras permiten ver la grandeza de los dones. Luego, mostrando la omnipotencia del Maestro, agregó: “Y esta cosita se ha hecho pequeña ante ti, oh Señor mío, Señor” (2 Samuel 7:19), es decir, Me sorprendió la desmesura de las promesas, volviendo la mirada hacia mí mismo, pero esto también es pequeño en comparación con tu poder. Luego, continuando el cántico de alabanza y suplicando la confirmación de la promesa, añadió: “Ahora pues, Señor mío, oh Señor, la palabra que has hablado acerca de tu siervo y de su casa, que se cumpla para siempre” (2 Samuel 7:25). Y que rogó por la confirmación de dicha promesa se evidencia en la adición: “Porque tú eres el Señor Todopoderoso, Dios de Israel, has abierto el oído de tu siervo, diciendo: Esta casa te edificaré” (2 Sam. 7:27), es decir, has revelado a los ignorantes que construirás esta casa, por la cual seré famoso entre todos los pueblos; Te ruego que confirmes esta promesa. Pregunta 22. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “David hirió a Moab, y los mató con serpientes, tirándolos por tierra” (2 Sam. 8:2)? Tan decisiva fue la victoria y tantos fueron hechos prisioneros que fue difícil enumerarlos; Por lo tanto, David ordenó a los cautivos que se arrojaran boca abajo en tierra y, dividiéndolos en tres partes, mató a dos partes, y dejó viva a una parte y les ordenó pagar tributo. Y “hryvnia dorada” de los sirios (2 Reyes 8:7) Aquila tradujo: “collares”, e Imath (2 Reyes 8:9) – “Epifanía de Siria”. Pregunta 23: ¿Por qué David destruyó la mayoría de los carros sirios (2 Samuel 8:4)? La ley divina manda a los reyes no tener muchos caballos en uso (Deuteronomio 17:16), para no depender de ellos, sino del poder de Dios. Cumpliendo esta ley, David destruyó la mayoría de los carros. Pero se puede escuchar cómo canta y dice en los salmos: "Un rey no se salvará con mucha fuerza, y un gigante no se salvará con la abundancia de su fuerza. La mentira es un caballo para la salvación, pero con la abundancia de su fuerza no se salvará" (Sal. 33:16-17). David también cumplió la bendición que el patriarca Isaac le dio a Jacob cuando le dijo: “Sé señor de tu hermano” (Gén. 27:29). Y David derrotó a Idumea y puso guardia en ella (2 Samuel 8:13-14). Lo que se dijo: “puso guardias en toda Idumea” significa que puso guardias en cada ciudad, porque los guerreros que otros llaman emboscados, el escritor los llamó acechando. Luego añadió: “Y todos los edomianos quedaron bajo el mando de David” (2 Samuel 8:14). Así cumplió la profecía del antepasado. El escritor, con la intención de narrar cómo este hombre divino cayó en la anarquía, consideró necesario mostrar primero la virtud del marido, haciéndonos saber que esto no siempre era pecado, sino una dirección aleatoria de la voluntad. Porque dice: “David hará juicio y justicia sobre todo su pueblo” (2 Samuel 8:15). Luego enumera los jefes y dice que a uno se le confió este y al otro otro jefe. También mencionó a los sacerdotes Sadoc y Abiatar (2 Samuel 7:17). Pero creo que hay un error en la carta, porque no es Ahimelec hijo de Abiatar, sino Abiatar hijo de Ahimelec. Y el escritor utiliza las palabras “felefi y herefi” 4 para referirse a honderos y arqueros. ¿Cómo pudo David, que era filantrópico con sus enemigos, olvidarse de sus amigos? ¿Por qué preguntó: “¿Queda todavía uno en la casa de Saulí, y le mostraré misericordia por amor de Jonatán?” (2 Samuel 9:1). Debido a su disposición hacia Jonatán, no prestó atención a la hostilidad de Saúl. Luego honra los favores de Mefibaal 5, convirtiéndolo en dueño de todos los bienes de Saúl y ordenándole estar constantemente con él y compartir la comida real (2 Sam. 9:7). Pregunta 24. ¿Por qué, habiendo dicho anteriormente sobre la muerte completa de Hadarezer (2 Samuel 8:9), el escritor vuelve a decir que acudió en ayuda de los amonitas (2 Samuel 10:16)? El escritor habla de la derrota de Adraazar, pero no habla de matarlo. Y ahora lo dicho concuerda con lo anterior. Porque dice: “Adraazar envió un embajador y trajo a los sirios, como él, aproximadamente la mitad del río Halamaka” (ibid.). Y si tuviera su propia fuerza, entonces no necesitaría tropas extranjeras. Qué beneficios traen las desgracias, el dolor y las preocupaciones, lo aprendemos de esta historia. Porque dice que el divino David, perseguido por Saúl, triunfó en toda sabiduría; Luchando y ocupando su mente en preocupaciones militares, llevó su vida de acuerdo con las leyes divinas, pero habiendo recibido una pequeña debilidad, fue sometido a un ataque de ira. Se dice: “Aconteció que al anochecer, David se levantó de su lecho, y caminando sobre el terrado de la casa del rey, vio una mujer que se bañaba en sangre; y la mujer tenía buenos ojos con buenos ojos” (2 Samuel 11:2). Se avecina una gran y fuerte batalla, y la paz, el lujo, la dignidad real, el poder, la belleza corporal y el encuentro después de la saciedad con la comida, cuando se enciende una chispa en los ascetas, de modo que la comida se vuelve como aceite derramado. Se sabe que David tenía por naturaleza una pasión de lujuria particularmente fuerte, porque no habría tenido muchas esposas si la naturaleza misma no lo hubiera impulsado a hacerlo. Pero ni una sola ley prohibía la poligamia en aquella época, y el adulterio estaba claramente prohibido por la ley divina. Aunque, simplemente, sin curiosidad, David, penetrando su mirada, “vio a una mujer lavándose”, no huyó de esta visión por considerarla dañina; al contrario, seducido por el atractivo de la belleza, se tragó el anzuelo del pecado. Y la lujuria le llevó a este pecado, y la vergüenza le llevó a otro. Al enterarse de que su esposa estaba embarazada, trató de evitar exponerse y tomó todas las medidas para no causarle una segunda ofensa. Llamó a Urías, suponiendo que, después de mucho tiempo, de regresar a la ciudad, querría reunirse con su esposa. Pero sólo mostró castidad, coraje, devoción al rey y durmió frente a los palacios reales con guardaespaldas. Al día siguiente el rey lo llama y lo reprende por no darle paz a su cuerpo; pero dice: “Cuando el comandante y todo el ejército sufren necesidades en la guerra, asediando una ciudad, no considero justo que haga algo para complacer a mi cuerpo”. Y confirmó esta palabra con un juramento. El rey, ordenándole que se quede un día más, lo trata con frecuentes copas saludables y lo obliga a beber en exceso, para que el vino, que fortalece la lujuria, lo impulse a reunirse con su esposa. Cuando el rey vio que todos sus trucos eran inútiles, porque Urías dormía de nuevo frente a los palacios reales y con los escuderos reales, entonces, herido y atormentado por la vergüenza, escribió una carta al líder militar. Y Urías, sin saber lo que está escrito, se va llevando consigo una espada para su propia matanza. Luego, tras su muerte y al final de los días de llanto de su esposa, se consumó el matrimonio. Pero el Médico de las almas no permitió que la enfermedad permaneciera sin curar, no ignoró la muerte injustamente causada y, por otra virtud davídica, no permitió que la persona ofendida fuera vengada. Porque está dicho: “El mal se manifiesta ante los ojos del Señor” (2 Samuel 11:27). Por tanto, fue enviado el profeta Natán, quien traslada la acusación a una persona decentemente inventada para tal fin; porque miramos de manera diferente el pecado en los demás y de manera diferente nuestras propias malas acciones, por eso nos juzgamos a nosotros mismos y a los demás de manera diferente; sobre otros pronunciamos una sentencia justa y, a menudo, les infligimos un golpe más cruel de lo que debería ser; Cuando nosotros mismos pecamos, o borramos completamente la conciencia de ello de nuestros pensamientos o, al ver el pecado, encontramos una excusa para ello. Por eso, el profeta compuso una leyenda sobre los ricos y los pobres; Describía la riqueza de uno, presentaba lastimosamente la extrema pobreza de otro. Porque dice: “No tenía nada más, sino sólo un corderito, que adquirió, se mantuvo, lo alimentó y creció con él y con sus hijos, comía su pan y bebía de su copa, y reposaba en su seno, y era para él como una hija” (2 Samuel 12:3). Sin embargo, el profeta expone esto para mostrar el exceso de anarquía. Y en las siguientes palabras también mezcla algunas justificaciones, porque llamó viajero a la mala concupiscencia, ya que visita primero a uno y luego a otro. También lo llamó vagabundo, ya que era inusual para David y desconocido para él hasta entonces. Y esto llevó a David al punto en que pudo obtener el perdón para sí mismo. No fue criado en hábitos viciosos y sufrió un golpe debido a la dirección no siempre, pero sí aleatoria, de su voluntad; El pecado fue el resultado del descuido, no de la malicia. Pero en las palabras que siguieron, el profeta fortaleció la acusación. Era necesario sacrificar una de sus propias ovejas y no el único cordero de otra persona. Entonces, la acusación fue hecha a un extraño, y el juez pronunció sentencia veraz, pues dijo: “Vive Jehová, que el que hizo esto es digno de muerte, y devolverá el cordero siete veces más, 6 por esto, como hizo esta palabra, y por esto, como sin misericordia” (2 Samuel 12:5-6). Cuando el acusado ha pronunciado sentencia sobre sí mismo, entonces el profeta, quitándose el disfraz, lo presenta en toda su desnudez, porque dice: Esto dice el Señor Dios de Israel: “Yo soy el que te ungió por rey sobre Israel, y yo soy el que te libré de la mano de Saúl; y tú has entregado en tu seno a todo tu señor y a su mujer, y has entregado la casa de Israel y de Judá” (2 Samuel 12:7-8). Luego describe una generosidad inconmensurable: “y si tienes poco, te añadiré a esto” (2 Samuel 12:8). Antes de abrir la úlcera con un cuchillo, se le aplicó medicamento; antes del castigo, se daba consuelo. “Y si tienes poco, te añadiré más”. Luego viene la denuncia de la culpa: “¿Y por qué habéis deshonrado al Señor haciendo lo malo ante sus ojos?” (2 Samuel 12:9). Habiendo despreciado Mis leyes, no pensasteis que Yo superviso las acciones de las personas; harto de Mis bendiciones, os rebelasteis contra Aquel que os las dio: “Mataste a Urías el hitita a espada, y tomaste a su mujer por mujer, y a él lo mataste con la espada de los hijos de Amónich” (ibid.); Traicionaste a muchos de tus devotos ante tus enemigos y, por placer a corto plazo, pisoteaste dos leyes. Entonces se pronunció el castigo: ni siquiera ahora la espada se apartará de tu casa para siempre; “Me humillaste y tomaste por esposa a Urías el hitita” (2 Samuel 12:10). Esta palabra deja en claro que el Señor Dios estaba más enojado con el matrimonio que con el adulterio que se había cometido anteriormente. Una era una cuestión de lujuria muy fuerte, que adormecía la mente, y la otra era consensuada por la razón misma, que, después de un asesinato injusto, debería haber llorado y gemido, y no haber accedido a un matrimonio ilícito. Después de esto, el profeta amenaza con severos castigos, que mostraron con mayor luz la gloria del maravilloso rey; porque las ejecuciones impuestas por Dios erradicaron la enfermedad y devolvieron a David su antigua salud. Por eso el Médico de las almas infligía estos castigos. Pero añadió a las amenazas: “Porque como lo has hecho en secreto, yo haré esta palabra delante de todo este pueblo” (2 Samuel 12:12), es decir, queriendo esconderte, astutamente arreglaste el asesinato, y haré que tu pecado sea evidente para todos. David, al escuchar estas palabras, no se indignó por haber sido expuesto como un hombre pobre. Porque sabía quién hablaba por él y clamó: “los que han pecado contra el Señor” (2 Samuel 12:13). Y el profeta, habiendo aceptado la confesión de pecado y confiando firmemente en el amor de Dios por la humanidad, añadió inmediatamente: “y el Señor ha quitado vuestro pecado, y no moriréis” (ibid.). David era culpable de muerte, porque según la ley, tanto el adúltero como el asesino estaban sujetos a muerte. Pero la confesión del pecado destruyó la sentencia de muerte. Sin embargo, como médico omnisapiente, Dios lo sometió a muchas amonestaciones diferentes. Esto también se muestra en la descripción. Porque el profeta, habiendo dicho: “No morirás”, añadió: “Además, al enojar a los que se te oponían, provocaste al Señor con este verbo” (2 Samuel 12:14). Aquila lo tradujo más claramente: “como si con sofisticación hubieras agudizado a los enemigos del Señor”, porque, habiendo perdido el cuidado Divino, diste a los extranjeros la oportunidad de vencer y ser arrogantes contra el Dios de todos. Y primero que nada, Dios hirió al niño adúltero. Urías, al parecer, provenía de extranjeros y era un extraño, porque el Dios de todos lo llamó hitita, y con ello demostró que no despreciaba a nadie que se sintiera ofendido; pero incluso si el ofendido fuera un extranjero, y el que ofendió fuera un judío, él defiende al ofendido y castiga al ofensor. Pregunta 25: ¿Por qué Dios hizo morir al bebé recién nacido (2 Samuel 12:18)? Si permaneciera vivo, sería una denuncia de anarquía y un reproche al piadoso rey. Por eso, cuidando al profeta, el Señor no le permitió vivir. Pregunta 26. ¿Cómo se traduce el nombre “Jeddedi” (2 Samuel 12:25)? Aquila tradujo “por amor del Señor” y Símaco tradujo “separado en rey”. Pregunta 27. ¿Culpan otros a David por su crueldad al someter a los amonitas a ejecuciones tan severas (2 Sam. 12:31)? Debemos recordar lo que les hicieron a los israelitas, sacándoles el ojo derecho (1 Samuel 11:2). Los profetas también informan sobre sus otras crueldades (Amós 1:13). Por lo tanto, sufrieron un castigo igual a sus crímenes. Pregunta 28. ¿Por qué el escritor llamó sabio a Johanadab, el hijo de Samah, quien dio tal consejo (2 Samuel 13:3)? Moisés también dijo acerca de la serpiente que “ésta es la más sabia de todas las bestias que hay en la tierra” (Génesis 3:1). Debes saber que la Divina Escritura no siempre alaba la palabra sabio. Porque se dice: “Sed sabios para hacer el mal” (Jer. 4:22), y también se dice: “Dios ha escogido el mundo, para avergonzar a los sabios” (1 Cor. 1:27). Y Salomón: “sé más sabio que todos los sabios de Egipto” (1 Reyes 2:35); pero los sabios de Egipto eran malvados. Y aquí la Divina Escritura alaba no los consejos de Jonadab, sino su inteligencia, capaz de discernir lo que se debe hacer. Sin embargo, no usó sus talentos naturales como debía, sino que, por el contrario, contribuyó a la intemperancia de Amnón y participó en la anarquía que planeaba. Porque está dicho: “Si veías al ladrón, fluías con él, y compartías tu parte con el adúltero” (Sal. 49:18). Las palabras “túnica moteada” (άστραγαλωτόν) (2 Samuel 13:18) Aquila tradujo “túnica con frutas” (καρπωτόν) en el sentido de que había frutas tejidas en ella; ahora lo llaman “πλουμαρικόν”; y José tradujo “un manto que llegaba hasta los talones”. La acción con Tamar es un cierto comienzo y raíz de los problemas de la casa real. Aunque el rey se entristeció cuando se enteró de la anarquía, amando tiernamente a Amnón como a su hijo primogénito, no lo castigó por este acto malvado. Pero el medio hermano de Tamar, un hombre arrogante e insolente, al principio ocultó su ira, y después de dos años, llamando a sus hermanos a esquilar ovejas, mató a Amnón y luego huyó con su abuelo materno, porque Maaca su madre era hija de Tholmi, que reinaba en Gesser (2 Samuel 3:3). El rey lloró mucho por ambos, tanto por el asesinado como por el asesino. Después de tres años, cuando la ira se desvaneció con el tiempo, el comandante militar dispuso algo de la siguiente manera: habiendo compuesto una fábula que podría hacer que el rey se compadeciera, la puso en boca de una esposa razonable. Ella viene al rey y, por sugerencia del líder militar, le dice: "Soy viuda, solo di a luz a dos hijos. Al llegar a la edad adulta, comenzaron una pelea irreconciliable, y de la pelea surgió una masacre. Como nadie quería entrar en la mediación, uno de ellos, golpeado por el otro, acabó con su vida. Pero los que no quisieron detener sus peleas, ahora reunidos, exigen que se les dé otro hijo ". Si esto sucede, tendré que vivir mi vida como viuda, lamentando la pérdida de mis hijos; Además, la chispa de la familia se apagará por completo y el recuerdo de mi marido quedará relegado al olvido”. Cuando dijo esto, se refería al rey, que no castigó a Amnón ni disipó la tristeza de Absalón, y cuando las cosas ya no pudieron corregirse, se enojó en vano. Mientras tanto, como el rey quedó conmovido por estas palabras y prometió dar órdenes al comandante militar para que dejara de hostigar a su esposa desde las mismas tierras, ella nuevamente usó palabras llenas de humildad, cautivando con ellas los oídos del rey. Cuando el rey juró y dijo: “Vive Jehová, aunque el poder de tu hijo caiga de su cabeza a la tierra” (2 Samuel 14:11), la esposa inmediatamente añadió que era imposible que su hijo evitara la muerte a menos que el hijo de los reyes regresara primero de la huida, porque este último serviría de modelo al primero. Y si esto último no sucede, entonces los terrenales comenzarán a discutir, teniendo una buena razón: la huida del hijo de Tsarev. Porque también la Escritura dice esto: y la mujer dijo: “¿Por qué pensasteis así del pueblo de Dios?” ¿Es realmente posible que para no faltar a tu palabra al rey tengas que persistir, “para que no le devuelvas al rey lo que has rechazado” porque tu hijo ha muerto? (2 Samuel 14:13) – es decir, ¿Cómo puedes liberar a mi hijo de la muerte sin devolverle a tu hijo? Luego consuela al difunto: tu hijo ha muerto, “como el agua que desciende sobre la tierra, que nunca se puede juntar” (2 Samuel 14,14), que ningún alma confíe en él. No puedes resucitar a los muertos, ¿por qué tienes prisa por llevar a los vivos a la muerte para poder vivir, habiendo perdido dos? Entonces, habiendo dicho una palabra sobre Absalón, nuevamente, aparentemente, comienza a hablar de su dolor, para no pensar que esto fue dicho con intención: "Y ahora de esto vine a hablar al rey, este verbo, que la gente me verá, y tu siervo dijo: Dígale a mi señor el rey, que el rey no cumplirá la palabra de su siervo, para que el rey oiga; que me saque de las manos del hombre que busca destruirnos a mí y a mi hijo juntos de la participación de Dios; y tu sierva dice: Sea hoy sacrificada la palabra de mi señor el rey; como el ángel de Dios, así es mi señor el rey, que puede oír el bien y el mal, y Jehová tu Dios estará contigo” (2 Samuel 14:15-17). Cuando su esposa dijo esto, el rey entendió la base de la ficción y le preguntó a su esposa si estaba diciendo estas palabras con el consentimiento de Joab. La esposa confesó que Joab ponía cada palabra en su boca, “porque esta palabra vino a la cara, aunque tu siervo Joab hiciera esta palabra” (2 Sam. 14:20), es decir. Era imposible preguntarte directamente por qué Joab me inspiró a usar tal expresión, para que en el dolor ficticio de ver el tuyo, prestaras el mismo servicio que querías brindarme a ti mismo y la ayuda que prometiste brindarle a mi hijo, la brindarías al tuyo. Cediendo a estas palabras, el rey ordenó a Absalón que regresara, pero le prohibió verlo personalmente, y más tarde permitió incluso eso, atendiendo la petición de Joab. Pero después de cuatro años, habiéndose preparado con fingidas palabras amables la oportunidad de robar el poder, con el pretexto de un sacrificio, Absalón fue a Hebrón y allí se proclamó rey en lugar de su padre, incluso planeando un parricidio. El rey, al enterarse de esto, abandonó la capital, reconociendo la mejor forma de actuar para escapar por un tiempo. Lo seguían muchos escuderos y lanceros, y Efteo el Geffein, que recientemente había abandonado su patria y se había convertido en un extraño junto con sus subordinados, seguido por seiscientos guerreros seleccionados. El rey intentó convencerlo de que regresara y, como recientemente había comenzado a vivir con ellos, no volviera a ser prisionero. Le dijo a Efteo: "¿Por qué vienes con nosotros? Vuelve y vive con el rey, porque eres extranjero y has huido de tu casa; si viniste ayer, ¿y hoy te instaré a venir con nosotros? Y me voy, y también iré" (2 Samuel 15:19-20). Necesito cambiar de lugar; Es injusto exigirle a usted, que vino recientemente, que cargue con el trabajo con nosotros. Pero la mansedumbre de David es digna de sorpresa. Perseguido y amenazado de guerra por su vil hijo, no lo llama parricida ni fratricida, sino rey, y, necesitado de una gran ayuda, se ocupa de la salvación del extraño. Porque le dice: “Vuelve y trae contigo a tus hermanos, y que el Señor tenga contigo misericordia y verdad” (2 Samuel 15:20). Pero cuanto más se preocupaba el rey por él, mayor era su devoción, pues dice: “Vive Jehová, y vive tu alma, rey señor mío, que en el lugar donde mi señor el rey esté, ya sea en muerte o en vida, allí estará tu siervo” (2 Reyes 15:21). Todo esto está prescrito en nuestra enseñanza, para que aprendamos que tampoco necesitamos hacer esto: estar con amigos cuando sus asuntos son prósperos y dejarlos cuando se enojan. Pregunta 29. ¿Por qué David prohibió a los sacerdotes y al arca que lo siguieran (2 Samuel 15:25–29)? Como piadoso y profeta, el rey sabía lo que sucedió con el arca llevada para ayudar a los malvados: fueron golpeados y el arca fue llevada cautiva por extranjeros. Sabiendo esto, le dijo al sacerdote Sadoc: "Devuelve el arca de Dios a la ciudad, y déjala en su lugar; si hallo gracia delante de Jehová, y él me hará volver, y veré el arca y sus obras; y aunque él diga esto: No me complazco en ti; he aquí, estoy para hacerme bien delante de él" (2 Samuel 15:25-26), es decir, no puedo llevar un acusador conmigo, escucho la ley dentro de él que dice: “No cometerás adulterio, no matarás”, y he pisoteado estas dos leyes. Cuando el Legislador limpie los ojos de mi alma, entonces podré ver su belleza. Si Él me priva por completo de Su cuidado, entonces Él es el gobernante y yo soy un siervo que me somete a Sus amonestaciones. Entonces, el hombre divino habló con lágrimas, tomando apariencia de doliente, porque se cubría la cabeza y caminaba descalzo; el ejército lloró con él. Durante esta huida, David se enteró de la traición de Ahitofel, pero inmediatamente recurrió a su Maestro, rogándole que no golpeara al traidor con un rayo, sino que hiciera vano su consejo. Porque dice: “Haz sentido al consejo de Ahitofel, oh Dios mío” (2 Samuel 15:31). Akila tradujo la palabra "volverse loco", que significa "mostrar lo loco y lo insensato". Y el escritor usa la palabra “Ros” (2 Samuel 15:32) para referirse a la cima del cerro. Porque dice: “llega hasta Ros”, es decir, hasta la cima de la colina; Esto es lo que él llama el Monte de los Olivos, desde donde ascendió el Señor Cristo. Allí David adoró a Dios, probablemente mirando el tabernáculo y el arca guardada en él. Pregunta 30. ¿No alaban otros el engaño de Husai (2 Samuel 17 y siguientes)? Tanto en el bien como en el mal, hay que profundizar en la intención. Pues, a juzgar por esto, encontraremos que la verdad a veces es digna de acusación. Se dice que Herodes “por causa de un juramento y por los que estaban reclinados con él” mató a Juan (Marcos 6:26). Pero nadie será tan imprudente como para alabar la verdad lograda mediante el asesinato. Habría sido mejor para Herodes no jurar, y si lo hubiera hecho, mentir era preferible a cometer un asesinato. Por lo tanto, la hipocresía se utiliza aquí, no por interés propio, no para dañar a otros, sino por celo por el profeta y rey ​​piadoso. Pregunta 31. Otros reprochan a David por no prestar atención a las palabras de Siba (2 Samuel 16:3-4). He dicho repetidamente que los profetas no lo saben todo; Las palabras de Ziwa tenían la apariencia de probabilidad. Porque él mismo se acercó al divino David y le dijo acerca de su señor que estaba tramando un reino. Además, Siwa trajo regalos, demostrando así su favor. Posteriormente, habiendo escuchado las palabras de Mefibaal, David dividió la propiedad entre ambos (2 Samuel 19:29), y Mefibaal se sintió honrado de su anterior cuidado por él: durante la hambruna, cuando los gabaonitas exigieron que se les entregaran los siete parientes de Saúl, David no les dio a Mefibaal, sino que cumplió el pacto hecho con Jonatán (2 Samuel 21:7). Lo que es digno de sorpresa es lo que David le dijo a Abisai acerca de Simei. Porque cuando Simei arrojó piedras a David, lo cubrió de polvo y le infligió otros insultos de palabra y obra, llamando a David "hombre de sangre y de pecado", Abisai, siendo el segundo al mando, no pudo soportar estos insultos, pero dijo: "¿Por qué este perro maldito maldice a mi señor el rey? Ahora iré y le cortaré la cabeza" (2 Samuel 16:7, 9). Pero David, que superaba a todos los demás en mansedumbre, dijo a éste: “¿Qué necesitamos tú y yo, hijo de Saruin? déjalo, por eso me maldice, porque el Señor le dijo que maldijera a David; quien le dice: "¿Por qué hiciste esto?" (2 Samuel 16:10) – es decir, este es el azote y la vara de Dios; No veo el flagelo, pero veo el flagelo; Atribuyo estos desastres a mis iniquidades; No toco la varilla para no irritar al que golpea. Y lo siguiente está de acuerdo con esto, porque está dicho: “Y David habló a Abisai y a todos sus siervos: He aquí, mi hijo que salió de mi vientre busca mi vida, y cuánto más el hijo de Jamini; deja que me maldiga, como le dijo el Señor: el Señor mirará sin piedad mi humildad, y me restaurará al bien en lugar de su maldición hasta el día de hoy” (2 Samuel 16:11-12), - es decir, Simei es del familia de Saúl, él tiene una enemistad de larga data hacia mí, y es probable que otros puedan decir que encontró un momento oportuno para revelarme la enemistad. Pero mi hijo, que nació y creció por mí, ha llegado a tal edad y tal honor, ¿quién lo armó contra mí? Por lo tanto, está claro que el veredicto ha sido pronunciado desde arriba y Dios está cumpliendo lo que ha predicho. Soportaré a los que me insultan y a los que me amenazan de muerte, para así domar la ira divina. Esto es lo que dijo este hombre divino. Es necesario saber que no hubo asistencia divina ni para el acto desaforado de Amnón con su hermana, ni para el fratricidio y la frenética rebelión de Absalón contra su padre; por el contrario, la casa de David, habiendo perdido la Divina Providencia, era como una barca sin timonel y sujeta a perturbaciones de demonios astutos. Pregunta 32. ¿Cómo utilizó el divino David al consejero Ahitofel, quien le dio astutos consejos? Al tratar con personas buenas, las personas más astutas ocultan su maldad, pero cuando encuentran a alguien que disfruta de sus esfuerzos, lo revelan y dicen lo que es beneficioso para quienes escuchan. Así era Ahitofel. Ofreció consejos al Divino David de acuerdo con sus buenas intenciones. Le informó a Absalón lo que estaba de acuerdo con su disposición. Temiendo que la naturaleza misma no acercara a su hijo a su padre y que después de su reconciliación no sufriera castigo por la traición, Ahitofel inspiró a Absalón a atreverse a cometer una anarquía extrema, de modo que ya no hubiera posibilidad de reconciliación. Pero tan pronto como sufrió el castigo por su sugerencia malvada y astuta, y como armó a su hijo contra su padre, también armó sus propias manos contra sí mismo y, usándolas para ponerle una soga al cuello, sufrió el fin más lamentable. Por tener suficiente inteligencia para prever el fin del asunto, cuando su consejo no fue aceptado, previó la futura victoria de David y, temiendo que fuera entregado, se impuso las manos y sufrió el castigo. La Divina Escritura mostró que Dios ayudó a Husai. Porque se dice: “El Señor ordenó destruir el buen consejo de Ahitofel” (2 Samuel 17:14), es decir, facilitar la apropiación indebida del poder. Por eso el bienaventurado David dijo en los Salmos: “He aquí, la iniquidad concibió enfermedad y engendró la iniquidad: hoyo de destrucción y de fósiles, y caerá en el hoyo que ella hizo” (Sal. 7:15-16). Pregunta 33. ¿Qué significa cuando se dice: “Y ahora la tierra nos perderá diez mil” (2 Samuel 18:3)? El rey, que tenía la intención de participar en la batalla, fue impedido por el comandante militar, temiendo que le sucediera algo malo (era probable que los enemigos lo atacaran solo), y también temiendo que David, una vez vencido, se apiadara de su hijo, que se había apropiado del reino. Por eso le dijeron a David: “Si nosotros, derrotados, nos damos a la fuga, entonces tu vida será un consuelo suficiente para nosotros, pero si te sucede algo, entonces este desastre se extenderá a todos, porque tú solo eres superior a muchos miles de miles de todos nosotros”. Este pensamiento fue expresado por Símaco: “y vosotros, como nosotros, diez mil”. 7 Pero el Juez justo, aunque permitió que David sucediera estos desastres para sanar la iniquidad que había cometido, castigó justamente a su hijo criminal. Y cuando Absalón pasaba por el bosque, según la dispensación de Dios, tuvo que pasar debajo de un árbol, en el cual dos ramas inclinadas crecían indirectamente y no estaban lejos una de la otra, la mula galopó debajo del árbol, la cabeza del jinete se quedó atrapada entre las ramas y quedó colgado; el ruido de las hojas impulsó a la mula a continuar su carrera, y el jinete permaneció colgado, presentando un espectáculo delicioso para los piadosos y mostrando el juicio de la Providencia gobernante que se había ejecutado sobre él. Otros soldados, al ver esto, no se atrevieron a golpear al ahorcado, porque tenían miedo de la orden real; pero el líder militar, teniendo compasión de su padre, hundió flechas en el corazón del criminal, y luego, tomando a Absalón de las ramas y arrojándolo a un abismo cercano, ordenó que cubrieran a todo el pueblo con piedras, para que el castigo le sirviera de tumba. Pregunta 34. ¿Por qué el escritor anterior dijo que Absalón tenía tres hijos y una hija (2 Sam. 14:27), y ahora, por el contrario, revela que, al no tener un hijo, construyó una columna para dejar un monumento en ella (2 Sam. 18:18)? Both are true, for it is both probable that he gave birth to children and that the children died. And Joseph says that Absalom did this because the children could not live long, but the building could preserve the memory of him longer. Pregunta 35. ¿Por qué David lloró tanto por su hijo criminal (2 Samuel 18:33)? Era a la vez amante de los niños y humano; and the proof of the latter is his crying for Saul, and here nature increased the sorrow. Además, como un marido piadoso, también lloró porque su hijo ya no podía curarse a sí mismo mediante el arrepentimiento, porque después de la muerte la herida del pecado es incurable. Question 36. Why did David promise military leadership to Abishai 8 when Joab endured many labors and dangers for him (2 Sam. 19:13)? David siempre odió la arrogancia de Joab, pero toleró a Joab por el favor que previamente le había mostrado al rey, aunque sospechaba que podía planear algo nuevo contra él. Pero cuando vio que Abisai, que era su sobrino Absalón, que le había robado el poder, lo nombró líder de todo el ejército (2 Samuel 17:26), envió por él, prometiendo darle el liderazgo de Joab. Al enterarse de esto, Joab quedó asombrado por lo que se decía y, herido por la envidia, asestó un golpe mortal a Abisai cuando fingió mostrarle favor y amistad (2 Samuel 20:9-10). Pregunta 37. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “somos diez manos del rey” (2 Samuel 19:43)? Cuando se produjo una disputa y competencia y las otras tribus acusaron a la tribu de Judá de haberles advertido que se reunieran con el rey, en respuesta a esto los acusados ​​dijeron que el rey de la misma tribu o más les pertenecía por afinidad más cercana. Por tanto, las otras tribus decían que tenían diez manos para el rey, porque la tribu de Benjamín era debida a Judá. Agregaron que también tienen las ventajas del primogénito, tanto según Rubén, que en realidad era el primogénito, como según José, que recibió la suerte del primogénito por la virtud, porque el primogénito recibió doble parte de la herencia de su padre, por lo que el patriarca le dijo a José: “Efraín y Manasés, como Rubén y Simeón, serán para mí” (Gén. 48:5). Así, tanto el gran Moisés como su sucesor Josué les asignaron una doble suerte. Pregunta 38. ¿Por qué David encarceló a las concubinas con quienes el malvado ladrón del poder tenía relaciones sexuales contra su voluntad (2 Sam. 20:3)? Consideró criminal tener comunicación con ellos después de su vil comunicación con su hijo, porque la ley claramente lo prohibía. No los combinó con nadie más, para que esto no sirviera de pretexto para el robo del poder supremo. Además, tal matrimonio no sería un matrimonio, porque "vivo para el marido de una adúltera, aunque se convierta en otro marido", como dice el divino apóstol (Rom. 7:3). Si la ley permitía que un marido que odiaba a su esposa se divorciara de ella, entonces no fue el odio lo que la separó, sino la comunicación ilegal de su hijo con ellos. Por esta razón, David los trasladó a otra casa, donde los cuidó con esmero. Pregunta 39. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “aunque se empobrezcan, aunque abandonen la fidelidad de Israel” (2 Sam. 20:18)? Seba, habiéndose rebelado contra David y luego huido, se refugió en la ciudad de Abel, y esta es una ciudad en Palestina, que ahora se llama Abel. Por eso, cuando el comandante desplegó un ejército para sitiar la ciudad, una esposa muy sabia le recordó las leyes divinas. Y la Ley Divina ordenó enviar primero una embajada y luego tomar las armas contra quienes resistirían. Esto es lo que dijo la esposa: “¿Y si los fieles de Israel se empobrecen?” – es decir, no es necesario violar lo prescrito por las leyes. Luego añadió: "Yo soy la afirmación pacífica de Israel; ¿Por qué ahogáis la propiedad del Señor? (2 Samuel 20:19) – es decir, ya que vosotros, según la ley divina, no enviasteis embajada, os informo que la ciudad no tiene intenciones hostiles, sino que desea la paz. Por lo tanto, no destruyáis una ciudad, no una extranjera, sino una de la misma tribu, sumisa al mismo Dios y Maestro. El comandante militar, habiendo escuchado estas palabras, dijo que no quería ni guerra ni asedio, sino que sólo quería tener en sus manos al que se rebeló contra el rey. Por lo tanto, la sabia esposa, al enterarse del motivo del asedio, convenció a los gobernantes de la ciudad de no sumergirla en los peligros de la guerra, sino de recordar la piedad y la veracidad del rey, sus valientes hazañas en las guerras y el hecho de que a través de sus trabajos disfrutan de una paz inviolable. Con estas palabras logró que la cabeza del rebelde fuera arrojada al campamento de Joab y se levantara el sitio. Pregunta 40. ¿Qué significa cuando se dice: “por encima del plintoides y por encima del fuerte” 9? Creo que en forma de pedestal (πλινθίον) es el mismo nombre que lo que los escritores seculares llaman cuadrilátero oblongo (πλαίσιον), y este es un tipo de formación militar cuadrangular. Por lo tanto, así como ahora entre los romanos al llamado maestro se le confía el mando de los guardias que rodean al rey, es decir, los escuderos y los lanceros, así Vanea dirigía la guardia real, y el resto del ejército estaba bajo el mando de Joab. Pregunta 41. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Sadoc y Abiatar los sacerdotes, y Joiada hijo de Jeter” 10 era sacerdote de David (2 Sam. 20:26)? Sadoc y Abiatar tenían el rango de sumo sacerdote, y éste, siendo sacerdote, vivía dentro de la casa real, estando siempre en el arca Divina y realizando los sacrificios del rey. Pregunta 42. ¿Por qué, cuando Saúl mató a los gabaonitas, después de su muerte el pueblo de Israel fue castigado por esto (2 Sam. 21:1)? Todo el pueblo hizo un pacto con los gabaonitas; En los juramentos participaron tanto el sacerdote Eleazar como Jesús el profeta (Josué 9:15). Por lo tanto, los descendientes de quienes juraron no debían romper los acuerdos, sino también convencer al rey que estaba violando la ley de que cumpliera el juramento. Por eso, después de la muerte del rey, los israelitas sufrieron el castigo del hambre. Y con esto, el sabio que dispone de todo nos enseña que si bien por su paciencia no impone inmediatamente el castigo por transgredir las leyes, después lo someterá a un justo castigo, como luego, después de cuarenta años, cerró el vientre de las nubes, sometió la tierra a las enfermedades de la infertilidad y castigó con el hambre a sus habitantes. El rey, sin saber el motivo del castigo enviado por Dios, preguntó al justo juez. Cuando supo que se trataba de un castigo por la injusta matanza de los gabaonitas, nombró jueces a los mismos ofendidos. Porque está dicho: "Y David dijo a los gabaonitas: ¿Qué haré con vosotros? y con esto os ruego que bendigáis la propiedad del Señor? (2 Samuel 21:3). Pero los judíos no hacen caso de estas palabras, que la descendencia de Abraham también necesitaba la bendición de los cananeos. Tienen en alta estima a sus antepasados ​​y no quieren comprender que la virtud es mucho más gloriosa que la nobleza ancestral; y, según la palabra del divino Apóstol: “El que es incircunciso por naturaleza y practica la ley, por la Escritura y por la circuncisión condenará al transgresor de la ley” (Rom. 2, 27). Por lo tanto, así como los israelitas que pecaron entonces necesitaban la bendición de los cananeos, así los que crucificaron al Señor perdieron su bendición ancestral y necesitan ser instruidos por los paganos creyentes. Además, también hay que señalar que Saúl, por celos, mató a los gabaonitas junto con los demás cananeos. Porque esto también lo demuestra la Divina Escritura. Se dice: "Los gabaonitas no eran de entre los hijos de Israel, porque eran del remanente de los amorreos, y los hijos de Israel les juraron no destruirlos. Saúl procuró derrotarlos, y siempre tuvo celos de él por los hijos de Israel y de Judá" (2 Sam. 21:2). Esta palabra nos enseña a no romper los pactos hechos con juramentos en el nombre de Dios, incluso si el delito sirve para beneficio de otros. Los gabaonitas pidieron a la familia de Saúl siete maridos, según el número de días en que gira el tiempo. Dijeron: “No podemos traer plata ni oro con Saúl y su casa, y no podemos traer un hombre de todo Israel para matar, un hombre que cometió un crimen contra nosotros y nos persiguió, y el que quiso consumirnos, consumámoslo, para que no sea encontrado en todos los términos de Israel; danos siete hombres de sus hijos, y con ellos purificaremos a los 11 escogidos del Señor en el monte de Sauli” (2 Samuel 21:4-6). La ciudad principal de los gabaonitas se llamaba Gabaón; este nombre, traducido a nuestro idioma, significa “colina”. Por lo tanto, los maridos que les entregaron fueron ejecutados en el lugar donde Saúl se atrevió a cometer asesinatos ilícitos. Y Aquila expresó este “colgado al sol” (2 Samuel 21:6) con la palabra “estrangulado”. Los dos hijos que Saúl tenía de su concubina y sus cinco nietos fueron regalados; Posteriormente, el piadoso rey los honró con el entierro. Una vez completada la ejecución, el Señor se apaciguó, disipó las nubes de las enfermedades del nacimiento y ordenó a la tierra que diera fruto según la costumbre. Y de esto aprendemos que el Señor no hace distinción de generaciones, sino que venga con justicia a los ofendidos, aunque sean extranjeros. Pregunta 43. ¿Por qué David “se cansó” durante la batalla (2 Sam. 21:15)? David era viejo, pero su debilidad física fue superada por los celos. Después de haber trabajado mucho en la batalla, porque luchó frente al escuadrón, y al no poder soportar este trabajo, se debilitó. Pero cuando estuvo en peligro y pudo haber sido asesinado por un extranjero que peleaba en el frente, más allá de sus expectativas se salvó, porque Abisai lo cubrió con el escudo, lo que mató también a aquel enemigo alto. Y de aquí también podrás saber que a los que eran altos se les llamaba gigantes. Porque Abisai, el que fue asesinado, también era descendiente de gigantes, como lo demostró el escritor. El ejército, al enterarse del peligro del rey, juró no permitirle nunca participar en la batalla, porque era útil y justo para él ceder a la vejez y disponer del ejército sin ir al campo de batalla. El escritor también mencionó a otros gigantes, que fueron llamados así por su fuerza y ​​tamaño, y no porque fueran malvados, como decían algunos, ni porque vivieran mucho tiempo. Después de estas guerras, el divino David compuso un cántico victorioso a Dios: concuerda con el salmo decimoséptimo; mejor dicho, es este mismo salmo con algunos cambios en las palabras. Y yo, con otros salmos, interpreté el decimoséptimo, y consideré innecesario hacer otra interpretación. Este cántico también contiene una profecía sobre Cristo Salvador, pues está dicho: “Me libró del pueblo, me puso por luz de los paganos; el pueblo, que nada sabía, trabajaba para mí y me oía con el oído del oído” (cf. 2 Samuel 22:44-45 y Sal. 17:44-45). Y no fue David quien fue luz para los gentiles, sino el que vino de David según la carne, el Señor e Hijo de David. Si David también sirvió de luz a los paganos, fue precisamente porque iluminó con dulces cantos a los que creían en el Señor Cristo, porque en todas las iglesias del universo, el himno espiritual de David ilumina las almas de los fieles. Ya que los judíos no quieren llamar profeta a David, como él muy claramente predijo sobre nuestro Salvador y sobre la fe de los paganos, entonces escuchen lo que él mismo dice: “David, hijo de Isaí, es fiel, y fiel es el hombre a quien el Señor levantó en Cristo, el Dios de Jacob, y los salmos de Israel son hermosos. Y el Espíritu del Señor habló en mí, y su palabra estuvo en mi lengua. El Dios de Jacob habló en mí” (2 Samuel 23:1-3). Si el Espíritu del Señor habló en él, y el Dios de Jacob tuvo a bien hablar en él, entonces, por supuesto, él es un profeta, y el profeta más grande, porque Dios le mostró las cosas ocultas y secretas de Su sabiduría. Pero la descripción muestra cuánto beneficio le reportaron las amonestaciones de Dios. Habiendo aprendido por experiencia que la lujuria conlleva muchos desastres, cuando deseaba agua fría y recordaba el agua de Belén, tres de los que estaban acostumbrados a distinguirse en las batallas con los extranjeros acampados cerca de Belén, trataron de traer agua sin la orden del rey (habiendo pasado por en medio del ejército enemigo, sacaron agua y regresaron apresuradamente, mientras que ninguno de los extranjeros no se atrevió a atacarlos por miedo a su excesivo coraje), entonces el rey más excelso en todo no accedió. probó el agua codiciada, pero con un pensamiento piadoso superó la lujuria, porque esta agua se llamaba la sangre de quienes la traían, quienes, prefiriendo el servicio al rey a sus propias vidas y a pesar del peligro, se abrieron paso entre los escuadrones de enemigos y se salvaron milagrosamente; por qué David trajo esta agua como libación al Dios que salvó. ¡Las amonestaciones de Dios nos llevaron a tal sabiduría! Pregunta 44. ¿Cómo debemos entender lo dicho: “Éste fue eminente entre los tres, más famoso que dos, llegó a ser príncipe, y ni siquiera antes que los tres vino” (2 Samuel 23:19)? El escritor elogió la fuerza y ​​​​el coraje de los tres, pero dijo de Abisai que era mejor que los dos, pero más bajo que el primero, porque mató a novecientos en la batalla, y a Abisai, a seiscientos. He is the first of the three not in business, but in leadership. También debes saber que Benaía, el hijo de Joiada, era sobrino del rey, porque el escritor lo llamó nieto de Jesé, hijo de Joiada, hijo de Jesé. Y como habló repetidamente de sus valientes hazañas, agregó que “desde tres era glorioso, y a tres no llegó” (2 Samuel 23:23), porque, no igualando en fuerza a los tres, era glorioso, como si tuviera autoridad sobre la guardia real; for it is said that David made him over the guard. Question 45. Why did David do the counting, but the people bore the punishment? El pueblo es castigado por sus propias iniquidades, porque, habiendo abandonado al piadoso rey, tomó las armas con el malvado hijo ladrón de poder y parricida, que se rebeló contra el piadoso padre y profeta, instalado como rey por el Dios de todos. Su culpa aumenta por el hecho de que no dejaron a Saúl, condenado y privado de la gracia de Dios, hasta que Saúl falleció, mientras David era ungido como profeta; y David, que fue autor de mil bendiciones para ellos, aplastó la insolencia de los extranjeros, sometió a Amalec a la destrucción definitiva, y sometió y esclavizó a los edomitas, moabitas, amonitas, a aquellos y otros sirios, obligándolos a pagar tributo, y, además, tuvo gracia profética, no sólo lo abandonó, sino que también se armó contra él, lo trató como a enemigos y colaboró ​​con los malvados y con el hijo asesino sin ley. Por esto el Juez Justo los castigó y los castigó por medio de David, porque a él le fue infligida la ofensa. Esto también lo muestra la historia: “y la ira de Dios hizo enojar a Israel” (2 Samuel 24:1); No dice "en David", sino "en Israel". El único pretexto para el castigo era el censo del pueblo, pues está dicho: muevan a David entre ellos, diciendo: "Vayan, honren a Israel y a Judá". Pero no se dio ninguna orden verbal; de lo contrario, el castigado por contar al pueblo diría: “Él mismo mandó contar”. David no dijo esto, pero admitió que había pecado. Por lo tanto, Dios no le ordenó verbalmente contar a los israelitas, sino que permitió que David llegara a este pensamiento, porque el Maestro y Dios, como misericordioso, pone un obstáculo a tales pensamientos que no serán útiles. Incluso al que planeaba construir una iglesia divino, le declaró a través del profeta Natán que no planearía nada parecido, sino que dejaría el cuidado de la construcción de la iglesia a su hijo. Y que tal pensamiento ocurrió en David no con la ayuda, sino con el mero permiso de Dios, esto se muestra más claramente en el libro de Crónicas; Él dice esto: “Satanás se ha levantado contra Israel y destruyó a David, para contar a Israel” (1 Crónicas 21:1). El escritor no dijo "Satanás se levantó contra David", sino "contra Israel". A Satanás en el idioma hebreo se le llama adversario o apóstata. Entonces, dado que tal pensamiento era contrario a la promesa divina, el Dios de todos le dijo a Abraham: "Haré tu descendencia como la arena del mar" (Génesis 22:17) y "no será contado entre la multitud" (Génesis 16:10); por lo tanto, tal pensamiento, como contrario a la promesa divina, el escritor llamó a Satanás. Esta idea nació para castigar a los israelíes. Porque está dicho: “Satanás se levantó contra Israel y mató a David, para poder contar a Israel y a Judá”. Entonces aquí se dice que “Dios hizo que la ira de Dios se enojara en Israel, y conmoviera a David en ellos, diciendo: Ve, honra a Israel y a Judá”. Pero si Dios mismo lo ordenó, ¿por qué se indigna? Entonces, el escritor expresó este permiso Divino. Y si el Señor Dios ordenó hacer esto, ¿por qué David, habiendo cumplido el mandamiento de Dios, se arrepiente? Porque está dicho: “El corazón de David tuvo miedo, conforme al censo del pueblo, y David dijo a Jehová: Por cuanto he pecado, he hecho esto; y ahora, oh Jehová, quita la iniquidad de tu siervo, porque lo he atado fuertemente” (2 Samuel 24:10). Entonces, está claro que el escritor llamó al permiso un mandamiento, porque Dios podría haber impedido, pero no impidió, con la intención de castigar a los ilegales con esto. Y primero quiso recordarles la promesa dada a los padres y probar su verdad, y luego mostró que de un solo Jacob vinieron tantos miles y que, habiendo recibido tantas buenas obras, siempre revelaron un corazón malo. Por eso permitió que primero se contara al pueblo y luego lo castigó. Gad envió al profeta a la calculadora para ofrecerle a elegir entre tres castigos: o hambruna que duró tres años, o una invasión de enemigos que conquistaron y persiguieron decisivamente durante tres meses, o la muerte por una úlcera durante tres días. El Profeta, habiendo dicho esto al profeta y al rey, los instó a acelerar la elección para tener una respuesta. Él dijo: “Y ahora entiende y mira que respondo al que me envió” (2 Samuel 24:13). Pero el rey sabio y veraz, juzgando que podía evitar el hambre, como un rey, teniendo mucho pan de sobra, el castigo recaería sólo sobre los pobres, y en la guerra podía evitar las manos enemigas, primero, aprovechando las ciudades fortificadas e inexpugnables, y luego protegiéndose con estos valientes, consideró justo no preocuparse por su propia salvación, sino participar en los castigos impuestos al pueblo. Y tal es la plaga, que no distingue entre ricos y pobres, temerosos y valientes, esclavos y gobernantes, plebeyos y reyes, y se extiende por igual a todos. Por eso prefirió éste a otros castigos, en los que el castigador mismo es el que lo aplica. Porque está dicho: "David dijo a Gad: Estas tres cosas me son angustiosas; déjame caer en manos de Jehová, porque muchas son sus bondades; no me dejes caer en manos de los hombres. Y David escogió para sí la muerte" (2 Samuel 24:14). Y no se dejó engañar en su esperanza, porque Dios, que amenazó con la muerte durante tres días, envió la muerte sólo durante seis horas. Y si contamos las noches como días, resulta que la ejecución que sufre el pueblo es sólo una doceava parte de la amenaza. Así, el Señor humano, atemorizando a los que pecan, lanza grandes amenazas, pero impone castigos mucho menores. Porque según el número había novecientos mil en Israel y cuatrocientos mil en la tribu de Judá, y precisamente en la edad de los aptos para el servicio militar, con excepción de los que no habían llegado a esta edad o de los que habían salido de ella y las mujeres, y además, los levitas y la tribu de Benjamín, que tampoco fueron contados, porque el rey ya se había arrepentido; el ángel mató sólo a setenta mil, mientras que todos podrían haber muerto en un abrir y cerrar de ojos, porque el ángel castigador no necesitaba tiempo; en un abrir y cerrar de ojos mató a los primogénitos de Egipto y a ciento ochenta y cinco mil asirios. Por lo tanto, se requirió tiempo por filantropía y no por impotencia. De repente se apareció a David un ángel que avanzaba hacia Jerusalén, con la espada desenvainada, para pedir perdón. Las propias palabras del rey son dignas de sorpresa. Porque dice: "He aquí, soy un pecador, soy un pastor que ha hecho el mal, pero ¿qué has hecho tú con estas ovejas? Sea tu mano sobre mí y sobre la casa de mi padre" (2 Samuel 24:17). David, sin saber el motivo, calificó lo sucedido como su propio pecado y suplicó que se pronunciara una sentencia veraz sobre él y su familia, expresándose como un verdadero pastor e imitando a su Hijo y Señor, que dio su vida por las ovejas. Y el buen Dios, atendiendo la oración, ordenó la creación de un altar en el lugar donde la Divina Misericordia detuvo la ejecución. No es necesario explicar las palabras “y el Señor se arrepintió” (2 Samuel 24:16), porque hemos dicho repetidamente su significado, es decir, que estas palabras significan un cambio en la economía. Entonces el rey fue inmediatamente y pidió a Orna jebuseo que vendiera la era. Como Orna prometió dar gratuitamente la era, los bueyes y la leña de los arados, para que en la era se construyera un altar, se sacrificaran los bueyes y se utilizara la leña para encender el fuego, el rey dijo que la justicia exige que se lleven regalos a Dios no de los ajenos, sino de los propios. Habiendo aprendido esto de él, su hijo Salomón aconseja, diciendo: “Honra al Señor con tus justas obras y dale las primicias de tus justas obras” (Proverbios 3:9). Al hacer esto, el rey compró una era, creó un altar, hizo un sacrificio y propició a Dios. Debes saber que el sabio Salomón construyó una iglesia en este lugar. La historia también lo demuestra. Se dice: “Y Salomón lo llevó al altar siendo pequeño antes” (2 Samuel 24:25). Después de esto (1 Reyes 1 y siguientes), el escritor habla de Orn, o Adonías (porque tenía dos nombres) 12: cómo planeó robar el poder real, cómo organizó un rico banquete, entre los invitados a la fiesta, teniendo al comandante militar Joab y al sacerdote Abiatar como los primeros en ser invitados a la fiesta, y tomó la comida en cierta fuente que fluía frente a la ciudad, donde el jardín real estaba verde. Esto es lo que dice José, y Símaco tradujo la palabra “fuente” (1 Reyes 1:9) con la palabra “ayn”; El traductor siríaco también lo llama “ayna”. Según la lectura habitual: "erige una columna, oh Israel, sobre los muertos", etc. Según la traducción eslava: Iebosheth. Aquí Teodoreto sigue la versión de Luciano (Ed.). En la traducción eslava: khelethy y felety (2 Reyes 8:18). Aquí y más adelante en LXX: Mephiboshea (Church Slav. Mimphiboseya) (Ed.). El original dice: cuaternario. Así se lee en la traducción eslava. Según lectura ordinaria: Amasai. Estas palabras no se leen hoy en el libro de Reyes; pero por la conexión del habla se puede adivinar que bl. Teodoreto, según alguna lista, leyó estas palabras en 2 Samuel 20:23. Según lectura ordinaria: Iras iarin. Teodoreto leyó έξιλασόμεθα en lugar de έξηλιάσωμεν. Teodoreto llama a Adonías Ornos, porque lo reconoce como una sola persona con Ornos, un jebuseo. Quizás te interese: