Σχόλιο 2 Σαμουήλ

Η «Ερμηνεία στο 2ο Βιβλίο των Βασιλέων» (45 ερωτήσεις) αποτελεί μέρος του δοκιμίου «Ερωτήσεις για τα Βιβλία των Βασιλέων και Χρονικά», το οποίο ο Bl. Ο Θεοδώρητος του Κύρου το αφιέρωσε στον «αγαπημένο του γιο Υπάτιο», τον χορεπίσκοπο. Το έργο γράφτηκε μετά το 453 και συντάσσεται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Βασικά, εξηγούνται μόνο δύσκολα χωρία της Γραφής. Ειδικότερα, εξετάζονται τα ακόλουθα ερωτήματα: γιατί ο βασιλιάς Δαβίδ χρίστηκε βασιλιάς τρεις φορές. γιατί ο Θεός σκότωσε το νεογέννητο μωρό; Γιατί ο Δαβίδ έκανε την καταμέτρηση, αλλά ο κόσμος έφερε την τιμωρία; κ.λπ. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Περιεχόμενα Ερώτηση 1. Άλλοι κατηγορούν τον Δαβίδ επειδή σκότωσε αυτόν που ανακοίνωσε το θάνατο του Σαούλ (Β' Σαμουήλ 1:15). Ερώτηση 2. Τι είναι το άμισο (Β' Σαμουήλ 1:10); Ερώτηση 3. Γιατί έκλαψε ο προφήτης (Β' Σαμουήλ 1:12); Ερώτηση 4. Τι είναι το βιβλίο της δικαιοσύνης (Β' Σαμουήλ 1:18); Ερώτηση 5. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Προσπάθησε να διαλογιστείς, Ισραήλ, τους τραυματισμένους νεκρούς σου» (Β' Σαμουήλ 1:19); Ερώτηση 6. Γιατί ο Δαβίδ καταράστηκε τα βουνά της Γιλβοά (Β' Σαμουήλ 1:21); Ερώτηση 7. Άλλοι μετατρέπουν σε γέλιο αυτό που είπε ο Δαβίδ για τον Ιωνάθαν: «Η αγάπη σου έπεσε πάνω μου περισσότερο από την αγάπη μιας γυναίκας» (Β' Σαμ. 1:26). Ερώτηση 8: Γιατί είπε ο Θεός στον Δαβίδ να πάει πρώτα στη Χεβρώνα (Β' Σαμουήλ 2:1); Ερώτηση 9. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που είπε ο Άβνερ: «Αφήστε τους νεαρούς να σταθούν μπροστά μας και να παίξουν» (2 Σαμουήλ 2:14); Ερώτηση 10. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «τροφή για νίκη θα περιζώσει το σπαθί» (Β' Σαμουήλ 2:26); Ερώτηση 11. Ο νόμος απαγόρευε σε μια σύζυγο που άφησε τον άντρα της και παντρεύτηκε άλλη να επιστρέψει στον πρώτο της σύζυγο (Δευτ. 24:4). Πώς συμφώνησε ο Δαβίδ να πάρει ξανά τον Μιχάλ, ο οποίος ήταν παντρεμένος με κάποιον άλλο (Β' Σαμουήλ 3:13-14); Ερώτηση 12. Γιατί ο Ιωάβ σκότωσε τον Αβενήρ (Β' Σαμουήλ 3:27); Ερώτηση 13. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Ο Ναβάλ πέθανε και ο Αβενήρ πέθανε» (Β' Σαμουήλ 3:33); Ερώτηση 14. Γιατί ο Δαβίδ δεν σκότωσε τον Ιωάβ μετά από αυτόν τον άδικο φόνο; Ερώτηση 15. Γιατί ο Δαβίδ χρίστηκε βασιλιάς τρεις φορές; Ερώτηση 16. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Όποιος χτυπά την Ιεβουσαία ας τον αγγίξει με σπαθί» (2 Σαμ. 5:8); Ερώτηση 17. Τι αποκαλεί ο συγγραφέας «η κοιλάδα του Τιτάνα» (Β' Σαμουήλ 5:18); Ερώτηση 18: Γιατί ο Θεός μερικές φορές διατάζει τον Δαβίδ να πολεμήσει τους ξένους και μερικές φορές τον απαγορεύει; Ερώτηση 19. Γιατί ο Ουζά πέθανε, χτυπήθηκε από ψηλά (2 Σαμουήλ 6:7); Ερώτηση 20. Γιατί ο Μιχάλ γέλασε με τον Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 6:16); Ερώτηση 21. Πώς ο Νάθαν, όντας προφήτης, δεν γνώρισε το θέλημα του Θεού και είπε στον Δαβίδ να χτίσει τον οίκο του Θεού (Β' Σαμουήλ 7:3); Ερώτηση 22. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Δαβίδ χτύπησε τον Μωάβ, και σκότωσε τους με φίδια, ξαπλώνοντάς τους στη γη» (2 Σαμ. 8:2); Ερώτηση 23: Γιατί ο Δαβίδ κατέστρεψε τα περισσότερα από τα συριακά άρματα (2 Σαμουήλ 8:4); Ερώτηση 24. Γιατί, αφού είπε παραπάνω για τον πλήρη θάνατο του Αδαρεζέρ (Β' Σαμουήλ 8:9), ο συγγραφέας λέει και πάλι ότι ήρθε σε βοήθεια των Αμμωνιτών (Β' Σαμουήλ 10:16); Ερώτηση 25: Γιατί ο Θεός σκότωσε το νεογέννητο μωρό (Β' Σαμουήλ 12:18); Ερώτηση 26. Πώς μεταφράζεται το όνομα Τζεντέντι (Β' Σαμουήλ 12:25); Ερώτηση 27. Κατηγορούν άλλοι τη σκληρότητα του Δαβίδ, ο οποίος υπέβαλε τους Αμμωνίτες σε τόσο σκληρές εκτελέσεις (2 Σαμ. 12:31); Ερώτηση 28. Γιατί ο συγγραφέας αποκάλεσε σοφό τον Ιωχαναντάβ, τον γιο του Σαμά, που έδωσε τέτοιες συμβουλές (Β' Σαμουήλ 13:3); Ερώτηση 29. Γιατί ο Δαβίδ απαγόρευσε στους ιερείς και στην κιβωτό να τον ακολουθήσουν (Β' Σαμουήλ 15:25–29); Ερώτηση 30. Δεν επαινούν οι άλλοι την απάτη του Χουσάι (Β' Σαμουήλ 17 επ.); Ερώτηση 31. Άλλοι κατηγορούν τον Δαβίδ επειδή δεν άκουσε τα λόγια του Ζιβά (Β' Σαμουήλ 16:3-4). Ερώτηση 32. Πώς χρησιμοποίησε ο θεϊκός Δαβίδ τον σύμβουλο Αχιτόφελ, ο οποίος έδωσε πονηρές συμβουλές; Ερώτηση 33. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Και τώρα η γη θα χάσει δέκα χιλιάδες από εμάς» (Β' Σαμουήλ 18:3); Ερώτηση 34. Γιατί ο συγγραφέας παραπάνω είπε ότι ο Αβεσσαλώμ είχε τρεις γιους και μια κόρη (Β' Σαμ. 14:27), και τώρα, αντίθετα, αποκαλύπτει ότι, μη έχοντας γιο, έχτισε έναν στύλο για να αφήσει ένα μνημείο σε αυτό (Β' Σαμ. 18:18); Ερώτηση 35. Γιατί ο Δαβίδ έκλαψε τόσο πολύ για τον εγκληματία γιο του (Β' Σαμουήλ 18:33); Ερώτηση 36. Γιατί ο Δαβίδ υποσχέθηκε στρατιωτική ηγεσία στον Αβισαί: όταν ο Ιωάβ υπέμεινε πολλούς κόπους και κινδύνους γι' αυτόν (Β' Σαμ. 19:13); Ερώτηση 37. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Είμαστε δέκα χέρια του βασιλιά» (Β' Σαμουήλ 19:43); Ερώτηση 38. Γιατί ο Δαβίδ κρατούσε φυλακισμένες τις παλλακίδες, με τις οποίες ο κακός κλέφτης της εξουσίας είχε συναναστροφές παρά τη θέλησή τους (Β' Σαμ. 20:3); Ερώτηση 39. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «ακόμα κι αν φτωχύνουν, ακόμη κι αν καταθέσουν την πίστη του Ισραήλ» (2 Σαμ. 20:18); Ερώτηση 40. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «πάνω από τον πλίνθιο και πάνω από τον ισχυρό»; Ερώτηση 41. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Σαδώκ και ο Αβιάθαρ ήταν ιερείς, και ο Ιωδαέ, ο γιος του Ιεθέρ, ήταν ιερέας του Δαβίδ» (Β' Σαμ. 20:26); Ερώτηση 42. Γιατί, όταν ο Σαούλ σκότωσε τους Γαβαωνίτες, μετά το θάνατό του τιμωρήθηκε ο λαός του Ισραήλ γι' αυτό (2 Σαμ. 21:1); Ερώτηση 43. Γιατί ο Δαβίδ «κουράστηκε» κατά τη διάρκεια της μάχης (2 Σαμ. 21:15); Ερώτηση 44. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «Αυτός ήταν επιφανής μεταξύ των τριών, πιο διάσημος από δύο, έγινε πρίγκιπας και πριν από τους τρεις δεν ήρθε» (Β' Σαμουήλ 23:19); Ερώτηση 45. Γιατί ο Δαβίδ έκανε την καταμέτρηση, αλλά ο κόσμος έφερε την τιμωρία; Ερώτηση 1. Άλλοι κατηγορούν τον Δαβίδ επειδή σκότωσε αυτόν που ανακοίνωσε το θάνατο του Σαούλ (Β' Σαμουήλ 1:15). Ο προφήτης και ο βασιλιάς πρέπει να εκπλαγούν γι' αυτό, και να μην τον κατηγορήσουν, γιατί όταν άκουσε για τη δολοφονία ενός εχθρικού ανθρώπου, έκλαψε, και όχι μόνο έκλαψε, αλλά και έκλαψε πικρά. Αυτός που έφερε την είδηση, μη προσβεβλημένος στο ελάχιστο από τον Σαούλ, χλεύασε τον θάνατο, ενώ δεν έπεσε μόνο ο Σαούλ, αλλά και ο Ιωνάθαν, ένας αξιέπαινος άνθρωπος, και μαζί τους έπεσε και το μεγαλύτερο μέρος του στρατού. Επιπλέον, πρόσθεσε ένα ψέμα στα λόγια, αποκαλώντας τον εαυτό του δολοφόνο του Σαούλ. Επιπλέον, υπήρχε ένας Αμαληκίτης, εναντίον του οποίου ο Κύριος όλων είχε προ πολλού καταδικάσει σε θάνατο. Τα ίδια τα λόγια που είπε ο προφήτης είναι άξια έκπληξης. Διότι λέγεται: «Γιατί δεν φοβήθηκες να σηκώσεις το χέρι σου για να καταστρέψεις τον Χριστό τον Κύριο; Το αίμα σου είναι στο κεφάλι σου, γιατί το στόμα σου είπε, «Επειδή σκότωσα τον Χριστό τον Κύριο» (Β' Σαμουήλ 1:14, 16). Ερώτηση 2. Τι είναι το άμισο (Β' Σαμουήλ 1:10); Χρυσό κόσμημα που τοποθετείται στον ώμο ή στα χέρια. Ο συγγραφέας μάς επέτρεψε να το δούμε και εδώ: «και η μισή που ήταν στο μαστίγιο του» (Β' Σαμουήλ 1:10), γι' αυτό ο Ακύλας την ονόμασε πολιτοφυλακή. Ερώτηση 3. Γιατί έκλαψε ο προφήτης (Β' Σαμουήλ 1:12); Πολλά πράγματα το ώθησαν: η αφοσίωση στον Ιωνάθαν, η έντονη αγάπη για τον λαό, η νίκη των κακών ξένων και, επιπλέον, ο φόνος του Σαούλ, επειδή ο Δαβίδ τον σεβόταν ζωντανό, και ακόμη περισσότερο όταν πέθανε. Αυτό φαίνεται και από την περιγραφή: «και έκλαψε και έκλαψε και νήστεψε μέχρι το βράδυ για τον Σαούλ, και για τον Ιωνάθαν τον γιο του, και για τον λαό του Ιούδα και για τον οίκο του Ισραήλ, καθώς θανατώθηκαν με το σπαθί» (ό.π.). Ερώτηση 4. Τι είναι το βιβλίο της δικαιοσύνης (Β' Σαμουήλ 1:18); Και από αυτό είναι σαφές ότι η ιστορία των βασιλιάδων αντλείται από πολλά προφητικά βιβλία. Διότι ο συγγραφέας, αφού μίλησε για τον θρήνο, πρόσθεσε: «Όλα είναι γραμμένα στο βιβλίο του Δικαίου». Ερώτηση 5. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Προσπάθησε να διαλογιστείς, Ισραήλ, τους τραυματισμένους νεκρούς σου» 1 (Β' Σαμουήλ 1:19); Μην υποθέσετε, λέει, ότι η ήττα που σημειώθηκε ήταν μικρή ή συνηθισμένη. Αντίθετα, κρίνετε για τους πεσόντες: ποιοι είναι αυτοί; Ο βασιλιάς, ο γιος των βασιλιάδων, ο γενναίος των ομοφυλοφίλων του. Και ότι ο Δαβίδ λυπήθηκε πολύ από τη θλίψη αποδεικνύεται από τα ακόλουθα. Διότι λέει: «Μην πάτε στη Γαθ, αλλά πείτε τους για την Ασκελονή που βγαίνουν, για να μη χαίρονται οι κόρες των ξένων, ούτε οι κόρες των απερίτμητων» (Β' Σαμουήλ 1:20). Ερώτηση 6. Γιατί ο Δαβίδ καταράστηκε τα βουνά της Γιλβοά (Β' Σαμουήλ 1:21); Και αυτό δείχνει την υπερβολή της θλίψης. Όπως εκείνοι που έχουν πόνο σε οποιοδήποτε μέρος του σώματος χτυπούν με τα χέρια τους τους τοίχους ή το κρεβάτι από έντονο πόνο, έτσι και αυτός ο θεϊκός άνθρωπος, φλεγμένος από βαριά θλίψη, καταράστηκε τα άψυχα βουνά. Ερώτηση 7. Άλλοι μετατρέπουν σε γέλιο αυτό που είπε ο Δαβίδ για τον Ιωνάθαν: «Η αγάπη σου έπεσε πάνω μου περισσότερο από την αγάπη μιας γυναίκας» (Β' Σαμ. 1:26). Το κάνουν αυτό χωρίς νόημα, αλλά θα έπρεπε να γνωρίζουν ότι με την πρόθεση να δείξει τη θέρμη και την ειλικρίνεια της αγάπης, ο Ντέιβιντ χρησιμοποίησε μια τέτοια ομοιότητα. Γιατί είναι τέτοια η διάθεση του συζύγου προς τη γυναίκα του που λέει ο νόμος περί γάμου: «Γι' αυτό θα αφήσει ο άνθρωπος τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα» (Γέν. 2:24). Ο Ελκανά εξέφρασε επίσης αυτό, παρηγορώντας την Άννα: «Είμαι πιο ευγενικός μαζί σου από δέκα παιδιά;» (1 Σαμουήλ 1:8). Ως εκ τούτου, όπως αυτός ο συνδυασμός κάνει τους συζευγμένους με το νόμο του γάμου μια σάρκα, έτσι και η αμοιβαία διάθεση εκείνων που αγαπούν ειλικρινά ο ένας τον άλλον ενώνει τις ψυχές τους. Ερώτηση 8: Γιατί είπε ο Θεός στον Δαβίδ να πάει πρώτα στη Χεβρώνα (Β' Σαμουήλ 2:1); Ο ίδιος ο Διοικητής γνωρίζει τον αληθινό λόγο. αλλά, νομίζω, γιατί οι πατριάρχες έζησαν στην πόλη αυτή όσο ζούσαν και τιμήθηκαν με ταφή μετά θάνατον. Επιπλέον, υπήρχε ένας άλλος λόγος: ο θεϊκός Δαβίδ ήταν από τη φυλή του Ιούδα, και η κύρια πόλη αυτής της φυλής εκείνη την εποχή ήταν η Χεβρώνα, επειδή οι Ιεβουσαίοι είχαν ακόμη την Ιερουσαλήμ. Και η φυλή του Ιούδα αγαπούσε τον Δαβίδ περισσότερο από τις άλλες φυλές ως ομοφυλόφιλο. Και ότι η Χεβρώνα είχε το προβάδισμα μεταξύ άλλων πόλεων, αυτό φαίνεται από την περιγραφή. Λέγεται: «Πήγαμε και αρχίσαμε να ζούμε στις πόλεις της Χεβρώνας» (Β' Σαμουήλ 2:3). Αλλά ότι κάτι άλλο είναι αλήθεια, αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια: «Και ήρθαν άνθρωποι από τον Ιούδα και έχρισαν τον Δαβίδ εκεί για να βασιλέψει στον οίκο του Ιούδα» (Β' Σαμουήλ 2:4). Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τη λέξη «χρισμένος» αντί για «ενθρονισμένος», επειδή ο Δαβίδ χρίστηκε με Θείο λάδι από τον προφήτη Σαμουήλ. Εν τω μεταξύ, ο Άβνερ ενθρόνισε τον Μεφιβοσθέ 2, τον γιο του Σαούλ, τον οποίο άλλοι μεταφραστές αποκαλούν Ισβαάλ, και, αφήνοντας τη Ραμά και τη Γαβαών, όπου ζούσε ο Σαούλ, διέσχισε τον Ιορδάνη και έκανε τα λεγόμενα στρατόπεδα βασιλική πόλη (Β' Σαμ. 2:7-8). Ερώτηση 9. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που είπε ο Άβνερ: «Αφήστε τους νεαρούς να σταθούν μπροστά μας και να παίξουν» (2 Σαμουήλ 2:14); Στους πιο διακεκριμένους νέους, ο Abner πρότεινε στρατιωτική μάχη και μάχη μεταξύ τους. συγκρίνοντας αυτό το ιδιωτικό θέμα με μια γενική και μεγαλύτερη μάχη, το ονόμασε παιχνίδι ή παιχνίδι. Κάθε διμοιρία συγκέντρωνε ίσο αριθμό από τις φυλές. Ο θάνατος όσων πολέμησαν δεν τελείωσε τη μάχη, αλλά προκάλεσε μόνο μια άλλη, σε μεγαλύτερη μορφή. Όταν η μάχη έγινε άνιση, η ομάδα του Abner τράπηκε σε φυγή με βιασύνη και η ομάδα του Joab καταδίωξε με προσπάθεια. Ο Αζαήλ, ο μικρότερος αδερφός του Ιωάβ, ένας πολύ γρήγορος νεαρός και έτοιμος να μαλώσει με τα πιο γρήγορα τρέχοντα ζώα, δεν καταδίωξε κανέναν άλλον, παρά μόνο ήθελε να χτυπήσει τον Άβνερ. Ο καταδιωκόμενος Άβνερ τον συμβούλεψε με πραότητα και φιλικό τρόπο να ξεσπάσει την οργή του σε έναν από τους άλλους φυγάδες και τον παρότρυνε να μην τον σκοτώσει, αλλά μόνο να του πάρει το όπλο για να έχει κάποιο καρπό της εργασίας. Βλέποντας όμως ότι ο νεαρός δεν υπάκουσε, άρχισε να τον απειλεί ήρεμα: «Φύγε από κοντά μου, μήπως σε χτυπήσω στο έδαφος· και πώς θα δείξω το πρόσωπό μου στον αδελφό σου τον Ιωάβ;» (2 Σαμουήλ 2:22). Όταν είδε ότι λαχταρούσε να σκοτώσει, τον χτύπησε με την άκρη του δόρατος, σταμάτησε την επιθυμία του και του αφαίρεσε τη ζωή. Ερώτηση 10. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «τροφή για νίκη θα περιζώσει το σπαθί» (Β' Σαμουήλ 2:26); Οι φυγάδες πολεμιστές Abner έφτασαν σε έναν λόφο και ο Ιωάβ και οι υφιστάμενοί του ετοιμάζονταν να τους επιτεθούν. Τότε ο Άβνερ πάλι σοφά και με πραότητα υπενθύμισε στον αρχηγό τις αντιξοότητες του πολέμου. Γιατί αυτό εκφράζεται με τις λέξεις: «Θα ζωνώσει το σπαθί στη νίκη; ή μην ανησυχείς, γιατί το τελευταίο θα είναι πικρό;» και «Πόσο καιρό δεν μίλησες στους ανθρώπους να επιστρέψουν πίσω από τα αδέρφια τους;» (ό.π.). Και υπενθύμισε για τη συγγένεια για να σταματήσει η εχθρότητα, και επεσήμανε τις αντιξοότητες του πολέμου, γιατί οι νικητές συχνά νικούνται και οι διώκτες φεύγουν. Από την άλλη πλευρά, είναι άδικο, βλέποντας αυτούς που φεύγουν, να προσπαθούμε να φέρουμε τους ηττημένους στην πλήρη καταστροφή. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις «η τροφή στη νίκη περικλείει το σπαθί». Αφού άκουσε αυτά τα λόγια, ο Ιωάβ υποχώρησε και, δίνοντας ένα σημάδι με σάλπιγγα, σταμάτησε την καταδίωξη. Ερώτηση 11. Ο νόμος απαγόρευε σε μια σύζυγο που άφησε τον άντρα της και παντρεύτηκε άλλη να επιστρέψει στον πρώτο της σύζυγο (Δευτ. 24:4). Πώς συμφώνησε ο Δαβίδ να πάρει ξανά τον Μιχάλ, ο οποίος ήταν παντρεμένος με κάποιον άλλο (Β' Σαμουήλ 3:13-14); Ο νόμος διέταξε ότι μια σύζυγος που απελευθερώθηκε από τον σύζυγό της δεν έπρεπε να επιστρέψει στον πρώην σύζυγό της. Ο Θεός το δήλωσε αυτό μέσω του προφήτη Ιερεμία και είπε: «Αν κάποιος αφήσει τη γυναίκα του να φύγει και φύγει και το έχει για άλλον άντρα, θα επιστρέψει πάλι σε αυτόν η τροφή που επιστρέφει; Θα είναι αμόλυντη η τροφή και αυτή η γυναίκα άθικτη; Αλλά όλοι έχετε μοιχεύσει με πολλούς ποιμένες και επιστρέψατε σε μένα, λέει ο Κύριος» (Ιερ. 3:1). Αλλά ο βασιλιάς Δαβίδ δεν άφησε τη Μιχάλ να φύγει, αλλά ο πατέρας της, αφού την χώρισε παράνομα από τον άντρα της, την έδωσε σε άλλον. Επομένως, ο συνδυασμός με ένα άλλο ήταν βία, όχι γάμος. Το είπε και ο θεϊκός Παύλος: «Όπως και εγώ ως σύζυγος, μοιχός παντρεύεται άλλον» (Ρωμ. 7:3). Ο Μιχάλ συνδυάστηκε με άλλον παρά τη θέλησή της. Επομένως, δεν ήταν ο Δαβίδ που παρέβη το νόμο, αλλά αυτός που συνδύασε τον Μιχάλ με έναν άλλον. Ένας παράνομος γάμος δεν είναι γάμος. και ο Δαβίδ, συγχωρώντας ό,τι είχε κάνει ο πατέρας του με το ζόρι, πήρε πίσω τη γυναίκα του. Ερώτηση 12. Γιατί ο Ιωάβ σκότωσε τον Αβενήρ (Β' Σαμουήλ 3:27); Ο Ναβάλ, ως σκληρός, άδικος, αχάριστος άνθρωπος, δικαίως υποβλήθηκε σε εκτέλεση που έστειλε ο Θεός. αλλά ο Άβνερ ήταν ειλικρινής στις συμβουλές και θαρραλέος στη μάχη. Γιατί ο Δαβίδ πρόσθεσε: «Τα χέρια σου δεν είναι δεμένα, οι μύτες σου δεν είναι δεσμευμένες· δεν ήρθες σαν τον Νάβαλ, έπεσες μπροστά στους γιους της κακίας» (Β' Σαμουήλ 3:34), δηλαδή δεν νικήθηκες στη μάχη, δεν δέθηκες ως αιχμάλωτος, αλλά η υποκριτική φιλία σου χτύπησε. Ο βασιλιάς έκλαψε τόσο θρηνητικά, και το κλάμα του αύξησε την εύνοια του λαού απέναντί ​​του. Ερώτηση 14. Γιατί ο Δαβίδ δεν σκότωσε τον Ιωάβ μετά από αυτόν τον άδικο φόνο; Αυτό το εξήγησε με τα λόγια που είπε. Διότι λέει: «Αυτοί οι άνθρωποι, οι γιοι του Σερουΐ, είναι πιο σκληροί από εμένα» (Β' Σαμουήλ 3:39). γιατί τα παρέδωσε στον Θεό: «ο Κύριος να ανταμείψει τον κακοποιό σύμφωνα με την κακία του» (ό.π.). Διότι, όπου ήταν βολικό για τον Δαβίδ να εκδηλώσει δίκαιο θυμό, εκεί δεν δείχνει έλεος. Έτσι, όσους σκότωσαν τον Μεφιβοσθέ και έφεραν το κεφάλι του, κόβοντας αμέσως τα χέρια και τα πόδια τους, τους σταύρωσε, ενώ νόμιζαν ότι σκοτώνοντας αυτόν που τους βασίλευε, ολόκληρο το βασίλειο του Ισραήλ θα μεταφερόταν στον Δαβίδ. Τιμώρησε τον φονιά με θάνατο και έθαψε τιμητικά το κεφάλι όσων ήταν εχθρικά μαζί του (Β' Σαμουήλ 4:12). Ερώτηση 15. Γιατί ο Δαβίδ χρίστηκε βασιλιάς τρεις φορές; Τιμήθηκε με βασιλικό χρίσμα από τον Σαμουήλ και η περιγραφή αναφέρεται επίσης στη δύο φορές εκλογή του από τον λαό ως χρίσμα. Διότι στην αρχή τον επέλεξε η φυλή του Ιούδα, και μετά από επτά χρόνια οι άλλες φυλές τον αναγνώρισαν ως βασιλιά. Αυτό αποκαλύφθηκε επίσης από τη γραφή: «και έχρισε τον Δαβίδ βασιλιά όλου του Ισραήλ» (2 Σαμ. 5:3). και μετά πρόσθεσε: «Ο Δαβίδ βασίλεψε τριάντα χρόνια, και η βασιλεία του ήταν σαράντα χρόνια· επτά χρόνια και έξι μήνες στη Χεβρώνα πάνω στον Ιούδα, και τριάντα δύο χρόνια και έξι μήνες σε όλο τον Ισραήλ και τον Ιούδα στην Ιερουσαλήμ» (Β' Σαμουήλ 5:4-5). Ερώτηση 16. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Όποιος χτυπά την Ιεβουσαία ας τον αγγίξει με σπαθί» (2 Σαμ. 5:8); Ένας Εβραίος μου είπε ότι ο Ακύλας εξέφρασε τις λέξεις «όποιος χτυπά την Ιεβουσαία με σπαθί» ως «αγγίζει την πηγή του νερού», που σημαίνει με αυτό ότι ο Δαβίδ, γλιτώνοντας τα τείχη της πόλης, διέταξε τους στρατιώτες να εισέλθουν στο εσωτερικό της πόλης μέσω της παροχής νερού. Διότι οι Ιεβουσαίοι είχαν μέχρι τότε κυριεύσει την Ιερουσαλήμ. τώρα, μετά το τέλος του εσωτερικού πολέμου, ο βασιλιάς πήρε πρώτα τα όπλα εναντίον τους. Και οι Ιεβουσαίοι, περιφρονώντας τον στρατό του και φέρνοντας τους ανάπηρους στο τείχος της πόλης, διέταξαν να κοροϊδέψουν και να πουν: «Ο Δαβίδ δεν πρέπει να μπει στην πόλη». Αλλά ο Δαβίδ, έχοντας καταλάβει τη γη, όπως αποκαλεί ο συγγραφέας το φρούριο, προσπάθησε να εκδιώξει τους εχθρούς, υποκινώντας τους στρατιώτες σε θάρρος και διατάζοντας να σκοτώσουν κάθε εχθρό σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού που είχε δοθεί εδώ και πολύ καιρό. Αφού κέρδισε τη νίκη και απελευθέρωσε την πόλη από τους ξένους, την ονόμασε πόλη του Δαβίδ. έτσι ονομάζεται Σιών, δηλ. άνω πόλη. Διότι αυτό λέει και η ιστορία: «Και κάθησε ο Δαβίδ στο φρούριο, και ονομαζόταν πόλη του Δαβίδ· και έκτισε την πόλη εκείνη κοντά στα σύνορα και το σπίτι του» (Β' Σαμουήλ 5:9). και μετά δείχνει την υποστήριξη του Θεού προς αυτόν: «Και καθώς πήγαινε ο Δαβίδ, πήγε και μεγαλύνθηκε, και ο Κύριος ο Παντοδύναμος ήταν μαζί του» (Β' Σαμουήλ 5:10). Αυτή η λέξη καταγγέλλει όσους προσπαθούν να μειώσουν το Πανάγιο Πνεύμα, επειδή το Πνεύμα αποκαλείται επανειλημμένα Κύριος Παντοδύναμος. Ερώτηση 17. Τι αποκαλεί ο συγγραφέας «η κοιλάδα του Τιτάνα» (Β' Σαμουήλ 5:18); Οι γίγαντες ονομάζονταν επίσης τιτάνες και το εβραϊκό κείμενο τους αποκαλούσε «Ραφαίμ». Υπήρχαν τέτοιοι γίγαντες στη Χεβρώνα και στη Γαθ. Ανάμεσά τους ήταν ο Γολιάθ και μερικοί άλλοι, από τους οποίους ο συγγραφέας ανέφερε τους πιο γενναίους όταν περιέγραψε τα γενναία κατορθώματα του Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 21). Επομένως, πιθανότατα σε αυτό το μέρος υπήρχε ένα στρατόπεδο γιγάντων στην αρχαιότητα και ο ίδιος ο τόπος πήρε το όνομά του από αυτούς. Ερώτηση 18: Γιατί ο Θεός μερικές φορές διατάζει τον Δαβίδ να πολεμήσει τους ξένους και μερικές φορές τον απαγορεύει; Πώς ο σοφός Πεστούν τον εκπαιδεύει στην αρετή και τον πείθει να μην στηρίζεται στις δικές του δυνάμεις, αλλά να περιμένει τη βοήθεια του Θεού, γι' αυτό του δίνει σημάδια της εμφάνισής Του, γιατί λέει: «και θα συμβεί, όταν δεις ότι οι βελανιδιές κινούνται μόνες τους χωρίς αέρα, τότε θα κατέβεις στη μάχη, γιατί τότε ο Κύριος θα βγει μπροστά σου οι ξένοι και θα νικήσει τους ξένους» (2 2). Ερώτηση 19. Γιατί ο Ουζά πέθανε, χτυπήθηκε από ψηλά (2 Σαμουήλ 6:7); Άλλοι λένε ότι τιμωρήθηκε για την ραθυμία του, καθώς προσπάθησε να βοηθήσει στην κιβωτό, η οποία, ως υπεράσπιση ολόκληρου του λαού, δεν είχε ανάγκη τη βοήθεια άλλων. Και ο Ιωσήφ λέει ότι τιμωρήθηκε γιατί, μη Λευίτης, τόλμησε να αγγίξει την κιβωτό. Αλλά αυτό είναι προφανώς ψευδές, επειδή ήταν ο γιος του Αβιναδάβ, στον οποίο οι Βηθσεμίτες παρέδωσαν την κιβωτό που έδωσαν οι ξένοι. Ο Αμιναδάβ ήταν από τη φυλή του Λευί. Η ιστορία το δείχνει επίσης αυτό. γιατί λέγεται: «Αγιάσε και τον γιο σου Ελεάζαρ, και φύλαξε την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου» (Α' Σαμουήλ 7:1). Και ότι ο Ουζά ήταν επίσης γιος του Αβμιναδάβ, η ιστορία δείχνει επίσης: «Και έβαλε την κιβωτό του Θεού πάνω στο νέο άρμα, και το πήρε από τον οίκο του Αβμιναδάβ στο λόφο· Και ο Ουζά και οι γιοι του αδελφοί του Αμιναδάβ οδήγησαν το άρμα με την κιβωτό του Θεού· και ο Ουζά και οι αδελφοί του περπάτησαν στο πλάι (2» 6:3-4). Επομένως, ο Ουζά δεν καταγόταν από άλλη φυλή, όπως λέει ο Ιωσήφ, αλλά ήταν Λευίτης. Και δεν τιμωρήθηκε για ραθυμία, γιατί όταν το άρμα έγερνε έπρεπε να το στηρίξει με το χέρι του. Αντίθετα, ο Ούζα τιμωρείται για άλλη μια ανομία. Ο Θεός διέταξε τους ιερείς να φέρουν την κιβωτό στους ώμους τους, αλλά αντίθετα με το νόμο, την μετέφεραν σε άρμα. Τους ξεγελούσε το γεγονός ότι η κιβωτός που έστειλαν οι ξένοι δεν έβλαψε κανέναν. Αλλά ήταν απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι οι ξένοι δεν γνώριζαν το νόμο και δεν είχαν ιερείς για να μετακινήσουν την κιβωτό σύμφωνα με το νόμο. Και ότι αυτό είναι αλήθεια φαίνεται από τα παρακάτω. Όταν έπεσε ο Ουζά, ο βασιλιάς φοβήθηκε και δεν έφερε την κιβωτό στο βασιλικό σπίτι, όπου είχε ετοιμάσει τη θεία σκηνή, αλλά την έφερε στο σπίτι του Αβενττάρ. αφού είδε ότι εκείνο το σπίτι γέμιζε με κάθε ευλογία σε τρεις μήνες, το μετέφερε αμέσως στο βασιλικό παλάτι, χρησιμοποιώντας για αυτό όχι άρμα, αλλά, σύμφωνα με το νόμο, τους ιερείς, γιατί λέγεται: «και η κιβωτός του Κυρίου έφερε μαζί του επτά πρόσωπα, και τη θυσία ταύρων και αρνιών: και ο Δαβίδ κρότησε τα όργανά του μπροστά στον Κύριο». 6:13–14). Αυτό ονόμασε ο συγγραφέας πολύχρωμα ρούχα. Το βιβλίο των Χρονικών το έδειξε αυτό πιο ξεκάθαρα. λέει: «Και πήραν την κιβωτό, όπως πρόσταξε ο Μωυσής με τον λόγο του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ σύμφωνα με τη γραφή, και σήκωσαν τους ώμους τους στους ώμους τους» (Α' Χρονικών 15:15). Ερώτηση 20. Γιατί ο Μιχάλ γέλασε με τον Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 6:16); Θεώρησε απρεπές να πηδήξει ο βασιλιάς μπροστά στον κόσμο, γιατί δεν ήξερε πόσο πληγώθηκε ο βασιλιάς από τη Θεία αγάπη, γι' αυτό και της έδωσε μια πολύ αυστηρή επίπληξη. Διότι είπε: «Θα χορέψω και θα παίξω ενώπιον του Κυρίου· όπως ζει ο Κύριος, αυτός που με επέλεξε πάνω από τον πατέρα σου και πάνω απ' όλο το σπίτι του, με έκανε κυρίαρχο σε όλο το λαό του στον Ισραήλ» (Β' Σαμουήλ 6:21). Οι παρακάτω λέξεις έχουν την ίδια σημασία. Μετά από αυτό, η ιστορία αναγγέλλει ότι «η κόρη του Μιχάλ, Σαουλί δεν είχε απογόνους μέχρι την ημέρα του θανάτου της» (Β' Σαμουήλ 6:23). Αλλά δεν ήταν μόνο γι' αυτό το λόγο που έμεινε άγονη - για να μην βασιλέψει κανείς από αυτόν τον σπόρο, γιατί ήταν πιθανό ο λαός να προτιμήσει από άλλους κάποιον που διακρινόταν για ευγένεια από την πλευρά του πατέρα και της μητέρας του. Ερώτηση 21. Πώς ο Νάθαν, όντας προφήτης, δεν γνώρισε το θέλημα του Θεού και είπε στον Δαβίδ να χτίσει τον οίκο του Θεού (Β' Σαμουήλ 7:3); Έχω ήδη πει ότι οι προφήτες δεν ήξεραν τα πάντα, αλλά μόνο όπως τους αποκάλυψε η χάρη του Θεού. Έτσι, ο Σαμουήλ δεν ήξερε ποιος έπρεπε να χριστεί. Έτσι, ο Ελισσαιέ δεν γνώριζε τη θλίψη του Σομανίτη, γιατί είπε: «Άφησέ την, γιατί η ψυχή της είναι άρρωστη μέσα της, και ο Κύριος κρύβεται από μένα» (Β' Βασιλέων 4:27): Έτσι ο Νάθαν, επαινώντας την πρόθεση του βασιλιά, σκέφτηκε να ευχαριστήσει τον Θεό όλων, γι' αυτό είπε: «Όλα είναι στην καρδιά σου, πήγαινε και κάνε ο Θεός» (3:7). Τη νύχτα, ο Κύριος ο Θεός, αφού εμφανίστηκε, μίλησε στον Νάθαν τα εξής: «Πήγαινε και πες στον δούλο μου τον Δαβίδ: Αυτό λέει ο Κύριος: Δεν έφτιαξες εσύ σπίτι για να κατοικήσω· επειδή δεν κατοικούσαν στο σπίτι, από την κακή μέρα βγήκαν οι γιοι Ισραήλ από την Αίγυπτο μέχρι σήμερα» (Β' Σαμουήλ 7:5-6). Πρώτα από όλα, ο Θεός παρηγόρησε τον Δαβίδ με τον τίτλο του υπηρέτη, γιατί λέει: «Πήγαινε και πες στον δούλο Μου Δαβίδ», είναι μεγάλη τιμή να λέγεσαι δούλος του Θεού. Έπειτα δίδαξε ότι η φύση Του δεν έχει ανάγκη για τίποτα, γιατί λέει: «Δεν κατοικούσαμε στο σπίτι». Αυτό που λέγεται, «Έφερα τους γιους του Ισραήλ από την Αίγυπτο από μια κακή μέρα», σημαίνει «όλη την ώρα που ήμουν μαζί σας, τόσο στην έρημο όσο και σε αυτή τη γη». Και ότι πριν από αυτή τη φορά δεν είχε ναούς, αυτό διδάσκουν τα αρχαία χρονικά. Μετά από αυτό, δείχνοντας απεριόριστη δύναμη και αγάπη για την ανθρωπότητα, πρόσθεσε: «Και ο Ισραήλ πήγε σε κατοικίες και σε σκηνές παντού» (Β' Σαμουήλ 7:6-7) - και πρόσθεσε επίσης ότι δεν διέταξε κανέναν από τους δικαστές, που ήταν από διαφορετικές φυλές, να χτίσει ναό, ούτε τους κατηγόρησε που δεν το έκαναν αυτό. Διότι είπε το εξής: «Αν μίλησες στη μία φυλή του Ισραήλ, που είχε εντολή να ποιμάνει τον λαό μου τον Ισραήλ, λέγοντας: Γιατί δεν μου χτίζεις έναν οίκο από Κέδρους;» (2 Σαμουήλ 7:7). Γι' αυτό, αφού χρησιμοποίησε ένα όνομα που έδειχνε εύνοια και αποκαλούσε τον Δαβίδ τον υπηρέτη Του, θυμήθηκε τόσο τη ζωή του βοσκού όσο και την άλλη φτώχεια, και επεσήμανε επίσης το ύψος του βαθμού του βασιλιά και τη γενναιοδωρία στη βιομηχανία γι' αυτό. Διότι λέει: «Ήμουν μαζί σας σε όλα, όπως περπατήσατε, και εξολόθρευσα όλους τους εχθρούς σας μπροστά σας, και σας έκανα μεγάλο όνομα σύμφωνα με τα ονόματα των μεγάλων που είναι στη γη» (Β' Σαμουήλ 7:9). Αυτό το είπε για να επιβεβαιώσει την ευσέβεια και τη δικαιοσύνη του, ώστε, ενθυμούμενος τις καλές του πράξεις, να υπηρετήσει τον ευεργέτη. Υποσχέθηκε να προμηθεύει τον λαό, γιατί λέει: «Θα φτιάξω έναν τόπο για τον λαό μου τον Ισραήλ, και θα τον φυτέψω, και θα κατοικήσουν στον εαυτό τους» (Β' Σαμουήλ 7:10) - επειδή, έχοντας ζωή σύμφωνα με το νόμο του Θεού, ο Ισραήλ είναι χωρισμένος από άλλα έθνη. Και οι λέξεις «και ο υιός της αδικίας δεν θα τους βλάψει» (ό.π.) εξηγούνται με τα ακόλουθα. Λέγεται: «Όπως από την αρχή, ακόμη και από τις παλιές ημέρες, διόρισα δικαστές μεταξύ του λαού μου στον Ισραήλ» (Β' Σαμουήλ 7:10-11). Εφόσον την εποχή των Κριτών οι Ισραηλίτες υποδουλώθηκαν είτε από τους Αμμωνίτες και τους Μωαβίτες είτε από τους Μαδιανίτες και τους Φιλισταίους, ο Θεός τους υπόσχεται να διατηρήσουν ανέπαφο το βασίλειο και να τους απαλλάξουν από τέτοιες συχνές αλλαγές. Κατόπιν τους ανακοινώνει ότι θα τους χτίσει έναν λεκτικό, θεϊκό και σωτήριο ναό, γιατί λέει: «Ο Κύριος θα σου αναγγείλει ότι έχτισες σπίτι για τον εαυτό σου» 3 (Β' Σαμουήλ 7:11). Και ότι ο Ίδιος δημιούργησε σάρκα από την Αγία Παρθένο και ο ίδιος την ονόμασε ναό, μας το δίδαξε ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, συμπεριλαμβάνοντας τόσο την ερώτηση των Ιουδαίων όσο και την απάντηση του Κυρίου Χριστού στη γραφή του Ιερού Ευαγγελίου. Διότι στους Ιουδαίους που ρώτησαν: «Τι σημάδι μας έδειξε ότι έγιναν αυτά», ο Κύριος είπε ως απάντηση: «Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την οικοδομήσω» (Ιωάννης 2:18–19). Εφόσον οι Εβραίοι νόμιζαν ότι αυτό ειπώθηκε για τον άψυχο ναό, ο ευαγγελιστής πρόσθεσε: «Μίλησε για την εκκλησία του σώματός του. Και όταν αναστήθηκε από τους νεκρούς, οι μαθητές Του κατάλαβαν ότι είχε μιλήσει ο Ιησούς, και πίστεψαν στη γραφή και στα λόγια που είπε ο Ιησούς» (Ιωάννης 2:21-22). Και ο θείος απόστολος ονόμασε τη σύναξη των πιστών οίκο του Θεού, γιατί λέει: «Ο Χριστός είναι σαν τον Υιό στο σπίτι του, του οποίου ο οίκος είμαστε» (Εβρ. 3:6). Ο προφήτης το προείπε επίσης: «Και ο Κύριος θα σου πει ότι έχτισες ένα σπίτι για τον εαυτό σου» (Β' Σαμουήλ 7:11). Σχετικά με τον χειροποίητο ναό λέει το εξής: «Και όταν συμπληρωθούν οι μέρες σου, θα κοιμηθείς με τους πατέρες σου, και θα σηκώσω το σπέρμα σου μετά από σένα, όποιον είναι από την κοιλιά σου, και θα του ετοιμάσω ένα βασίλειο: θα οικοδομήσει σπίτι για το όνομά μου» (Β' Σαμουήλ 7:12-13). Αφού το είπε αυτό για τον Σολομώντα, προσθέτει σε αυτή την προφητεία μια προφητεία για τον Κύριο Χριστό, γιατί είπε: «Θα κυβερνήσω τον θρόνο Του για πάντα· θα είμαι ο Πατέρας του, και αυτή θα είμαι εγώ ως Υιός» (Β' Σαμουήλ 7:13-14). Και ότι αυτό ειπώθηκε για τον Κύριο Χριστό μαρτυρεί ο θείος απόστολος, ο οποίος είπε στην προς Εβραίους Επιστολή: «Σε ποιον είπε ο άγγελος: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα; Και πάλι: Θα είμαι ο Πατέρας Του και θα είναι ο Υιός Μου» (Εβρ. 1:5) Στη συνέχεια δείχνει ποια πρόνοια θα χρησιμοποιήσουν οι κατά σάρκα πρόγονοί Του για χάρη αυτού του Υιού, ακόμη και εκείνοι που παραβιάζουν το νόμο. αλλά δεν θα αφαιρέσω το έλεός μου από αυτούς, όπως τους άφησα από εκείνους που άφησα πίσω» (Β' Σαμουήλ 7:14-15). Χρησιμοποίησε αυτό που ειπώθηκε «από τις πληγές των γιων των ανθρώπων» (Β' Σαμουήλ 7:14) αντί για «με τιμωρίες μέσω των ανθρώπων», επειδή και οι πληγές και ο θάνατος επιφέρονται σε έναν άνθρωπο με το χέρι, και τα λόγια τους είναι τα ελάχιστα. κείται μόνο στον Κύριο Χριστό: «Και ο οίκος Του και η βασιλεία Του θα είναι για πάντα πιστά ενώπιον Μου, και ο θρόνος του θα εδραιωθεί για πάντα» (Β' Σαμουήλ 7:16), δεν έζησε ούτε καν στα γηρατειά του πατέρα του, και καθένας που κατέβηκε απ' αυτόν, ανταποκρίνεται στα δύο πράγματα Η προφητεία του Θεού όλων είναι ψεύτικη, αλλά η τελευταία είναι κακή και βλάσφημη. Ο βασιλιάς, αφού το άκουσε αυτό, δόξασε τον μεγαλόχαρτο Κύριο, και πρώτα από όλα ομολόγησε τη δική του κακία: «Ποιος είμαι εγώ, Κύριε μου, Κύριε; και ποιο είναι το σπίτι του πατέρα μου, επειδή με αγάπησες μέχρι σήμερα;» (2 Σαμουήλ 7:18). Αυτά τα λόγια καθιστούν δυνατό να δούμε το μεγαλείο των δώρων. Έπειτα, δείχνοντας την παντοδυναμία του Δασκάλου, πρόσθεσε: «Και αυτό το μικρό πράγμα έγινε μικρό ενώπιόν Σου, Κύριε μου, Κύριε» (Β' Σαμουήλ 7:19), -δηλαδή, εξεπλάγην από την υπερβολή των υποσχέσεων, στρέφοντας το βλέμμα μου στον εαυτό μου, αλλά και αυτό είναι μικρό σε σύγκριση με τη δύναμή Σου. Έπειτα, συνεχίζοντας το ύμνο και ικετεύοντας για επιβεβαίωση της υπόσχεσης, πρόσθεσε: «Και τώρα, Κύριε μου, Κύριε, τον λόγο που είπες για τον δούλο σου και για το σπίτι του, να τον βεβαιώνεις για πάντα» (Β' Σαμουήλ 7:25). Και ότι ικέτευσε για επιβεβαίωση της εν λόγω υπόσχεσης αποδεικνύεται από την προσθήκη: «Εσύ είσαι ο Κύριος ο Παντοδύναμος Θεός του Ισραήλ, άνοιξες το αυτί του δούλου σου, λέγοντας: Αυτόν τον οίκο θα σε οικοδομήσω» (Β' Σαμ. 7:27), -δηλ. Σας παρακαλώ να επιβεβαιώσετε αυτήν την υπόσχεση. Ερώτηση 22. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Δαβίδ χτύπησε τον Μωάβ, και σκότωσε τους με φίδια, ξαπλώνοντάς τους στη γη» (2 Σαμ. 8:2); Τόσο αποφασιστική ήταν η νίκη και τόσοι πολλοί αιχμαλωτίστηκαν που ήταν δύσκολο να τους απαριθμήσω. Γι' αυτό, ο Δαβίδ διέταξε τους αιχμαλώτους να ρίξουν μπρούμυτα στο έδαφος και, χωρίζοντάς τους σε τρία μέρη, σκότωσαν δύο μέρη, και άφησε ένα μέρος ζωντανό και τους διέταξε να πληρώσουν φόρο. Και το «χρυσό hryvnia» των Σύριων (Β' Βασιλέων 8:7) ο Ακύλας μετέφρασε: «περιδέραια», και η Ιμαθ (Β' Βασιλέων 8:9) - «Επιφάνεια της Συρίας». Ερώτηση 23: Γιατί ο Δαβίδ κατέστρεψε τα περισσότερα από τα συριακά άρματα (2 Σαμουήλ 8:4); Ο θείος νόμος προστάζει τους βασιλιάδες να μην έχουν πολλά άλογα σε χρήση (Δευτ. 17:16), για να μην βασίζονται σε αυτά, αλλά στη δύναμη του Θεού. Τηρώντας αυτόν τον νόμο, ο Δαβίδ κατέστρεψε τα περισσότερα από τα άρματα. Αλλά μπορείτε να ακούσετε πώς ψάλλει και λέει στους ψαλμούς: «Ο βασιλιάς δεν μπορεί να σωθεί με πολλή δύναμη, και ο γίγαντας δεν θα σωθεί με την αφθονία της δύναμής του. Το ψέμα είναι άλογο για τη σωτηρία, αλλά με την αφθονία της δύναμής του δεν θα σωθεί» (Ψαλμ. 33:16-17). Ο Δαβίδ εκπλήρωσε επίσης την ευλογία του πατριάρχη Ισαάκ που δόθηκε στον Ιακώβ όταν είπε: «Γίνε κύριος του αδελφού σου» (Γέν. 27:29). Και ο Δαβίδ νίκησε την Ιδουμαία και έβαλε φρουρά σε αυτήν (Β' Σαμουήλ 8:13–14). Αυτό που ειπώθηκε: «έθεσε φρουρούς σε όλη την Ιδουμαία» σημαίνει ότι έβαλε φρουρούς σε κάθε πόλη, για τους πολεμιστές που άλλοι αποκαλούν τοποθετημένους σε ενέδρα, ο συγγραφέας αποκαλούσε παραμονές. Κατόπιν πρόσθεσε: «Και όλοι οι Εδομαίοι ήρθαν υπό την εντολή του Δαβίδ» (Β' Σαμουήλ 8:14). Έτσι εκπλήρωσε την προφητεία του προπάτορα. Ο συγγραφέας, σκοπεύοντας να διηγηθεί πώς αυτός ο θεϊκός άνθρωπος έπεσε στην ανομία, θεώρησε απαραίτητο να δείξει πρώτα την αρετή του συζύγου, γνωστοποιώντας μας ότι αυτό ήταν αμάρτημα όχι πάντα, αλλά μια τυχαία κατεύθυνση της θέλησης. Διότι λέει: «Ο Δαβίδ θα εκτελέσει κρίση και δικαιοσύνη σε όλο τον λαό του» (Β' Σαμουήλ 8:15). Έπειτα απαριθμεί τα αφεντικά και λέει ότι στο ένα το εμπιστεύτηκε αυτό και στον άλλο ένα άλλο αφεντικό. Ανέφερε επίσης τους ιερείς Σαδώκ και Αβιάθαρ (Β' Σαμουήλ 7:17). Νομίζω όμως ότι υπάρχει λάθος στην επιστολή, γιατί δεν είναι ο Αχιμελέχ ο γιος του Αβιάθαρ, αλλά ο Αβιάθαρ ο γιος του Αχιμέλεχ. Και οι λέξεις «φελέφι και χρέφι» 4 χρησιμοποιούνται από τον γράφοντα για να αναφερθούν σε σφενδόνες και τοξότες. Πώς μπορούσε ο Ντέιβιντ, που ήταν φιλάνθρωπος προς τους εχθρούς του, να ξεχάσει τους φίλους του; Γιατί ρώτησε: «Έχει μείνει ακόμη ένας στο σπίτι του Σαούλι, και θα τον ελεήσω για χάρη του Τζόναθαν;» (2 Σαμουήλ 9:1). Λόγω της διάθεσής του προς τον Ιωνάθαν, δεν έδωσε σημασία στην εχθρότητα του Σαούλ. Στη συνέχεια τιμά τις χάρες του Μεφιβάαλ 5, καθιστώντας τον ιδιοκτήτη όλης της περιουσίας του Σαούλ και διατάζοντάς τον να είναι συνεχώς μαζί του και να μοιράζεται το βασιλικό γεύμα (Β' Σαμ. 9:7). Ερώτηση 24. Γιατί, αφού είπε παραπάνω για τον πλήρη θάνατο του Αδαρεζέρ (Β' Σαμουήλ 8:9), ο συγγραφέας λέει και πάλι ότι ήρθε σε βοήθεια των Αμμωνιτών (Β' Σαμουήλ 10:16); Ο συγγραφέας μιλά για την ήττα του Adraazar, αλλά δεν μιλάει για τη δολοφονία του. Και τώρα όσα ειπώθηκαν συμφωνούν με το προηγούμενο. Γιατί λέει: «Ο Adraazar έστειλε έναν πρεσβευτή και έφερε τους Σύρους, όπως αυτός, περίπου το μισό του ποταμού Halamaka» (ό.π.). Και αν είχε τη δική του δύναμη, τότε δεν θα χρειαζόταν ξένα στρατεύματα. Τι οφέλη φέρνουν οι κακοτυχίες, η λύπη και οι ανησυχίες, μαθαίνουμε από αυτή την ιστορία. Διότι λέει ότι ο θεϊκός Δαβίδ, διωκόμενος από τον Σαούλ, πέτυχε με κάθε σοφία. πολεμώντας και απασχολώντας το μυαλό του με στρατιωτικές ανησυχίες, έζησε τη ζωή του σύμφωνα με τους Θείους νόμους, αλλά έχοντας λάβει μια μικρή αδυναμία, υποβλήθηκε σε ερπυσμό. Λέγεται: «Το βράδυ, σηκώθηκε ο Δαβίδ από το κρεβάτι του, και περπάτησε στη στέγη του οίκου του βασιλιά, και είδε μια γυναίκα να λούζεται στο αίμα· και η γυναίκα είχε καλά μάτια με καλά μάτια» (Β' Σαμουήλ 11:2). Μεγάλη και δυνατή μάχη ήταν μπροστά, και ειρήνη, και χλιδή, και βασιλική αξιοπρέπεια, και δύναμη, και σωματική ομορφιά, και η συνάντηση μετά τον κορεσμό με το φαγητό, όταν ανάψει μια σπίθα στους ασκητές, ώστε το φαγητό να γίνει σαν χυμένο λάδι. Είναι γνωστό ότι ο Δαβίδ από τη φύση του είχε ένα ιδιαίτερα έντονο πάθος λαγνείας, γιατί δεν θα είχε πολλές γυναίκες αν η ίδια η φύση δεν τον είχε παρακινήσει να το κάνει. Αλλά ούτε ένας νόμος δεν απαγόρευε την πολυγαμία εκείνη την εποχή, και η μοιχεία απαγορευόταν σαφώς από τον Θείο νόμο. Αν και, απλά, χωρίς περιέργεια, ο Ντέιβιντ, διαπερνώντας το βλέμμα του, «είδε μια γυναίκα να πλένεται», δεν έφυγε από αυτό το θέαμα ως επιβλαβές. Αντίθετα, παρασυρμένος από το δέλεαρ της ομορφιάς, κατάπιε το δόλωμα της αμαρτίας. Και ο πόθος τον οδήγησε σε αυτό το αμάρτημα, και η ντροπή τον οδήγησε σε άλλο. Έχοντας μάθει ότι η σύζυγός του ήταν έγκυος, προσπάθησε να αποφύγει την έκθεση και πήρε όλα τα μέτρα για να μην της προκαλέσει δεύτερο παράπτωμα. Κάλεσε τον Ουρία, υποθέτοντας ότι, μετά από πολύ καιρό, επιστρέφοντας στην πόλη, θα ήθελε να συναντηθεί με τη γυναίκα του. Έδειξε όμως μόνο αγνότητα, θάρρος, αφοσίωση στον βασιλιά και κοιμόταν μπροστά στα βασιλικά ανάκτορα με σωματοφύλακες. Την επόμενη μέρα ο βασιλιάς τον καλεί και τον επιπλήττει που δεν έδωσε γαλήνη στο σώμα του. αλλά λέει: «Όταν ο διοικητής και ολόκληρος ο στρατός υποφέρουν από ανάγκες σε πόλεμο, πολιορκώντας μια πόλη, δεν θεωρώ δίκαιο να κάνω κάτι για να ευχαριστήσω το σώμα μου». Και επιβεβαίωσε αυτή τη λέξη με όρκο. Ο βασιλιάς, διατάζοντας τον να μείνει άλλη μια μέρα, τον περιποιείται με συχνά υγιεινά φλιτζάνια και τον αναγκάζει να πιει υπερβολικά στο ποτό, έτσι ώστε το κρασί, δίνοντας δύναμη στον πόθο, να τον παρακινήσει να συναντηθεί με τη γυναίκα του. Όταν ο βασιλιάς είδε ότι όλα του τα κόλπα ήταν αδύναμα, γιατί ο Ουρίας κοιμόταν πάλι μπροστά στα βασιλικά ανάκτορα και με τους βασιλικούς οπλοφόρους, τότε, πληγωμένος και βασανισμένος από την ντροπή, έγραψε μια επιστολή στον στρατιωτικό ηγέτη. Και ο Ουρίας, μη γνωρίζοντας τι είναι γραμμένο, φεύγει, κουβαλώντας μαζί του ένα σπαθί για τη δική του σφαγή. Στη συνέχεια, μετά το θάνατό του και στο τέλος των ημερών του κλάματος της γυναίκας του, ο γάμος ολοκληρώθηκε. Όμως ο Ιατρός των ψυχών δεν άφησε την ασθένεια να μείνει ανίατη, δεν αγνόησε τον άδικα προκληθέν θάνατο και για χάρη μιας άλλης Δαβιδικής αρετής δεν επέτρεψε να εκδικηθεί ο προσβεβλημένος. Διότι λέγεται: «Το κακό φανερώνεται μπροστά στα μάτια του Κυρίου» (Β' Σαμουήλ 11:27). Ως εκ τούτου, στάλθηκε ο προφήτης Nathan, ο οποίος μεταφέρει την κατηγορία σε ένα άτομο που επινοήθηκε αξιοπρεπώς για αυτόν τον σκοπό. Γιατί διαφορετικά βλέπουμε την αμαρτία στους άλλους και διαφορετικά τις δικές μας κακές πράξεις, γι' αυτό κρίνουμε διαφορετικά τον εαυτό μας και τους άλλους. σε άλλους εκφέρουμε μια δίκαιη ποινή και συχνά τους επιφέρουμε ένα χτύπημα πιο σκληρό από όσο θα έπρεπε. Όταν εμείς οι ίδιοι αμαρτάνουμε, είτε διαγράφουμε εντελώς τη συνείδηση ​​αυτού από τις σκέψεις μας, είτε βλέποντας την αμαρτία βρίσκουμε μια δικαιολογία γι' αυτό. Επομένως, ο προφήτης συνέθεσε έναν θρύλο για τους πλούσιους και τους φτωχούς. περιέγραψε τον πλούτο του ενός, παρουσίασε με θλίψη την ακραία φτώχεια του άλλου. Διότι λέει: «Δεν είχε τίποτε άλλο, παρά μόνο ένα αρνάκι, το οποίο απέκτησε και προμήθευσε, και έθρεψε, και μεγάλωσε μαζί του και με τους γιους του, τρώγοντας το ψωμί του και πίνοντας από το ποτήρι του, και στηριζόταν στους κόλπους του, και ήταν σαν κόρη του» (Β' Σαμουήλ 12:3). Ωστόσο, ο προφήτης το εκθέτει αυτό για να δείξει την περίσσεια της ανομίας. Και στα παρακάτω λόγια ανακατεύει και μερικές δικαιολογίες, γιατί ονόμασε τον κακό πόθο ταξιδιώτη, αφού επισκέπτεται πρώτα τον έναν και μετά τον άλλον. Το αποκάλεσε και περιπλανώμενο, καθώς ήταν ασυνήθιστο για τον Ντέιβιντ και άγνωστο σε αυτόν μέχρι τότε. Και αυτό οδήγησε τον Ντέιβιντ στο σημείο που μπορούσε να κερδίσει τη συγχώρεση για τον εαυτό του. Δεν ανατράφηκε με κακές συνήθειες και υπέστη πλήγμα λόγω της όχι πάντα, αλλά τυχαίας κατεύθυνσης της θέλησής του. Η αμαρτία ήταν αποτέλεσμα απροσεξίας, όχι κακίας. Όμως στα λόγια που ακολούθησαν, ο προφήτης ενίσχυσε την κατηγορία. Ήταν απαραίτητο να σφάξει ένα δικό του πρόβατο και όχι το μόνο αρνί κάποιου άλλου. Έτσι, η κατηγορία απαγγέλθηκε σε έναν ξένο και ο δικαστής απήγγειλε μια ειλικρινή ποινή, γιατί είπε: «Όπως ζει ο Κύριος, γιατί αυτός που το έκανε αυτό είναι άξιος θανάτου· και θα φέρει πίσω το αρνί επταπλάσια 6 για αυτό, όπως έκανε αυτόν τον λόγο, και για αυτό, ως χωρίς έλεος» (Β' Σαμουήλ 12:5-6). Όταν ο κατηγορούμενος κρίνει τον εαυτό του, τότε ο προφήτης, αφού βγάλει τη μεταμφίεσή του, παρουσιάζει τον κατηγορούμενο με όλη του τη γυμνότητα, γιατί λέει: Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ: «Εγώ είμαι αυτός που σε έχρισα βασιλιά του Ισραήλ, και είμαι αυτός που σε ελευθέρωσε από το χέρι του Σαούλ· και έδωσες όλο τον κύριό σου και τη γυναίκα του Ισραήλ στον οίκο σου». 12:7-8). Στη συνέχεια, απεικονίζει αμέτρητη γενναιοδωρία: «και αν έχεις λίγα, θα προσθέσω σε αυτό» (Β' Σαμουήλ 12:8). Πριν ανοίξετε το έλκος με ένα μαχαίρι, εφαρμόστηκε φάρμακο σε αυτό. πριν την τιμωρία δόθηκε παρηγοριά. «Και αν έχετε λίγα, θα προσθέσω σε αυτά». Έπειτα έρχεται η καταγγελία της ενοχής: «Και γιατί ντροπιάσατε τον Κύριο κάνοντας το κακό στα μάτια Του;» (2 Σαμουήλ 12:9). Έχοντας περιφρονήσει τους νόμους Μου, δεν νόμιζες ότι επιβλέπω τις πράξεις των ανθρώπων. Έχοντας χορτάσει τις ευλογίες Μου, επαναστάτησες εναντίον Εκείνου που σου τις έδωσε: «Σκότωσες τον Ουρία τον Χετταίο με το σπαθί, και πήρες τη γυναίκα του για γυναίκα σου και τον σκότωσες με το σπαθί των γιων του Αμμώνιχ» (ό.π.). Προδόσατε τόσους πολλούς από τους πιστούς σας στους εχθρούς σας και, για βραχυπρόθεσμη ευχαρίστηση, καταπατήσατε δύο νόμους. Τότε επιβλήθηκε η τιμωρία: ακόμη και τώρα το σπαθί δεν θα φύγει για πάντα από το σπίτι σου. «Με ταπείνωσες και πήρες τη γυναίκα του Ουρία του Χετταίου» για γυναίκα του (Β' Σαμουήλ 12:10). Αυτή η λέξη καθιστά σαφές ότι ο Κύριος ο Θεός ήταν περισσότερο θυμωμένος με το γάμο παρά με τη μοιχεία που είχε προηγουμένως διαπραχθεί. Το ένα ήταν θέμα πολύ δυνατής λαγνείας, που νανούριζε το μυαλό, και το άλλο συμφωνήθηκε από την ίδια τη λογική, που μετά από έναν άδικο φόνο, έπρεπε να κλάψει και να βογκήσει και να μην συμφωνήσει σε παράνομο γάμο. Μετά από αυτό, ο προφήτης απειλεί με αυστηρές τιμωρίες, οι οποίες έδειξαν με μεγαλύτερο φως τη δόξα του υπέροχου βασιλιά. γιατί οι εκτελέσεις που επέβαλε ο Θεός εξάλειψαν την ασθένεια και επέστρεψαν τον Δαβίδ στην προηγούμενη υγεία του. Γι' αυτό ο Γιατρός των ψυχών επέβαλε αυτές τις τιμωρίες. Αλλά πρόσθεσε στις απειλές: «Επειδή, όπως έκανες κρυφά, θα κάνω αυτόν τον λόγο ενώπιον όλου αυτού του λαού» (Β' Σαμουήλ 12:12), - δηλ. θέλοντας να κρυφτείς, κανόνισες με πονηριά τη δολοφονία και θα κάνω την αμαρτία σου φανερή σε όλους. Ο Δαβίδ, αφού άκουσε αυτά τα λόγια, δεν αγανάκτησε που εκτέθηκε ως φτωχός. Διότι ήξερε ποιος μιλούσε μέσω αυτού, και φώναξε: «αυτοί που αμάρτησαν εναντίον του Κυρίου» (Β' Σαμουήλ 12:13). Και ο προφήτης, έχοντας αποδεχτεί την ομολογία της αμαρτίας και εμπιστευόμενος σταθερά στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, πρόσθεσε αμέσως: «Και ο Κύριος αφαίρεσε την αμαρτία σου και δεν θα πεθάνεις» (ό.π.). Ο Δαβίδ ήταν ένοχος θανάτου, γιατί σύμφωνα με το νόμο, τόσο ο μοιχός όσο και ο δολοφόνος υπόκεινται σε θάνατο. Αλλά η ομολογία της αμαρτίας κατέστρεψε τη θανατική ποινή. Ωστόσο, ως πάνσοφος γιατρός, ο Θεός τον υπέβαλε σε πολλές διαφορετικές νουθεσίες. Αυτό φαίνεται και από την περιγραφή. Διότι ο προφήτης, αφού είπε: «Δεν θα πεθάνεις», πρόσθεσε: «Εξάλλου, εξοργίσατε εκείνους που σας εναντιώθηκαν, εξοργίσατε τον Κύριο με αυτό το ρήμα» (Β' Σαμουήλ 12:14). Ο Ακύλας το μετέφρασε αυτό πιο ξεκάθαρα: «σαν με επιτήδευση ακονίσατε τους εχθρούς του Κυρίου», γιατί, έχοντας χάσει τη Θεία φροντίδα, δώσατε στους ξένους την ευκαιρία να νικήσουν και να είναι αλαζονικοί εναντίον του Θεού όλων. Και πρώτα απ' όλα ο Θεός χτύπησε το μοιχό παιδί. Ο Ουρίας, φαίνεται, προερχόταν από ξένους και ήταν ξένος, επειδή ο Θεός όλων τον αποκαλούσε Χετταίο, και έτσι έδειξε ότι δεν περιφρονούσε κανέναν που προσβλήθηκε. αλλά ακόμα κι αν αυτός που προσέβαλε ήταν ξένος, και αυτός που προσέβαλε ήταν Εβραίος, υπερασπίζεται τον προσβεβλημένο και τιμωρεί τον παραβάτη. Ερώτηση 25: Γιατί ο Θεός σκότωσε το νεογέννητο μωρό (Β' Σαμουήλ 12:18); Αν έμενε ζωντανός, θα ήταν καταγγελία της ανομίας και όνειδος στον ευσεβή βασιλιά. Επομένως, φροντίζοντας τον προφήτη, ο Κύριος δεν του επέτρεψε να ζήσει. Ερώτηση 26. Πώς μεταφράζεται το όνομα «Jeddedi» (Β' Σαμουήλ 12:25); Ο Ακύλας μετέφρασε «για χάρη του Κυρίου» και ο Συμμάχος μετέφρασε «χωρισμένος σε Βασιλιά». Ερώτηση 27. Κατηγορούν άλλοι τον Δαβίδ για τη σκληρότητά του υποβάλλοντας τους Αμμωνίτες σε τέτοιες σκληρές εκτελέσεις (2 Σαμ. 12:31); Πρέπει να θυμόμαστε τι έκαναν στους Ισραηλίτες, βγάζοντας το δεξί τους μάτι (Α' Σαμουήλ 11:2). Οι προφήτες ενημερώνουν επίσης για τις άλλες σκληρότητες τους (Αμώς 1:13). Ως εκ τούτου, υπέστησαν τιμωρία ίση με τα εγκλήματά τους. Ερώτηση 28. Γιατί ο συγγραφέας αποκάλεσε σοφό τον Ιωχαναντάβ, τον γιο του Σαμά, που έδωσε τέτοιες συμβουλές (Β' Σαμουήλ 13:3); Ο Μωυσής είπε επίσης για το φίδι ότι «είναι ο σοφότερος από όλα τα θηρία που υπάρχουν στη γη» (Γέν. 3:1). Πρέπει να ξέρετε ότι η Θεία Γραφή δεν επαινεί πάντα τη λέξη σοφός. Διότι λέγεται: «Να είσαι σοφός να κάνεις το κακό» (Ιερ. 4:22), και λέγεται επίσης: «Ο Θεός διάλεξε τον κόσμο για να ντροπιάζει τους σοφούς» (Α' Κορ. 1:27). Και ο Σολομών: «να είσαι σοφότερος από όλους τους σοφούς της Αιγύπτου» (Α' Βασιλέων 2:35). αλλά οι σοφοί της Αιγύπτου ήταν πονηροί. Και εδώ η Θεία Γραφή επαίνεσε όχι τις συμβουλές του Ιωναδάβ, αλλά την ευφυΐα του, ικανή να διακρίνει τι πρέπει να γίνει. Ωστόσο, δεν χρησιμοποίησε τα φυσικά του χαρίσματα όπως θα έπρεπε, αλλά, αντιθέτως, συνέβαλε στην αμετροέπεια του Αμνώνα και συμμετείχε στην ανομία που σχεδίαζε. Διότι λέγεται: «Αν είδες τον κλέφτη, έρρεες μαζί του, και μοιράστηκες το μερίδιό σου στον μοιχό» (Ψαλμ. 49:18). Οι λέξεις «άστραγαλωτόν» (2 Σαμουήλ 13:18) Ο Ακύλας μετέφρασε «ρόμπα με καρπούς» (καρπωτόν) με την έννοια ότι υπήρχαν καρποί υφανμένοι πάνω του. τώρα το λένε “πλουμαρικόν”? και ο Ιωσήφ μετέφρασε «μια ρόμπα που φτάνει μέχρι τις φτέρνες». Η δράση με την Ταμάρ είναι μια ορισμένη αρχή και ρίζα των δεινών του βασιλικού οίκου. Αν και ο βασιλιάς λυπήθηκε όταν έμαθε για την ανομία, ωστόσο, αγαπώντας τον Αμνών τρυφερά ως πρωτότοκο γιο του, δεν τον τιμώρησε για αυτή την κακή πράξη. Αλλά ο ετεροθαλής αδερφός της Ταμάρ, ένας αλαζονικός και αυθάδης άνδρας, στην αρχή έκρυψε την οργή του και μετά από δύο χρόνια, καλώντας τους αδελφούς του να κουρέψουν πρόβατα, σκότωσε τον Αμνών και μετά κατέφυγε στον παππού του από τη μητέρα του, γιατί η Μααχά η μητέρα του ήταν κόρη του Θολμί, που βασίλευε στη Γεσέρ (Β' Σαμουήλ 3:3). Ο βασιλιάς θρήνησε πολύ και για τους δύο - και για τον σκοτωμένο και για τον δολοφόνο. Μετά από τρία χρόνια, όταν ο θυμός έσβησε με τον καιρό, ο στρατιωτικός διοικητής κανόνισε κάτι ως εξής: έχοντας συνθέσει έναν μύθο που θα μπορούσε να λυπηθεί ο βασιλιάς, τον βάζει στο στόμα μιας λογικής συζύγου. Έρχεται στον βασιλιά και, μετά από πρόταση του στρατιωτικού ηγέτη, λέει: «Είμαι χήρα, γέννησα μόνο δύο γιους. Έχοντας φτάσει στην ηλικία των ανδρών, άρχισαν έναν ασυμβίβαστο καυγά και από τη διαμάχη έφτασε σε σφαγή. Αφού κανείς δεν ήθελε να μπει σε μεσολάβηση, ο ένας χτυπήθηκε από τον άλλον, μάζεψε αυτούς που δεν ζήτησαν να σταματήσουν τη ζωή τους. να τους δοθεί άλλος γιος. Αν συμβεί αυτό, τότε θα πρέπει να ζήσω τη ζωή μου ως χήρα, θρηνώντας την απώλεια των παιδιών. Επιπλέον, η σπίθα της οικογένειας θα σβήσει εντελώς και η μνήμη του συζύγου μου θα παραδοθεί στη λήθη». Όταν το είπε αυτό, εννοούσε τον βασιλιά, που δεν τιμώρησε τον Αμνών και δεν διέλυσε τη θλίψη του Αβεσσαλώμ, και όταν τα πράγματα δεν μπορούσαν πλέον να διορθωθούν, θύμωσε μάταια. Εν τω μεταξύ, αφού ο βασιλιάς συγκινήθηκε από αυτά τα λόγια και υποσχέθηκε να δώσει εντολή στον στρατιωτικό διοικητή να σταματήσει να παρενοχλεί τη γυναίκα του από τις ίδιες χώρες, εκείνη χρησιμοποίησε και πάλι λέξεις γεμάτες ταπεινότητα, αιχμαλωτίζοντας τα αυτιά του βασιλιά. Όταν ο βασιλιάς ορκίστηκε και είπε: «Όπως ζει ο Κύριος, ακόμα κι αν η δύναμη του γιου σου πέσει από το κεφάλι του στη γη» (Β' Σαμουήλ 14:11), η σύζυγος πρόσθεσε αμέσως ότι ήταν αδύνατο για τον γιο της να αποφύγει το θάνατο αν δεν επέστρεφε πρώτος ο γιος των βασιλιάδων, γιατί ο δεύτερος θα χρησίμευε ως πρότυπο για τον πρώτο. Και αν δεν συμβεί το τελευταίο, τότε οι άνθρωποι της ίδιας γης θα αρχίσουν να διαφωνούν, έχοντας έναν καλό λόγο - τη φυγή του γιου του Tsarev. Διότι η Γραφή λέει και αυτό: και η γυναίκα είπε: «Γιατί σκέφτηκες έτσι για τον λαό του Θεού;» Είναι αλήθεια ότι για να μην παραβιάσεις τον λόγο σου στον βασιλιά, πρέπει να επιμείνεις, «μήπως επιστρέψεις στον βασιλιά αυτό που απέρριψες» επειδή ο γιος σου πέθανε; (Β' Σαμουήλ 14:13) - δηλαδή πώς μπορείτε να ελευθερώσετε τον γιο μου από τον θάνατο χωρίς να επιστρέψετε τον γιο σας; Μετά παρηγορεί τον αποθανόντα: ο γιος σου πέθανε, «σαν το νερό που κατεβαίνει στη γη, που δεν μπορεί να συγκεντρωθεί ποτέ» (Β' Σαμουήλ 14:14), ας μην τον εμπιστεύεται καμία ψυχή. Δεν μπορείς να αναστήσεις νεκρούς, γιατί βιάζεσαι να πεθάνεις τους ζωντανούς για να ζήσεις, έχοντας χάσει δύο; Έτσι, αφού είπε μια λέξη για τον Αβεσσαλώμ, προφανώς αρχίζει πάλι να μιλάει για τη θλίψη του, για να μην σκεφτεί ότι αυτό ειπώθηκε με πρόθεση: «Και τώρα για αυτό ήρθα να μιλήσω στον βασιλιά, αυτό το ρήμα, ότι θα με δει ο κόσμος, και ο υπηρέτης σου είπε: Ας πει στον κύριό μου τον βασιλιά, ο βασιλιάς δεν θα ακούσει τον λόγο του υπηρέτη του. Ο άνθρωπος που επιδιώκει να καταστρέψει εμένα και τον γιο μου μαζί από τη συμμετοχή του Θεού και η υπηρέτρια σου λέει: Ας θυσιαστεί ο λόγος του κυρίου μου, του βασιλιά: όπως ο άγγελος του Θεού, έτσι είναι ο κύριός μου ο βασιλιάς, που μπορεί να ακούσει το καλό και το κακό, και ο Κύριος ο Θεός σου θα είναι μαζί σου. Όταν αυτό ειπώθηκε από τη γυναίκα του, ο βασιλιάς κατάλαβε τη βάση της μυθοπλασίας και ρώτησε τη γυναίκα του αν έλεγε αυτά τα λόγια με τη συγκατάθεση του Ιωάβ. Η σύζυγος ομολόγησε ότι ο Ιωάβ έβαζε κάθε λέξη στο στόμα της, «επειδή ο λόγος αυτός ήρθε στο πρόσωπό του, ακόμη κι αν ο δούλος σου ο Ιωάβ έκανε αυτόν τον λόγο» (Β' Σαμ. 14:20), - δηλ. Ήταν αδύνατο να σε ρωτήσω ευθέως γιατί ο Ιωάβ με ενέπνευσε να χρησιμοποιήσω μια τέτοια στροφή φράσης, ώστε μέσα στην πλασματική θλίψη να δεις τη δική σου, να προσφέρεις την ίδια υπηρεσία που ήθελες να μου προσφέρεις στον εαυτό σου και τη βοήθεια που υποσχέθηκες να δώσεις στον γιο μου, θα δώσεις στη δική σου. Υποχωρώντας σε αυτά τα λόγια, ο βασιλιάς διέταξε τον Αβεσσαλώμ να επιστρέψει, αλλά του απαγόρευσε να τον δει ο ίδιος, και αργότερα το επέτρεψε, ακούγοντας το αίτημα του Ιωάβ. Όμως, μετά από τέσσερα χρόνια, έχοντας προετοιμάσει τον εαυτό του με προσποιημένα καλά λόγια την ευκαιρία να κλέψει την εξουσία, με το πρόσχημα της θυσίας, ο Αβεσσαλώμ πήγε στη Χεβρώνα και εκεί αυτοανακηρύχτηκε βασιλιάς στη θέση του πατέρα του, σχεδιάζοντας μάλιστα να αυτοκτονήσει. Ο βασιλιάς, έχοντας μάθει γι 'αυτό, έφυγε από την πρωτεύουσα, αναγνωρίζοντας την καλύτερη πορεία δράσης για να δραπετεύσει για λίγο. Τον ακολούθησαν πολλοί ασπίδες και λογχοφόροι, και ο Εφθέας ο Γεφαΐνος, που πρόσφατα είχε εγκαταλείψει την πατρίδα του και μαζί με τους υποτελείς του, έγινε ξένος, ακολουθούμενος με εξακόσιους εκλεκτούς πολεμιστές. Ο βασιλιάς προσπάθησε να τον πείσει να επιστρέψει και, όπως είχε αρχίσει πρόσφατα να ζει μαζί τους, να μην ξαναγίνει αιχμάλωτος. Είπε στον Εφθέα: «Γιατί έρχεσαι μαζί μας; επέστρεψε και ζήσε με τον βασιλιά, γιατί είσαι ξένος, και έφυγες από το σπίτι σου· αν ήρθες χθες και σήμερα, θα σε παρακινήσω να έρθεις μαζί μας; και πάω, και ακόμη θα πάω» (Β' Σαμουήλ 15:19-20). Πρέπει να αλλάξω θέση. Είναι άδικο να απαιτούμε από εσάς, που ήρθατε πρόσφατα, να υποφέρετε μαζί μας τον κόπο. Αλλά η πραότητα του Δαβίδ είναι άξια έκπληξης. Διωκόμενος και απειλούμενος με πόλεμο από τον ποταπό γιο του, τον αποκαλεί όχι παπακτόνο, όχι αδελφοκτόνο, αλλά βασιλιά και έχοντας ανάγκη μεγάλης βοήθειας φροντίζει για τη σωτηρία του ξένου. Διότι του λέει: «Επέστρεψε, και φέρε τους αδελφούς σου πίσω μαζί σου, και ο Κύριος να δείξει έλεος και αλήθεια σε σένα» (Β' Σαμουήλ 15:20). Αλλά όσο περισσότερο ο βασιλιάς έδειχνε ενδιαφέρον γι' αυτόν, τόσο μεγαλύτερη η αφοσίωσή του αποκάλυπτε, γιατί λέει: «Όπως ζει ο Κύριος, και όπως ζει η ψυχή σου, κύριέ μου, βασιλιά, γιατί στον τόπο όπου θα είναι ο κύριός μου ο βασιλιάς, είτε σε θάνατο είτε στη ζωή, εκεί θα είναι ο δούλος σου» (Β' Βασιλέων 15:21). Όλα αυτά είναι προδιαγεγραμμένα στη διδασκαλία μας, για να μάθουμε ότι ούτε αυτό χρειάζεται να κάνουμε - να είμαστε με φίλους όταν οι υποθέσεις τους ευημερούν και να τους αφήνουμε όταν στεναχωριούνται. Ερώτηση 29. Γιατί ο Δαβίδ απαγόρευσε στους ιερείς και στην κιβωτό να τον ακολουθήσουν (Β' Σαμουήλ 15:25-29); Ως ευσεβής και προφήτης, ο βασιλιάς ήξερε τι απέγινε η κιβωτός που πήραν για να βοηθήσουν τους παράνομους: χτυπήθηκαν, και η κιβωτός αιχμαλωτίστηκε από ξένους. Γνωρίζοντας αυτό, είπε στον ιερέα Σαδώκ: «Επέστρεψε την κιβωτό του Θεού στην πόλη, και άφησέ τη να σταθεί στη θέση της· αν βρω χάρη ενώπιον του Κυρίου, και θα με φέρει πίσω, και θα δω την κιβωτό και την τοιχοποιία της· και ακόμα κι αν πει αυτό: Δεν έχω ευχαρίστηση σε σένα· ιδού, είμαι, για να κάνει καλό σε μένα ενώπιον του Σαμουήλ. δεν μπορώ να κουβαλήσω έναν κατήγορο μαζί μου, ακούω τον νόμο μέσα του να λέει: «Μη μοιχεύσεις, μη σκοτώσεις», και έχω καταπατήσει αυτούς τους δύο νόμους. Όταν ο Νομοθέτης καθαρίσει το μάτι της ψυχής μου, τότε θα μπορέσω να δω την ομορφιά του. Αν με στερήσει τελείως τη φροντίδα Του, τότε Αυτός είναι ο κυρίαρχος και εγώ είμαι υπηρέτης, υποβάλλοντας τον εαυτό μου στις νουθεσίες Του. Λοιπόν, ο θεϊκός άνθρωπος μίλησε με δάκρυα, παίρνοντας την όψη ενός πενθούντος, επειδή σκέπασε το κεφάλι του και περπατούσε ξυπόλητος. ο στρατός έκλαψε μαζί του. Κατά τη διάρκεια αυτής της φυγής, ο Δαβίδ έμαθε για την προδοσία του Αχιτόφελ, αλλά αμέσως κατέφυγε στον Δάσκαλό του, παρακαλώντας Τον να μην χτυπήσει κεραυνό τον προδότη, αλλά να κάνει τη συμβουλή του μάταιη. Διότι λέει: «Δώσε νόημα στη συμβουλή του Αχιτόφελ, Θεέ μου» (Β' Σαμουήλ 15:31). Ο Aquila μετέφρασε τη λέξη «γίνε τρελός», που σημαίνει «δείξε τον τρελό και παράλογο». Και ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τη λέξη «Ρος» (Β' Σαμουήλ 15:32) για να αναφερθεί στην κορυφή του λόφου. Γιατί λέει: «έρχεται ακόμη και στο Ρος» - δηλαδή στην κορυφή του λόφου. Αυτό ονομάζει Όρος των Ελαιών, από το οποίο ανέβηκε ο Κύριος Χριστός. Εκεί ο Δαβίδ λάτρευε τον Θεό, κοιτάζοντας πιθανώς τη σκηνή και την κιβωτό που φυλάσσεται σε αυτήν. Ερώτηση 30. Δεν επαινούν οι άλλοι την απάτη του Χουσάι (Β' Σαμουήλ 17 επ.); Και στο καλό και στο άλλο, πρέπει κανείς να εμβαθύνει στην πρόθεση. Διότι, κρίνοντας από αυτό, θα διαπιστώσουμε ότι η αλήθεια είναι μερικές φορές άξια κατηγορίας. Λέγεται ότι ο Ηρώδης «για χάρη του όρκου και για εκείνους που ξαπλώνουν μαζί του» σκότωσε τον Ιωάννη (Μάρκος 6:26). Αλλά κανείς δεν θα είναι τόσο ανόητος ώστε να επαινέσει την αλήθεια που επιτεύχθηκε μέσω του φόνου. Καλύτερα να μην ορκιζόταν ο Ηρώδης, και αν είχε ορκιστεί, τότε το ψέμα ήταν προτιμότερο από το φόνο. Ως εκ τούτου, η υποκρισία χρησιμοποιείται εδώ, όχι από συμφέρον, όχι για να βλάψει τους άλλους, αλλά από ζήλο για τον προφήτη και ευσεβή βασιλιά. Ερώτηση 31. Άλλοι κατηγορούν τον Δαβίδ επειδή δεν άκουσε τα λόγια του Ζιβά (Β' Σαμουήλ 16:3-4). Έχω πει επανειλημμένα ότι οι προφήτες δεν ξέρουν τα πάντα. Τα λόγια του Ziwa είχαν την εμφάνιση πιθανοτήτων. Διότι ο ίδιος ήρθε στον θείο Δαβίδ, και είπε για τον κύριό του ότι σχεδίαζε βασιλεία. Επιπλέον, ο Siwa έφερε δώρα, αποδεικνύοντας έτσι την εύνοιά του. Στη συνέχεια, έχοντας ακούσει τα λόγια του Μεφιβάαλ, ο Δαβίδ μοίρασε την περιουσία και στους δύο (Β' Σαμουήλ 19:29) και ο Μεφιβάαλ τιμήθηκε με την προηγούμενη φροντίδα του γι' αυτόν: κατά τη διάρκεια της πείνας, όταν οι Γαβαωνίτες ζήτησαν να τους δοθούν οι επτά συγγενείς του Σαούλ, ο Δαβίδ δεν έδωσε τον Μεφιβάαλ σε αυτούς (2 Σαμουήλ, αλλά εκπλήρωσε τον Σαμουήλ21). Αυτό που αξίζει έκπληξης είναι αυτό που είπε ο Δαβίδ στον Αβισαί για τον Σιμεΐ. Διότι όταν ο Σιμεΐ έριξε πέτρες στον Δαβίδ, τον έβρεξε με σκόνη και του προκάλεσε άλλες προσβολές με λόγια και έργα, αποκαλώντας τον Δαβίδ «άνθρωπο με αίμα και ανομία», ο Αβισαί, που ήταν ο δεύτερος στην εξουσία, δεν άντεξε αυτές τις προσβολές, αλλά είπε: «Γιατί αυτό το καταραμένο σκυλί καταριέται τον κύριό μου τον βασιλιά; Τώρα θα πάω να αφαιρέσω το κεφάλι του Σαμ» (6:27). Αλλά ο Δαβίδ, που ξεπέρασε όλους τους άλλους σε πραότητα, είπε σε αυτό: «Τι χρειαζόμαστε εγώ και εσύ, γιε του Σαρουίν; Άφησέ τον, γι' αυτό με βρίζει, γιατί ο Κύριος του είπε να καταραστεί τον Δαβίδ. ποιος του λέει: «Γιατί το έκανες αυτό;» (Β' Σαμουήλ 16:10) - δηλ. αυτή είναι η μάστιγα και η ράβδος του Θεού. Δεν βλέπω τη μάστιγα, αλλά βλέπω τη μάστιγα. Αποδίδω αυτές τις καταστροφές στις ανομίες μου. Δεν αγγίζω το καλάμι για να μην ερεθίσω τον δέροντα. Και το εξής συμφωνεί με αυτό, γιατί λέγεται: «Και ο Δαβίδ μίλησε στον Αβισάι και σε όλους τους δούλους του: Ιδού, ο γιος μου που βγήκε από την κοιλιά μου ζητά τη ζωή μου, και πόσο μάλλον ο γιος του Τζαμίν· αφήστε τον να με καταραστεί, όπως του είπε ο Κύριος: ο Κύριος θα δει την ταπεινοφροσύνη μου χωρίς έλεος, και θα με επαναφέρει στην κατάρα του Σαμουήλ μέχρι σήμερα». 16:11-12), - δηλαδή ο Σιμέι είναι από την οικογένεια του Σαούλ, έχει μια μακροχρόνια εχθρότητα απέναντί μου, και είναι πιθανό ότι άλλοι μπορούν να πουν ότι βρήκε την κατάλληλη στιγμή να αποκαλύψει την εχθρότητα. Αλλά ο γιος μου, που γεννήθηκε και μεγάλωσε από εμένα, έφτασε σε τέτοια ηλικία και τέτοια τιμή, ποιος τον όπλισε εναντίον μου; Ως εκ τούτου, είναι σαφές ότι η ετυμηγορία έχει εκφερθεί άνωθεν και ο Θεός εκτελεί αυτό που έχει προβλέψει. Θα υπομείνω αυτούς που με προσβάλλουν και αυτούς που με απειλούν με θάνατο, για να τιθασεύσω έτσι τη Θεία οργή. Αυτό είπε αυτός ο θεϊκός άνθρωπος. Πρέπει να ξέρετε ότι δεν υπήρχε θεϊκή βοήθεια ούτε για την παράνομη πράξη του Αμνών με την αδερφή του, ούτε για την αδελφοκτονία και την ξέφρενη εξέγερση του Αβεσσαλώμ εναντίον του πατέρα του. Αντίθετα, ο οίκος του Δαβίδ, έχοντας χάσει τη Θεία πρόνοια, έμοιαζε με βάρκα χωρίς τιμονιέρη και υπόκειται σε αναταραχές από πονηρούς δαίμονες. Ερώτηση 32. Πώς χρησιμοποίησε ο θεϊκός Δαβίδ τον σύμβουλο Αχιτόφελ, ο οποίος έδωσε πονηρές συμβουλές; Όταν συναλλάσσονται με καλούς ανθρώπους, οι πιο πονηροί κρύβουν την κακία τους, αλλά όταν βρίσκουν κάποιον να απολαμβάνει τις προσπάθειές τους, το αποκαλύπτουν και λένε ό,τι είναι ωφέλιμο για όσους ακούνε. Τέτοιος ήταν ο Αχιτόφελ. Προσέφερε συμβουλές στον Θείο Δαβίδ σύμφωνα με τις καλές του προθέσεις. Αυτός συμβούλεψε τον Αβεσσαλώμ τι ήταν σύμφωνα με τη διάθεσή του. Φοβούμενος ότι η ίδια η φύση δεν θα έφερνε τον γιο του πιο κοντά στον πατέρα του και ότι μετά τη συμφιλίωσή τους δεν θα υποστεί τιμωρία για προδοσία, ο Αχιτόφελ ενέπνευσε τον Αβεσσαλώμ να τολμήσει να διαπράξει ακραία ανομία, ώστε να μην υπάρχει πλέον καμία δυνατότητα συμφιλίωσης. Μόλις όμως υπέστη τιμωρία για την πονηρή και πονηρή υπόδειξή του, και αφού όπλισε τον γιο του εναντίον του πατέρα του, όπλισε και τα ίδια του τα χέρια εναντίον του εαυτού του και, χρησιμοποιώντας τα για να βάλει θηλιά στο λαιμό του, έπαθε το πιο θλιβερό τέλος. Επειδή είχε αρκετή νοημοσύνη για να προβλέψει το τέλος του θέματος, όταν η συμβουλή του δεν έγινε αποδεκτή, προέβλεψε τη μελλοντική νίκη του Δαβίδ και, φοβούμενος ότι θα παραδοθεί, έβαλε τα χέρια πάνω του και υπέστη τιμωρία. Η Θεία Γραφή έδειξε ότι ο Θεός βοήθησε τον Χουσάι. Διότι λέγεται: «Ο Κύριος διέταξε να καταστραφεί η καλή συμβουλή του Αχιτόφελ» (Β' Σαμουήλ 17:14), - δηλαδή διευκολύνοντας την κατάχρηση εξουσίας. Γι' αυτό ο μακάριος Δαβίδ είπε στους Ψαλμούς: «Ιδού, η ανομία συνέλαβε ασθένεια και γέννησε την ανομία· λάκκος καταστροφής και απολιθώματα, και θα πέσει στον λάκκο που έφτιαξε» (Ψαλμ. 7:15-16). Ερώτηση 33. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Και τώρα η γη θα χάσει δέκα χιλιάδες από εμάς» (Β' Σαμουήλ 18:3); Ο βασιλιάς, που σκόπευε να λάβει μέρος στη μάχη, τον εμπόδισε ο στρατιωτικός διοικητής, τόσο φοβούμενος ότι κάτι κακό θα του συμβεί (είναι πιθανό ότι οι εχθροί θα του επιτεθούν μόνοι), όσο και φοβούμενος ότι ο Δαβίδ, έχοντας κερδίσει, θα λυπόταν τον γιο του που είχε οικειοποιηθεί το βασίλειο στον εαυτό του. Γι' αυτό είπαν στον Δαβίδ: «Αν, ηττημένοι, παραδοθούμε στη φυγή, τότε η ζωή σου θα είναι αρκετή παρηγοριά για εμάς, αλλά αν σου συμβεί κάτι, τότε αυτή η καταστροφή θα εξαπλωθεί σε όλους, γιατί μόνο εσύ είσαι ανώτερος από πολλές χιλιάδες χιλιάδες από όλους μας». Αυτή τη σκέψη εξέφρασε ο Σύμμαχος: «και εσύ, όπως εμείς, δέκα χιλιάδες». 7 Αλλά ο δίκαιος Κριτής, αν και επέτρεψε να πέσουν αυτές οι καταστροφές στον Δαβίδ για να θεραπεύσει την ανομία που είχε διαπράξει, τιμώρησε δίκαια τον εγκληματία γιο του. Και όταν ο Αβεσσαλώμ περνούσε μέσα από το δάσος, σύμφωνα με τη θεϊκή επιταγή, έπρεπε να ανέβει κάτω από ένα δέντρο, στο οποίο φύτρωναν έμμεσα δύο κεκλιμένα κλαδιά και δεν ήταν μακριά το ένα από το άλλο, το μουλάρι κάλπασε κάτω από το δέντρο, το κεφάλι του καβαλάρη κόλλησε ανάμεσα στα κλαδιά, και κρεμάστηκε παντού. ο θόρυβος των φύλλων ώθησε το μουλάρι να συνεχίσει το τρέξιμο του και ο αναβάτης παρέμεινε κρεμασμένος, παρουσιάζοντας ένα απολαυστικό θέαμα για τους ευσεβείς και δείχνοντας την κρίση της κυρίαρχης Πρόνοιας που είχε επιβληθεί εναντίον του. Άλλοι στρατιώτες, βλέποντας αυτό, δεν τόλμησαν να χτυπήσουν τον κρεμασμένο, επειδή φοβήθηκαν τη βασιλική διαταγή. αλλά ο στρατιωτικός αρχηγός, δίνοντας συμπόνια στον πατέρα του, βούτηξε βέλη στην εγκληματική καρδιά, και στη συνέχεια, παίρνοντας τον Αβεσσαλώμ από τα κλαδιά και πετώντας τον σε μια κοντινή άβυσσο, διέταξε να σκεπάσουν όλο τον κόσμο με πέτρες, ώστε η τιμωρία να τον επιβληθεί με τάφο. Ερώτηση 34. Γιατί ο συγγραφέας παραπάνω είπε ότι ο Αβεσσαλώμ είχε τρεις γιους και μια κόρη (Β' Σαμ. 14:27), και τώρα, αντίθετα, αποκαλύπτει ότι, μη έχοντας γιο, έχτισε έναν στύλο για να αφήσει ένα μνημείο σε αυτό (Β' Σαμ. 18:18); Και τα δύο είναι αληθινά, γιατί είναι και πιθανό ότι γέννησε παιδιά και ότι τα παιδιά πέθαναν. Και ο Ιωσήφ λέει ότι ο Αβεσσαλώμ το έκανε αυτό επειδή τα παιδιά δεν μπορούσαν να ζήσουν πολύ, αλλά το κτίριο θα μπορούσε να διατηρήσει τη μνήμη του περισσότερο. Ερώτηση 35. Γιατί ο Δαβίδ έκλαψε τόσο πολύ για τον εγκληματία γιο του (Β' Σαμουήλ 18:33); Ήταν και φιλόπαιδος και ανθρώπινος. και η απόδειξη του τελευταίου είναι το κλάμα του για τον Σαούλ, κι εδώ η φύση μεγάλωσε τη λύπη. Επιπλέον, σαν ευσεβής σύζυγος, έκλαιγε κι αυτός γιατί ο γιος του δεν μπορούσε πλέον να θεραπεύσει τον εαυτό του με τη μετάνοια, γιατί μετά θάνατον η πληγή της αμαρτίας είναι ανίατη. Ερώτηση 36. Γιατί ο Δαβίδ υποσχέθηκε στρατιωτική ηγεσία στον Αβισάι 8 όταν ο Ιωάβ υπέμεινε πολλούς κόπους και κινδύνους γι' αυτόν (2 Σαμ. 19:13); Ο Δαβίδ μισούσε πάντα την αλαζονεία του Ιωάβ, αλλά ανεχόταν τον Ιωάβ για την εύνοια που είχε δείξει προηγουμένως στον βασιλιά, αν και υποψιαζόταν ότι μπορούσε να σχεδιάσει κάτι νέο εναντίον του. Όταν όμως είδε ότι ο Αβισάι, ο ανιψιός του, ο Αβεσσαλώμ, που είχε κλέψει την εξουσία, τον έκανε αρχηγό ολόκληρου του στρατού (Β' Σαμουήλ 17:26), έστειλε να τον αναζητήσουν, υποσχόμενος να του δώσει την ηγεσία του Ιωάβ. Έχοντας το μάθει αυτό, ο Ιωάβ έμεινε έκπληκτος από όσα ειπώθηκαν και, πληγωμένος από τον φθόνο, έδωσε στον Αβισαί ένα θανάσιμο χτύπημα όταν του έδειξε προσποιητικά εύνοια και φιλία (Β' Σαμουήλ 20:9-10). Ερώτηση 37. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Είμαστε δέκα χέρια του βασιλιά» (Β' Σαμουήλ 19:43); Όταν προέκυψε μια διαμάχη και ο ανταγωνισμός και οι άλλες φυλές κατηγόρησαν τη φυλή του Ιούδα ότι τους είχε προειδοποιήσει να συναντήσουν τον βασιλιά, σε απάντηση σε αυτό ο κατηγορούμενος είπε ότι ο βασιλιάς της ίδιας φυλής ή περισσότερων ανήκε σε αυτούς από τη στενότερη συγγένεια. Επομένως, οι άλλες φυλές είπαν ότι είχαν δέκα χέρια για τον βασιλιά, επειδή η φυλή του Βενιαμίν οφειλόταν στον Ιούδα. Πρόσθεσαν ότι έχουν επίσης τα πλεονεκτήματα του πρωτότοκου, τόσο σύμφωνα με τον Ρουβέν, που ήταν στην πραγματικότητα το πρωτότοκο, όσο και σύμφωνα με τον Ιωσήφ, ο οποίος έλαβε τον κλήρο του πρωτότοκου για αρετή, επειδή τα πρωτότοκα έλαβαν διπλό μερίδιο από την κληρονομιά του πατέρα τους, γι' αυτό ο πατριάρχης είπε στον Ιωσήφ: «Εφραίμ και Μανασσής, όπως ο ΡουβένΓ και ο Σιμέ». Έτσι, τόσο ο μεγάλος Μωυσής όσο και ο διάδοχός του Ιησούς του Ναυή τους ανέθεσαν διπλό κλήρο. Ερώτηση 38. Γιατί ο Δαβίδ φυλάκισε τις παλλακίδες με τις οποίες ο κακός κλέφτης της εξουσίας είχε συνουσία παρά τη θέλησή τους (Β' Σαμ. 20:3); Θεωρούσε εγκληματικό να έχει επικοινωνία μαζί τους μετά την άθλια επικοινωνία τους με τον γιο τους, γιατί ο νόμος το απαγόρευε ξεκάθαρα. Δεν τα συνδύασε με κανέναν άλλον, για να μην χρησιμεύσει ως πρόσχημα για την κλοπή της υπέρτατης εξουσίας. Επιπλέον, ένας τέτοιος γάμος δεν θα ήταν γάμος, γιατί «ζω με τον άντρα του μοιχού, κι αν γίνει άλλος σύζυγος», όπως λέει ο θείος απόστολος (Ρωμ. 7:3). Αν ο νόμος επέτρεπε σε έναν σύζυγο που μισούσε τη γυναίκα του να τη χωρίσει, τότε δεν ήταν το μίσος που τη χώριζε, αλλά η άνομη επικοινωνία μαζί τους του γιου του. Για το λόγο αυτό, ο Δαβίδ τους μετέφερε σε άλλο σπίτι, όπου τους φρόντιζε κάθε δυνατή. Ερώτηση 39. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «ακόμα κι αν φτωχύνουν, ακόμη κι αν καταθέσουν την πίστη του Ισραήλ» (2 Σαμ. 20:18); Ο Σαβά, αφού επαναστάτησε εναντίον του Δαβίδ, και μετά έφυγε, κατέφυγε στην πόλη Άβελ, και αυτή είναι μια πόλη στην Παλαιστίνη, που τώρα ονομάζεται Άβελ. Επομένως, όταν ο διοικητής ανέπτυξε στρατό για να πολιορκήσει την πόλη, μια πολύ σοφή σύζυγος του υπενθύμισε τους Θείους νόμους. Και ο Θείος Νόμος διέταξε να στείλουν πρώτα μια πρεσβεία και μετά να πάρουν τα όπλα εναντίον εκείνων που θα αντισταθούν. Αυτό είπε η σύζυγος: «Κι αν οι πιστοί του Ισραήλ γίνουν φτωχοί;» – Δηλ. δεν χρειάζεται να παραβιάζονται όσα ορίζουν οι νόμοι. Στη συνέχεια πρόσθεσε: «Είμαι η ειρηνική επιβεβαίωση του Ισραήλ· Γιατί πνίγετε την περιουσία του Κυρίου; (Β' Σαμουήλ 20:19) - δηλ. Εφόσον, σύμφωνα με τον Θείο νόμο, δεν στείλατε πρεσβεία, σας πληροφορώ ότι η πόλη δεν έχει εχθρικές προθέσεις, αλλά επιθυμεί ειρήνη. Ο διοικητής, αφού άκουσε αυτά τα λόγια, είπε ότι δεν ήθελε ούτε πόλεμο ούτε πολιορκία, αλλά ήθελε μόνο να έχει στα χέρια του αυτόν που επαναστάτησε εναντίον του βασιλιά. Επομένως, η σοφή σύζυγος, έχοντας μάθει τον λόγο της πολιορκίας, έπεισε τους άρχοντες της πόλης να μην βυθίσουν την πόλη στους κινδύνους του πολέμου, αλλά να θυμηθούν την ευσέβεια και την ειλικρίνεια του βασιλιά, τα γενναία κατορθώματά του στους πολέμους και το γεγονός ότι με τους κόπους του απολαμβάνουν μια απαραβίαστη ειρήνη. Με αυτά τα λόγια φρόντισε να ριχτεί το κεφάλι του επαναστάτη στο στρατόπεδο του Ιωάβ και να αρθεί η πολιορκία. Ερώτηση 40. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «πάνω από τον πλίνθο και πάνω από τον ισχυρό» 9; Νομίζω ότι το σχήμα πλίνθου (πλινθίον) είναι το ίδιο όνομα με αυτό που οι κοσμικοί συγγραφείς αποκαλούν επιμήκη τετράγωνο (πλαίσιον), και αυτός είναι ένας τύπος τετράπλευρου στρατιωτικού σχηματισμού. Ως εκ τούτου, όπως τώρα στους Ρωμαίους ο λεγόμενος κύριος ανατίθεται στη διοίκηση των φρουρών που περιβάλλουν τον βασιλιά, εννοώ τους ασποφόρους και τους ακοντιστές, έτσι και ο Βανέα οδήγησε τους βασιλικούς σωματοφύλακες και ο υπόλοιπος στρατός ήταν υπό τη διοίκηση του Ιωάβ. Ερώτηση 41. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Ο Σαδώκ και ο Αβιάθαρ οι ιερείς, και ο Ιωϊδά ο γιος του Ιεθέρ» 10 ήταν ιερέας του Δαβίδ (2 Σαμ. 20:26); Ο Σαδώκ και ο Αβιάθαρ είχαν τον βαθμό του αρχιερέα, και αυτός, ως ιερέας, ζούσε μέσα στο βασιλικό σπίτι, βρισκόμενος πάντα στη Θεία κιβωτό και εκτελώντας τις θυσίες του βασιλιά. Ερώτηση 42. Γιατί, όταν ο Σαούλ σκότωσε τους Γαβαωνίτες, μετά το θάνατό του τιμωρήθηκε ο λαός του Ισραήλ γι' αυτό (2 Σαμ. 21:1); Όλος ο λαός έκανε διαθήκη με τους Γαβαωνίτες. Στους όρκους συμμετείχαν τόσο ο Ελεάζαρ ο ιερέας όσο και ο Ιησούς ο προφήτης (Ιησούς του Ναυή 9:15). Επομένως, οι απόγονοι εκείνων που ορκίστηκαν έπρεπε να μην παραβιάσουν τις συμφωνίες, αλλά και να πείσουν τον βασιλιά που παραβίαζε τον νόμο να τηρήσει τον όρκο. Επομένως, μετά το θάνατο του βασιλιά, οι Ισραηλίτες υπέστησαν την τιμωρία της πείνας. Και μέσω αυτού, ο σοφός που διαθέτει τα πάντα μας διδάσκει ότι, αν και από μακροθυμία, δεν επιβάλλει αμέσως τιμωρία για την παραβίαση των νόμων, στη συνέχεια θα το υποβάλει σε δίκαιη τιμωρία όπως τότε, μετά από σαράντα χρόνια, έκλεισε τη μήτρα των σύννεφων, υπέβαλε τη γη στις αναπηρίες της στειρότητας και τιμώρησε τους ανθρώπους με την ασθένειά της. Ο βασιλιάς, μη γνωρίζοντας τον λόγο της τιμωρίας που έστειλε ο Θεός, ρώτησε τον δίκαιο δικαστή. Όταν έμαθε ότι αυτό ήταν ανταπόδοση για τον άδικο φόνο των Γαβαωνιτών, έκανε τους ίδιους τους προσβεβλημένους κριτές. Διότι λέγεται: «Και ο Δαβίδ είπε στους Γαβαωνίτες: Τι θα σας κάνω; Και με αυτό προσεύχομαι να ευλογήσετε την περιουσία του Κυρίου; (Β' Σαμουήλ 21:3) Αλλά οι Ιουδαίοι δεν προσέχουν αυτά τα λόγια, ότι και το σπέρμα του Αβραάμ χρειαζόταν την ευλογία των Χαναναίων. Σκέφτονται πολύ τους προγόνους τους και δεν θέλουν να καταλάβουν ότι η αρετή είναι πολύ πιο ένδοξη από την προγονική ευγένεια. και, σύμφωνα με το λόγο του θείου Αποστόλου: «Όποιος είναι εκ φύσεως απερίτμητος, που πράττει τον νόμο, θα καταδικάσει αυτόν που παραβάτη του νόμου δια της Γραφής και της περιτομής» (Ρωμ. 2:27). Επομένως, όπως οι Ισραηλίτες που αμάρτησαν τότε χρειάζονταν την ευλογία των Χαναναίων, έτσι και αυτοί που σταύρωσαν τον Κύριο έχασαν την προγονική τους ευλογία και χρειάζονται οδηγίες από τους πιστούς ειδωλολάτρες. Επιπλέον, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο Σαούλ από ζήλια σκότωσε τους Γαβαωνίτες μαζί με τους άλλους Χαναναίους. Διότι αυτό φαίνεται και από τη Θεία Γραφή. Λέγεται: «Οι Γαβαωνίτες δεν ήταν από τους γιους του Ισραήλ, επειδή ήταν από το υπόλοιπο των Αμορραίων, και οι γιοι Ισραήλ τους ορκίστηκαν να μην τους καταστρέψουν· ο Σαούλ ζητούσε να τους νικήσει και πάντα τον ζήλευε για τους γιους του Ισραήλ και του Ιούδα» (Β' Σαμ. 21:2). Αυτή η λέξη μας διδάσκει να μην παραβιάζουμε τις διαθήκες που έχουμε κάνει με όρκους στο όνομα του Θεού, ακόμα κι αν το έγκλημα εξυπηρετεί το όφελος των άλλων. Οι Γαβαωνίτες ζήτησαν από την οικογένεια του Σαούλ επτά συζύγους, ανάλογα με τον αριθμό των ημερών στις οποίες περιστρέφεται ο χρόνος. Είπαν: «Δεν μπορούμε να φέρουμε ασήμι ή χρυσάφι με τον Σαούλ και τον οίκο του, και δεν μπορούμε να φέρουμε έναν άνθρωπο να σκοτώσει από όλο τον Ισραήλ, έναν άνθρωπο που διέπραξε έγκλημα εναντίον μας και μας καταδίωξε, και όποιος σκόπευε να μας εξολοθρεύσει, ας τον καταναλώσει, για να μη βρεθεί σε όλα τα σύνορα του Ισραήλ· δώσε μας επτά άντρες από τους γιους του, και μαζί τους θα κάνουμε τους εκλεκτούς του Σαούλ». (2 Σαμουήλ 21:4-6). Η κύρια πόλη των Γαβαωνιτών ονομαζόταν Γαβαών. αυτό το όνομα, μεταφρασμένο στη γλώσσα μας, σημαίνει «λόφος». Ως εκ τούτου, οι σύζυγοι που τους παραδόθηκαν εκτελέστηκαν στο μέρος όπου ο Σαούλ τόλμησε να διαπράξει παράνομους φόνους. Και ο Ακύλας εξέφρασε αυτό το «κρέμασμα στον ήλιο» (2 Σαμουήλ 21:6) με τη λέξη «πνιγμένος». Οι δύο γιοι του Σαούλ από την παλλακίδα του και τα πέντε εγγόνια του χαρίστηκαν. Στη συνέχεια, ο ευσεβής βασιλιάς τους τίμησε με ταφή. Μετά την ολοκλήρωση της εκτέλεσης, ο Κύριος κατευνάστηκε, έλυσε τα σύννεφα από τις ασθένειες της γέννησης και διέταξε τη γη να καρποφορήσει σύμφωνα με το έθιμο. Και από αυτό μαθαίνουμε ότι ο Κύριος δεν διακρίνει μεταξύ των γενεών, αλλά εκδικείται δίκαια τους προσβεβλημένους, παρόλο που είναι ξένοι. Ερώτηση 43. Γιατί ο Δαβίδ «κουράστηκε» κατά τη διάρκεια της μάχης (2 Σαμ. 21:15); Ο Ντέιβιντ ήταν γέρος, αλλά η σωματική του αδυναμία ξεπεράστηκε από τη ζήλια. Έχοντας καταβάλει πολύ κόπο στη μάχη, επειδή πολέμησε μπροστά στην ομάδα, και μη μπορώντας να αντέξει αυτόν τον κόπο, αποδυνάμωσε. Όταν όμως κινδύνευε και θα μπορούσε να είχε σκοτωθεί από έναν ξένο που πολεμούσε μπροστά, πέρα ​​από τις προσδοκίες του σώθηκε, γιατί ο Αβισάι τον σκέπασε με την ασπίδα, που σκότωσε και αυτόν τον ψηλό εχθρό. Και από εδώ μπορείτε επίσης να μάθετε ότι όσοι ήταν ψηλοί ονομάζονταν γίγαντες. Γιατί ο Αβισάι, που σκοτώθηκε, ήταν επίσης απόγονος γιγάντων, όπως έδειξε ο συγγραφέας. Ο στρατός, έχοντας μάθει για τον κίνδυνο του βασιλιά, ορκίστηκε να μην του επιτρέψει ποτέ να πάρει μέρος στη μάχη, γιατί ήταν χρήσιμο και δίκαιο να ενδώσει στα γηρατειά και να διαθέσει τον στρατό χωρίς να πάει στο πεδίο της μάχης. Ο συγγραφέας ανέφερε και άλλους γίγαντες, που ονομάστηκαν έτσι λόγω της δύναμης και του μεγέθους τους, και όχι επειδή ήταν πονηροί, όπως είπαν κάποιοι, ή επειδή έζησαν για πολύ καιρό. Μετά από αυτούς τους πολέμους, ο θεϊκός Δαβίδ συνέθεσε ένα νικηφόρο τραγούδι προς τον Θεό: συμφωνεί με τον δέκατο έβδομο ψαλμό. καλύτερα να πούμε, είναι αυτός ο ίδιος ψαλμός με μερικές αλλαγές στις λέξεις. Και εγώ μαζί με άλλους ψαλμούς ερμήνευσα τον δέκατο έβδομο, και θεώρησα περιττό να κάνω άλλη ερμηνεία. Αυτό το τραγούδι περιέχει επίσης μια προφητεία για τον Σωτήρα Χριστό, γιατί λέγεται: «Με ελευθέρωσε από τον λαό, με έκανε φως στους ειδωλολάτρες· άνθρωποι που δεν ήξεραν τίποτα, εργάστηκαν για μένα και με άκουσαν στο αυτί» (βλ. Β' Σαμουήλ 22:44-45 και Ψαλμ. 17:44-45). Και δεν ήταν ο Δαβίδ που ήταν φως για τα έθνη, αλλά Αυτός που προήλθε από τον Δαβίδ κατά σάρκα, ο Κύριος και ο Υιός του Δαβίδ. Αν ο Δαβίδ χρησίμευε και ως φως στους ειδωλολάτρες, ήταν ακριβώς επειδή φώτισε εκείνους που πίστεψαν στον Κύριο Χριστό με γλυκό τραγούδι, γιατί σε όλες τις εκκλησίες σε όλη την οικουμένη, ο πνευματικός ύμνος του Δαβίδ φωτίζει τις ψυχές των πιστών. Εφόσον οι Ιουδαίοι δεν θέλουν να αποκαλούν τον Δαβίδ προφήτη, όπως πολύ ξεκάθαρα προείπε για τον Σωτήρα μας και για την πίστη των ειδωλολατρών, τότε ας ακούσουν τι λέει ο ίδιος: «Ο Δαβίδ ο γιος του Ιεσσαί είναι πιστός, και πιστός είναι ο άνθρωπος που ανέστησε ο Κύριος εν Χριστώ, ο Θεός του Ιακώβ, και οι ψαλμοί του Ισραήλ μίλησαν στον Κύριό μου. Ο Θεός του Ιακώβ μίλησε μέσα μου» (Β' Σαμουήλ 23:1-3). Αν το Πνεύμα του Κυρίου μίλησε μέσα του, και ο Θεός του Ιακώβ ευχαρίστησε να μιλήσει μέσα του, τότε, φυσικά, είναι προφήτης και ο μεγαλύτερος προφήτης, επειδή ο Θεός του έδειξε τα κρυφά και κρυφά πράγματα της σοφίας Του. Αλλά το πόσο όφελος του απέφεραν οι νουθεσίες του Θεού φαίνεται από την περιγραφή. Έχοντας μάθει εκ πείρας ότι ο πόθος συνεπάγεται πολλές καταστροφές, όταν επιθυμούσε κρύο νερό και θυμήθηκε το νερό της Βηθλεέμ, τρεις από αυτούς που είχαν συνηθίσει να ξεχωρίζουν σε μάχες με ξένους στρατοπέδευσαν κοντά στη Βηθλεέμ, προσπάθησαν να φέρουν νερό χωρίς την εντολή του βασιλιά (πέρασαν από τη μέση του εχθρικού στρατού, τράβηξαν νερό και δεν τολμούσαν να τους επιτεθούν βιαστικά οι ξένοι. υπερβολικό θάρρος), τότε ο άριστος βασιλιάς σε όλα δεν συμφώνησε να γευτεί το πολυπόθητο νερό, αλλά με μια ευσεβή σκέψη νίκησε τη λαγνεία, γιατί αυτό το νερό ονομαζόταν αίμα εκείνων που το έφεραν, οι οποίοι, προτιμώντας την υπηρεσία στον βασιλιά από τη ζωή τους και παρά τον κίνδυνο, πολέμησαν μέσα από τις ομάδες των εχθρών και σώθηκαν ως εκ θαύματος. γιατί ο Δαβίδ έφερε αυτό το νερό ως ποτό στον Θεό που έσωσε. Οι νουθεσίες του Θεού μας έφεραν σε τέτοια σοφία! Ερώτηση 44. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «Αυτός ήταν επιφανής μεταξύ των τριών, πιο διάσημος από δύο, έγινε πρίγκιπας και πριν από τους τρεις δεν ήρθε» (Β' Σαμουήλ 23:19); Ο συγγραφέας επαίνεσε τη δύναμη και το θάρρος των τριών, αλλά είπε για τον Abishai ότι ήταν καλύτερος από τους δύο, αλλά χαμηλότερος από τον πρώτο, επειδή σκότωσε εννιακόσιους στη μάχη και ο Abishai - εξακόσιοι. Είναι ο πρώτος από τους τρεις όχι στην επιχείρηση, αλλά στην ηγεσία. Πρέπει επίσης να ξέρετε ότι ο Βεναΐας, ο γιος του Ιωδαέ, ήταν ανιψιός του βασιλιά, επειδή ο συγγραφέας τον αποκάλεσε εγγονό του Ιεσσαί, του γιου του Ιωδαέ, του γιου του Ιεσσαί. Και αφού μίλησε επανειλημμένα για τις γενναίες πράξεις του, πρόσθεσε ότι ήταν «ένδοξος από τρεις, και στους τρεις δεν ήρθε» (Β' Σαμουήλ 23:23), επειδή, όχι ίσος σε δύναμη με τους τρεις, ήταν ένδοξος, καθώς είχε εξουσία πάνω στη βασιλική φρουρά. γιατί λέγεται ότι ο Δαβίδ τον έκανε πάνω από τη φρουρά. Ερώτηση 45. Γιατί ο Δαβίδ έκανε την καταμέτρηση, αλλά ο κόσμος έφερε την τιμωρία; Ο λαός τιμωρείται για τις δικές του ανομίες, γιατί, έχοντας εγκαταλείψει τον ευσεβή βασιλιά, άρπαξαν τα όπλα με τον κακό εξουσιαστή και πατροκτόνο γιο, ο οποίος επαναστάτησε ενάντια στον ευσεβή πατέρα και προφήτη, που ορίστηκε ως βασιλιάς από τον Θεό όλων. Η ενοχή τους ενισχύεται από το γεγονός ότι δεν άφησαν τον Σαούλ, καταδικασμένοι και στερημένοι από τη χάρη του Θεού, έως ότου ο Σαούλ πέθανε, ενώ ο Δαβίδ χρίστηκε προφήτης. και ο Δαβίδ, που ήταν ο συγγραφέας χιλίων ευλογιών γι' αυτούς, συνέτριψε την αυθάδεια των ξένων, κατέστρεψε τον Αμαλήκ και υπέταξε και υποδούλωσε τους Εδωμίτες, τους Μωαβίτες, τους Αμμωνίτες, αυτούς και άλλους Σύρους, αναγκάζοντάς τους να πληρώσουν φόρο και, επιπλέον, είχε προφητική χάρη, όχι μόνο αλλά και όπλισε εναντίον του και τον εγκατέλειψε. συνεργάστηκε με τους κακούς και με τον άνομο δολοφόνο γιο. Για το λόγο αυτό ο Δίκαιος Κριτής τους τιμώρησε και τους τιμώρησε μέσω του Δαβίδ, επειδή το αδίκημα του έγινε. Αυτό φαίνεται και από την ιστορία: «και η οργή του Θεού οργίστηκε τον Ισραήλ» (Β' Σαμουήλ 24:1). Δεν λέει «στον Δαβίδ», αλλά «στο Ισραήλ». Το μόνο πρόσχημα για τιμωρία ήταν η αρίθμηση του λαού, γιατί λέγεται: μετακινήστε τον Δαβίδ ανάμεσά τους, λέγοντας: «Πήγαινε, τιμήσε τον Ισραήλ και τον Ιούδα». Αλλά δεν δόθηκε προφορική εντολή. Διαφορετικά, αυτός που τιμωρήθηκε για την καταμέτρηση των ανθρώπων θα έλεγε: «Ο ίδιος διέταξε να μετρήσει». Ο Δαβίδ δεν το είπε αυτό, αλλά παραδέχτηκε ότι είχε αμαρτήσει. Επομένως, ο Θεός δεν τον διέταξε προφορικά να αριθμήσει τους Ισραηλίτες, αλλά επέτρεψε στον Δαβίδ να φτάσει σε αυτή τη σκέψη, γιατί ο Δάσκαλος και Θεός, ως ελεήμων, βάζει εμπόδιο σε τέτοιες σκέψεις που δεν θα είναι χρήσιμες. Ακόμη και σε αυτόν που σχεδίαζε να χτίσει έναν θεϊκό ναό, δήλωσε μέσω του προφήτη Νάθαν ότι δεν θα σχεδίαζε κάτι τέτοιο, αλλά θα κρατούσε τη φροντίδα του κτιρίου του ναού στον γιο του. Και ότι μια τέτοια σκέψη συνέβη στον Δαβίδ όχι με τη βοήθεια, αλλά με την απλή άδεια του Θεού, αυτό φάνηκε πιο καθαρά από το βιβλίο των Χρονικών. Λέει το εξής: «Ο Σατανάς σηκώθηκε εναντίον του Ισραήλ και κατέστρεψε τον Δαβίδ, για να αριθμήσει τον Ισραήλ» (Α' Χρονικών 21:1). Ο συγγραφέας δεν είπε «ο Σατανάς ξεσηκώθηκε εναντίον του Δαβίδ», αλλά «εναντίον του Ισραήλ». Ο Σατανάς στην εβραϊκή γλώσσα ονομάζεται αντίπαλος ή αποστάτης. Επειδή λοιπόν μια τέτοια σκέψη ήταν αντίθετη με τη Θεία υπόσχεση, ο Θεός όλων είπε στον Αβραάμ: «Θα κάνω το σπέρμα σου σαν την άμμο της θάλασσας» (Γεν. 22:17) και «δεν θα αριθμηθεί από το πλήθος» (Γεν. 16:10) - επομένως, μια τέτοια σκέψη, αντίθετη με τη Θεία υπόσχεση, ο συγγραφέας αποκάλεσε τον Σατανά. Μια τέτοια σκέψη γεννήθηκε για να τιμωρήσει τους Ισραηλινούς. Διότι λέγεται: «Ο Σατανάς σηκώθηκε εναντίον του Ισραήλ και σκότωσε τον Δαβίδ, για να αριθμήσει τον Ισραήλ και τον Ιούδα». Εδώ λοιπόν λέγεται ότι «ο Θεός εξόργισε την οργή του Θεού στον Ισραήλ και κίνησε τον Δαβίδ μέσα τους, λέγοντας: Πήγαινε, τιμήσε τον Ισραήλ και τον Ιούδα». Αλλά αν ο ίδιος ο Θεός πρόσταξε, γιατί αγανακτεί; Έτσι, ο συγγραφέας εξέφρασε αυτή τη Θεία άδεια. Και αν ο Κύριος ο Θεός διέταξε να γίνει αυτό, τότε γιατί ο Δαβίδ, αφού εκπλήρωσε την εντολή του Θεού, μετανοεί; Διότι λέγεται: «Η καρδιά του Δαβίδ φοβήθηκε, σύμφωνα με τον αριθμό του λαού, και ο Δαβίδ είπε στον Κύριο: Επειδή αμάρτησα, έκανα αυτό· και τώρα, Κύριε, πάρε την ανομία του δούλου σου, γιατί τους έδεσα σφιχτά» (Β' Σαμουήλ 24:10). Έτσι, είναι ξεκάθαρο ότι ο συγγραφέας ονόμασε την άδεια εντολή, γιατί ο Θεός μπορούσε να αποτρέψει, αλλά δεν απέτρεψε, σκοπεύοντας να τιμωρήσει τους παράνομους μέσω αυτού. Και πρώτα ήθελε να τους υπενθυμίσει την υπόσχεση που δόθηκε στους πατέρες και να αποδείξει την αλήθεια της, και μετά έδειξε ότι από έναν Ιακώβ ήρθαν τόσες χιλιάδες και ότι, έχοντας λάβει τόσες καλές πράξεις, πάντα αποκάλυπταν μια κακή καρδιά. Γι' αυτό άφησε πρώτα να αριθμηθεί ο κόσμος και μετά τον τιμώρησε. Ο Γκαντ έστειλε τον προφήτη στην αριθμομηχανή για να προσφέρει μια επιλογή από τρεις τιμωρίες: είτε λιμός που κράτησε τρία χρόνια, είτε εισβολή εχθρών που κατέκτησαν αποφασιστικά και καταδίωξαν για τρεις μήνες ή θάνατο από έλκος για τρεις ημέρες. Ο Προφήτης, αφού το είπε αυτό στον προφήτη και τον βασιλιά, τους παρότρυνε να επισπεύσουν την επιλογή για να έχουν απάντηση. Είπε: «Και τώρα καταλάβετε και δείτε ότι απαντώ σε αυτόν που με έστειλε» (Β' Σαμουήλ 24:13). Αλλά ο σοφός και ειλικρινής βασιλιάς, κρίνοντας ότι μπορούσε να αποφύγει την πείνα, σαν βασιλιάς, έχοντας πολλά εφεδρικό ψωμί, η τιμωρία θα έπεφτε μόνο στους φτωχούς και στον πόλεμο μπορούσε να αποφύγει τα χέρια του εχθρού, πρώτα εκμεταλλευόμενος οχυρωμένες και απόρθητες πόλεις και μετά προστατεύοντας τον εαυτό του με αυτούς τους γενναίους άνδρες, θεώρησε δίκαιο να μην ανησυχεί για τη σωτηρία του. Και τέτοια είναι η πανούκλα, που δεν γνωρίζει καμία διαφορά μεταξύ πλούσιου και φτωχού, φοβισμένου και θαρραλέου, δούλου και άρχοντα, απλού και βασιλιά, και επεκτείνεται εξίσου σε όλους. Επομένως, το προτίμησε αυτό από άλλες τιμωρίες, στις οποίες ο τιμωρός είναι ο ίδιος ο τιμωρός. Διότι λέγεται: «Ο Δαβίδ είπε στον Γαδ: αυτά τα τρία πράγματα στενοχωρήθηκαν από εμένα· ας πέσω στα χέρια του Κυρίου, γιατί είναι πολλά τα πλεονεκτήματά του· ας μην πέσω στα χέρια ανθρώπων· και ο Δαβίδ διάλεξε τον θάνατο για τον εαυτό του» (Β' Σαμουήλ 24:14). Και δεν εξαπατήθηκε στην ελπίδα του, γιατί ο Θεός, που απειλούσε με θάνατο για τρεις μέρες, έστειλε θάνατο μόνο για έξι ώρες. Και αν μετρήσουμε τις νύχτες ως μέρες, αποδεικνύεται ότι η εκτέλεση που υπέστη ο λαός είναι μόνο το δωδέκατο μέρος της απειλής. Έτσι, ο ανθρώπινος Κύριος, τρομάζοντας αυτούς που αμαρτάνουν, απειλεί μεγάλες, αλλά επιβάλλει τιμωρίες πολύ μικρότερες. Διότι σύμφωνα με τον αριθμό ήταν εννιακόσιες χιλιάδες στον Ισραήλ και τετρακόσιες χιλιάδες στη φυλή του Ιούδα, και ακριβώς σε ηλικία στρατιωτικής θητείας, με εξαίρεση αυτούς που δεν είχαν φτάσει σε αυτήν την ηλικία ή αυτούς που βγήκαν από αυτήν και γυναίκες, και επιπλέον, τους Λευίτες και τη φυλή του Βενιαμίν, που επίσης δεν ήταν αριθμημένος, επειδή ο βασιλιάς είχε ήδη μετανοήσει. Ο άγγελος σκότωσε μόνο εβδομήντα χιλιάδες, ενώ όλοι θα μπορούσαν να πεθάνουν εν ριπή οφθαλμού, επειδή ο τιμωρός άγγελος δεν χρειαζόταν χρόνο. εν ριπή οφθαλμού σκότωσε το πρωτότοκο της Αιγύπτου και εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες Ασσύριους. Απαιτήθηκε λοιπόν χρόνος από φιλανθρωπία και όχι από ανικανότητα. Ξαφνικά ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Δαβίδ προχωρώντας προς την Ιερουσαλήμ, με συρμένο σπαθί, για να ζητήσει συγχώρεση. Τα ίδια τα λόγια του βασιλιά είναι άξια έκπληξης. Γιατί λέει: «Ιδού, είμαι αμαρτωλός, είμαι ποιμένας που έκανα το κακό, αλλά τι έκανες σε αυτά τα πρόβατα; Ας είναι το χέρι σου πάνω μου και στο σπίτι του πατέρα μου» (Β' Σαμουήλ 24:17). Ο Δαβίδ, μη γνωρίζοντας τον λόγο, αποκάλεσε αυτό που συνέβη δικό του αμάρτημα και παρακάλεσε να εκφωνήσει μια ειλικρινή ποινή σε αυτόν και την οικογένειά του, εκφραζόμενος ως αληθινός ποιμένας και μιμούμενος τον Υιό και τον Κύριό του, που έδωσε τη ζωή Του για τα πρόβατα. Και ο καλός Κύριος, εισακούοντας την προσευχή, διέταξε τη δημιουργία ενός βωμού στο μέρος όπου το θείο έλεος σταμάτησε την εκτέλεση. Οι λέξεις «και ο Κύριος μετανόησε» (Β' Σαμουήλ 24:16) είναι περιττές να εξηγηθούν, γιατί έχουμε πει επανειλημμένα τη σημασία τους, δηλαδή ότι αυτές οι λέξεις σημαίνουν μια αλλαγή στην οικονομία. Γι' αυτό ο βασιλιάς πήγε αμέσως και ζήτησε από την Όρνα τον Ιεβουσαίτη να πουλήσει το αλώνι. Εφόσον η Όρνα υποσχέθηκε να δώσει δωρεάν το αλώνι, τα βόδια και τα ξύλα από τα άροτρα, ώστε να χτιστεί βωμός στο αλώνι, να θυσιαστούν τα βόδια και να χρησιμοποιηθούν τα ξύλα για να ανάψουν τη φωτιά, ο βασιλιάς είπε ότι η δικαιοσύνη απαιτεί να φέρονται στον Θεό δώρα όχι από δικά του άλλου, αλλά από κάποιο άλλο. Έχοντας το μάθει αυτό από αυτόν, ο γιος του Σολομών συμβουλεύει, λέγοντας: «Τίμα τον Κύριο με τους δίκαιους κόπους σου και δώσε του τους πρώτους καρπούς των δίκαιων κόπων σου» (Παρ. 3:9). Κάνοντας αυτό, ο βασιλιάς αγόρασε ένα αλώνι, δημιούργησε ένα βωμό, έκανε μια θυσία και εξευμενοποίησε τον Θεό. Πρέπει να ξέρετε ότι ο σοφός Σολομών έχτισε ένα ναό σε αυτό το μέρος. Το δείχνει και η ιστορία. Λέγεται: «Και ο Σολομών τον έφερε στο θυσιαστήριο αφού ήταν μικρός πριν» (Β' Σαμουήλ 24:25). Μετά από αυτό (Α' Βασιλέων 1 κ.ε.), ο συγγραφέας λέει για τον Ορν, ή τον Αδωνία (επειδή είχε δύο ονόματα) 12: πώς σχεδίαζε να κλέψει τη βασιλική εξουσία, πώς διοργάνωσε ένα πλούσιο γλέντι, μεταξύ των προσκεκλημένων στη γιορτή, έχοντας τον στρατιωτικό διοικητή Ιωάβ και τον ιερέα Αβιάθαρ ως πρώτους που προσκλήθηκαν στη γιορτή και με πήρε μια πηγή στη γιορτή. πόλη, όπου ο βασιλικός κήπος ήταν καταπράσινος. Αυτό λέει ο Ιωσήφ, και ο Συμμάχος μετέφρασε τη λέξη «πηγή» (Α' Βασιλέων 1:9) με τη λέξη «άιν». Ο συριακός μεταφραστής τον αποκαλεί επίσης «ayna». Σύμφωνα με τη συνήθη ανάγνωση: «ύψωσε στύλο, Ισραήλ, πάνω από τους νεκρούς» και ούτω καθεξής. Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: Iebosheth. Εδώ ο Theodoret ακολουθεί την εκδοχή του Lucian (Επιμ.). Στη σλαβική μετάφραση: khelethy και felety (Β' Βασιλέων 8:18). Εδώ και περαιτέρω στο LXX: Mephiboshea (Church Slav. Mimphiboseya) (Επιμ.). Το πρωτότυπο γράφει: τεταρτογενές. Έτσι διαβάζεται στη σλαβική μετάφραση. Σύμφωνα με τη συνηθισμένη ανάγνωση: Amasai. Αυτά τα λόγια δεν διαβάζονται σήμερα στο βιβλίο των Βασιλέων. αλλά από τη σύνδεση του λόγου μπορεί κανείς να μαντέψει ότι ο bl. Ο Θεοδώρητος, σύμφωνα με κάποια λίστα, διάβασε αυτά τα λόγια στο εδάφιο 2 Σαμουήλ 20:23. Κατά συνήθη ανάγνωση: Ήρας ιάριν. Theodoret read έξιλασόμεθα αντί έξηλιάσωμεν. Ο Θεοδώρητος αποκαλεί τον Αδωνία Ορνό, επειδή τον αναγνωρίζει ως ένα άτομο με τον Ορνό, έναν Ιεβουσίτη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: