Kommentar zu 2. Samuel

„Interpretation zum 2. Buch der Könige“ (45 Fragen) ist Teil des Aufsatzes „Fragen zu den Büchern der Könige und Chroniken“, den Bl. Theodoret von Cyrus widmete es seinem „geliebten Sohn Hypatius“, dem Chorbischof. Das Werk wurde nach 453 verfasst und ist in Form von Fragen und Antworten zusammengestellt. Grundsätzlich werden nur schwierige Bibelstellen erklärt. Insbesondere werden folgende Fragen berücksichtigt: Warum wurde König David dreimal zum König gesalbt? warum Gott das neugeborene Baby tötete; Warum zählte David, aber das Volk trug die Strafe? usw. *Der lateinische Titel des Werks lautet Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Fragen in Reges et Paralipomena. Inhalt Frage 1. Andere werfen David vor, denjenigen getötet zu haben, der den Tod Sauls ankündigte (2. Samuel 1:15). Frage 2. Was ist eine Amice (2. Samuel 1:10)? Frage 3. Warum weinte der Prophet (2. Samuel 1:12)? Frage 4. Was ist das Buch der Gerechtigkeit (2. Samuel 1:18)? Frage 5. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Versuche, o Israel, über deine verwundeten Toten nachzudenken“ (2. Samuel 1:19)? Frage 6. Warum verfluchte David die Berge von Gilboa (2. Samuel 1:21)? Frage 7. Andere lachen, was David über Jonathan gesagt hat: „Deine Liebe hat mich mehr getroffen als die Liebe einer Frau“ (2. Sam. 1:26). Frage 8: Warum sagte Gott David, er solle zuerst nach Hebron gehen (2. Samuel 2:1)? Frage 9. Wie sollten wir verstehen, was Abner sagte: „Lasst die jungen Männer vor uns stehen und spielen“ (2. Samuel 2:14)? Frage 10. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Speise zum Sieg wird das Schwert gürten“ (2. Samuel 2:26)? Frage 11. Das Gesetz verbot einer Frau, die ihren Mann verließ und einen anderen heiratete, zu ihrem ersten Ehemann zurückzukehren (5. Mose 24:4); Wie stimmte David zu, Michal wieder aufzunehmen, der mit jemand anderem verheiratet war (2. Samuel 3:13-14)? Frage 12. Warum tötete Joab Abner (2. Samuel 3:27)? Frage 13. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Nabal starb und Abner starb“ (2. Samuel 3:33)? Frage 14. Warum hat David Joab nach diesem ungerechten Mord nicht getötet? Frage 15. Warum wurde David dreimal zum König gesalbt? Frage 16. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Jeder, der Jebusea schlägt, berühre ihn mit dem Schwert“ (2. Sam. 5:8)? Frage 17. Wie nennt der Autor „das Tal Titans“ (2. Samuel 5:18)? Frage 18: Warum befiehlt Gott David manchmal, gegen Ausländer zu kämpfen, und warum verbietet er es ihm manchmal? Frage 19. Warum starb Uzza, als er von oben niedergeschlagen wurde (2. Samuel 6:7)? Frage 20. Warum lachte Michal über David (2. Samuel 6:16)? Frage 21. Wie konnte Nathan als Prophet den Willen Gottes nicht kennen und David sagen, er solle das Haus Gottes bauen (2. Samuel 7:3)? Frage 22. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „David schlug Moab und tötete sie mit Schlangen und legte sie auf die Erde“ (2. Sam. 8:2)? Frage 23: Warum zerstörte David die meisten syrischen Streitwagen (2. Samuel 8:4)? Frage 24. Warum sagt der Autor, nachdem er oben vom vollständigen Tod Hadaresers gesprochen hat (2. Samuel 8:9), noch einmal, dass er den Ammonitern zu Hilfe kam (2. Samuel 10:16)? Frage 25: Warum hat Gott das neugeborene Baby getötet (2. Samuel 12:18)? Frage 26. Wie wird der Name Jeddedi übersetzt (2. Samuel 12:25)? Frage 27. Machen andere die Grausamkeit Davids dafür verantwortlich, der die Ammoniter so schweren Hinrichtungen aussetzte (2. Sam. 12:31)? Frage 28. Warum nannte der Autor Johanadab, den Sohn Samahs, der solche Ratschläge gab, weise (2. Samuel 13:3)? Frage 29. Warum verbot David den Priestern und der Bundeslade, ihm zu folgen (2. Samuel 15:25–29)? Frage 30. Loben andere nicht die Täuschung von Huschai (2. Samuel 17ff.)? Frage 31. Andere werfen David vor, dass er die Worte Zibas nicht beachtet hat (2. Samuel 16:3-4). Frage 32. Wie nutzte der göttliche David den Berater Ahitophel, der listige Ratschläge gab? Frage 33. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und nun wird das Land zehntausend von uns verlieren“ (2. Samuel 18:3)? Frage 34. Warum sagte der Autor oben, dass Absalom drei Söhne und eine Tochter hatte (2. Sam. 14:27), und offenbart nun im Gegenteil, dass er, da er keinen Sohn hatte, eine Säule baute, um darin ein Denkmal zu hinterlassen (2. Sam. 18:18)? Frage 35. Warum weinte David so sehr um seinen kriminellen Sohn (2. Samuel 18:33)? Frage 36. Warum versprach David Abischai die militärische Führung, als Joab für ihn viele Mühen und Gefahren ertragen musste (2. Sam. 19:13)? Frage 37. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Wir sind zehn Hände des Königs“ (2. Samuel 19:43)? Frage 38. Warum hielt David Konkubinen gefangen, mit denen der böse Machträuber gegen ihren Willen Geschlechtsverkehr hatte (2. Sam. 20:3)? Frage 39. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Selbst wenn sie arm werden, selbst wenn sie die Treue Israels aufgeben“ (2. Sam. 20:18)? Frage 40. Was bedeutet es, wenn es heißt: „über dem Sockel und über dem Starken“? Frage 41. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Zadok und Abjathar waren Priester, und Jojada, der Sohn Jeters, war Priester Davids“ (2. Sam. 20:26)? Frage 42. Warum wurde das Volk Israel nach seinem Tod dafür bestraft, als Saul die Gibeoniter tötete (2. Sam. 21:1)? Frage 43. Warum wurde David während der Schlacht „müde“ (2. Sam. 21:15)? Frage 44. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Dieser war hervorragend unter den dreien, berühmter als zwei, er wurde ein Fürst und kam nicht vor den dreien“ (2. Samuel 23:19)? Frage 45. Warum zählte David, aber das Volk trug die Strafe? Frage 1. Andere werfen David vor, denjenigen getötet zu haben, der den Tod Sauls ankündigte (2. Samuel 1:15). Der Prophet und der König sollten sich darüber wundern und ihm keine Vorwürfe machen, denn als er von der Ermordung eines feindlichen Mannes hörte, weinte er, und zwar nicht nur, sondern schluchzte auch bitterlich. Derjenige, der die Nachricht überbrachte, fühlte sich von Saul nicht im Geringsten beleidigt und spottete über den Tod, während nicht nur Saul fiel, sondern auch Jonathan, ein lobenswerter Mann, und mit ihnen der größte Teil des Heeres fiel; Darüber hinaus fügte er den Worten eine Lüge hinzu, indem er sich selbst als Mörder Sauls bezeichnete; Außerdem gab es einen Amalekiter, gegen den der Herr aller schon vor langer Zeit ein Todesurteil ausgesprochen hatte. Schon die Worte des Propheten sind eine Überraschung wert. Denn es heißt: „Warum hattest du keine Angst, deine Hand zu erheben, um Christus, den Herrn, zu vernichten? Dein Blut ist auf deinem Haupt, denn dein Mund hat verkündet und gesagt: „Denn ich habe Christus, den Herrn, getötet“ (2. Samuel 1:14, 16). Frage 2. Was ist eine Amice (2. Samuel 1:10)? Goldschmuck, der an der Schulter oder an den Händen angebracht wird. Der Autor ließ uns dies auch hier sehen: „und die Güte, die an seiner Peitsche war“ (2. Samuel 1,10), weshalb Aquila es eine Miliz nannte. Frage 3. Warum weinte der Prophet (2. Samuel 1:12)? Viele Dinge waren der Auslöser dafür: Hingabe an Jonathan, starke Liebe zum Volk, der Sieg der bösen Fremden und darüber hinaus die Ermordung Sauls, weil David ihn zu Lebzeiten respektierte, und noch mehr, als er starb. Dies zeigt auch die Beschreibung: „Und weinte und weinte und fastete bis zum Abend um Saul und um Jonathan, seinen Sohn, und um das Volk von Juda und um das Haus Israel, als sie mit dem Schwert getötet wurden“ (ebd.). Frage 4. Was ist das Buch der Gerechtigkeit (2. Samuel 1:18)? Und daraus wird deutlich, dass die Geschichte der Könige aus vielen prophetischen Büchern stammt. Denn nachdem der Autor über die Klage gesprochen hatte, fügte er hinzu: „Alles steht im Buch des Gerechten geschrieben.“ Frage 5. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Versuche, Israel, über deine verwundeten Toten nachzudenken“ 1 (2. Samuel 1:19)? Gehen Sie nicht davon aus, sagt er, dass es sich bei der erlittenen Niederlage um eine geringfügige oder gewöhnliche Niederlage handelte; im Gegenteil, urteile über die Gefallenen: Wer sind sie? Der König, der Sohn der Könige, der Tapfere seiner Stammesgenossen. Und dass David vor Kummer sehr betrübt war, wird durch das Folgende bewiesen. Denn er sagt: „Geht nicht nach Gath, sondern erzählt ihnen von Askelonih, die ausziehen, damit sich nicht die Töchter der Fremden freuen und die Töchter der Unbeschnittenen sich nicht freuen“ (2. Samuel 1,20). Frage 6. Warum verfluchte David die Berge von Gilboa (2. Samuel 1:21)? Und das zeigt, wie groß die Trauer ist. So wie diejenigen, die Schmerzen in irgendeinem Körperteil haben, wegen starker Schmerzen mit den Händen gegen die Wände oder das Bett schlagen, so verfluchte dieser göttliche Mann, entflammt von großer Trauer, die unbelebten Berge. Frage 7. Andere lachen, was David über Jonathan gesagt hat: „Deine Liebe hat mich mehr getroffen als die Liebe einer Frau“ (2. Sam. 1:26). Sie tun dies aus unbedeutender Absicht, aber sie hätten wissen müssen, dass David eine solche Ähnlichkeit benutzte, um die Inbrunst und Aufrichtigkeit der Liebe zu zeigen. Denn die Gesinnung eines Mannes gegenüber seiner Frau ist so groß, dass es im Gesetz über die Ehe heißt: „Deshalb wird der Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und mit seiner Frau vereint sein, und die beiden werden ein Fleisch sein“ (Gen 2,24). Auch Elkanah drückte dies aus und tröstete Anna: „Bin ich freundlicher zu dir als zehn Kinder?“ (1. Samuel 1:8). So wie diese Vereinigung diejenigen, die durch das Gesetz der Ehe verbunden sind, zu einem Fleisch macht, so vereint die gegenseitige Gesinnung derjenigen, die einander aufrichtig lieben, ihre Seelen. Frage 8: Warum sagte Gott David, er solle zuerst nach Hebron gehen (2. Samuel 2:1)? Der Kommandant selbst kennt den wahren Grund; aber ich denke, weil die Patriarchen zu Lebzeiten in dieser Stadt lebten und nach ihrem Tod mit einer Beerdigung geehrt wurden. Darüber hinaus gab es noch einen weiteren Grund: Der göttliche David stammte aus dem Stamm Juda, und die Hauptstadt dieses Stammes war zu dieser Zeit Hebron, weil die Jebusiter noch immer Jerusalem besaßen. Und der Stamm Juda liebte David als Stammesgenossen mehr als die anderen Stämme. Und dass Hebron unter anderen Städten Vorrang hatte, das geht aus der Beschreibung hervor. Es heißt: „Wir gingen hin und begannen, in den Städten Hebrons zu wohnen“ (2. Samuel 2,3). Dass aber noch etwas anderes wahr ist, zeigen die folgenden Worte: „Und es kamen Männer aus Juda und salbten David daselbst, dass er König über das Haus Juda sei“ (2. Samuel 2,4). Der Autor verwendete das Wort „gesalbt“ statt „thronend“, weil David vom Propheten Samuel mit göttlichem Öl gesalbt wurde. In der Zwischenzeit thronte Abner Mephiboscheth 2, den Sohn Sauls, den andere Übersetzer Isbaal nennen, und verließ Rama und Gibeon, wo Saul lebte, überquerte den Jordan und machte die sogenannten Lager zu einer Königsstadt (2. Sam. 2:7-8). Frage 9. Wie sollten wir verstehen, was Abner sagte: „Lasst die jungen Männer vor uns stehen und spielen“ (2. Samuel 2:14)? Den angesehensten jungen Leuten schlug Abner einen militärischen Kampf und einen Kampf zwischen ihnen vor; Er verglich diese private Angelegenheit mit einer allgemeinen und größeren Schlacht und nannte sie ein Spiel oder ein Spiel. Jeder Trupp versammelte eine gleiche Anzahl von Stammesmitgliedern. Der Tod derjenigen, die kämpften, beendete die Schlacht nicht, sondern verursachte nur eine weitere, in größerer Form. Als der Kampf ungleich wurde, floh Abners Trupp eilig, und Joabs Trupp verfolgte ihn mit Mühe. Hasael, der jüngere Bruder von Joab, ein sehr schneller junger Mann und bereit, mit den am schnellsten laufenden Tieren zu streiten, verfolgte niemanden, sondern wollte nur Abner treffen. Der verfolgte Abner riet ihm sanftmütig und freundlich, seine Wut an einem der anderen Flüchtenden auszuschütten, und forderte ihn auf, ihn nicht zu töten, sondern nur seine Waffe zu nehmen, um einige Früchte der Arbeit zu erhalten. Doch als er sah, dass der junge Mann nicht gehorchte, begann er ihm ruhig zu drohen: „Geh weg von mir, damit ich dich nicht zu Boden schlage. Und wie soll ich deinem Bruder Joab mein Angesicht zeigen?“ (2. Samuel 2:22). Als er sah, dass er unbedingt töten wollte, schlug er ihn mit der Spitze eines Speeres, stoppte sein Verlangen und nahm ihm das Leben. Frage 10. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Speise zum Sieg wird das Schwert gürten“ (2. Samuel 2:26)? Die flüchtenden Abner-Krieger erreichten einen Hügel, und Joab und seine Untergebenen bereiteten sich darauf vor, sie anzugreifen. Dann erinnerte Abner den Anführer noch einmal weise und demütig an die Wechselfälle des Krieges. Denn dies wird durch die Worte ausgedrückt: „Wird der Schwertgürtel zum Sieg führen? Oder macht euch keine Sorgen, denn der letzte wird bitter sein?“ und „Wie lange hast du dem Volk nicht gesagt, es solle hinter seine Brüder zurückkehren?“ (ebd.). Und er erinnerte an Verwandtschaft, um Feindseligkeit zu stoppen, und wies auf die Wechselfälle des Krieges hin, denn die Sieger werden oft besiegt und die Verfolger fliehen. Andererseits ist es unfair, angesichts der Flucht die Besiegten völlig vernichten zu wollen. Das ist es, was die Worte „Speise im Sieg gürtet das Schwert“ bedeuten. Nachdem er diese Worte beachtet hatte, gab Joab nach und stoppte die Verfolgung, indem er ein Zeichen mit der Posaune gab. Frage 11. Das Gesetz verbot einer Frau, die ihren Mann verließ und einen anderen heiratete, zu ihrem ersten Ehemann zurückzukehren (5. Mose 24:4); Wie stimmte David zu, Michal wieder aufzunehmen, der mit jemand anderem verheiratet war (2. Samuel 3:13-14)? Das Gesetz sah vor, dass eine von ihrem Ehemann entlassene Ehefrau nicht zu ihrem früheren Ehemann zurückkehren sollte. Gott verkündete dies durch den Propheten Jeremia und sagte: „Wenn ein Mann seine Frau gehen lässt und weggeht und sie einem anderen Mann gibt, wird die Speise, die zurückkommt, wieder zu ihm zurückkehren? Wird die Speise unbefleckt und die Frau unbefleckt sein? Ihr aber habt alle mit vielen Hirten Ehebruch begangen und seid zu mir zurückgekehrt, spricht der Herr“ (Jer. 3,1). Aber König David ließ Michal nicht gehen, sondern ihr Vater, der sie illegal von ihrem Ehemann getrennt hatte, gab sie einem anderen; Daher war die Verbindung mit einem anderen Gewalt und keine Ehe. Das sagte auch der göttliche Paulus: „So wie ich als Ehemann lebe, wird auch ein Ehebrecher mit einem anderen verheiratet“ (Röm 7,3). Michal wurde gegen ihren Willen mit einer anderen zusammengelegt. Daher war es nicht David, der das Gesetz übertrat, sondern derjenige, der Michal mit einem anderen verband. Eine illegale Ehe ist keine Ehe; Und David vergab, was sein Vater unter Zwang getan hatte, und nahm seine Frau zurück. Frage 12. Warum tötete Joab Abner (2. Samuel 3:27)? Der Vorwand war die Ermordung Hasaels, der wahre Grund war Neid. Denn er wusste, dass Abner die Führung des Militärs erhalten würde, nachdem er alle Israeliten dem König übergeben hatte. Deshalb bewaffnete die Lust Joab zum Töten. In jeder Hinsicht trauerte der tapfere König um die unrechtmäßig Getöteten und verhängte viele und verschiedene Flüche über die ungerecht Getöteten. Denn er sagte: „Ich bin rein, und mein Reich ist vom Herrn von nun an und in Ewigkeit. Das Blut Abners, des Sohnes Ners, soll auf das Haupt Joabs und auf sein ganzes Haus fallen, und das Haus Joab soll nicht vergehen, der Samenvergießer und der Aussätzige und der, der die Rute hält, und der, der mit der Waffe fällt, und der, der durch das Brot gedemütigt wird“ (2. Samuel 3,28-29). Wer aber Samen vergießt und laut Gesetz ein Aussätziger ist, ist unrein und wird aus der Gemeinschaft ausgeschlossen. Die Rute wird von jemandem benutzt, dessen Körperglieder beschädigt sind; Warum hat Akila einen solchen Blinden genannt? Daher verhängten Davids Zaubersprüche über die gesamte Familie Joabs allerlei körperliche Gebrechen, extreme Armut und Mord mit dem Schwert. Bei seinem Tod befahl David, Joab zu töten. Frage 13. Was bedeutet es, wenn es heißt: „der Tod Nabals und der Tod Abners“? (2. Samuel 3:33) Nabal wurde als grausamer, ungerechter und undankbarer Mann völlig zu Recht der von Gott gesandten Hinrichtung ausgesetzt; aber Abner war wahrheitsgemäß in seinen Ratschlägen und mutig im Kampf. Denn David fügte hinzu: „Deine Hände sind nicht gebunden, deine Nasen sind nicht in Fesseln; du bist nicht gekommen wie Nabal, du bist vor den Söhnen der Bosheit gefallen“ (2. Samuel 3,34), – d. h. du wurdest nicht im Kampf besiegt, nicht als Gefangener gefesselt, sondern heuchlerische Freundschaft versetzte dir einen Schlag. Der König weinte so traurig, und sein Weinen steigerte die Gunst des Volkes ihm gegenüber. Frage 14. Warum hat David Joab nach diesem ungerechten Mord nicht getötet? Er erklärte dies mit den Worten, die er sprach. Denn er sagt: „Diese Männer, die Söhne Zeruis, sind grausamer als ich“ (2. Samuel 3:39); warum er sie Gott übergab: „Möge der Herr den Übeltäter nach seiner Bosheit vergelten“ (ebd.). Denn wo es für David bequem war, gerechten Zorn zu zeigen, zeigt er dort keine Gnade. So kreuzigte er diejenigen, die Mephiboschet töteten und ihm den Kopf brachten, wobei er ihnen sofort Hände und Füße abhackte, während sie dachten, dass durch die Tötung desjenigen, der über sie herrschte, das gesamte Königreich Israel auf David übertragen würde. Er bestrafte den Mörder mit dem Tod und begrub ehrenvoll die Köpfe derer, die ihm feindlich gegenüberstanden (2. Samuel 4,12). Frage 15. Warum wurde David dreimal zum König gesalbt? Er wurde von Samuel mit der königlichen Salbung geehrt, und die Beschreibung bezieht sich auch auf seine zweimalige Erwählung durch das Volk als Salbung. Denn zunächst wählte ihn der Stamm Juda, und nach sieben Jahren erkannten ihn die anderen Stämme als König an. Dies wurde auch in der Heiligen Schrift offenbart: „Und er salbte David zum König über ganz Israel“ (2. Sam. 5,3); und dann fügte er hinzu: „David regierte dreißig Jahre lang, und seine Herrschaft dauerte vierzig Jahre: sieben Jahre und sechs Monate in Hebron über Juda und zweiunddreißig Jahre und sechs Monate über ganz Israel und Juda in Jerusalem“ (2. Samuel 5:4-5). Frage 16. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Jeder, der Jebusea schlägt, berühre ihn mit dem Schwert“ (2. Sam. 5:8)? Ein Jude erzählte mir, dass Aquila die Worte „Wer Jebusea mit dem Schwert schlägt“ als „berührt die Wasserquelle“ ausdrückte und damit meinte, dass David, die Mauern der Stadt schonend, den Soldaten befahl, durch die Wasserversorgung in das Innere der Stadt einzudringen. Denn die Jebusiter hatten bis dahin Jerusalem besessen; Jetzt, nach dem Ende des mörderischen Krieges, griff der König zunächst zu den Waffen gegen sie. Und die Jebusiter, die sein Heer verachteten und die Verkrüppelten auf die Stadtmauer brachten, befahlen ihnen, sich zu lustig zu machen und zu sagen: „David darf die Stadt nicht betreten.“ Doch nachdem David das Land, wie der Autor die Festung nennt, eingenommen hatte, versuchte er, die Feinde zu vertreiben, indem er die Soldaten zum Mut anspornte und befahl, jeden einzelnen Feind gemäß der vor langer Zeit gegebenen Definition Gottes zu töten. Nachdem er den Sieg errungen und die Stadt von Fremden befreit hatte, nannte er sie die Stadt Davids; so genannt Zion, d. h. Oberstadt. Denn das sagt auch die Geschichte: „Und David saß in der Festung, und man nannte sie Davids Stadt. Und er baute die Stadt nahe der Grenze und sein Haus“ (2. Samuel 5,9); und dann zeigt er Gottes Unterstützung für ihn: „Und als David ging, ging er hin und wurde groß, und der Herr, der Allmächtige, war mit ihm“ (2. Samuel 5,10). Dieses Wort prangert diejenigen an, die versuchen, den Allheiligen Geist herabzusetzen, weil der Geist immer wieder der Herr, der Allmächtige, genannt wird. Frage 17. Wie nennt der Autor „das Tal Titans“ (2. Samuel 5:18)? Die Riesen wurden auch Titanen genannt, und im hebräischen Text wurden sie „Raphaim“ genannt. Solche Riesen gab es in Hebron und Gath; unter ihnen waren Goliath und einige andere, von denen der Autor die tapfereren nannte, als er die tapferen Heldentaten Davids beschrieb (2. Samuel 21). Daher befand sich an dieser Stelle wahrscheinlich in der Antike ein Lager der Riesen, von denen der Ort selbst seinen Namen erhielt. Frage 18: Warum befiehlt Gott David manchmal, gegen Ausländer zu kämpfen, und warum verbietet er es ihm manchmal? Wie der weise Pestun ihn in Tugend erzieht und ihn davon überzeugt, sich nicht auf seine eigenen Kräfte zu verlassen, sondern auf Gottes Hilfe zu warten, weshalb er ihm Zeichen seines Erscheinens gibt, denn er sagt: „Und es wird geschehen, wenn du siehst, dass die Eichenhaine sich von selbst ohne Wind bewegen, dann wirst du in die Schlacht ziehen, denn dann wird der Herr vor dir herziehen und die Fremden im Kampf besiegen“ (2. Samuel 5,24). Frage 19. Warum starb Uzza, als er von oben niedergeschlagen wurde (2. Samuel 6:7)? Andere sagen, dass er für seine Unbesonnenheit bestraft wurde, weil er versucht hatte, der Bundeslade zu helfen, die als Verteidigung des gesamten Volkes diente und nicht auf die Hilfe anderer angewiesen war. Und Joseph sagt, dass er bestraft wurde, weil er es wagte, die Bundeslade zu berühren, da er kein Levit war. Aber das ist offensichtlich falsch, denn er war der Sohn Abinadabs, dem die Bethschemiter die von den Fremden geschenkte Bundeslade übergaben; Aminadab stammte aus dem Stamm Levi. Auch die Geschichte zeigt dies; denn es heißt: „Heilige auch deinen Sohn Eleasar und bewahre die Bundeslade des Herrn“ (1. Samuel 7:1). Und dass Uzza auch der Sohn Abminadabs war, zeigt auch die Geschichte: „Und er stellte die Lade Gottes auf den neuen Wagen und nahm sie vom Haus Abminadabs auf den Hügel. Und Uzza und seine Brüder, die Söhne Aminadav, trieben den Wagen mit der Lade Gottes; und Uzza und seine Brüder gingen voran und an den Seiten der Bundeslade“ (2. Samuel 6,3-4). Uzza stammte also nicht aus einem anderen Stamm, wie Joseph sagt, sondern war ein Levit. Und er wurde nicht für seine Unbesonnenheit bestraft, denn als der Wagen sich neigte, musste er ihn mit der Hand stützen. Im Gegenteil, Uzza wird für eine weitere Gesetzlosigkeit bestraft. Gott befahl den Priestern, die Bundeslade auf ihren Schultern zu tragen, aber entgegen dem Gesetz trugen sie sie in einem Streitwagen; Sie wurden durch die Tatsache getäuscht, dass die von den Ausländern geschickte Bundeslade niemandem schadete. Aber man musste wissen, dass die Ausländer das Gesetz nicht kannten und keine Priester hatten, die die Bundeslade gemäß dem Gesetz bewegen konnten. Und dass dies wahr ist, lässt sich aus dem Folgenden ersehen. Als Uzza fiel, fürchtete sich der König und brachte die Bundeslade nicht in das königliche Haus, wo er die göttliche Stiftshütte bereitet hatte, sondern brachte sie in das Haus Abeddars. Da er sah, dass dieses Haus in drei Monaten mit allen Segnungen gefüllt war, verlegte er es sofort in den königlichen Palast und benutzte dafür keinen Wagen, sondern, nach dem Gesetz, die Priester, denn es heißt: „Und die Lade des Herrn trug sieben Gesichter mit sich und das Opfer von Stieren und Lämmern. Und David ließ seine Organe vor dem Herrn klingeln, und er wurde mit einem eleganten Gewand bekleidet“ (2. Samuel 6:13-14); So nannte der Autor mehrfarbige Kleidung. Das Buch der Chroniken zeigte dies deutlicher; Es heißt: „Und sie nahmen die Lade, wie Mose durch das Wort des Herrn, des Gottes Israels, nach der Schrift geboten hatte, und trugen sie auf ihren Schultern“ (1. Chronik 15,15). Frage 20. Warum lachte Michal über David (2. Samuel 6:16)? Sie hielt es für unanständig, dass der König vor das Volk trat, weil sie nicht wusste, wie sehr der König durch die göttliche Liebe verletzt war, weshalb er ihr eine sehr strenge Zurechtweisung erteilte. Denn er sagte: „Ich werde vor dem Herrn tanzen und spielen. So wahr der Herr lebt, der mich über deinen Vater und über sein ganzes Haus erwählt hat, hat mich zum Herrscher über sein ganzes Volk in Israel gesetzt“ (2. Samuel 6,21); Die folgenden Wörter haben die gleiche Bedeutung. Danach verkündet die Geschichte, dass „Michals Tochter Sauli bis zu ihrem Tod keine Nachkommen hatte“ (2. Samuel 6,23). Aber nicht nur aus diesem Grund blieb sie unfruchtbar – damit niemand aus diesem Samen regieren würde, denn es war wahrscheinlich, dass das Volk anderen jemanden vorziehen würde, der sich väterlicherseits und mütterlicherseits durch Adel auszeichnete. Frage 21. Wie konnte Nathan als Prophet den Willen Gottes nicht kennen und David sagen, er solle das Haus Gottes bauen (2. Samuel 7:3)? Ich habe bereits gesagt, dass die Propheten nicht alles wussten, sondern nur, wie die Gnade Gottes es ihnen offenbarte. Samuel wusste also nicht, wer gesalbt werden sollte; Elisa kannte also den Kummer des Somaniten nicht, denn er sagte: „Verlasse sie, denn ihre Seele ist krank in ihr, und der Herr verbirgt sich vor mir“ (2. Könige 4:27): Da dachte Nathan, der die Absicht des Königs lobte, dem Gott aller zu gefallen, weshalb er sagte: „Alles ist in deinem Herzen. Gehe und tue, wie Gott mit dir ist“ (2. Samuel 7:3). In der Nacht erschien der Herr, Gott, und sprach zu Nathan Folgendes: „Gehe und sage meinem Knecht David: So spricht der Herr: Nicht du hast mir ein Haus gebaut, in dem ich wohnen könnte; weil sie nicht im Haus gewohnt haben, sind die Kinder Israel von dem bösen Tag an aus Ägypten ausgezogen bis zu diesem Tag“ (2. Samuel 7,5-6). Zunächst einmal tröstete Gott David mit dem Titel eines Dieners, denn er sagt: „Gehe und sage es meinem Diener David.“ Es ist eine große Ehre, ein Diener Gottes genannt zu werden. Dann lehrte er, dass seine eigene Natur nichts braucht, denn es heißt: „Wir wohnten nicht im Haus.“ Was gesagt wird: „Ich habe die Kinder Israel aus einem schlechten Tag aus Ägypten geführt“, bedeutet „die ganze Zeit, die ich bei euch war, sowohl in der Wüste als auch in diesem Land.“ Und dass er vor dieser Zeit keine Kirche hatte, das lehren alte Chroniken. Danach fügte er, indem er grenzenlose Stärke und Liebe für die Menschheit bewies, hinzu: „Und Israel ging in Wohnungen und Hütten an allen Orten“ (2. Samuel 7,6-7) – und fügte außerdem hinzu, dass er keinem der Richter, die aus verschiedenen Stämmen stammten, befahl, eine Kirche zu bauen, und er ihnen auch keinen Vorwurf machte, dass sie dies nicht getan hatten. Denn er sagte dies: „Wenn du zu dem einen Stamm Israels, dem befohlen wurde, mein Volk Israel zu weiden, sagen würdest: Warum baust du mir nicht ein Haus aus Zedern?“ (2. Samuel 7:7). Dazu benutzte er einen Namen, der seine Gunst ausdrückte, und nannte David seinen Diener. Er erinnerte an das Leben des Hirten und andere Armut und wies auch auf die Höhe des königlichen Ranges und die Großzügigkeit der Branche hin. Denn er sagt: „Ich bin in allem bei dir gewesen, so wie du gewandelt bist, und habe alle deine Feinde vor dir vertilgt und dir einen großen Namen gemacht nach den Namen der Großen, die auf Erden sind“ (2. Samuel 7,9). Er sagte dies, um seine Frömmigkeit und Rechtschaffenheit zu bestätigen, damit er im Gedenken an seine guten Taten dem Wohltäter dienen würde. Er versprach, für das Volk zu sorgen, denn er sagt: „Ich werde meinem Volk Israel einen Platz schaffen und es pflanzen, und es wird in sich selbst wohnen“ (2. Samuel 7,10) – weil Israel, das ein Leben nach Gottes Gesetz führt, von anderen Nationen getrennt ist. Und die Worte „und der Sohn der Ungerechtigkeit wird ihnen keinen Schaden zufügen“ (ebd.) werden wie folgt erklärt. Es heißt: „Von Anfang an, von alters her, habe ich Richter eingesetzt unter meinem Volk in Israel“ (2. Samuel 7,10-11). Da die Israeliten während der Zeit der Richter entweder von den Ammonitern und Moabitern oder von den Midianitern und Philistern versklavt wurden, verspricht Gott ihnen, das Königreich intakt zu halten und sie von solch häufigen Veränderungen zu befreien. Dann verkündet er, dass er ihnen einen verbalen, göttlichen und rettenden Kirche bauen wird, denn er sagt: „Der Herr wird dir verkünden, dass du dir ein Haus gebaut hast“ 3 (2. Samuel 7,11). Und dass er selbst das Fleisch aus der Heiligen Jungfrau erschuf und es selbst eine Kirche nannte, lehrte uns der Evangelist Johannes, indem er sowohl die Frage der Juden als auch die Antwort des Herrn Christus in die Schrift des Heiligen Evangeliums aufnahm. Denn zu den Juden, die fragten: „Welches Zeichen hat er uns gezeigt, dass dies geschehen ist“, antwortete der Herr: „Zerstört diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder aufbauen“ (Johannes 2,18-19). Da die Juden dachten, dass dies über den unbelebten Kirche gesagt wurde, fügte der Evangelist hinzu: „Er redete von der Kirche seines Leibes. Und als er von den Toten auferstand, wussten seine Jünger, dass Jesus geredet hatte, und glaubten der Schrift und den Worten, die Jesus geredet hatte“ (Johannes 2,21-22). Und der göttliche Apostel nannte die Versammlung der Gläubigen das Haus Gottes, denn er sagt: „Christus ist wie der Sohn in seinem Haus, dessen Haus wir sind“ (Hebr 3,6). Auch der Prophet sagte dies voraus: „Und der Herr wird dir sagen, dass du dir ein Haus gebaut hast“ (2. Samuel 7,11). Über den mit Händen gebauten Kirche sagt er Folgendes: „Und es wird geschehen, wenn deine Tage erfüllt sind, dass du bei deinen Vätern schlafen wirst, und ich werde deinen Samen nach dir erwecken, jeden, der von Mutterleibe sein wird, und werde ihm ein Königreich bereiten; er wird meinem Namen ein Haus bauen“ (2. Samuel 7,12-13). Nachdem er dies über Salomo gesagt hat, fügt er dieser Prophezeiung eine Prophezeiung über den Herrn Christus hinzu, denn er sagte: „Ich werde seinen Thron für immer regieren. Ich werde sein Vater sein, und sie wird ich sein wie ein Sohn“ (2. Samuel 7:13-14). Und dass dies über den Herrn Christus gesagt wurde, wird durch den göttlichen Apostel bezeugt, der im Brief an die Hebräer sagte: „Zu wem sagte der Engel: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt?“ Und wiederum: Ich werde sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein“ (Hebräer 1,5). Dann zeigt er, welche Vorsehung seine fleischlichen Vorfahren um dieses Sohnes willen anwenden werden, selbst diejenigen, die das Gesetz brechen. Denn er sagt: „Ich werde diejenigen tadeln und bestrafen, die sündigen; aber ich werde meine Barmherzigkeit nicht von ihnen nehmen, wie ich sie von denen zurückgelassen habe, die ich zurückgelassen habe“ (2. Samuel 7,14-15). Er benutzte das, was gesagt wurde „durch die Plagen der Menschensöhne“ (2. Samuel 7,14) statt „durch Strafen durch Menschen“, denn sowohl Plagen als auch Tod werden einem Menschen von Hand zugefügt. Und die folgenden Worte passen am wenigsten zu den Königen Israels, aber ihre Wahrheit liegt allein im Herrn Christus. Denn Es heißt: „Und sein Haus und sein Königreich werden für immer bestehen bleiben“ (2. Samuel 7,16), und alle, die von ihm abstammen, müssen eines von zwei Dingen erleben: entweder sie auf den Herrn Christus anwenden oder die Prophezeiung über den Gott aller als falsch bezeichnen Es ist notwendig, das erste zu akzeptieren, obwohl die Juden es nicht wollen. Als der König dies hörte, verherrlichte er den hochbegabten Herrn und bekannte zunächst seine eigene Niedrigkeit: „Wer bin ich, mein Herr, Herr? Und was ist das Haus meines Vaters, weil du mich bis heute geliebt hast?“ (2. Samuel 7:18). Diese Worte machen es möglich, die Größe der Gaben zu erkennen. Dann fügte er hinzu, um die Allmacht des Meisters zu zeigen: „Und dieses kleine Ding ist klein geworden vor dir, mein Herr, Herr“ (2. Samuel 7:19), – d. Dann setzte er das Loblied fort und bat um Bestätigung der Verheißung und fügte hinzu: „Und nun, mein Herr, o Herr, halte das Wort, das du über deinen Knecht und über sein Haus geredet hast, für immer fest“ (2. Samuel 7:25). Und dass er um Bestätigung dieser Verheißung bat, wird durch den Zusatz bewiesen: „Denn du bist der Herr, der allmächtige Gott Israels, du hast das Ohr deines Dieners aufgetan und gesagt: Dieses Haus werde ich dir bauen“ (2. Sam. 7:27), – d. h. du hast den Unwissenden offenbart, dass du dieses Haus bauen wirst, um dessentwillen ich unter allen Menschen berühmt sein werde; Ich bitte Sie, dieses Versprechen zu bestätigen. Frage 22. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „David schlug Moab und tötete sie mit Schlangen und legte sie auf die Erde“ (2. Sam. 8:2)? Der Sieg war so entscheidend und so viele wurden gefangen genommen, dass es schwierig war, sie aufzuzählen; Deshalb befahl David den Gefangenen, sich mit dem Gesicht nach unten auf den Boden zu werfen, teilte sie in drei Teile, tötete zwei Teile und ließ einen Teil am Leben und befahl ihnen, Tribut zu zahlen. Und „goldene Griwna“ der Syrer (2. Könige 8:7) Aquila übersetzte: „Halsketten“ und Imath (2. Könige 8:9) – „Epiphanie von Syrien“. Frage 23: Warum zerstörte David die meisten syrischen Streitwagen (2. Samuel 8:4)? Das göttliche Gesetz befiehlt den Königen, nicht viele Pferde im Einsatz zu haben (5. Mose 17,16), um sich nicht auf sie, sondern auf Gottes Macht zu verlassen. David hielt sich an dieses Gesetz und zerstörte die meisten Streitwagen. Aber Sie können hören, wie er in den Psalmen singt und sagt: „Ein König kann nicht durch viel Kraft gerettet werden, und ein Riese wird nicht durch die Fülle seiner Kraft gerettet. Die Lüge ist ein Pferd zur Rettung, aber durch die Fülle ihrer Kraft wird sie nicht gerettet“ (Psalm 33,16-17). David erfüllte auch den Segen, den der Patriarch Isaak Jakob gegeben hatte, als er sagte: „Sei deinem Bruder Herr“ (Gen 27,29). Und David besiegte Idumäa und stellte dort eine Wache auf (2. Samuel 8:13–14). Was gesagt wurde: „Er stellte in ganz Idumäa Wachen auf“, bedeutet, dass er in jeder Stadt Wachen aufstellte, für die Krieger, die andere als „im Hinterhalt“ bezeichneten, die der Autor „auf der Lauer“ nannte. Dann fügte er hinzu: „Und alle Edomier kamen unter die Herrschaft Davids“ (2. Samuel 8:14). Damit erfüllte er die Prophezeiung seines Vorfahren. Der Autor, der erzählen wollte, wie dieser göttliche Mann in die Gesetzlosigkeit verfiel, hielt es für notwendig, zunächst die Tugend des Mannes zu zeigen und uns wissen zu lassen, dass dies nicht immer eine Sünde war, sondern eine zufällige Richtung des Willens. Denn er sagt: „David wird an seinem ganzen Volk Gericht und Gerechtigkeit üben“ (2. Samuel 8,15). Dann listet er die Chefs auf und sagt, dass einer damit betraut sei und der andere mit einem anderen Chef. Er erwähnte auch die Priester Zadok und Abjathar (2. Samuel 7:17). Aber ich denke, dass der Brief einen Fehler enthält, denn es handelt sich nicht um Ahimelech, den Sohn Abjatars, sondern um Abjathar, den Sohn Ahimelechs. Und die Worte „Felefi und Herefi“ 4 werden vom Autor verwendet, um sich auf Schleuderer und Bogenschützen zu beziehen. Wie konnte David, der seinen Feinden gegenüber menschenfreundlich war, seine Freunde vergessen? Warum fragte er: „Ist noch einer in Saulis Haus übrig, und ich werde ihm um Jonathans willen Gnade erweisen?“ (2. Samuel 9:1). Aufgrund seiner Einstellung zu Jonathan achtete er nicht auf Sauls Feindseligkeit. Dann würdigt er die Gunst von Mephibaal 5, indem er ihn zum Eigentümer des gesamten Eigentums Sauls macht und ihm befiehlt, ständig bei ihm zu sein und am königlichen Mahl teilzunehmen (2. Sam. 9:7). Frage 24. Warum sagt der Autor, nachdem er oben vom vollständigen Tod Hadaresers gesprochen hat (2. Samuel 8:9), noch einmal, dass er den Ammonitern zu Hilfe kam (2. Samuel 10:16)? Der Autor spricht über die Niederlage von Adraazar, spricht aber nicht davon, ihn zu töten. Und nun stimmt das Gesagte mit dem Vorhergehenden überein. Denn er sagt: „Adraazar schickte einen Botschafter und brachte die Syrer wie er etwa die Hälfte des Halamaka-Flusses“ (ebd.). Und wenn er über eigene Kräfte verfügte, bräuchte er keine ausländischen Truppen. Welchen Nutzen Unglück, Kummer und Sorgen mit sich bringen, erfahren wir aus dieser Geschichte. Denn sie sagt, dass dem göttlichen David, der von Saul verfolgt wurde, alle Weisheit gelungen sei; Er kämpfte und beschäftigte sich mit militärischen Angelegenheiten und führte sein Leben nach den göttlichen Gesetzen, aber nachdem er eine kleine Schwäche erlitten hatte, geriet er ins Schleichen. Es heißt: „Und es geschah am Abend, da stand David von seinem Bett auf und ging auf das Dach des Königshauses und sah eine Frau, die im Blut badete; und die Frau hatte gute Augen, mit guten Augen“ (2. Samuel 11,2). Es stand ein großer und starker Kampf bevor, und Frieden und Luxus und königliche Würde und Macht und körperliche Schönheit und die Begegnung nach der Sättigung mit Essen, wenn in den Asketen ein Funke entzündet wurde, so dass das Essen wie gegossenes Öl wurde. Es ist bekannt, dass David von Natur aus eine besonders starke Leidenschaft für Lust hatte, denn er hätte nicht viele Frauen gehabt, wenn die Natur ihn nicht dazu veranlasst hätte. Aber zu dieser Zeit verbot kein einziges Gesetz die Polygamie, und Ehebruch war durch das göttliche Gesetz eindeutig verboten. Obwohl David einfach und ohne Neugier „eine Frau sah, die sich wusch“, als er seinen Blick durchdrang, lief er nicht vor diesem schädlichen Anblick davon; im Gegenteil, verführt von der Verlockung der Schönheit, schluckte er den Köder der Sünde. Und die Lust führte ihn zu dieser Sünde, und die Scham führte ihn zu einer anderen. Als er erfuhr, dass seine Frau schwanger war, versuchte er, eine Enthüllung zu vermeiden und ergriff alle Maßnahmen, um ihr kein zweites Vergehen zu bereiten. Er rief Uria an und ging davon aus, dass er nach langer Zeit bei seiner Rückkehr in die Stadt wieder mit seiner Frau zusammenkommen wollte. Aber er zeigte nur Keuschheit, Mut, Hingabe an den König und schlief mit Leibwächtern vor den königlichen Palästen. Am nächsten Tag ruft ihn der König und tadelt ihn, weil er seinem Körper keine Ruhe gönnt; aber er sagt: „Wenn der Kommandant und die gesamte Armee im Krieg Not leiden und eine Stadt belagern, halte ich es für nicht fair, irgendetwas zu tun, um meinem Körper zu gefallen.“ Und er bestätigte dieses Wort mit einem Eid. Der König befiehlt ihm, noch einen Tag zu bleiben, schenkt ihm häufig gesunde Tassen und zwingt ihn, beim Trinken zu viel zu trinken, damit der Wein, der die Lust stärkt, ihn dazu bringt, sich mit seiner Frau zu treffen. Als der König sah, dass alle seine Tricks machtlos waren, denn Uria schlief wieder vor den königlichen Palästen und bei den königlichen Waffenträgern, dann schrieb er verwundet und von Scham gequält einen Brief an den Heerführer. Und Uria, der nicht weiß, was geschrieben steht, geht und trägt ein Schwert für seinen eigenen Tod mit sich. Dann, nach seinem Tod und am Ende der Tage, in denen seine Frau weinte, wurde die Ehe vollzogen. Aber der Arzt der Seelen ließ die Krankheit nicht unheilbar bleiben, ignorierte den ungerechtfertigten Tod nicht und erlaubte einer anderen davidischen Tugend zuliebe nicht, dass der Beleidigte gerächt wurde. Denn es heißt: „Das Böse ist offenbar geworden vor den Augen des Herrn“ (2. Samuel 11,27). Deshalb wurde der Prophet Nathan gesandt, der die Anschuldigung auf eine Person überträgt, die zu diesem Zweck anständig erfunden wurde; weil wir die Sünde anderer anders betrachten und unsere eigenen schlechten Taten anders betrachten, weshalb wir uns selbst und andere unterschiedlich beurteilen; über andere sprechen wir ein gerechtes Urteil und versetzen ihnen oft einen Schlag, der grausamer ist, als er sein sollte; Wenn wir selbst sündigen, löschen wir entweder das Bewusstsein dafür vollständig aus unseren Gedanken oder wir finden eine Entschuldigung dafür, wenn wir die Sünde sehen. Deshalb verfasste der Prophet eine Legende über die Reichen und die Armen; beschrieb den Reichtum des einen, stellte mitleiderregend die extreme Armut des anderen dar. Denn er sagt: „Er hatte nichts anderes als nur ein kleines Lamm, das er erwarb und versorgte und ernährte und wuchs mit ihm und seinen Söhnen auf, aß sein Brot und trank aus seinem Kelch und ruhte an seiner Brust und war ihm wie eine Tochter“ (2. Samuel 12,3). Doch der Prophet enthüllt dies, um das Übermaß an Gesetzlosigkeit aufzuzeigen. Und in die folgenden Worte mischt er auch noch ein paar Rechtfertigungen ein, denn er nannte die böse Lust einen Reisenden, da sie erst den einen und dann den anderen heimsucht. He also called it a wanderer, as it was unusual for David and unknown to him until then. And this led David to the point that he could gain forgiveness for himself. He was not brought up in vicious habits and suffered a blow due to the not always, but random direction of his will; Sünde war das Ergebnis von Nachlässigkeit, nicht von Bosheit. Aber in den folgenden Worten verstärkte der Prophet die Anschuldigung. It was necessary to slaughter one of his own sheep, and not someone else's only lamb. Also wurde die Anklage gegen einen Fremden erhoben, und der Richter verkündete ein wahrheitsgemäßes Urteil, denn er sagte: „So wahr der Herr lebt, denn wer dies getan hat, ist des Todes wert; und er wird das Lamm siebenfach zurückbringen, 6 dafür, wie er dieses Wort getan hat, und dafür, wie ohne Gnade“ (2. Samuel 12,5-6). When the accused has pronounced judgment on himself, then the prophet, having taken off his disguise, presents the accused in all his nakedness, for he says: This says the Lord God of Israel: “I am the one who anointed you to be king over Israel, and I am the one who delivered you from the hand of Saul; and you have given all your master and his wife into your bosom, and you have given the house of Israel and Judah” (2 Samuel 12:7-8). Dann schildert er unermessliche Großzügigkeit: „Und wenn du wenig hast, werde ich etwas hinzufügen“ (2. Samuel 12,8). Bevor das Geschwür mit einem Messer geöffnet wurde, wurde ein Medikament darauf aufgetragen; vor der Bestrafung wurde Trost gespendet. „Und wenn du wenig hast, werde ich noch etwas hinzufügen.“ Dann kommt die Anklage der Schuld: „Und warum hast du den Herrn beschämt, indem du Böses in seinen Augen getan hast?“ (2. Samuel 12:9). Da du meine Gesetze verachtet hast, dachtest du nicht, dass ich die Handlungen der Menschen beaufsichtige; having had enough of My blessings, you rebelled against Him who gave it to you: “You killed Uriah the Hittite with the sword, and you took his wife to be your wife, and you killed him with the sword of the sons of Ammonich” (ibid.); Sie haben so viele Ihrer Anhänger an Ihre Feinde verraten und aus kurzfristigem Vergnügen zwei Gesetze mit Füßen getreten. Dann wurde die Strafe verkündet: Auch jetzt wird das Schwert nicht für immer von deinem Haus weichen; „Du hast mich gedemütigt und die Frau Urias, des Hetiters, zur Frau genommen“ (2. Samuel 12,10). Dieses Wort macht deutlich, dass Gott, der Herr, über die Ehe wütender war als über den zuvor begangenen Ehebruch. Beim einen handelte es sich um eine sehr starke Lust, die den Geist beruhigte, und beim anderen stimmte die Vernunft selbst zu, die nach einem ungerechten Mord hätte weinen und stöhnen und einer unrechtmäßigen Ehe nicht zustimmen sollen. Danach droht der Prophet mit harten Strafen, die die Herrlichkeit des wunderbaren Königs in größerem Licht erscheinen lassen; denn die von Gott verhängten Hinrichtungen haben die Krankheit ausgerottet und David zu seiner früheren Gesundheit zurückgebracht. Aus diesem Grund hat der Seelenarzt diese Strafen verhängt. Aber er fügte zu den Drohungen hinzu: „Denn wie du es im Verborgenen getan hast, werde ich dieses Wort vor diesem ganzen Volk tun“ (2. Samuel 12,12), – d. Als David diese Worte hörte, war er nicht empört darüber, dass er als armer Mann entlarvt wurde. Denn er wusste, wer durch ihn redete, und er schrie: „die gegen den Herrn gesündigt haben“ (2. Samuel 12,13). Und der Prophet, der das Sündenbekenntnis angenommen hatte und fest auf Gottes Liebe zur Menschheit vertraute, fügte sofort hinzu: „Und der Herr hat deine Sünde weggenommen, und du wirst nicht sterben“ (ebd.). David war des Todes schuldig, denn nach dem Gesetz waren sowohl ein Ehebrecher als auch ein Mörder dem Tode unterworfen. Aber das Bekenntnis der Sünde machte das Todesurteil zunichte. Als allwissender Arzt unterwarf Gott ihn jedoch vielen verschiedenen Ermahnungen. Das geht auch aus der Beschreibung hervor. Denn nachdem der Prophet gesagt hatte: „Du sollst nicht sterben“, fügte er hinzu: „Außerdem hast du den Herrn mit diesem Verb erzürnt, indem du deine Widersacher erzürntest“ (2. Samuel 12,14). Aquila übersetzte dies klarer: „Als ob du durch Raffinesse die Feinde des Herrn geschärft hättest“, weil du, nachdem du die göttliche Fürsorge verloren hattest, Ausländern die Möglichkeit gegeben hast, zu gewinnen und gegenüber dem Gott aller arrogant zu sein. Und zuerst schlug Gott das ehebrecherische Kind. Uria kam offenbar von Ausländern und war ein Fremder, denn der Gott aller nannte ihn einen Hethiter und zeigte damit, dass er niemanden verachtete, der beleidigt war; Aber selbst wenn der Beleidigte ein Ausländer und der Beleidigte ein Jude war, verteidigt er den Beleidigten und bestraft den Täter. Frage 25: Warum hat Gott das neugeborene Baby getötet (2. Samuel 12:18)? Wenn er am Leben bliebe, wäre er eine Anklage der Gesetzlosigkeit und ein Vorwurf für den frommen König. Deshalb ließ der Herr, als er sich um den Propheten kümmerte, ihn nicht am Leben. Frage 26. Wie wird der Name „Jeddedi“ übersetzt (2. Samuel 12:25)? Aquila übersetzte „um des Herrn willen“ und Symmachus übersetzte „in einen König ausgesondert“. Frage 27. Machen andere David für seine Grausamkeit verantwortlich, als er die Ammoniter solch schweren Hinrichtungen aussetzte (2. Sam. 12:31)? Wir müssen uns daran erinnern, was sie den Israeliten antaten, indem sie ihnen das rechte Auge ausrissen (1. Samuel 11,2). Die Propheten berichten auch über ihre anderen Grausamkeiten (Amos 1:13). Deshalb erlitten sie eine Strafe, die ihren Verbrechen entsprach. Frage 28. Warum nannte der Autor Johanadab, den Sohn Samahs, der solche Ratschläge gab, weise (2. Samuel 13:3)? Mose sagte auch über die Schlange, dass „sie das weiseste aller Tiere ist, die auf Erden sind“ (Gen 3,1). Sie sollten wissen, dass die göttliche Schrift das Wort nicht immer weise lobt. Denn es heißt: „Seid weise, Böses zu tun“ (Jer 4,22), und es heißt auch: „Gott hat die Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen“ (1 Kor 1,27). Und Salomo: „Sei klüger als alle Weisen Ägyptens“ (1. Könige 2:35); aber die Weisen Ägyptens waren böse. Und hier lobte die göttliche Schrift nicht den Rat von Jonadab, sondern seine Intelligenz, die in der Lage war, zu erkennen, was getan werden sollte. Allerdings nutzte er seine natürlichen Talente nicht so, wie er es hätte tun sollen, sondern trug im Gegenteil zu Amnons Unmäßigkeit bei und beteiligte sich an der von ihm geplanten Gesetzlosigkeit. Denn es heißt: „Wenn du den Dieb sahst, strömtest du mit ihm und teiltest deinen Anteil mit dem Ehebrecher“ (Psalm 49,18). Die Worte „geflecktes Gewand“ (άστραγαλωτόν) (2. Samuel 13:18) Aquila übersetzte „Gewand mit Früchten“ (καρπωτόν) in dem Sinne, dass darauf Früchte eingewebt waren; jetzt nennen sie es „πλουμαρικόν“; und Joseph übersetzte „ein Gewand, das bis zu den Fersen reichte“. Die Aktion mit Tamar ist ein gewisser Anfang und die Wurzel der Probleme des Königshauses. Der König trauerte zwar, als er von der Gesetzlosigkeit erfuhr, doch da er Amnon wie seinen erstgeborenen Sohn zärtlich liebte, bestrafte er ihn nicht für diese böse Tat. Aber Tamars Halbbruder, ein arroganter und unverschämter Mann, verbarg zunächst seinen Zorn, und nach zwei Jahren rief er seine Brüder zum Schafscheren, tötete Amnon und floh dann zu seinem Großvater mütterlicherseits, denn seine Mutter Maacha war die Tochter von Tholmi, die in Gesser regierte (2. Samuel 3:3). Der König trauerte sehr um beide – sowohl um den Getöteten als auch um den Mörder. Nach drei Jahren, als die Wut mit der Zeit nachließ, arrangierte der Militärkommandant Folgendes: Nachdem er eine Fabel verfasst hatte, die den König zum Mitleid bringen konnte, legt er sie einer vernünftigen Frau in den Mund. Sie kommt zum König und sagt auf Vorschlag des Heerführers: „Ich bin Witwe, ich habe nur zwei Söhne zur Welt gebracht. Als sie das Alter des Mannes erreicht hatten, begannen sie einen unversöhnlichen Streit, und aus dem Streit kam es zu einem Massaker. Da niemand in die Mediation eintreten wollte, beendete einer von ihnen, vom anderen geschlagen, sein Leben. Aber diejenigen, die ihre Streitigkeiten nicht beenden wollten, fordern jetzt, dass ihnen ein weiterer Sohn geschenkt wird.“ Wenn das passiert, muss ich mein Leben als Witwe verbringen und den Verlust meiner Kinder betrauern; Darüber hinaus wird der Funke der Familie völlig verblassen und die Erinnerung an meinen Mann in Vergessenheit geraten.“ Als sie dies sagte, meinte sie den König, der Amnon nicht bestrafte und Absaloms Traurigkeit nicht zerstreute, und als die Dinge nicht mehr korrigiert werden konnten, wurde er vergeblich wütend. Da der König von diesen Worten bewegt war und versprach, dem Militärkommandanten den Befehl zu erteilen, seine Frau aus demselben Land nicht mehr zu belästigen, benutzte sie erneut Worte voller Demut und fesselte damit die Ohren des Königs. Als der König schwor und sagte: „So wahr der Herr lebt, selbst wenn die Macht deines Sohnes von seinem Kopf auf die Erde fällt“ (2. Samuel 14,11), fügte die Frau sofort hinzu, dass es für ihren Sohn unmöglich sei, dem Tod zu entgehen, es sei denn, der Sohn der Könige kehre zuerst von der Flucht zurück, denn dieser würde als Vorbild für den ersteren dienen. Und wenn Letzteres nicht geschieht, werden die gleichen Erdenmenschen anfangen zu streiten, und zwar aus gutem Grund – der Flucht des Sohnes des Zarew. Denn die Heilige Schrift sagt auch Folgendes: Und die Frau sagte: „Warum hast du so über das Volk Gottes gedacht?“ Ist es wirklich möglich, dass Sie, um Ihr Wort gegenüber dem König nicht zu brechen, darauf bestehen müssen, „damit Sie dem König nicht zurückgeben, was Sie abgelehnt haben“, weil Ihr Sohn gestorben ist? (2. Samuel 14:13) – d. h. Wie kannst du meinen Sohn vom Tod befreien, ohne deinen Sohn zurückzugeben? Dann tröstet er den Verstorbenen: Dein Sohn ist gestorben, „wie das Wasser, das auf die Erde herabfließt und nicht gesammelt werden kann“ (2. Samuel 14,14), niemand soll ihm vertrauen. Sie können die Toten nicht wiederbeleben. Warum haben Sie es eilig, die Lebenden zu töten, um zu leben, nachdem Sie zwei verloren haben? Nachdem er also ein Wort über Absalom gesagt hat, beginnt er offenbar erneut, über seinen Kummer zu sprechen, um nicht den Gedanken aufkommen zu lassen, dass dies mit Absicht gesagt wurde: „Und nun kam ich, um mit dem König zu sprechen, dieses Verb, damit die Leute mich sehen werden, und dein Diener sagte: Lass ihn zu meinem Herrn, dem König, sagen: Der König wird das Wort seines Dieners nicht tun, damit der König es hört; möge er mich aus den Händen des Mannes nehmen, der mich und meinen Sohn zusammen aus der Teilnahme vernichten will.“ und deine Magd sagt: „Das Wort meines Herrn, des Königs, soll heute geopfert werden. Wie der Engel Gottes, so ist mein Herr, der König, der Gutes und Böses hören kann, und der Herr, dein Gott, wird mit dir sein“ (2. Samuel 14,15–17). Als seine Frau dies sagte, verstand der König die Grundlage der Fiktion und fragte seine Frau, ob sie diese Worte mit Joabs Zustimmung sprach. Die Frau gestand, dass Joab jedes Wort in ihren Mund legte, „weil dieses Wort ins Angesicht kam, auch wenn dein Knecht Joab dieses Wort tat“ (2. Sam. 14:20), – d. h. Es war unmöglich, Sie direkt zu fragen, warum Joab mich dazu inspirierte, eine solche Wendung zu verwenden, damit Sie in der fiktiven Trauer, Ihre eigene zu sehen, genau den Dienst erbringen würden, den Sie mir erweisen wollten, und die Hilfe, die Sie meinem Sohn zu geben versprochen hatten, Sie auch Ihrem Sohn erweisen würden. Der König gab diesen Worten nach und befahl Absalom zurückzukehren, verbot ihm jedoch, ihn selbst zu sehen, und erlaubte später sogar das, indem er Joabs Bitte nachkam. Doch nach vier Jahren ging Absalom, nachdem er sich mit vorgetäuschten freundlichen Worten die Gelegenheit bereitet hatte, unter dem Vorwand eines Opfers die Macht zu stehlen, nach Hebron und proklamierte sich dort anstelle seines Vaters zum König, wobei er sogar einen Vatermord plante. Als der König davon erfuhr, verließ er die Hauptstadt und erkannte, dass die beste Vorgehensweise darin bestand, für eine Weile zu fliehen. Ihm folgten viele Schildträger und Speerträger, und Ephtheus der Geffein, der kürzlich sein Vaterland verlassen hatte und zusammen mit seinen Untergebenen ein Fremder wurde, folgte mit sechshundert ausgewählten Kriegern. Der König versuchte ihn davon zu überzeugen, zurückzukehren und, da er seit kurzem bei ihnen lebt, nicht erneut gefangen zu werden. Er sagte zu Ephtheus: „Warum kommst du mit uns? Kehre um und wohne beim König, denn du bist ein Fremder und aus deiner Heimat geflohen. Wenn du gestern gekommen bist und heute, will ich dich bewegen, mit uns zu kommen? Und ich gehe und werde gehen“ (2. Samuel 15,19–20). Ich muss meinen Platz wechseln; Es ist unfair, von Ihnen, der Sie erst kürzlich hierhergekommen sind, zu verlangen, dass Sie die Arbeit mit uns tragen. Aber Davids Sanftmut ist eine Überraschung wert. Von seinem abscheulichen Sohn verfolgt und mit Krieg bedroht, nennt er ihn nicht einen Vatermörder, keinen Brudermörder, sondern einen König, und da er große Hilfe braucht, kümmert er sich um die Rettung des Fremden. Denn er sagt zu ihm: „Kehre um und bringe deine Brüder mit dir zurück, und der Herr zeige dir Barmherzigkeit und Wahrheit“ (2. Samuel 15,20). Aber je mehr sich der König um ihn kümmerte, desto größer zeigte er seine Hingabe, denn er sagt: „So wahr der Herr lebt und so wahr deine Seele lebt, mein Herr und König, denn an dem Ort, wo mein Herr und König sein wird, sei es im Tod oder im Leben, da wird dein Diener sein“ (2. Könige 15,21). All dies ist in unserer Lehre vorgeschrieben, damit wir lernen, dass wir dies auch nicht tun müssen – mit Freunden zusammen zu sein, wenn ihre Angelegenheiten gut laufen, und sie zu verlassen, wenn sie verärgert sind. Frage 29. Warum verbot David den Priestern und der Bundeslade, ihm zu folgen (2. Samuel 15:25–29)? Als Frommer und Prophet wusste der König, was mit der Bundeslade geschah, die er mitgenommen hatte, um den Gesetzlosen zu helfen: Sie wurden geschlagen und die Bundeslade wurde von Ausländern gefangen genommen. Als er dies wusste, sagte er zu Priester Zadok: „Gebe die Lade Gottes zurück in die Stadt und lass sie an ihrem Platz stehen. Wenn ich Gnade finde vor dem Herrn, und er wird mich zurückbringen, und ich werde die Lade und ihre Mauern sehen; und selbst wenn er dies sagt: Ich habe kein Gefallen an dir, siehe, ich bin es, damit er mir Gutes tut in seinen Augen“ (2. Samuel 15,25–26), – d. h. ich kann keine tragen Als Ankläger bei mir höre ich das Gesetz in ihm sagen: „Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht töten“, und ich habe diese beiden Gesetze mit Füßen getreten. Wenn der Gesetzgeber das Auge meiner Seele reinigt, werde ich ihre Schönheit sehen können. Wenn er mich völlig seiner Fürsorge entzieht, dann ist er der Herrscher, und ich bin ein Diener, der mich seinen Ermahnungen unterwirft. So sprach der göttliche Mann unter Tränen und nahm das Aussehen eines Trauernden an, weil er seinen Kopf bedeckte und barfuß ging; die Armee weinte mit ihm. Während dieser Flucht erfuhr David vom Verrat Ahithophels, wandte sich jedoch sofort an seinen Meister und flehte ihn an, den Verräter nicht mit einem Blitz zu treffen, sondern seinen Rat vergeblich zu machen. Denn er sagt: „Erkenne den Rat Ahitophels, mein Gott“ (2. Samuel 15,31). Akila übersetzte das Wort „verrückt werden“ und bedeutete „das Verrückte und Sinnlose zeigen“. Und der Autor verwendet das Wort „Ros“ (2. Samuel 15:32), um sich auf die Spitze des Hügels zu beziehen. Denn er sagt: „Er kommt bis nach Ros“ – d. h. bis zur Spitze des Hügels; Dies ist, was er den Ölberg nennt, von dem der Herr Christus aufgestiegen ist. Dort betete David Gott an, wahrscheinlich mit Blick auf die Stiftshütte und die darin aufbewahrte Bundeslade. Frage 30. Loben andere nicht die Täuschung von Huschai (2. Samuel 17ff.)? Sowohl im Guten als auch im Anderen muss man sich mit der Absicht befassen. Denn wenn wir das beurteilen, werden wir feststellen, dass die Wahrheit manchmal eine Anklage wert ist. Es heißt, dass Herodes Johannes „um eines Eides willen und für die, die mit ihm lagen“ tötete (Markus 6,26). Aber niemand wird so unklug sein, die Wahrheit zu preisen, die durch Mord erreicht wurde. Für Herodes wäre es besser gewesen, nicht zu schwören, und wenn er geschworen hätte, wäre Lügen dem Mord vorzuziehen. Daher wird hier Heuchelei eingesetzt, nicht aus Eigennutz, nicht um anderen zu schaden, sondern aus Eifer für den Propheten und frommen König. Frage 31. Andere werfen David vor, dass er die Worte Zibas nicht beachtet hat (2. Samuel 16:3-4). Ich habe wiederholt gesagt, dass Propheten nicht alles wissen; Ziwas Worte hatten den Anschein einer Wahrscheinlichkeit. Denn er selbst kam zum göttlichen David und sagte über seinen Herrn, dass er ein Königreich plante. Darüber hinaus brachte Siwa Geschenke und bewies damit seine Gunst. Anschließend teilte David, nachdem er die Worte von Mephibaal beachtet hatte, das Anwesen an beide auf (2. Samuel 19:29), und Mephibaal wurde mit seiner früheren Fürsorge für ihn geehrt: Während der Hungersnot, als die Gibeoniter verlangten, dass Sauls sieben Verwandte ihnen übergeben würden, gab David ihnen Mephibaal nicht, sondern erfüllte den mit Jonathan geschlossenen Bund (2. Samuel 21:7). Überraschend ist, was David zu Abischai über Schimei sagte. Denn als Simei David mit Steinen bewarf, ihn mit Staub überschüttete und ihm andere Beleidigungen in Wort und Tat zufügte, indem er David „einen Mann des Blutes und der Gesetzlosigkeit“ nannte, konnte Abischai, der zweite Befehlshaber, diese Beleidigungen nicht ertragen, sondern sagte: „Warum verflucht dieser verfluchte Hund meinen Herrn, den König? Jetzt werde ich hingehen und ihm den Kopf abschlagen“ (2. Samuel 16:7, 9). Aber David, der alle anderen an Sanftmut übertraf, sagte dazu: „Was brauchen wir und du, Sohn Saruins?“ verlass ihn, aus diesem Grund verflucht er mich, weil der Herr ihm gesagt hat, er solle David verfluchen; wer sagt zu ihm: „Warum hast du das getan?“ (2. Samuel 16:10) – d. h. dies ist Gottes Geißel und Rute; Ich sehe die Geißel nicht, aber ich sehe die Geißel; Ich führe diese Katastrophen auf meine Sünden zurück; Ich berühre die Rute nicht, um den Schlagenden nicht zu irritieren. Und das Folgende stimmt damit überein, denn es heißt: „Und David redete zu Abischai und allen seinen Knechten: Siehe, mein Sohn, der aus meinem Mutterleib kam, strebt nach meinem Leben, und wie viel mehr nach dem Sohn Jaminis; er soll mich verfluchen, wie der Herr zu ihm gesagt hat: Der Herr wird ohne Gnade auf meine Demut blicken und mich zum Guten zurückbringen statt seines Fluches bis auf diesen Tag“ (2. Samuel 16,11-12), – d. h. Shimei stammt aus der Familie Sauls, er hegt seit langem eine Feindschaft mir gegenüber, und es ist wahrscheinlich, dass andere sagen können, dass er einen günstigen Zeitpunkt gefunden hat, diese Feindschaft zu offenbaren. Aber mein Sohn, der von mir geboren und aufgezogen wurde, hat ein solches Alter und eine solche Ehre erreicht, wer hat ihn gegen mich bewaffnet? Daher ist es klar, dass das Urteil von oben gefällt wurde und Gott in die Tat umsetzt, was Er vorhergesagt hat. Ich werde diejenigen ertragen, die mich beleidigen und diejenigen, die mir mit dem Tod drohen, um dadurch den göttlichen Zorn zu bändigen. Das hat dieser göttliche Mann gesagt. Sie müssen wissen, dass es weder für Amnons gesetzlose Tat gegenüber seiner Schwester noch für Absaloms Brudermord und seine hektische Rebellion gegen seinen Vater göttlichen Beistand gab; im Gegenteil, das Haus Davids, das die göttliche Vorsehung verloren hatte, war wie ein Boot ohne Steuermann und den Störungen durch listige Dämonen ausgesetzt. Frage 32. Wie nutzte der göttliche David den Berater Ahitophel, der listige Ratschläge gab? Im Umgang mit guten Menschen verbergen die schlauesten Menschen ihre Bosheit, aber wenn sie jemanden finden, der Freude an ihren Unternehmungen hat, offenbaren sie es und sagen, was für die Zuhörer von Vorteil ist. So war Ahithophel. Er gab dem göttlichen David entsprechend seinen guten Absichten Ratschläge. Er teilte Absalom mit, was seiner Disposition entsprach. Aus Angst, dass die Natur selbst seinen Sohn seinem Vater nicht näher bringen würde und dass er nach ihrer Versöhnung nicht für den Verrat bestraft werden würde, inspirierte Ahitophel Absalom dazu, extreme Gesetzlosigkeit zu wagen, so dass es keine Möglichkeit mehr zur Versöhnung geben würde. Doch sobald er für seinen bösen und listigen Vorschlag bestraft wurde, und da er seinen Sohn gegen seinen Vater bewaffnete, bewaffnete er auch seine eigenen Hände gegen sich selbst und erlitt das erbärmlichste Ende, indem er sich damit eine Schlinge um den Hals legte. Da er über genügend Intelligenz verfügte, um das Ende der Angelegenheit vorauszusehen, sah er, als sein Rat nicht angenommen wurde, den zukünftigen Sieg Davids voraus und aus Angst, dass er ausgeliefert werden würde, legte er die Hände auf sich und erlitt eine Strafe. Die göttlichen Schriften zeigten, dass Gott Huschai beistand. Denn es heißt: „Der Herr befahl, den guten Rat Ahitophels zu zerstören“ (2. Samuel 17,14), also die Machtenteignung zu begünstigen. Deshalb sagte der selige David in den Psalmen: „Siehe, die Ungerechtigkeit empfing Krankheit und gebar die Ungerechtigkeit: eine Grube der Zerstörung und der Versteinerungen, und sie wird in die Grube fallen, die sie gemacht hat“ (Psalm 7,15-16). Frage 33. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und nun wird das Land zehntausend von uns verlieren“ (2. Samuel 18:3)? Der König, der an der Schlacht teilnehmen wollte, wurde vom Militärkommandanten davon abgehalten, weil er befürchtete, dass ihm etwas Schlimmes zustoßen würde (wahrscheinlich würden Feinde ihn allein angreifen), und weil er auch befürchtete, dass David, nachdem er gewonnen hatte, Mitleid mit seinem Sohn haben würde, der sich das Königreich angeeignet hatte. Deshalb sagten sie zu David: „Wenn wir uns besiegt der Flucht ergeben, dann wird dein Leben ein ausreichender Trost für uns sein, wenn dir aber etwas zustößt, dann wird sich diese Katastrophe auf alle ausbreiten, denn du allein bist vielen Tausenden und Abertausenden von uns allen überlegen.“ Dieser Gedanke wurde von Symmachus ausgedrückt: „Und ihr, wie wir, zehntausend.“ 7 Doch der gerechte Richter bestrafte seinen kriminellen Sohn gerecht, obwohl er zuließ, dass David diese Katastrophen widerfuhr, um die von ihm begangene Missetat zu heilen. Und als Absalom durch den Wald ging, musste er nach Gottes Fügung unter einen Baum fahren, in dem zwei schräge Äste indirekt wuchsen und nicht weit voneinander entfernt waren, da galoppierte das Maultier unter dem Baum hindurch, der Kopf des Reiters blieb zwischen den Ästen stecken, und er hing am ganzen Körper; Das Rauschen der Blätter veranlasste das Maultier, seinen Lauf fortzusetzen, und der Reiter blieb hängen, bot den Frommen ein entzückendes Schauspiel und zeigte das Urteil der herrschenden Vorsehung, das über ihn verhängt worden war. Als andere Soldaten dies sahen, wagten sie es nicht, den Hängenden zu schlagen, weil sie Angst vor dem königlichen Befehl hatten; aber der Heerführer, der seinem Vater Mitleid entgegenbrachte, bohrte Pfeile in das Herz des Verbrechers, und dann nahm er Absalom von den Zweigen und warf ihn in einen nahegelegenen Abgrund und befahl, das ganze Volk mit Steinen zu bedecken, damit ihm als Strafe ein Grab zustehe. Frage 34. Warum sagte der Autor oben, dass Absalom drei Söhne und eine Tochter hatte (2. Sam. 14:27), und offenbart nun im Gegenteil, dass er, da er keinen Sohn hatte, eine Säule baute, um darin ein Denkmal zu hinterlassen (2. Sam. 18:18)? Beides ist wahr, denn es ist wahrscheinlich, dass er Kinder zur Welt brachte und dass die Kinder starben. Und Joseph sagt, dass Absalom dies tat, weil die Kinder nicht lange leben konnten, das Gebäude aber die Erinnerung an ihn länger bewahren konnte. Frage 35. Warum weinte David so sehr um seinen kriminellen Sohn (2. Samuel 18:33)? Er war sowohl kinderliebend als auch menschlich; und der Beweis für Letzteres ist sein Weinen um Saul, und hier verstärkte die Natur den Kummer. Darüber hinaus weinte er wie ein frommer Ehemann, weil sein Sohn sich durch Reue nicht mehr heilen konnte, weil nach dem Tod die Wunde der Sünde unheilbar ist. Frage 36. Warum versprach David Abischai 8 die militärische Führung, als Joab für ihn viele Mühen und Gefahren auf sich nehmen musste (2. Sam. 19:13)? David hasste Joabs Arroganz immer, duldete Joab aber wegen der Gunst, die er zuvor dem König erwiesen hatte, obwohl er vermutete, dass er etwas Neues gegen ihn planen könnte. Aber als er sah, dass Abischai, sein Neffe Absalom, der die Macht gestohlen hatte, ihn zum Anführer des gesamten Heeres ernannte (2. Samuel 17:26), ließ er ihn rufen und versprach, ihm die Führung von Joab zu übertragen. Als Joab dies erfuhr, war er erstaunt über das, was gesagt wurde, und versetzte Abischai, von Neid verletzt, einen tödlichen Schlag, indem er ihm vortäuschte, ihm Gunst und Freundschaft zu erweisen (2. Samuel 20,9-10). Frage 37. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Wir sind zehn Hände des Königs“ (2. Samuel 19:43)? Als es zu Streit und Konkurrenz kam und die anderen Stämme den Stamm Juda beschuldigten, ihn vor einem Treffen mit dem König gewarnt zu haben, antworteten die Angeklagten, dass der König desselben Stammes oder mehrerer Stämme ihnen aufgrund der engsten Verwandtschaft gehöre. Deshalb sagten die anderen Stämme, sie hätten zehn Hände für den König, weil der Stamm Benjamin Juda zusteht. Sie fügten hinzu, dass sie auch die Vorteile des Erstgeborenen haben, sowohl nach Ruben, der tatsächlich der Erstgeborene war, als auch nach Joseph, der das Los des Erstgeborenen als Tugend erhielt, weil der Erstgeborene einen doppelten Anteil vom Erbe seines Vaters erhielt, weshalb der Patriarch zu Joseph sagte: „Ephraim und Manasse werden mir sein wie Ruben und Simeon“ (Gen 48,5). So teilten ihnen sowohl der große Moses als auch sein Nachfolger Josua ein doppeltes Los zu. Frage 38. Warum sperrte David die Konkubinen ein, mit denen der böse Machträuber gegen ihren Willen Geschlechtsverkehr hatte (2. Sam. 20:3)? Er hielt es für kriminell, nach der abscheulichen Kommunikation mit ihrem Sohn mit ihnen zu kommunizieren, da das Gesetz dies eindeutig verbot. Er kombinierte sie nicht mit anderen, damit dies nicht als Vorwand für den Diebstahl der höchsten Macht diente. Darüber hinaus wäre eine solche Ehe keine Ehe, denn „Ich lebe mit dem Ehemann eines Ehebrechers, auch wenn er ein anderer Ehemann wird“, wie der göttliche Apostel sagt (Röm 7,3). Wenn das Gesetz einem Ehemann, der seine Frau hasste, erlaubte, sich von ihr scheiden zu lassen, dann war es nicht der Hass, der sie trennte, sondern die gesetzlose Kommunikation seines Sohnes mit ihnen. Aus diesem Grund verlegte David sie in ein anderes Haus, wo er sich liebevoll um sie kümmerte. Frage 39. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Selbst wenn sie arm werden, selbst wenn sie die Treue Israels aufgeben“ (2. Sam. 20:18)? Scheba, die gegen David rebellierte und dann floh, flüchtete in die Stadt Abel, und das ist eine Stadt in Palästina, die jetzt Abel heißt. Als der Kommandant eine Armee aufstellte, um die Stadt zu belagern, erinnerte ihn eine sehr weise Frau an die göttlichen Gesetze. Und das göttliche Gesetz befahl, zuerst eine Botschaft zu entsenden und dann die Waffen gegen diejenigen zu ergreifen, die Widerstand leisten würden. Das sagte die Frau: „Was wäre, wenn die Gläubigen Israels arm würden?“ – d. h. es besteht keine Notwendigkeit, gegen die gesetzlichen Vorschriften zu verstoßen. Dann fügte sie hinzu: „Ich bin die friedliche Bestätigung Israels. Warum ertrinken Sie das Eigentum des Herrn? (2. Samuel 20:19) – d Mit Worten sagte er, er wolle weder Krieg noch Belagerung, sondern nur denjenigen in seinen Händen haben, der sich gegen den König auflehnte. Deshalb überzeugte die weise Frau, nachdem sie den Grund für die Belagerung erfahren hatte, die Herrscher der Stadt, die Stadt nicht in die Gefahren des Krieges zu stürzen, sondern sich an die Frömmigkeit und Wahrhaftigkeit des Königs, seine tapferen Heldentaten in Kriegen und die Tatsache zu erinnern, dass sie durch seine Arbeit einen unantastbaren Frieden genießen. Mit diesen Worten sorgte sie dafür, dass der Kopf des Rebellen in das Lager Joabs geworfen und die Belagerung aufgehoben wurde. Frage 40. Was bedeutet es, wenn gesagt wird: „über dem Sockel und über dem Starken“ 9? Ich denke, sockelförmig (πλινθίον) ist der gleiche Name wie das, was weltliche Autoren ein längliches Viereck (πλαίσιον) nennen, und es handelt sich hierbei um eine Art viereckige militärische Formation. So wie nun bei den Römern der sogenannte Herr mit dem Befehl über die den König umgebenden Wachen, ich meine die Schildträger und Speerträger, betraut ist, so führte Vanea die königlichen Leibwächter an, und der Rest des Heeres stand unter dem Kommando von Joab. Frage 41. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Zadok und Abjathar, die Priester, und Jojada, der Sohn Jeters“ 10 war ein Priester Davids (2. Sam. 20:26)? Zadok und Abjathar hatten den Rang eines Hohepriesters, und dieser lebte als Priester im königlichen Haus, war immer bei der göttlichen Bundeslade und führte die Opfer des Königs durch. Frage 42. Warum wurde das Volk Israel nach seinem Tod dafür bestraft, als Saul die Gibeoniter tötete (2. Sam. 21:1)? Das ganze Volk schloss einen Bund mit den Gibeonitern; An den Eiden waren sowohl Eleasar, der Priester, als auch Jesus, der Prophet, beteiligt (Josua 9:15). Daher mussten die Nachkommen derjenigen, die den Eid geschworen hatten, die Vereinbarungen nicht brechen, sondern auch den König, der das Gesetz brach, davon überzeugen, den Eid einzuhalten. Deshalb erlitten die Israeliten nach dem Tod des Königs die Strafe des Hungers. Und dadurch lehrt uns der Weise, der über alles verfügt, dass Er die Übertretung der Gesetze zwar aus Langmut nicht sofort bestraft, sie aber anschließend einer gerechten Strafe unterwerfen wird, so wie Er damals, nach vierzig Jahren, den Schoß der Wolken verschlossen, die Erde den Gebrechen der Unfruchtbarkeit unterworfen und ihre Bewohner mit Hunger bestraft hat. Der König, der den Grund für die von Gott herabgesandte Strafe nicht kannte, fragte den gerechten Richter. Als er erfuhr, dass dies eine Vergeltung für die ungerechtfertigte Tötung der Gibeoniter war, machte er die Beleidigten selbst zu Richtern. Denn es heißt: „Und David sprach zu den Gibeonitern: Was soll ich euch tun? Und ich bete, dass ihr damit das Eigentum des Herrn segnet?“ (2. Samuel 21,3). Aber die Juden beachteten diese Worte nicht, dass auch Abrahams Nachkommen den Segen der Kanaaniter brauchten. Sie schätzen ihre Vorfahren sehr und wollen nicht verstehen, dass Tugend viel ruhmreicher ist als der Adel ihrer Vorfahren; und nach dem Wort des göttlichen Apostels: „Wer von Natur aus unbeschnitten ist und das Gesetz begeht, den wird der verurteilen, der das Gesetz übertritt, durch die Schrift und durch die Beschneidung“ (Röm 2,27). Deshalb, so wie die Israeliten, die damals sündigten, den Segen der Kanaaniter brauchten, so verloren diejenigen, die den Herrn kreuzigten, ihren angestammten Segen und mussten von den gläubigen Heiden belehrt werden. Darüber hinaus sollte auch beachtet werden, dass Saul aus Eifersucht die Gibeoniter zusammen mit den anderen Kanaanitern tötete. Denn auch dies zeigt die Göttliche Schrift. Es heißt: „Die Gibeoniter gehörten nicht zu den Kindern Israels, denn sie gehörten zum Rest der Amoriter, und die Kinder Israels schworen ihnen, sie nicht zu vernichten. Saul suchte sie zu besiegen und war immer eifersüchtig auf ihn wegen der Söhne Israels und Judas“ (2. Sam. 21:2). Dieses Wort lehrt uns, im Namen Gottes mit Eiden geschlossene Bündnisse nicht zu brechen, selbst wenn das Verbrechen dem Nutzen anderer dient. Die Gibeoniter verlangten von Sauls Familie sieben Ehemänner, entsprechend der Anzahl der Tage, in denen sich die Zeit dreht. Sie sagten: „Wir können weder Silber noch Gold mit Saul und seinem Haus bringen, und wir können keinen Mann aus ganz Israel zum Töten bringen, einen Mann, der ein Verbrechen gegen uns begangen und uns verfolgt hat, und wer auch immer uns vernichten wollte, den wollen wir vernichten, damit er nicht in allen Grenzen Israels gefunden wird; gib uns sieben Männer von seinen Söhnen, und mit ihnen werden wir die elf Auserwählten des Herrn auf dem Hügel von Sauli reinigen“ (2. Samuel 21:4-6). Die Hauptstadt der Gibeoniter hieß Gibeon; Dieser in unsere Sprache übersetzte Name bedeutet „Hügel“. Deshalb wurden die ihnen übergebenen Ehemänner an dem Ort hingerichtet, an dem Saul es wagte, gesetzlose Morde zu begehen. Und Aquila drückte dieses „Hängen in der Sonne“ (2. Samuel 21,6) mit dem Wort „erwürgt“ aus. Sauls zwei Söhne von seiner Nebenfrau und seine fünf Enkel wurden verschenkt; Anschließend ehrte der fromme König sie mit einem Begräbnis. Nachdem die Hinrichtung abgeschlossen war, wurde der Herr besänftigt, löste die Wolken von Geburtskrankheiten und befahl der Erde, gemäß dem Brauch Früchte zu tragen. Und daraus lernen wir, dass der Herr keinen Unterschied zwischen den Generationen macht, sondern die Beleidigten gerecht rächt, auch wenn sie Ausländer sind. Frage 43. Warum wurde David während der Schlacht „müde“ (2. Sam. 21:15)? David war alt, aber seine körperliche Schwäche wurde von Eifersucht überwunden. Da er im Kampf viel Arbeit auf sich genommen hatte, weil er an der Spitze der Truppe kämpfte, und diese Arbeit nicht ertragen konnte, wurde er schwächer. Aber als er in Gefahr war und von einem vor ihm kämpfenden Fremden hätte getötet werden können, wurde er über seine Erwartungen hinaus gerettet, weil Abischai ihn mit dem Schild bedeckte, wodurch auch dieser große Feind getötet wurde. Und von hier aus kann man auch herausfinden, dass diejenigen, die groß waren, Riesen genannt wurden. Denn auch der getötete Abischai war ein Nachkomme von Riesen, wie der Autor zeigte. Als die Armee von der Gefahr des Königs erfuhr, gelobte sie, ihn niemals an der Schlacht teilnehmen zu lassen, da es für ihn sowohl nützlich als auch gerecht sei, dem Alter nachzugeben und die Armee zu entsorgen, ohne ins Schlachtfeld zu gehen. Der Autor erwähnte auch andere Riesen, die wegen ihrer Stärke und Größe so genannt wurden und nicht, weil sie böse waren, wie manche sagten, oder weil sie lange lebten. Nach diesen Kriegen komponierte der göttliche David ein siegreiches Lied für Gott: Es stimmt mit dem siebzehnten Psalm überein; Besser gesagt handelt es sich um denselben Psalm mit ein paar Änderungen in den Worten. Und ich interpretierte zusammen mit anderen Psalmen den siebzehnten und hielt es für unnötig, eine weitere Interpretation vorzunehmen. Dieses Lied enthält auch eine Prophezeiung über den Erlöser Christus, denn es heißt: „Er hat mich von dem Volk befreit, er hat mich zum Licht der Heiden gemacht; Menschen, die nichts wussten, arbeiteten für mich und hörten mich im Ohr des Ohrs“ (vgl. 2. Samuel 22,44-45 und Ps. 17,44-45). Und es war nicht David, der den Heiden ein Licht war, sondern Er, der dem Fleisch nach von David abstammte, der Herr und Sohn Davids. Wenn David auch den Heiden als Licht diente, dann gerade deshalb, weil er diejenigen, die an den Herrn Christus glaubten, mit süßem Gesang erleuchtete, denn in allen Kirchen im ganzen Universum erleuchtet Davids geistliche Hymne die Seelen der Gläubigen. Da die Juden David nicht einen Propheten nennen wollen, wie er es sehr deutlich über unseren Erlöser und über den Glauben der Heiden vorhergesagt hat, sollen sie hören, was er selbst sagt: „David, der Sohn Isais, ist treu, und treu ist der Mann, den der Herr in Christus erweckt hat, der Gott Jakobs, und die Psalmen Israels sind wunderschön. Und der Geist des Herrn redete in mir, und sein Wort war auf meiner Zunge. Der Gott Jakobs redete in mir“ (2. Samuel 23:1-3). Wenn der Geist des Herrn in ihm sprach und es dem Gott Jakobs gefiel, in ihm zu sprechen, dann ist er natürlich ein Prophet und der größte Prophet, weil Gott ihm die verborgenen und geheimen Dinge seiner Weisheit gezeigt hat. Doch wie viel Nutzen ihm Gottes Ermahnungen brachten, zeigt die Beschreibung. Nachdem er aus Erfahrung gelernt hatte, dass Lust viele Katastrophen mit sich bringt, als er sich kaltes Wasser wünschte und sich an das Wasser von Bethlehem erinnerte, versuchten drei von denen, die es gewohnt waren, sich in Schlachten mit Ausländern hervorzutun, die in der Nähe von Bethlehem lagerten, ohne den Befehl des Königs Wasser zu bringen (nachdem sie mitten durch die feindliche Armee gegangen waren, schöpften sie Wasser und kehrten hastig zurück, während keiner der Ausländer es nicht wagte, sie anzugreifen, weil sie Angst vor ihrem übermäßigen Mut hatten), dann tat es der in allem hervorragendste König nicht stimmte zu, das begehrte Wasser zu probieren, aber mit einem frommen Gedanken überwand er die Lust, denn dieses Wasser wurde das Blut derer genannt, die es brachten, die den Dienst für den König ihrem eigenen Leben vorzogen und trotz der Gefahr ihren Weg durch die Trupps der Feinde kämpften und auf wundersame Weise gerettet wurden; warum David dieses Wasser als Trankopfer für den rettenden Gott brachte. Gottes Ermahnungen haben uns zu dieser Weisheit geführt! Frage 44. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Dieser war hervorragend unter den dreien, berühmter als zwei, er wurde ein Fürst und kam nicht vor den dreien“ (2. Samuel 23:19)? Der Autor lobte die Stärke und den Mut der drei, sagte aber über Abishai, dass er besser sei als die beiden, aber niedriger als der erste, weil er neunhundert im Kampf tötete und Abishai sechshundert. Er ist der erste der drei, nicht im Geschäftsleben, sondern in der Führung. Sie sollten auch wissen, dass Benaja, der Sohn Jojadas, der Neffe des Königs war, denn der Schriftsteller nannte ihn den Enkel Isais, den Sohn Jojadas, den Sohn Isais. Und da er wiederholt von seinen tapferen Taten sprach, fügte er hinzu, dass er „herrlich von dreien war und nicht zu dreien gelangte“ (2. Samuel 23,23), weil er den dreien an Stärke nicht ebenbürtig war, aber glorreich war, da er Autorität über die königliche Garde hatte; denn es heißt, David habe ihn zum Wächter ernannt. Frage 45. Warum zählte David, aber das Volk trug die Strafe? Das Volk wird für seine eigenen Sünden bestraft, denn nachdem es den frommen König im Stich gelassen hatte, griff es zu den Waffen mit dem bösen Machträuber und Vatermörder, dem Sohn, der gegen den frommen Vater und Propheten rebellierte, der vom Gott aller zum König eingesetzt worden war. Ihre Schuld wird durch die Tatsache verstärkt, dass sie Saul nicht zurückließen, verurteilt und der Gnade Gottes beraubt, bis Saul starb, während David zum Propheten gesalbt wurde; Und David, der ihnen tausend Segnungen zuteil werden ließ, zerschmetterte die Unverschämtheit der Ausländer, brachte Amalek zur endgültigen Vernichtung und unterwarf und versklavte die Edomiter, Moabiter, Ammoniter, diese und andere Syrer, zwang sie, Tribut zu zahlen, und hatte darüber hinaus prophetische Gnade, ließ ihn nicht nur im Stich, sondern bewaffnete sich auch gegen ihn, behandelte ihn als Feinde und kollaborierte mit den Bösen und dem gesetzlosen Mördersohn. Aus diesem Grund bestrafte der gerechte Richter sie und bestrafte sie durch David, weil ihm die Straftat zugefügt wurde. Das zeigt auch die Geschichte: „Und der Zorn Gottes erzürnte Israel“ (2. Samuel 24,1); Es heißt nicht „in David“, sondern „in Israel“. Der einzige Vorwand für die Bestrafung war die Zählung des Volkes, denn es heißt: „Bewege David unter ihnen und sage: „Geht, ehrt Israel und Juda.“ Aber es wurde kein mündlicher Befehl gegeben; andernfalls würde derjenige, der dafür bestraft wurde, das Volk zu zählen, sagen: „Er selbst hat befohlen zu zählen.“ David sagte dies nicht, sondern gab zu, dass er gesündigt hatte. Deshalb befahl Gott ihm nicht mündlich, die Israeliten zu zählen, sondern erlaubte David, zu diesem Gedanken zu gelangen, weil der Meister und Gott als Barmherziger solche Gedanken, die nicht nützlich sein werden, behindern. Sogar demjenigen, der vorhatte, einen göttlichen Kirche zu bauen, erklärte er durch den Propheten Nathan, dass er so etwas nicht planen würde, sondern die Verantwortung für den Kirchenbau seinem Sohn überlassen würde. Und dass ein solcher Gedanke bei David nicht durch die Hilfe, sondern durch die bloße Erlaubnis Gottes entstand, wird durch das Buch der Chroniken deutlicher gezeigt; Er sagt dies: „Satan ist gegen Israel aufgestanden und hat David vernichtet, damit er Israel zähle“ (1. Chronik 21:1). Der Autor sagte nicht: „Satan erhob sich gegen David“, sondern „gegen Israel“. Satan wird in der hebräischen Sprache als Widersacher oder Abtrünniger bezeichnet. Da ein solcher Gedanke im Widerspruch zur göttlichen Verheißung stand, sagte der Gott aller zu Abraham: „Ich werde deinen Samen wie den Sand am Meer machen“ (Gen. 22:17) und „wird nicht aus der Menge gezählt werden“ (Gen. 16:10) – daher nannte der Schriftsteller einen solchen Gedanken, der der göttlichen Verheißung widersprach, Satan. Ein solcher Gedanke wurde geboren, um die Israelis zu bestrafen. Denn es heißt: „Satan erhob sich gegen Israel und tötete David, damit er Israel und Juda zählte.“ Hier heißt es also, dass „Gott den Zorn Gottes in Israel entfachen ließ und David in ihnen erregte und sprach: Geht hin, ehrt Israel und Juda.“ Aber wenn Gott selbst es befohlen hat, warum ist er dann empört? Der Autor drückte also diese göttliche Erlaubnis aus. Und wenn Gott, der Herr, dies befohlen hat, warum bereut David dann, nachdem er Gottes Gebot erfüllt hat? Denn es heißt: „Das Herz Davids fürchtete sich vor der Zahl des Volkes, und David sprach zum Herrn: Weil ich gesündigt habe, habe ich dies getan. Und nun, Herr, nimm hinweg die Missetat deines Knechtes, denn ich habe sie fest gebunden“ (2. Samuel 24,10). Es ist also klar, dass der Autor die Erlaubnis ein Gebot nannte, weil Gott hätte verhindern können, aber nicht verhindern konnte, dass er damit die Gesetzlosen bestrafen wollte. Und zuerst wollte er sie an das den Vätern gegebene Versprechen erinnern und seine Wahrheit beweisen, und dann zeigte er, dass von einem Jakob so viele Tausende kamen und dass sie, nachdem sie so viele gute Taten empfangen hatten, immer ein böses Herz offenbarten. Deshalb ließ er zu, dass die Menschen zuerst gezählt wurden, und bestrafte sie dann. Gad schickte den Propheten zum Rechner, um ihm eine von drei Strafen anzubieten: entweder eine dreijährige Hungersnot oder eine Invasion von Feinden, die drei Monate lang entschieden siegten und verfolgten, oder drei Tage lang der Tod durch ein Geschwür. Nachdem der Prophet dies dem Propheten und dem König gesagt hatte, forderte er sie auf, die Auswahl zu beschleunigen, um eine Antwort zu erhalten. Er sagte: „Und nun erkenne, dass ich dem antworte, der mich gesandt hat“ (2. Samuel 24:13). Aber der weise und ehrliche König, der urteilte, dass er einer Hungersnot entgehen könne, wie ein König, der viel Brot übrig hatte, würde nur die Armen bestrafen, und im Krieg konnte er den Händen des Feindes entgehen, indem er zunächst befestigte und uneinnehmbare Städte ausnutzte und sich dann mit diesen tapferen Männern schützte, und hielt es für gerecht, sich nicht um seine eigene Rettung zu sorgen, sondern an den Strafen teilzunehmen, die dem Volk auferlegt wurden. Und das ist die Pest, die keinen Unterschied zwischen den Reichen und den Armen, den Furchtsamen und den Mutigen, dem Sklaven und dem Herrscher, dem Bürgerlichen und dem König kennt und sich gleichermaßen über alle ausbreitet. Deshalb zog er diese Strafe anderen Strafen vor, bei denen der Bestrafer selbst der Ausrichter ist. Denn es heißt: „David sprach zu Gad: Diese drei Dinge werden von mir bedrängt. Lass mich in die Hand des Herrn fallen, denn seine Gaben sind groß. Lass mich nicht in die Hände der Menschen fallen. Und David wählte den Tod für sich“ (2. Samuel 24,14). Und er wurde in seiner Hoffnung nicht getäuscht, denn Gott, der drei Tage lang mit dem Tod drohte, schickte den Tod nur für sechs Stunden. Und wenn wir Nächte als Tage zählen, stellt sich heraus, dass die Hinrichtungen der Menschen nur ein Zwölftel der Bedrohung ausmachen. So erschreckt der humane Herr diejenigen, die sündigen, mit großen Drohungen, verhängt aber viel geringere Strafen. Denn der Zahl nach waren es neunhunderttausend in Israel und vierhunderttausend im Stamm Juda, und zwar genau im wehrfähigen Alter, mit Ausnahme derer, die dieses Alter noch nicht erreicht hatten, oder derer, die daraus hervorgegangen waren, und der Frauen, außerdem die Leviten und der Stamm Benjamin, die ebenfalls nicht gezählt wurden, weil der König bereits Buße getan hatte; der Engel tötete nur siebzigtausend, während jeder im Handumdrehen hätte sterben können, weil der Strafengel keine Zeit brauchte; Im Handumdrehen tötete er die Erstgeborenen Ägyptens und einhundertfünfundachtzigtausend Assyrer. Daher wurde Zeit aus Philanthropie und nicht aus Ohnmacht benötigt. Plötzlich erschien David ein Engel, der mit gezogenem Schwert auf Jerusalem zurückte, um um Vergebung zu bitten. Die Worte des Königs selbst sind eine Überraschung wert. Denn er sagt: „Siehe, ich bin ein Sünder, ich bin ein Hirte, der Böses getan hat. Was habt ihr aber diesen Schafen getan? Lass deine Hand auf mir und auf meines Vaters Haus sein“ (2. Samuel 24,17). Da David den Grund nicht kannte, bezeichnete er das Geschehen als seine eigene Sünde und bettelte darum, ein wahrheitsgemäßes Urteil über ihn und seine Familie zu fällen, indem er sich als wahrer Hirte ausgab und seinen Sohn und Herrn nachahmte, der sein Leben für die Schafe hingab. Und der gute Gott erhörte das Gebet und ordnete die Errichtung eines Altars an der Stelle an, an der die göttliche Barmherzigkeit die Hinrichtung stoppte. Die Worte „und der Herr tat Buße“ (2. Samuel 24,16) brauchen nicht erklärt zu werden, da wir wiederholt auf ihre Bedeutung hingewiesen haben, nämlich dass diese Worte eine Veränderung in der Wirtschaft bedeuten. Da ging der König sofort hin und bat Orna, den Jebusiter, die Tenne zu verkaufen. Da Orna versprach, die Tenne, die Ochsen und das Holz von den Pflügen kostenlos zur Verfügung zu stellen, damit auf der Tenne ein Altar errichtet, die Ochsen geopfert und das Holz zum Anzünden des Feuers verwendet werden würde, sagte der König, dass Gerechtigkeit erfordere, dass Gaben nicht von jemand anderem, sondern von den eigenen zu Gott gebracht würden. Nachdem er dies von ihm gelernt hatte, rät sein Sohn Salomo: „Ehre den Herrn mit deiner gerechten Arbeit und gib ihm die Erstlinge deiner gerechten Arbeit“ (Spr. 3,9). Dabei kaufte der König eine Tenne, baute einen Altar, brachte ein Opfer dar und versöhnte Gott. Sie sollten wissen, dass der weise Salomo an dieser Stelle eine Kirche baute. Das zeigt auch die Geschichte. Es heißt: „Und Salomo brachte ihn zum Altar, nachdem er zuvor klein gewesen war“ (2. Samuel 24:25). Danach (1. Könige 1 ff.) erzählt der Autor von Orn oder Adonija (weil er zwei Namen hatte) 12: wie er vorhatte, die königliche Macht zu stehlen, wie er ein reichhaltiges Fest unter den zum Fest eingeladenen Personen arrangierte, wobei der Heerführer Joab und der Priester Abjathar als erste zum Fest eingeladen wurden, und er nahm das Mahl an einer bestimmten Quelle ein, die vor der Stadt floss, wo der königliche Garten grün war. Dies ist, was Joseph sagt, und Symmachus übersetzte das Wort „Quelle“ (1. Könige 1:9) mit dem Wort „ayn“; Der syrische Übersetzer nennt ihn auch „Ayna“. Nach der üblichen Lesart: „Errichte eine Säule, o Israel, über den Toten“ und so weiter. Nach der slawischen Übersetzung: Ibosheth. Hier folgt Theodoret Lucians Version (Hrsg.). In der slawischen Übersetzung: khelethy und felety (2. Könige 8:18). Hier und weiter in LXX: Mephiboshea (Kirchenslaw. Mimphiboseya) (Hrsg.). Das Original lautet: Quartär. So liest es sich in der slawischen Übersetzung. Nach gewöhnlicher Lesart: Amasai. Diese Worte werden heute im Buch der Könige nicht gelesen; aber aus dem Sprachzusammenhang kann man das erraten bl. Einer Liste zufolge las Theodoret diese Worte in 2. Samuel 20:23. Nach gewöhnlicher Lesart: Iras iarin. Theodoret las έξιλασόμεθα statt έξηλιάσωμεν. Theodoret nennt Adonija Ornos, weil er ihn als eine Person mit Ornos, einem Jebusiter, erkennt. Sie könnten interessiert sein an: