Komentář k 2. Samuelovi

„Výklad ke 2. knize královské“ (45 otázek) je součástí eseje „Otázky z knih králů a kronik“, kterou bl. Theodoret z Kýru ji věnoval svému „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Práce byla napsána po roce 453 a sestavena formou otázek a odpovědí. V podstatě jsou vysvětleny pouze obtížné pasáže Písma. Zejména jsou zvažovány tyto otázky: proč byl král David třikrát pomazán za krále; proč Bůh usmrtil nově narozené dítě; proč David počítal, ale lid nesl trest; atd. *Název díla v latině je Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Obsah Otázka 1. Jiní Davidovi vyčítají, že zabil toho, kdo oznámil smrt Saula (2. Samuelova 1:15). Otázka 2. Co je amice (2. Samuelova 1:10)? Otázka 3. Proč prorok plakal (2. Samuelova 1:12)? Otázka 4. Co je to kniha spravedlnosti (2. Samuelova 1:18)? Otázka 5. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Zkus rozjímat, Izraeli, o svých zraněných mrtvých“ (2. Samuelova 1:19)? Otázka 6. Proč David proklel hory Gilboa (2. Samuelova 1:21)? Otázka 7. Jiní se zasmějí tomu, co David řekl o Jonatanovi: „Tvá láska na mě dopadla víc než láska k ženě“ (2 Sam 1:26). Otázka 8: Proč Bůh řekl Davidovi, aby šel nejprve do Hebronu (2. Samuelova 2:1)? Otázka 9. Jak bychom měli rozumět tomu, co Abner řekl: „Ať před námi mladí stojí a hrají si“ (2. Samuelova 2:14)? Otázka 10. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Pokrm k vítězství opásá meč“ (2. Samuelova 2:26)? Otázka 11. Zákon zakazoval manželce, která opustila manžela a vzala si jiného, ​​aby se vrátila ke svému prvnímu manželovi (Dt 24:4); Jak David souhlasil, že znovu vezme Michala, který byl ženatý s někým jiným (2. Samuelova 3:13-14)? Otázka 12. Proč Joáb zabil Abnera (2. Samuelova 3:27)? Otázka 13. Co to znamená, když se řekne: „Zemřel Nábal a zemřel Abner“ (2. Samuelova 3:33)? Otázka 14. Proč David neusmrtil Joaba po této nespravedlivé vraždě? Otázka 15. Proč byl David třikrát pomazán na krále? Otázka 16. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Ať se ho dotkne mečem každý, kdo bije Jebuzeu“ (2 Sam 5:8)? Otázka 17. Co pisatel nazývá „údolím Titanu“ (2. Samuelova 5:18)? Otázka 18: Proč Bůh někdy Davidovi přikazuje bojovat s cizinci a někdy mu to zakazuje? Otázka 19. Proč Uzza zemřel, sražen shůry (2. Samuelova 6:7)? Otázka 20. Proč se Michal smál Davidovi (2. Samuelova 6:16)? Otázka 21. Jak to, že Nátan jako prorok neznal vůli Boží a neřekl Davidovi, aby postavil dům Boží (2. Samuelova 7:3)? Otázka 22. Jak bychom měli rozumět tomu, co se říká: „David udeřil Moaba, zabil je hady a položil je na zem“ (2. Sam. 8:2)? Otázka 23: Proč David zničil většinu syrských vozů (2. Samuelova 8:4)? Otázka 24. Proč, když pisatel řekl výše o úplné smrti Hadarezera (2. Samuelova 8:9), znovu říká, že přišel na pomoc Ammonitům (2. Samuelova 10:16)? Otázka 25: Proč Bůh usmrtil právě narozené dítě (2. Samuelova 12:18)? Otázka 26. Jak se překládá jméno Jeddedi (2. Samuelova 12:25)? Otázka 27. Obviňují jiní krutost Davida, který vystavil Ammonity tak přísným popravám (2 Sam 12:31)? Otázka 28. Proč pisatel označil Johanadaba, syna Samaha, který dal takovou radu, za moudrého (2. Samuelova 13:3)? Otázka 29. Proč David zakázal kněžím a truhle, aby ho následovali (2. Samuelova 15:25-29)? Otázka 30. Nechválí jiní lstivost Chušai (2. Samuelova 17nn)? Otázka 31. Jiní vyčítají Davidovi, že nedbal na slova Síby (2. Samuelova 16:3-4). Otázka 32. Jak božský David využil rádce Achitofela, který dával mazané rady? Otázka 33. Co to znamená, když se řekne: „A nyní země ztratí od nás deset tisíc“ (2. Samuelova 18:3)? Otázka 34. Proč pisatel výše řekl, že Absolon měl tři syny a jednu dceru (2 Sam 14:27), a nyní naopak odhaluje, že když neměl syna, postavil sloup, aby v něm zanechal památník (2 Sam 18:18)? Otázka 35. Proč David tolik plakal nad svým zločinným synem (2. Samuelova 18:33)? Otázka 36. Proč David slíbil Abisai vojenské vedení: když pro něj Joab snášel mnoho námahy a nebezpečí (2 Sam 19:13)? Otázka 37. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „jsme deset rukou krále“ (2. Samuelova 19:43)? Otázka 38. Proč nechal David uvěznit konkubíny, s nimiž se zloděj moci proti jejich vůli stýkal (2 Sam 20:3)? Otázka 39. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „i když zchudnou, i když odloží věrnost Izraele“ (2 Sam 20:18)? Otázka 40. Co to znamená, když se řekne: „nad plintoidem a nad silným“? Otázka 41. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Sádok a Ebjátar byli kněží a Jójada, syn Jeterův, byl knězem Davidovým“ (2. Sam 20:26)? Otázka 42. Proč, když Saul zabil Gibeonity, po jeho smrti byl za to lid Izraele potrestán (2 Sam 21:1)? Otázka 43. Proč se David během bitvy „unavil“ (2 Sam 21:15)? Otázka 44. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „Tento byl vynikající mezi těmi třemi, slavnější než dva, stal se knížetem, a ani před těmi třemi nepřišel“ (2. Samuelova 23:19)? Otázka 45. Proč David počítal, ale lid nesl trest? Otázka 1. Jiní Davidovi vyčítají, že zabil toho, kdo oznámil smrt Saula (2. Samuelova 1:15). Prorok a král by se tomu měli divit a neměli by ho obviňovat, protože když slyšel o vraždě nepřátelského muže, plakal, a nejen plakal, ale také hořce vzlykal. Ten, kdo přinesl zprávu, aniž by se Saulem ani v nejmenším urazil, vysmíval se smrti, přičemž padl nejen Saul, ale i Jonatan, muž chvályhodný, a s nimi padla i většina vojska; Navíc ke slovům přidal lež a označil se za vraha Saula; Navíc tu byl jeden Amalekita, nad kterým Pán všech dávno vynesl rozsudek smrti. Samotná slova, která prorok pronesl, jsou hodna překvapení. Neboť je řečeno: "Proč jsi se nebál zvednout ruku, abys zničil Krista Pána? Tvoje krev je na tvé hlavě, neboť tvá ústa zvěstují: "Zabil jsem Krista Pána" (2. Samuelova 1:14, 16). Otázka 2. Co je amice (2. Samuelova 1:10)? Zlaté šperky, které se pokládají na rameno nebo ruce. Spisovatel nám to dovolil vidět i zde: „a přízeň, která byla na jeho biči“ (2. Samuelova 1:10), proto to Akvila nazval milicí. Otázka 3. Proč prorok plakal (2. Samuelova 1:12)? Mnoho věcí k tomu vedlo: oddanost Jonatanovi, silná láska k lidem, vítězství zlých cizinců a navíc vražda Saula, protože David si ho vážil živého, a ještě víc, když zemřel. Ukazuje to také popis: „a plakali a plakali a postili se až do večera pro Saula a pro jeho syna Jonatana a pro lid Judský a pro dům Izraele, když byli zabiti mečem“ (tamtéž). Otázka 4. Co je to kniha spravedlnosti (2. Samuelova 1:18)? A z toho je zřejmé, že historie králů je čerpána z mnoha prorockých knih. Když pisatel mluvil o nářku, dodal: „Všechno je zapsáno v knize Spravedlivého. Otázka 5. Jak bychom měli rozumět tomu, co se říká: „Zkus rozjímat, Izraeli, o svých zraněných mrtvých“ 1 (2. Samuelova 1:19)? Nepředpokládejte, říká, že porážka, ke které došlo, byla nějaká malá nebo obyčejná; naopak, suďte o padlých: kdo jsou oni? Král, syn králů, udatný svých spoluobčanů. A že David byl velmi zarmoucen žalem, dokládá to, co následuje. Říká totiž: „Nechoďte do Gatu, ale povězte jim o Askelonim, kteří vycházejí, aby se neradovaly dcery cizinců a aby se neradovaly dcery neobřezaných“ (2. Samuelova 1:20). Otázka 6. Proč David proklel hory Gilboa (2. Samuelova 1:21)? A to ukazuje na přehnanost smutku. Tak jako ti, kdo mají bolesti v kterékoli části těla, narážejí rukou do stěn nebo postele kvůli silné bolesti, tak tento božský muž, rozpálený těžkým žalem, proklínal neživé hory. Otázka 7. Jiní se zasmějí tomu, co David řekl o Jonatanovi: „Tvá láska na mě dopadla víc než láska k ženě“ (2 Sam 1:26). Dělají to z malého významu, ale měli vědět, že David použil takovou podobnost, aby ukázal zápal a upřímnost lásky. Postavení manžela k manželce je totiž takové, že zákon o manželství říká: „Proto muž opustí otce i matku a připojí se ke své ženě a budou ti dva v jednom těle“ (Gn 2,24). Elkána to také vyjádřil a utěšoval Annu: „Jsem k tobě laskavější než deset dětí? (1. Samuelova 1:8). Proto, jako tato kombinace činí ty, kdo jsou spjati zákonem manželství, jedním tělem, tak vzájemné naladění těch, kteří se upřímně milují, spojuje jejich duše. Otázka 8: Proč Bůh řekl Davidovi, aby šel nejprve do Hebronu (2. Samuelova 2:1)? Sám velitel zná pravý důvod; ale, myslím, protože patriarchové žili v tomto městě za svého života a byli posmrtně poctěni pohřbem. Navíc tu byl ještě jeden důvod: božský David byl z kmene Juda a hlavním městem tohoto kmene byl v té době Hebron, protože Jebuzejci stále vlastnili Jeruzalém. A kmen Juda miloval Davida více než ostatní kmeny jako svého druha. A že Hebron měl mezi ostatními městy přednost, to ukazuje popis. Říká se: „Odešli jsme a začali jsme bydlet ve městech Hebronu“ (2. Samuelova 2:3). Ale že je pravda ještě něco jiného, ​​to ukazují následující slova: „I přišli lidé z Judska a pomazali tam Davida, aby kraloval nad domem Judovým“ (2. Samuelova 2:4). Pisatel použil slovo „pomazaný“ místo „intronizovaný“, protože David byl pomazán božským olejem prorokem Samuelem. Mezitím Abner dosadil na trůn Mefibošeta 2, syna Saulova, kterého jiní překladatelé nazývají Isbaal, a opustil Rámu a Gibeon, kde Saul žil, překročil Jordán a z takzvaných táborů učinil královské město (2 Sam 2,7-8). Otázka 9. Jak bychom měli rozumět tomu, co Abner řekl: „Ať před námi mladí stojí a hrají si“ (2. Samuelova 2:14)? Nejvýznamnějšímu z mladých lidí Abner navrhl vojenský boj a bitvu mezi nimi; srovnávaje tuto soukromou záležitost s všeobecnou a větší bitvou, nazval ji hrou nebo hrou. Každý oddíl shromáždil stejný počet kmenů. Smrt těch, kteří bojovali, bitvu neskončila, ale způsobila pouze další, ve větší podobě. Když se bitva stala nerovnou, Abnerova četa rychle uprchla a Joabova četa je s námahou pronásledovala. Hazael, mladší bratr Joaba, velmi rychlý mladý muž a připravený hádat se s nejrychleji běžícími zvířaty, nikoho jiného nepronásledoval, chtěl pouze zasáhnout Abnera. Pronásledovaný Abner mu pokorně a přátelsky poradil, aby si vylil svůj hněv na některém z dalších prchajících lidí, a vyzval ho, aby ho nezabíjel, ale pouze si vzal zbraň, aby měl nějaké ovoce práce. Když však mladík neuposlechl, začal mu klidně vyhrožovat: "Jdi ode mne, abych tě nesrazil k zemi, a jak ukážu svou tvář tvému ​​bratru Joábovi?" (2. Samuelova 2:22). Když viděl, že touží zabíjet, udeřil ho špičkou kopí, zastavil jeho touhu a vzal mu život. Otázka 10. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Pokrm k vítězství opásá meč“ (2. Samuelova 2:26)? Prchající abnerští válečníci dosáhli jednoho kopce a Joab a jeho podřízení se na ně chystali zaútočit. Pak Abner znovu moudře a pokorně připomněl vůdci peripetie války. Neboť to je vyjádřeno slovy: „přepásá meč k vítězství? nebo se neboj, protože ten poslední bude hořký? a "Jak dlouho jsi nemluvil s lidmi, aby se vrátili za svými bratry?" (tamtéž). A připomněl příbuzenství, aby zastavil nepřátelství, a poukázal na peripetie války, protože vítězové jsou často poraženi a pronásledovatelé utíkají. Na druhou stranu je nespravedlivé vidět ty prchající pokoušet se přivést poražené do úplného zničení. To je to, co znamenají slova „jídlo ve vítězství opásá meč“. Když Joáb uposlechl tato slova, vzdal se a dal znamení zatroubením a zastavil pronásledování. Otázka 11. Zákon zakazoval manželce, která opustila manžela a vzala si jiného, ​​aby se vrátila ke svému prvnímu manželovi (Dt 24:4); Jak David souhlasil, že znovu vezme Michala, který byl ženatý s někým jiným (2. Samuelova 3:13-14)? Zákon nařizoval, aby se manželka propuštěná manželem nevracela ke svému bývalému manželovi. Bůh to prohlásil prostřednictvím proroka Jeremiáše a řekl toto: "Jestliže muž propustí svou ženu a odejde a bude mít pro jiného manžela, vrátí se k němu zase pokrm, který se navrací? Bude pokrm neposkvrněný a ta žena neposkvrněná? Všichni jste však zcizoložili s mnoha pastýři a vrátili jste se ke mně, praví Hospodin" (Jer. 3:1). Ale král David Michal nenechal odejít, ale její otec, když ji nezákonně odloučil od manžela, dal ji jinému; proto kombinace s jinou byla násilím, ne manželstvím. Božský Pavel také řekl toto: „Tak jako já žiji jako manžel, cizoložník se oženil s jinou“ (Řím 7:3). Michal byl proti její vůli spojen s jinou. Zákon tedy nepřestoupil David, ale ten, kdo spojil Michala s jiným. Nezákonný sňatek není sňatkem; David odpustil, co jeho otec udělal pod nátlakem, a vzal svou ženu zpět. Otázka 12. Proč Joáb zabil Abnera (2. Samuelova 3:27)? Záminkou byla vražda Hazaela a skutečným důvodem byla závist. Věděl totiž, že Abnerovi bude uděleno vedení armády, když obrátil všechny Izraelity ke králi. Proto chtíč vyzbrojil Joaba, aby zabil. Ve všech ohledech udatný král truchlil nad nespravedlivě zabitými a uvalil na nespravedlivě zabité mnoho a různé kletby. Neboť řekl: "Jsem čistý a mé království je od Hospodina od nynějška a navěky. Ať krev Abnera, syna Nerova, padne na hlavu Joaba a na celý jeho dům, a ať nezklame dům Joabův, ten, kdo prolévá semeno, a malomocný a ten, kdo drží hůl, a ten, kdo padá se zbraněmi, a ten, kdo je pokořen, a ten, kdo je pokořen" (28-3). Kdo však prolévá semeno a je malomocný, podle zákona je nečistý a je vyloučen z komunity. Tyč používá ten, jehož tělesné články jsou poškozeny; Proč Akila zavolala tak slepému muži? Proto Davidova kouzla uvalila na celou Joabovu rodinu nejrůznější tělesné vady, extrémní chudobu a vraždy mečem. Když David zemřel, nařídil, aby byl Joab zabit. Otázka 13. Co to znamená, když se řekne: „smrt Nábalova a smrt Abnera“? (2. Samuelova 3:33) Nábal jako krutý, nespravedlivý, nevděčný muž byl zcela oprávněně podroben popravě seslané od Boha; ale Abner byl pravdivý v radách a odvážný v boji. Neboť David k tomu dodal: „Tvoje ruce nejsou svázány, tvé nosy nejsou spoutané, nepřišel jsi jako Nábal, padl jsi před syny ničemnosti“ (2. Samuelova 3:34), tj. nebyl jsi poražen v boji, nebyl jsi svázán jako zajatec, ale pokrytecké přátelství ti zasadilo ránu. Král tak truchlivě plakal a jeho pláč zvyšoval přízeň lidu vůči němu. Otázka 14. Proč David neusmrtil Joaba po této nespravedlivé vraždě? Vysvětlil to slovy, která pronesl. Říká totiž: „Tito muži, synové Zerú, jsou krutější než já“ (2. Samuelova 3:39); proč je vydal Bohu: „Kéž Hospodin odplatí zločince podle jeho zloby“ (tamtéž). Neboť tam, kde se Davidovi hodilo projevovat spravedlivý hněv, tam neprojevuje žádné slitování. A tak ty, kteří zabili Mefibošeta a přinesli jeho hlavu, okamžitě jim usekl ruce a nohy, ukřižoval, zatímco si mysleli, že zabitím toho, kdo nad nimi kraloval, bude celé izraelské království převedeno na Davida. Potrestal vraha smrtí a se ctí pohřbil hlavu těch, kteří se k němu stavěli nepřátelsky (2. Samuelova 4:12). Otázka 15. Proč byl David třikrát pomazán na krále? Byl poctěn královským pomazáním od Samuela a popis také odkazuje na jeho dvojnásobné zvolení lidmi jako pomazání. Nejprve si ho totiž vybral kmen Juda a po sedmi letech ho ostatní kmeny uznaly za krále. To bylo také zjeveno v písmu: „a pomazal Davida za krále nad celým Izraelem“ (2. Sam 5:3); a pak dodal: „David kraloval třicet let a jeho kralování bylo čtyřicet let, sedm let a šest měsíců v Hebronu nad Judou a třicet dva let a šest měsíců nad celým Izraelem a Judou v Jeruzalémě“ (2. Samuelova 5:4-5). Otázka 16. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Ať se ho dotkne mečem každý, kdo bije Jebuzeu“ (2 Sam 5:8)? Jeden Žid mi řekl, že Akvila vyjádřil slova „kdokoli udeří Jebusea mečem“ jako „dotkne se fontány vody“, což znamená, že David ušetřil městské hradby a nařídil vojákům, aby vstoupili do nitra města vodovodem. Jebúsejci totiž měli až dosud Jeruzalém; nyní, po skončení bratrovražedné války, se král postavil především proti nim. A Jebúsejci pohrdali jeho armádou a přivedli zmrzačené na městské hradby a nařídili jim, aby se posmívali a říkali: "David nesmí vstoupit do města." Ale když David dobyl zemi, jak autor pevnost nazývá, pokusil se nepřátele vyhnat, podněcovat vojáky k odvaze a přikazovat zabít každého jednotlivého nepřítele podle Boží definice, která byla dána dávno. Když zvítězil a osvobodil město od cizinců, nazval je městem Davidovým; tak pojmenovaný Sion, t. j. horní město. Neboť i toto praví historie: „A David seděl v pevnosti, která se nazývala městem Davidovým. a pak mu projevuje Boží podporu: „A když šel David, šel a byl veleben a Pán všemohoucí byl s ním“ (2. Samuelova 5:10). Toto slovo odsuzuje ty, kteří se pokoušejí zlehčovat Ducha Svatého, protože Duch je opakovaně nazýván Pánem Všemohoucím. Otázka 17. Co pisatel nazývá „údolím Titanu“ (2. Samuelova 5:18)? Obři se také nazývali titáni a hebrejský text je nazýval „Raphaim“. Takoví obři byli v Hebronu a Gatu; mezi nimi byl Goliáš a někteří další, z nichž pisatel zmínil ty udatnější, když popisoval udatné činy Davidovy (2. Samuelova 21). Proto pravděpodobně na tomto místě byl v dávných dobách tábor obrů a od nich dostalo své jméno i samotné místo. Otázka 18: Proč Bůh někdy Davidovi přikazuje bojovat s cizinci a někdy mu to zakazuje? Jak ho moudrý Pestun cvičí ve ctnosti a přesvědčuje ho, aby se nespoléhal na vlastní síly, ale aby očekával pomoc Boží, proto mu dává znamení svého zjevu, neboť říká: „a stane se, až uvidíš, že se dubové háje pohybují samy od sebe bez větru, sestoupíš do boje, neboť pak před tebou vystoupí Hospodin a porazí cizince v bitvě“ (2.5.). Otázka 19. Proč Uzza zemřel, sražen shůry (2. Samuelova 6:7)? Jiní říkají, že byl potrestán za svou ukvapenost, protože se pokusil pomoci arše, která, sloužící jako obrana celého lidu, nepotřebovala pomoc ostatních. A Josef říká, že byl potrestán, protože nebyl Levita a odvážil se dotknout archy. To je ale zjevně falešné, protože to byl syn Abinadaba, kterému Betsemité předali archu, kterou dali cizinci; Aminadab pocházel z kmene Lévi. Ukazuje to i historie; neboť je řečeno: „Posvěť i svého syna Eleazara a ostříhej truhlu smlouvy Hospodinovy“ (1. Samuelova 7:1). A že Uzza byl také synem Abminadabovým, historie také ukazuje: „A položil truhlu Boží na nový vůz a vzal ji z domu Abminadaba na kopci; Uza a jeho synové bratří Aminadav řídili vůz s Boží truhlou; a Uzza a jeho bratři šli před a po stranách archy“ (6). Uza tedy nepocházel z jiného kmene, jak říká Josef, ale byl Levita. A nebyl potrestán za unáhlenost, protože když se vůz naklonil, musel ho podepřít rukou. Naopak Uzza je potrestán za další nezákonnost. Bůh nařídil kněžím, aby nosili archu na ramenou, ale v rozporu se zákonem ji vezli na voze; Byli oklamáni tím, že archa, kterou poslali cizinci, nikomu neublížila. Bylo však nutné vědět, že cizinci neznají zákon a nemají kněze, kteří by archu přemisťovali podle zákona. A že je to pravda, je vidět z následujícího. Když Uzza padl, král se bál a nepřinesl archu do královského domu, kde připravil božský příbytek, ale přinesl ji do domu Abeddara. protože viděl, že se ten dům za tři měsíce naplnil vším požehnáním, okamžitě jej přenesl do královského paláce, k tomu nepoužil vůz, ale podle zákona kněží, neboť se říká: „a truhla Hospodinova s ​​sebou nesla sedm tváří a oběť býků a jehňat: a David chrastil orgány před Hospodinem“ (13 – byl oděn rouchem) (13–1) To je to, co spisovatel nazval vícebarevné oblečení. Kniha Letopisů to ukázala jasněji; říká: „Vzali truhlu, jak přikázal Mojžíš slovem Pána Boha Izraele podle Písma, a nesli svá ramena na ramena“ (1 Paralipomenon 15:15). Otázka 20. Proč se Michal smál Davidovi (2. Samuelova 6:16)? Považovala za neslušné, aby král před lidmi skočil, protože nevěděla, jak moc byl král raněn Božskou láskou, a proto ji velmi přísně napomenul. Řekl totiž: „Budu tančit a hrát před Hospodinem, jako živ je Hospodin, ten, který si mě vyvolil nad tvého otce a nade vším svým domem, mě ustanovil panovníkem nade vším svým lidem nad Izraelem“ (2. Samuelova 6:21); Následující slova mají stejný význam. Poté historie oznamuje, že „Michalova dcera Sauli neměla žádné potomky až do dne své smrti“ (2. Samuelova 6:23). Ale nejen z tohoto důvodu zůstala neplodná - aby nikdo nevládl z toho semene, protože bylo pravděpodobné, že lid dá přednost někomu, kdo se vyznačoval vznešeností z otcovy a matčiny strany. Otázka 21. Jak to, že Nátan jako prorok neznal vůli Boží a neřekl Davidovi, aby postavil dům Boží (2. Samuelova 7:3)? Už jsem řekl, že proroci nevěděli všechno, ale jen tak, jak jim zjevila Boží milost. Samuel tedy nevěděl, kdo by měl být pomazán; Elíša tedy neznal zármutek Somance, protože řekl: „Nech ji, neboť její duše je v ní nemocná, a Hospodin se přede mnou skryj“ (2. Královská 4:27): Nátan tedy chválil králův úmysl a myslel si, že se líbí Bohu všech, proto řekl: „Všechno je ve tvém srdci, jdi a dělej, jako je Bůh s tebou“ (3) 7 Samuel. V noci, když se Pán Bůh zjevil, promluvil k Nátanovi: „Jdi a řekni mému služebníku Davidovi: Toto praví Hospodin: Nebyl jsi to ty, kdo mi postavil dům k bydlení; protože oni v domě nebydleli, od zlého dne vycházeli synové Izraele z Egypta až do dnešního dne“ (2. Samuelova 7:5-6). Nejprve Bůh utěšoval Davida titulem služebníka, protože říká: „Jdi a řekni mému služebníku Davidovi,“ je velkou ctí být nazýván služebníkem Božím. Potom učil, že Jeho vlastní přirozenost nic nepotřebuje, protože říká: „Nebydleli jsme v domě. To, co se říká: „Vyvedl jsem syny Izraele z Egypta ze špatného dne“, znamená „po celou dobu, co jsem byl s vámi, na poušti i v této zemi“. A že před touto dobou neměl chrámy, to učí staré kroniky. Poté, projevující bezmeznou sílu a lásku k lidstvu, dodal: „Izrael šel do příbytků a do příbytků na všech místech“ (2. Samuelova 7:6-7) – a také dodal, že žádnému ze soudců, kteří byli z různých kmenů, nepřikázal postavit chrám, ani jim nevyčítal, že to neudělali. Řekl totiž toto: "Kdybys mluvil k jedinému izraelskému kmeni, kterému bylo přikázáno, aby pásl můj lid Izrael, a řekl jsi: Proč mi nepostavíš dům z cedrů?" (2. Samuelova 7:7). Proto, když použil jméno, které ukazovalo přízeň a nazývalo Davida svým služebníkem, připomněl pastýřův život i další chudobu a také poukázal na výšku královské hodnosti a na štědrost v tomto odvětví. Neboť říká: „Byl jsem s vámi ve všem, když jste chodili, a vyhladil jsem všechny vaše nepřátele před vámi a učinil jsem vám velké jméno podle jmen velkých, kteří jsou na zemi“ (2. Samuelova 7:9). Řekl to, aby potvrdil svou zbožnost a spravedlnost, aby pamatoval na své dobré skutky a sloužil dobrodinci. Slíbil, že se o lid postará, protože říká: „Učiním místo pro svůj lid Izrael, zasadím je a budou bydlet v sobě“ (2. Samuelova 7:10) – protože Izrael vede život podle Božího zákona a je oddělen od ostatních národů. A slova „a syn nepravosti jim neublíží“ (ibid.) jsou vysvětlena následovně. Říká se: „Jako od počátku, od pradávna jsem ustanovil soudce mezi svým lidem v Izraeli“ (2. Samuelova 7:10-11). protože za časů soudců byli Izraelité zotročeni buď Ammonity a Moábci, nebo Midianity a Pelištejci, Bůh jim slibuje, že zachovají království neporušené a osvobodí je od tak častých změn. Potom oznámí, že jim postaví slovní, božský a spásný chrám, neboť říká: „Hospodin vám oznámí, že jste si postavili dům“ 3 (2. Samuelova 7:11). A že On sám stvořil tělo ze Svaté Panny a sám to nazval chrámem, nás to naučil evangelista Jan tím, že do Písma svatého evangelia zahrnul jak otázku Židů, tak odpověď Pána Krista. Neboť Židům, kteří se ptali: „Jaké znamení nám ukázal, že se tyto věci staly,“ odpověděl Pán: „Zničte tuto církev a ve třech dnech ji postavím“ (Jan 2:18–19). protože si Židé mysleli, že se to říká o neživém chrámu, evangelista dodal: "Mluvil o církvi svého těla. A když vstal z mrtvých, jeho učedníci věděli, že Ježíš mluvil, a uvěřili Písmu a slovům, která Ježíš mluvil." (Jan 2:21–22). A božský apoštol nazval shromáždění věřících domem Božím, protože říká: „Kristus je jako Syn ve svém domě, jehož dům jsme my“ (Židům 3:6). Prorok to také předpověděl: „A Hospodin vám řekne, že jste si postavili dům“ (2. Samuelova 7:11). O chrámu zhotoveném rukama říká toto: „Až se naplní tvé dny, budeš spát se svými otci a já po tobě vzbudím tvé símě, kdokoli bude z tvého lůna, a připravím mu království: postaví dům mému jménu“ (2 Samuel 7:12-13). Když to řekl o Šalomounovi, přidává k tomuto proroctví proroctví o Pánu Kristu, neboť řekl: „Budu vládnout jeho trůnu navěky, budu jeho Otcem a ona bude mnou jako Syn“ (2. Samuelova 7:13-14). A že to bylo řečeno o Pánu Kristu, dosvědčuje božský apoštol, který v Listu Židům řekl: „Komu řekl anděl: Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil? A znovu: Já budu jeho Otcem a on bude mým Synem.“ (Žid. 1:5). Potom ukazuje, jakou prozřetelnost použijí jeho předkové podle těla pro tohoto Syna, dokonce i ti, kdo porušují zákon. ale neodejdu od nich své milosrdenství, jako jsem je opustil od těch, které jsem opustil.“ (2. Samuelova 7:14–15). Použil to, co bylo řečeno „morami lidských synů“ (2. Samuelova 7:14), místo „trestami skrze lidi“, protože jak rány, tak smrt jsou uvaleny na člověka od ruky. Jedině Kristus. Neboť je řečeno: „A jeho dům a jeho království budou přede mnou navždy věrné a jeho trůn bude navěky upevněn“ (2. Samuelova 7:16), nedožil se ani vysokého věku svého otce a každý, kdo z něho pocházel, potkal společný konec všeho. Proto je třeba učinit jednu ze dvou věcí, a to pro Boha, a to je to zlé rouhavý Proto je třeba, ač si to Židé nepřejí, přijmout první. Když to král slyšel, oslavil velmi obdarovaného Pána a především vyznal svou nízkost: "Kdo jsem já, můj Pane, Pane? a jaký je dům mého otce, protože jsi mě miloval až do dnešního dne?" (2. Samuelova 7:18). Tato slova umožňují vidět velikost darů. Potom, ukazujíc všemohoucnost Mistra, dodal: „A tato maličkost je před tebou zmenšena, můj Pane, Pane“ (2. Samuelova 7:19), t. j. byl jsem překvapen přehnaností zaslíbení, obrátil jsem svůj pohled k sobě, ale to je také malé ve srovnání s Tvou mocí. Potom pokračoval ve chvalozpěvu a prosil o potvrzení zaslíbení a dodal: „A nyní, můj Pane, Hospodine, slovo, které jsi mluvil o svém služebníkovi ao jeho domě, zajistěte navěky“ (2. Samuelova 7:25). A že prosil o potvrzení řečeného slibu, dokládá dodatek: „Ty jsi Hospodin všemohoucí Bůh Izraele, otevřel jsi ucho svého služebníka, řka: Tento dům ti postavím“ (2 Sam 7,27), tj. Zjevil jsi nevědomým, že postavíš tento dům, kvůli němuž budu slavný mezi všemi lidmi; Prosím o potvrzení tohoto slibu. Otázka 22. Jak bychom měli rozumět tomu, co se říká: „David udeřil Moaba, zabil je hady a položil je na zem“ (2. Sam. 8:2)? Vítězství bylo tak rozhodující a tolik jich bylo zajato, že bylo těžké je vyjmenovat; Proto David nařídil zajatcům, aby se vrhli tváří k zemi a rozdělil je na tři části, dvě části usmrtil, jednu část nechal naživu a nařídil jim zaplatit daň. A „zlatá hřivna“ Syřanů (2. Královská 8:7) Aquila přeložil: „náhrdelníky“ a Imath (2. Královská 8:9) – „Zjevení Syrské“. Otázka 23: Proč David zničil většinu syrských vozů (2. Samuelova 8:4)? Boží zákon přikazuje králům, aby nepoužívali mnoho koní (Dt 17:16), aby se nespoléhali na ně, ale na Boží moc. Dodržováním tohoto zákona David zničil většinu vozů. Ale můžete slyšet, jak zpívá a říká v žalmech: "Král nemůže být spasen velkou silou a obr nebude zachráněn hojností své síly. Lež je kůň ke spasení, ale v hojnosti své síly nebude zachráněn" (Ž 33,16-17). David také naplnil požehnání patriarchy Izáka, které dal Jákobovi, když řekl: „Buď pánem svého bratra“ (Gn 27:29). A David porazil Idumeu a postavil v ní stráž (2. Samuelova 8:13–14). To, co bylo řečeno: „umístil stráže po celé Idumei“ znamená, že postavil stráže do každého města, protože válečníci, které ostatní nazývají umístěni v záloze, spisovatel nazýval číhat. Potom dodal: „A všichni Edomci se stali pod vedením Davida“ (2. Samuelova 8:14). Tak splnil proroctví praotce. Spisovatel, který měl v úmyslu vyprávět, jak tento božský muž upadl do bezpráví, považoval za nutné nejprve ukázat ctnost manžela a dát nám vědět, že to byl hřích ne vždy, ale náhodný směr vůle. Říká totiž: „David vykoná soud a spravedlnost na celém svém lidu“ (2. Samuelova 8:15). Pak vyjmenuje šéfy a řekne, že jeden byl pověřen tímto a druhý dalším šéfem. Zmínil také kněze Sádoka a Abiatara (2. Samuelova 7:17). Myslím však, že v dopise je chyba, protože to není Achimelech, syn Ebiatarův, ale Ebiatar, syn Achimelechův. A slova „felefi a herefi“ 4 pisatel používá k označení prakovníků a lučištníků. Jak mohl David, který byl vůči nepřátelům filantropický, zapomenout na své přátele? Proč se zeptal: „Zůstal ještě jeden v Sauliho domě a já mu prokážu milosrdenství kvůli Jonatanovi? (2. Samuelova 9:1). Kvůli svému sklonu k Jonatanovi nevěnoval pozornost Saulovu nepřátelství. Potom ctí přízeň Mefibaala 5, činí ho vlastníkem veškerého Saulova majetku a nařizuje mu, aby s ním neustále byl a dělil se o královský pokrm (2 Sam 9:7). Otázka 24. Proč, když pisatel řekl výše o úplné smrti Hadarezera (2. Samuelova 8:9), znovu říká, že přišel na pomoc Ammonitům (2. Samuelova 10:16)? Spisovatel mluví o porážce Adraazara, ale nemluví o jeho zabití. A nyní, co bylo řečeno, souhlasí s předchozím. Neboť říká: „Adraazar poslal velvyslance a přivedl Syřany, jako on, asi do poloviny řeky Halamaka“ (tamtéž). A kdyby měl vlastní sílu, pak by nepotřeboval cizí jednotky. Jaké výhody přináší neštěstí, smutek a starosti, se dozvídáme z tohoto příběhu. Říká totiž, že božský David, pronásledovaný Saulem, uspěl ve vší moudrosti; bojoval a zaměstnával svou mysl vojenskými zájmy, vedl svůj život podle božských zákonů, ale poté, co dostal trochu slabosti, byl vystaven plížení. Říká se: „Stalo se večer, že David vstal z lože, prošel se po střeše králova domu a uviděl ženu koupající se v krvi; a ta žena měla dobré oči a dobré oči“ (2. Samuelova 11:2). Čeká nás velká a silná bitva a mír, přepych a královská důstojnost, moc a tělesná krása a setkání po nasycení jídlem, když v asketech vzplane jiskra, takže jídlo se stane jako politý olej. Je známo, že David měl od přírody zvlášť silnou vášeň chtíče, protože by neměl mnoho žen, kdyby ho k tomu nepobízela sama příroda. Ale ani jeden zákon v té době nezakazoval mnohoženství a cizoložství bylo jasně zakázáno Božím zákonem. I když David jednoduše, bez zvědavosti, pronikající jeho pohledem „viděl ženu, jak se myje“, neutekl před tímto pohledem jako škodlivý; naopak, sveden vábením krásy, spolkl návnadu hříchu. A chtíč ho přivedl k tomuto hříchu a hanba ho přivedla k jinému. Když se dozvěděl, že jeho žena je těhotná, snažil se vyhnout expozici a přijal všechna opatření, aby ji nezpůsobil podruhé. Zavolal Uriášovi v domnění, že po dlouhé době, kdy se vrátí do města, se bude chtít sejít se svou ženou. Prokázal ale pouze cudnost, odvahu, oddanost králi a spal před královskými paláci s tělesnými strážci. Druhý den si ho král zavolá a vyčítá mu, že nedal jeho tělu pokoj; ale říká: „Když velitel a celá armáda trpí nouze ve válce při obléhání města, nepovažuji za spravedlivé, abych udělal cokoli, abych potěšil své tělo. A toto slovo potvrdil přísahou. Král mu nařídil, aby zůstal ještě jeden den, častými zdravými poháry ho nutí přepít se v pití, aby ho víno, dodávající sílu chtíči, přimělo sejít se s manželkou. Když král viděl, že všechny jeho triky jsou bezmocné, neboť Uriáš opět spal před královskými paláci a s královskými zbrojnoši, pak raněn a ztrápen hanbou napsal vojevůdci dopis. A Uriáš neví, co je psáno, odchází a nese s sebou meč na svou porážku. Potom, po jeho smrti a na konci dnů pláče jeho manželky, bylo manželství dovršeno. Ale Lékař duší nedovolil, aby nemoc zůstala nevyléčená, neignoroval nespravedlivě způsobenou smrt a v zájmu další davidovské ctnosti nedovolil pomstít uraženou osobu. Neboť je řečeno: „Zlo se zjevuje před očima Hospodinovýma“ (2. Samuelova 11:27). Proto byl vyslán prorok Nathan, který obvinění přenese na osobu slušně vymyšlenou pro tento účel; protože jinak se díváme na hřích u druhých a jinak na své vlastní špatné skutky, proto jinak posuzujeme sebe i druhé; nad druhými vyřkneme spravedlivý rozsudek a často jim zasadíme ránu krutější, než by měla být; Když sami hřešíme, buď zcela vymažeme vědomí toho ze svých myšlenek, nebo když hřích vidíme, najdeme pro něj omluvu. Proto prorok složil legendu o bohatých a chudých; popisoval bohatství jednoho, žalostně prezentoval extrémní chudobu druhého. Neboť říká: „Neměl nic jiného, ​​než jen jednoho beránka, kterého si pořídil, zaopatřil a živil a vyrůstal s ním a s jeho syny, jedl jeho chléb a pil z jeho kalicha, odpočíval na jeho hrudi a byl mu jako dcera“ (2. Samuelova 12:3). Prorok to však odhaluje, aby ukázal přemíru nezákonnosti. A v následujících slovech také přimíchává několik zdůvodnění, protože zlý chtíč nazval cestovatelem, protože navštíví nejprve jednoho a pak dalšího. Říkal tomu také tulák, neboť to bylo pro Davida neobvyklé a do té doby pro něj neznámé. A to vedlo Davida k tomu, že mohl získat odpuštění pro sebe. Nebyl vychován v krutých zvycích a utrpěl ránu kvůli ne vždy, ale náhodnému směru své vůle; hřích byl výsledkem nedbalosti, nikoli zloby. Ale ve slovech, která následovala, prorok obvinění posílil. Bylo nutné porazit jednu z jeho vlastních ovcí, a ne cizí jediné jehně. Obžaloba tedy byla vznesena na cizince a soudce vynesl pravdivý rozsudek, neboť řekl: „Jakože žije Hospodin, neboť ten, kdo to udělal, je hoden smrti; a přivede zpět beránka sedmkrát 6 za to, jak učinil toto slovo, a za to jako bez milosti“ (2 Samuel 12:5-6). Když obžalovaný vynesl rozsudek nad sebou samým, prorok, který se svlékl z přestrojení, postaví obžalovaného v celé jeho nahotě, neboť říká: Toto praví Hospodin Bůh Izraele: „Já jsem tě pomazal za krále nad Izraelem a já jsem tě vysvobodil z ruky Saulovy; a ty jsi dal celého svého pána a jeho ženu a ty jsi dal do svých ňader celého svého pána a jeho manželku a ty jsi dal Izraele a Samuela. 12:7-8). Potom zobrazuje nezměrnou štědrost: „A budete-li mít málo, přidám vám k tomu“ (2. Samuelova 12:8). Před otevřením vředu nožem byl na něj aplikován lék; před trestem byla poskytnuta útěcha. "A pokud máte málo, přidám k nim." Pak přichází odsouzení viny: „A proč jsi zneuctil Hospodina tím, že jsi v jeho očích dělal zlo? (2. Samuelova 12:9). Když jste pohrdali mými zákony, nemysleli jste si, že dohlížím na jednání lidí; když jsi měl dost Mého požehnání, vzbouřil jsi se proti Tomu, který ti je dal: „Zabil jsi Chetejce Uriáše mečem a vzal sis jeho ženu za manželku a zabil jsi ho mečem synů Ammonichových“ (tamtéž); Zradil jsi tolik svých oddaných svým nepřátelům a pro krátkodobé potěšení jsi pošlapal dva zákony. Tehdy byl vyřčen trest: ani nyní meč neodejde navěky z vašeho domu; „Ponížil jsi mě a vzal si ženu Uriáše Chetejského“ za jeho manželku (2. Samuelova 12:10). Toto slovo dává jasně najevo, že se Pán Bůh více rozhněval na manželství než na cizoložství, které bylo předtím spácháno. Jedna byla záležitostí velmi silného chtíče, který ukolébal mysl, a s druhou souhlasil sám rozum, který po nespravedlivé vraždě měl plakat a sténat a nesouhlasit s nezákonným sňatkem. Poté prorok hrozí přísnými tresty, které ve větším světle ukázaly slávu podivuhodného krále; protože popravy uložené Bohem tuto nemoc vymýtily a vrátily Davidovi jeho dřívější zdraví. To je důvod, proč Lékař duší uděloval tyto tresty. K výhrůžkám však dodal: „Neboť jak jste učinili tajně, učiním toto slovo přede vším tímto lidem“ (2. Samuelova 12:12), to znamená, že jste se chtěli schovat, lstivě jste zařídili vraždu a váš hřích objasním všem. Když David slyšel tato slova, nebyl rozhořčen tím, že byl odhalen jako chudý muž. Věděl totiž, kdo skrze něj mluví, a volal: „Ti, kteří zhřešili proti Hospodinu“ (2. Samuelova 12:13). A prorok, který přijal vyznání hříchu a pevně důvěřoval Boží lásce k lidstvu, okamžitě dodal: „A Hospodin sňal tvůj hřích a nezemřeš“ (tamtéž). David se provinil smrtí, protože podle zákona podléhal smrti jak cizoložník, tak vrah. Ale vyznání hříchu zničilo rozsudek smrti. Bůh ho však jako všemoudrého lékaře podrobil mnoha různým nabádáním. To ukazuje i popis. Neboť prorok, který řekl: „Nezemřeš,“ dodal: „Kromě toho, že jsi rozhněval ty, kdo se ti postavili, popudil jsi Hospodina tímto slovesem“ (2. Samuelova 12:14). Akvila to přeložil jasněji: „jako byste důmyslností zbystřil nepřátele Páně“, protože když jste ztratili Boží péči, dali jste cizincům příležitost zvítězit a být arogantní vůči Bohu všech. A především Bůh srazil to cizoložné dítě. Uriáš, jak se zdá, pocházel z cizinců a byl cizincem, protože ho Bůh všech nazval Chetitejcem, a tím ukázal, že nepohrdá nikým, kdo se urazil; ale i kdyby ten, kdo byl uražen, byl cizinec a ten, kdo se provinil, byl Žid, hájí uraženého a trestá provinilce. Otázka 25: Proč Bůh usmrtil právě narozené dítě (2. Samuelova 12:18)? Kdyby zůstal naživu, byl by odsouzením bezpráví a výčitkou zbožnému králi. Proto se Pán staral o proroka a nedovolil mu žít. Otázka 26. Jak se překládá jméno „Jeddedi“ (2. Samuelova 12:25)? Akvila přeložil „kvůli Pánu“ a Symmachos přeložil „oddělení v krále“. Otázka 27. Obviňují jiní Davida z jeho krutosti, když podroboval Ammonity tak přísným popravám (2. Sam 12:31)? Musíme si pamatovat, co udělali Izraelitům, když jim vypíchli pravé oko (1. Samuelova 11:2). Proroci také informují o svých dalších krutostech (Amos 1:13). Proto trpěli trestem rovným jejich zločinům. Otázka 28. Proč pisatel označil Johanadaba, syna Samaha, který dal takovou radu, za moudrého (2. Samuelova 13:3)? Mojžíš také řekl o hadovi, že „je nejmoudřejší ze všech zvířat, která jsou na zemi“ (Gn 3:1). Měli byste vědět, že Boží Písmo ne vždy chválí slovo moudrý. Neboť se říká: „Buď moudrý, abys činil zlo“ (Jer 4:22), a také se říká: „Bůh vyvolil svět, aby zahanbil moudré“ (1. Korintským 1:27). A Šalomoun: „buď moudřejší než všichni mudrci Egypta“ (1. Královská 2:35); ale egyptskí mudrci byli zlí. A zde Boží Písmo nechválilo Jonadabovu radu, ale jeho inteligenci, schopnou rozlišit, co je třeba udělat. Svůj přirozený talent však nevyužil tak, jak by měl, ale naopak přispěl k Amnonově nestřídmosti a podílel se na nezákonnosti, kterou plánoval. Neboť se říká: „Když jsi viděl zloděje, tekl jsi s ním a dělil ses o svůj díl s cizoložníkem“ (Ž 49,18). Slova „roucho skvrnité“ (άστραγαλωτόν) (2. Samuelova 13:18) Aquila přeložil „roucho s ovocem“ (καρπωτόν) ve smyslu, že na něm bylo tkané ovoce; nyní tomu říkají „πλουμαρικόν“; a Joseph přeložil „roucho sahající až k patám“. Akce s Tamar je jistým začátkem a kořenem potíží královského domu. Přestože král truchlil, když se dozvěděl o nezákonnosti, ale Amnona něžně miloval jako svého prvorozeného syna, ale za tento zlý skutek ho nepotrestal. Ale Tamarin nevlastní bratr, arogantní a drzý muž, nejprve skrýval svůj hněv a po dvou letech, když vyzval své bratry, aby stříhali ovce, zabil Amnona, pak uprchl ke svému dědečkovi z matčiny strany, protože jeho matka Maaka byla dcerou Tholmiho, který vládl v Gesseru (2. Samuelova 3:3). Král hodně truchlil pro oba – jak pro zabitého, tak pro vraha. Po třech letech, když hněv časem vyprchal, zařídil vojenský velitel něco následovně: když složil bajku, která by mohla krále ohnout k lítosti, vloží ji do úst jedné rozumné manželce. Přijde ke králi a na návrh vojevůdce říká: "Jsem vdova, porodila jsem jen dva syny. Po dosažení dospělosti začali nesmiřitelný spor az hádky dospěl k masakru. Protože nikdo nechtěl vstoupit do zprostředkování, jeden z nich, zasažený druhým, přerušil svou žádost, shromáždil svůj požadavek, nyní shromáždil svůj život. aby jim byl dán syn. Pokud se to stane, budu muset dožít svůj život jako vdova a truchlit nad ztrátou dětí; Rodinná jiskra navíc úplně pohasne a vzpomínka na mého manžela upadne do zapomnění.“ Když to řekla, měla na mysli krále, který Amnona nepotrestal a Absolonův smutek nerozptýlil, a když už se věci nedaly napravit, rozhněval se marně. Mezitím, protože král byl těmito slovy dojat a slíbil, že dá příkaz vojenskému veliteli, aby přestal obtěžovat jeho ženu ze stejných zemí, znovu použila slova plná pokory a zaujala jimi královské uši. Když král zaklel a řekl: „Jakože žije Hospodin, i kdyby moc tvého syna spadla z jeho hlavy na zem“ (2. Samuelova 14:11), manželka okamžitě dodala, že se její syn nemůže vyhnout smrti, pokud se syn králů nevrátil z útěku jako první, protože ten druhý bude prvnímu vzorem. A pokud k tomu druhému nedojde, pak se lidé ze stejné země začnou hádat, majíce dobrý důvod - útěk carevova syna. Neboť Písmo říká i toto: a žena řekla: "Proč jsi takto smýšlel o Božím lidu?" Je opravdu možné, že abys neporušil slovo, které jsi dal králi, musíš trvat na tom, „abys králi nevrátil to, co jsi odmítl“, protože tvůj syn zemřel? (2 Samuel 14:13) – tj. Jak můžeš osvobodit mého syna ze smrti, aniž bys vrátil svého syna? Potom zesnulého utěšuje: tvůj syn zemřel, „jako voda, která sestupuje na zem, která nemůže být nikdy shromážděna“ (2. Samuelova 14:14), ať v něj žádná duše nedůvěřuje. Nemůžeš vzkřísit mrtvé, proč spěcháš přivést živé k smrti, abys žil, když jsi ztratil dva? Když tedy řekl slovo o Absolonovi, zřejmě opět začíná mluvit o svém zármutku, aby si nemyslel, že to bylo řečeno úmyslně: „A nyní jsem o tom přišel promluvit ke králi, toto sloveso, že mě lidé uvidí, a tvůj služebník řekl: Ať řekne mému pánu králi, král nevyslyší slovo svého služebníka, ať mě král zničí a král mě zničí. synu spolu od Boží účasti a tvá služebnice: Nechť je dnes obětováno slovo mého pána krále, jako anděl Boží je můj pán král, který slyší dobro i zlo a Hospodin, tvůj Bůh, bude s tebou“ (2 Samuel 14:15–17). Když to řekla jeho žena, král pochopil podstatu fikce a zeptal se své ženy, zda tato slova říká s Joábovým souhlasem. Žena přiznala, že jí Joáb vkládal každé slovo do úst, „protože toto slovo vyšlo na tvář, i kdyby to slovo tvůj služebník Joab učinil“ (2 Sam 14,20), - tzn. Nebylo možné se vás přímo zeptat, proč mě Joáb inspiroval k takovému obratu, abyste ve fiktivním zármutku z toho, že jste viděli své, prokázal právě tu službu, kterou jste mi chtěl poskytnout, sám sobě a pomoc, kterou jste slíbil dát mému synovi, byste prokázal svým. Král se těmto slovům poddal a přikázal Absolonovi, aby se vrátil, ale zakázal mu, aby ho sám viděl, a později povolil i to, když vyslyšel Joabovu žádost. Ale po čtyřech letech, když si Absolon připravil předstíranými laskavými slovy příležitost ukrást moc, pod záminkou oběti, odešel do Hebronu a tam se prohlásil králem místo svého otce, dokonce plánoval vraždu. Král, který se o tom dozvěděl, opustil hlavní město a uznal, že nejlepší způsob, jak na chvíli uniknout. Následovalo ho mnoho štítonošů a kopiníků a Ephtheus Geffein, který nedávno opustil svou vlast a spolu s těmi, kdo mu byli podřízení, se stal cizincem, následován šesti sty vybranými válečníky. Král se ho snažil přesvědčit, aby se vrátil, a protože s nimi nedávno začal bydlet, aby se znovu nestal vězněm. Řekl Efteovi: "Proč jdeš s námi? vrať se a žij s králem, protože jsi cizinec a utekl jsi ze svého domova; Jestliže jsi přišel včera a dnes, povzbudím tě, abys šel s námi? a já jdu, a dokonce půjdu" (2. Samuelova 15:19–20). Potřebuji změnit své místo; Je nespravedlivé od vás, kteří jste nedávno přišli, požadovat, abyste s námi nesli práci. Ale Davidova mírnost si zaslouží překvapení. Pronásledován a válkou vyhrožován svým ničemným synem, nazývá ho ne zavražděným, ne bratrovraždou, ale králem, a majíc potřebu velké pomoci, stará se o spásu cizince. Říká mu: „Vrať se a přiveď s sebou své bratry, ať ti Hospodin prokáže milosrdenství a pravdu“ (2. Samuelova 15:20). Ale čím více se o něj král staral, tím větší byla jeho oddanost, protože říká: „Jako žije Hospodin a jako žije tvá duše, můj pane králi, neboť na místě, kde bude můj pán, král, buď ve smrti, nebo za života, tam bude tvůj služebník“ (2. Královská 15:21). To vše je předepsáno v našem učení, abychom se naučili, že ani to nemusíme dělat – být s přáteli, když se jim daří, a opustit je, když se rozčílí. Otázka 29. Proč David zakázal kněžím a truhle, aby ho následovali (2. Samuelova 15:25-29)? Jako zbožný a prorok král věděl, co se stalo s archou, kterou vzali na pomoc bezzákonným: byli zbiti a archu zajali cizinci. Když to věděl, řekl knězi Sádokovi: "Vraťte truhlu Boží do města a nech ji stát na svém místě; naleznu-li milost před Hospodinem a on mě přivede zpět a uvidím truhlu a její zdivo; a i kdyby řekl: Nemám v tobě zalíbení; Hle, jsem, aby mi v jeho očích činil dobro.125: –2) Samuel. žalobce se mnou, slyším, jak v něm zákon říká: „Nezcizoložíš, nezabiješ,“ a pošlapal jsem tyto dva zákony. Až Zákonodárce očistí oko mé duše, pak budu moci vidět jeho krásu. Jestliže mě zcela připraví o svou péči, pak je vládcem a já jsem služebníkem, který se podřizuje Jeho napomenutím. A tak božský muž promluvil se slzami v tváři truchlícího, protože si zakryl hlavu a chodil bos; armáda plakala s ním. Během tohoto útěku se David dozvěděl o Achitofelově zradě, ale okamžitě se uchýlil ke svému Mistrovi a prosil Ho, aby do zrádce nezasáhl bleskem, ale aby jeho rady byly marné. Říká totiž: „Pochop radu Achitofela, Bože můj“ (2. Samuelova 15:31). Aquila přeložil slovo „zbláznit se“, což znamená „ukázat šílené a nesmyslné“. A pisatel používá slovo „Ros“ (2. Samuelova 15:32) k označení vrcholu kopce. Neboť říká: „přichází až do Ros“ - tedy na vrchol kopce; Tak nazývá horu Olivetskou, z níž vystoupil Pán Kristus. Tam David uctíval Boha, pravděpodobně se díval na svatostánek a archu, která v něm byla uložena. Otázka 30. Nechválí jiní lstivost Chušai (2. Samuelova 17nn)? V dobrém i jiném se člověk musí ponořit do záměru. Neboť soudě z toho zjistíme, že pravda je někdy hodna obvinění. Říká se, že Herodes „pro přísahu a pro ty, kdo s ním spočívali“ zabil Jana (Marek 6:26). Ale nikdo nebude tak nemoudrý, aby chválil pravdu uskutečněnou vraždou. Pro Heroda by bylo lepší, kdyby přísahal, a pokud by přísahal, pak byla lež lepší než spáchání vraždy. Proto je zde použito pokrytectví nikoli z vlastního zájmu, ne pro ubližování druhým, ale z horlivosti pro proroka a zbožného krále. Otázka 31. Jiní vyčítají Davidovi, že nedbal na slova Síby (2. Samuelova 16:3-4). I have repeatedly said that prophets do not know everything; Ziwa’s words had the appearance of probability. For he himself came to the divine David, and said about his master that he was plotting a kingdom. Moreover, Siwa brought gifts, thereby proving his favor. Následně David, uposlechl Mefibaalova slova, rozdělil majetek oběma (2. Samuelova 19:29) a Mefibaal byl poctěn svou dřívější péčí o něj: když během hladomoru Gibeonité požadovali, aby jim bylo vydáno sedm Saulových příbuzných, David jim Mefibaala nedal, ale naplnil smlouvu uzavřenou s Jonatanem (2). What is worthy of surprise is what David said to Abishai about Shimei. Když totiž Šimei házel na Davida kameny, zasypával ho prachem a slovem i skutkem urážel Davida, když nazval Davida „mužem krve a nezákonnosti“, Abišaj, který byl druhým nejvyšším velitelem, tyto urážky neunesl, ale řekl: „Proč tento prokletý pes proklíná mého pána krále? Teď půjdu a odstraním mu hlavu“ (72, 9). But David, who surpassed all others in meekness, said to this: “What do you and I need, son of Saruin? nech ho, proto mě prokleje, protože mu Hospodin řekl, aby proklel Davida; kdo mu říká: "Proč jsi to udělal?" (2. Samuelova 16:10) – tj. toto je Boží metla a hůl; Nevidím metlu, ale vidím metlu; Tyto pohromy připisuji svým nepravostem; Na tyč se nedotýkám, abych nepodráždil mlátícího. A s tím souhlasí i následující, neboť se říká: „A David promluvil k Abišajovi a ke všem svým služebníkům: Hle, můj syn, který vyšel z mého lůna, hledá můj život, a tím spíše syn Jaminiho; nechte ho, aby mě proklínal, jak mu řekl Hospodin: Hospodin bez milosti pohlédne na mou pokoru a vrátí mě k dobrému dnešnímu dni, místo své kletby, Samuel 12:16 Shimei je z rodiny Saulova, chová ke mně dlouhodobé nepřátelství a je pravděpodobné, že ostatní mohou říci, že našel vhodnou chvíli, aby to nepřátelství odhalil. Ale můj syn, který se mi narodil a vychoval, dosáhl takového věku a takové cti, kdo ho proti mně vyzbrojil? Proto je jasné, že rozsudek byl vynesen shora a Bůh plní, co předpověděl. Vydržím ty, kteří mě urážejí, a ty, kteří mi vyhrožují smrtí, abych tak zkrotil Boží hněv. Toto řekl tento božský muž. Musíte vědět, že pro Amnonův nezákonný čin s jeho sestrou ani pro Absalomovu bratrovraždu a zběsilou vzpouru proti jeho otci nebyla žádná božská pomoc; naopak, Davidův dům, který ztratil Božskou prozřetelnost, byl jako loď bez kormidelníka a podléhal nepokojům ze strany lstivých démonů. Otázka 32. Jak božský David využil rádce Achitofela, který dával mazané rady? Při jednání s dobrými lidmi ti nejmazanější lidé skrývají svou špatnost, ale když najdou někoho, kdo si jejich snažení užívá, dají to najevo a řeknou, co je prospěšné pro ty, kteří naslouchají. Takový byl Achitofel. Nabídl božskému Davidovi radu v souladu s jeho dobrými úmysly. Poradil Absolonovi, co je v souladu s jeho povahou. Achitofel se bál, že sama příroda nesblíží jeho syna s otcem a že po jejich usmíření nebude trpět trestem za zradu, inspiroval Absolona k tomu, aby se odvážil dopustit extrémního bezpráví, takže už nebude žádná možnost usmíření. Ale jakmile byl potrestán za svůj zlý a lstivý návrh, a protože vyzbrojil svého syna proti otci, vyzbrojil i své vlastní ruce proti sobě, a když si jimi dal smyčku kolem krku, dočkal se nejžalostnějšího konce. Protože měl dost rozumu, aby předvídal konec věci, když jeho rada nebyla přijata, předvídal Davidovo budoucí vítězství a ve strachu, že bude vydán, na sebe vložil ruce a vytrpěl trest. Písmo Boží ukázalo, že Bůh pomáhal Chušai. Neboť je řečeno: „Hospodin přikázal zničit Achitofelovu dobrou radu“ (2. Samuelova 17:14), tedy usnadnit zpronevěru moci. Proto blažený David v žalmech řekl: „Hle, nepravost počala nemoc a zrodila nepravost: jámu zkázy a zkamenělin, a padne do jámy, kterou udělala“ (Ž 7,15-16). Otázka 33. Co to znamená, když se řekne: „A nyní země ztratí od nás deset tisíc“ (2. Samuelova 18:3)? Králi, který se hodlal bitvy zúčastnit, v tom zabránil vojenský velitel, jednak z obavy, že se mu stane něco zlého (pravděpodobně na něj nepřátelé zaútočí sám), jednak z obavy, že když David zvítězil, slitoval se nad svým synem, který si království přivlastnil. Proto řekli Davidovi: „Jestli se my, poražení, vzdáme útěku, pak nám tvůj život bude dostatečnou útěchou, ale pokud se ti něco stane, pak se tato katastrofa rozšíří na všechny, protože ty sám jsi nadřazen mnoha tisícům tisíc nás všech. Tuto myšlenku vyjádřil Symmachus: „a vy, jako my, deset tisíc“. 7 Ale spravedlivý soudce, ačkoli dovolil, aby Davida postihly tyto neštěstí, aby uzdravil nepravost, kterou spáchal, spravedlivě potrestal svého zločinného syna. A když Absolon projížděl lesem, podle Božího rozhodnutí musel zajet pod strom, ve kterém rostly dvě nakloněné větve nepřímo a nebyly daleko od sebe, mezek cválal pod stromem, hlava jezdce uvízla mezi větvemi a on celý visel; šum listí přiměl mulu, aby pokračovala v běhu, a jezdec zůstal viset, představoval zbožným nádhernou podívanou a ukazoval úsudek vládnoucí Prozřetelnosti, který na něm byl vykonán. Jiní vojáci, při pohledu na to, se neodvážili udeřit visícího muže, protože se báli královského řádu; ale vojevůdce, projeviv soucit se svým otcem, vrazil šípy do srdce zločince, a pak, vzal Absaloma z větví a uvrhl jej do blízké propasti, nařídil, aby byl všechen lid zasypán kamením, aby mu trest sloužil s hrobem. Otázka 34. Proč pisatel výše řekl, že Absolon měl tři syny a jednu dceru (2 Sam 14:27), a nyní naopak odhaluje, že když neměl syna, postavil sloup, aby v něm zanechal památník (2 Sam 18:18)? Obojí je pravda, protože je pravděpodobné, že porodil děti a že děti zemřely. A Josef říká, že to Abšalóm udělal, protože děti nemohly žít dlouho, ale budova na něj mohla déle uchovat památku. Otázka 35. Proč David tolik plakal nad svým zločinným synem (2. Samuelova 18:33)? Byl jak děti milující, tak humánní; a důkazem toho druhého je jeho pláč pro Saula, a zde příroda zvětšila smutek. Navíc jako zbožný manžel také plakal, protože jeho syn se již nemohl uzdravit pokáním, protože po smrti je rána hříchu nevyléčitelná. Otázka 36. Proč David slíbil vojenské vedení Abišajovi 8, když pro něj Joab snášel mnoho námahy a nebezpečí (2 Sam 19:13)? David vždy nenáviděl Joabovu aroganci, ale toleroval Joaba za laskavost, kterou předtím prokázal králi, i když tušil, že by proti němu mohl naplánovat něco nového. Ale když viděl, že Abišaj, který byl jeho synovcem Absolonem, který ukradl moc, ho učinil vůdcem celého vojska (2. Samuelova 17:26), poslal pro něj a slíbil mu, že mu dá vedení Joaba. Když se to Joab dozvěděl, byl ohromen tím, co bylo řečeno, a zraněný závistí zasadil Abišajovi smrtelnou ránu, když mu předstíral, že mu projevil přízeň a přátelství (2. Samuelova 20:9-10). Otázka 37. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „jsme deset rukou krále“ (2. Samuelova 19:43)? Když došlo ke sporu a soutěži a ostatní kmeny obvinily kmen Juda, že je varoval, aby se setkali s králem, v reakci na to obviněný řekl, že král stejného nebo více kmenů k nim patří nejužší spřízněnost. Proto ostatní kmeny řekly, že mají deset rukou pro krále, protože kmen Beniamin byl kvůli Judovi. Dodali, že mají také výhody prvorozeného, ​​jak podle Rubena, který byl ve skutečnosti prvorozený, tak podle Josefa, který dostal úděl prvorozených za ctnost, protože prvorozený dostal dvojnásobný podíl z dědictví svého otce, a proto patriarcha řekl Josefovi: „Efraim a Manasse, jako Ruben a Simeon, budou mně“ (Gen.4. Jak velký Mojžíš, tak jeho nástupce Jozue jim tedy přidělili dvojnásobný los. Otázka 38. Proč David uvěznil konkubíny, s nimiž se proti jejich vůli stýkal zlý zloděj moci (2. Sam 20:3)? Považoval za trestné komunikovat s nimi po jejich odporné komunikaci s jejich synem, protože to zákon jasně zakazoval. Nekombinoval je s nikým jiným, aby to nesloužilo jako záminka ke krádeži nejvyšší moci. Navíc by takové manželství nebylo manželstvím, protože „žiji s mužem cizoložníka, i když se stane jiným manželem“, jak říká božský apoštol (Řím 7:3). Jestliže zákon dovolil manželovi, který nenáviděl svou manželku, aby se s ní rozvedl, pak to nebyla nenávist, co ji dělilo, ale nezákonná komunikace jeho syna s nimi. Z toho důvodu je David přestěhoval do jiného domu, kde se o ně staral. Otázka 39. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „i když zchudnou, i když odloží věrnost Izraele“ (2 Sam 20:18)? Šeba, která se vzbouřila proti Davidovi a poté uprchla, se uchýlila do města Ábel, a to je město v Palestině, nyní zvané Ábel. Proto, když velitel nasadil armádu, aby obléhala město, jedna velmi moudrá žena mu připomněla Boží zákony. A Boží zákon přikazoval nejprve poslat velvyslanectví a pak se chopit zbraně proti těm, kteří by se postavili na odpor. Manželka řekla toto: „Co když věřící Izraele zchudnou? – tj. není třeba porušovat to, co předepisují zákony. Potom dodala: "Jsem pokojné potvrzení Izraele; Proč topíš majetek Hospodinův? (2. Samuelova 20:19) - t.j. Protože jsi podle Božího zákona neposlal velvyslanectví, oznamuji ti, že město nemá žádné nepřátelské úmysly, ale touží po míru. Proto nenič město - ne stejného cizího boha, ale Pane. Když velitel vyslechl tato slova, řekl, že nechce ani válku, ani obléhání, ale chce mít v rukou jen toho, kdo se vzbouřil proti králi. Proto moudrá manželka, když se dozvěděla důvod obléhání, přesvědčila vládce města, aby město neuvrhli do válečných nebezpečí, ale aby pamatovali na zbožnost a pravdomluvnost krále, na jeho udatné činy ve válkách a na skutečnost, že díky jeho práci se těší nedotknutelnému míru. Těmito slovy se postarala o to, aby hlava rebela byla vhozena do Joábova tábora a bylo zrušeno obležení. Otázka 40. Co to znamená, když se řekne: „nad plintoidem a nad silným“ 9? Myslím, že tvar soklu (πλινθίον) je stejný název jako to, co světští spisovatelé nazývají podlouhlý čtyřúhelník (πλαίσιον), a toto je typ čtyřúhelníkového vojenského útvaru. Proto, jako je nyní u Římanů takzvanému mistrovi svěřeno velení nad strážemi obklopujícími krále, mám na mysli štítonoše a kopí, tak Vanea vedla královské tělesné strážce a zbytek armády byl pod velením Joaba. Otázka 41. Jak bychom měli rozumět tomu, co se říká: „Kněží Sádok a Ebiatar a Jójada, syn Jeterův“ 10 byl knězem Davidovým (2. Sam 20:26)? Sádok a Abiathar měli hodnost velekněze a tento, jakožto kněz, žil v královském domě, vždy byl v Božské arše a vykonával královy oběti. Otázka 42. Proč, když Saul zabil Gibeonity, po jeho smrti byl za to lid Izraele potrestán (2 Sam 21:1)? Všechen lid uzavřel smlouvu s Gibeonci; Přísahy se účastnili jak kněz Eleazar, tak prorok Ježíš (Jozue 9:15). Proto potomci těch, kteří přísahali, museli dohody neporušit, ale také přesvědčit krále, který zákon porušoval, aby přísahu dodržel. Proto Izraelité po smrti krále trpěli trestem hladu. A skrze to nás moudrý, který se vším disponuje, učí, že ačkoliv ze shovívavosti hned neuloží trest za porušení zákonů, následně to podrobí spravedlivému trestu stejně, jako tehdy po čtyřiceti letech uzavřel lůno mraků, vystavil zemi slabostem neplodnosti a její obyvatele potrestal hladem. Král, který neznal důvod trestu seslaného Bohem, zeptal se spravedlivého soudce. Když se dozvěděl, že to byla odplata za nespravedlivé zabití Gibeoňanů, učinil z uražených soudců. Říká se totiž: „David řekl Gibeoncům: Co s vámi udělám? A tímto se modlím, abyste požehnali Hospodinovu majetku? (2. Samuelova 21:3). Smýšlejí vysoko o svých předcích a nechtějí pochopit, že ctnost je mnohem slavnější než rodová urozenost; a podle slova božského apoštola: „Kdo je od přirozenosti neobřezaný, kdo se dopouští zákona, odsoudí toho, kdo přestupuje zákon, skrze Písmo a obřízku“ (Řím 2:27). Proto, jako tehdy zhřešili Izraelité, potřebovali požehnání Kananejců, tak ti, kteří ukřižovali Pána, ztratili své požehnání předků a je třeba je poučit od věřících pohanů. Kromě toho je třeba také poznamenat, že Saul ze žárlivosti zabil Gibeonity spolu s ostatními Kananejci. Neboť to ukazuje i Písmo Boží. Říká se: "Gibeonci nebyli z řad synů Izraele, protože byli ze zbytku Amorejců, a synové Izraele jim přísahali, že je nezničí. Saul se je snažil porazit a vždy na něj žárlil kvůli synům Izraele a Judy" (2 Sam 21:2). Toto slovo nás učí neporušovat smlouvy uzavřené přísahami ve jménu Boha, i když zločin slouží ku prospěchu druhých. Gibeoňané požádali Saulovu rodinu o sedm manželů podle počtu dní, ve kterých se čas otáčí. Řekli: „Nemůžeme přinést stříbro ani zlato se Saulem a jeho domem a nemůžeme přivést na zabití člověka z celého Izraele, muže, který proti nám spáchal zločin a pronásledoval nás, a toho, kdo nás chtěl pohltit, nechme ho pohltit, aby nebyl nalezen ve všech hranicích Izraele; dej nám sedm mužů z jeho synů a s nimi očistíme Hospodinovy ​​vyvolené na pahorku Samuel 2:4 Sauli z 16). Hlavní město Gibeonců se jmenovalo Gibeon; toto jméno, přeložené do našeho jazyka, znamená „kopec“. Proto byli manželé, kteří jim byli vydáni, popraveni na místě, kde se Saul odvážil spáchat nezákonné vraždy. A Akvila vyjádřil toto „věšení na slunci“ (2. Samuelova 21:6) slovem „uškrcený“. Saulovi dva synové z jeho konkubíny a jeho pět vnoučat byli vydáni; Následně je zbožný král poctil pohřbem. Poté, co byla poprava dokončena, byl Pán usmířen, vyřešil mraky z porodních nemocí a přikázal zemi, aby přinášela ovoce podle zvyklostí. A z toho se učíme, že Hospodin nerozlišuje mezi generacemi, ale spravedlivě mstí uražené, i když jsou cizinci. Otázka 43. Proč se David během bitvy „unavil“ (2 Sam 21:15)? David byl starý, ale jeho fyzickou slabost překonala žárlivost. Vynaložil mnoho práce v bitvě, protože bojoval před oddílem a nemohl tuto práci unést, zeslábl. Ale když byl v nebezpečí a mohl být zabit cizincem bojujícím vepředu, nad jeho očekávání byl zachráněn, protože ho Abishai zakryl štítem, který zabil i toho vysokého nepřítele. A odtud také můžete zjistit, že těm, kdo byli vysocí, se říkalo obři. Neboť Abishai, který byl zabit, byl také potomkem obrů, jak ukázal spisovatel. Když se armáda dozvěděla o nebezpečí krále, přísahala, že mu nikdy nedovolí zúčastnit se bitvy, protože pro něj bylo užitečné a spravedlivé, aby se vzdal stáří a zbavil se armády, aniž by šel na bojiště. Spisovatel zmínil i další obry, kterým se tak říkalo pro svou sílu a velikost, a ne proto, že by byli zlí, jak někteří říkali, nebo že by žili dlouho. Po těchto válkách složil božský David Bohu vítěznou píseň: souhlasí se sedmnáctým žalmem; lépe řečeno, je to stejný žalm s několika změnami ve slovech. A já, spolu s dalšími žalmy, jsem vykládal sedmnáctý a považoval jsem za zbytečné dělat jiný výklad. Tato píseň obsahuje také proroctví o Spasiteli Kristu, neboť se říká: „Vysvobodil mě z lidu, učinil mě světlem pohanům; lidé, kteří nic nevěděli, pracovali pro mě a slyšeli mě v uchu“ (srov. 2 Samuelova 22,44-45 a Ž 17,44-45). A nebyl to David, kdo byl světlem pro pohany, ale ten, který podle těla přišel od Davida, Pán a Syn Davidův. Jestliže David také sloužil jako světlo pohanům, bylo to právě proto, že osvětloval ty, kdo uvěřili v Pána Krista, sladkým zpěvem, protože ve všech církvích po celém vesmíru Davidův duchovní hymnus osvěcuje duše věřících. Protože Židé nechtějí nazývat Davida prorokem, jak velmi jasně předpověděl o našem Spasiteli a o víře pohanů, ať slyší, co on sám říká: „David, syn Jišajův je věrný a věrný je muž, kterého Pán vzkřísil v Kristu, Bohu Jákobovu, a žalmy Izraele jsou krásné. A Duch Hospodinova slova byl ve mně promluvený Bohem a mluvil ve mně Samuel,2 23:1-3). Jestliže v něm promluvil Duch Páně a Bůh Jákobův v něm rád promluvil, pak je to samozřejmě prorok a největší prorok, protože mu Bůh ukázal skryté a skryté věci své moudrosti. Ale jak velký užitek mu přinesla Boží napomenutí, ukazuje popis. Když se ze zkušenosti dozvěděl, že chtíč s sebou nese mnoho neštěstí, když si přál studenou vodu a vzpomněl si na vodu z Betléma, tři z těch, kteří byli zvyklí se odlišovat v bitvách s cizinci tábořícími u Betléma, pokusili se přinést vodu bez králova rozkazu (když prošli středem nepřátelského vojska, načerpali vodu, protože se jich spěšně nebáli zaútočit, aniž by se jich nikdo z nejvýbornějších nebál zaútočit). král ve všem nesouhlasil s ochutnáním vytoužené vody, ale zbožnou myšlenkou přemohl chtíč, protože tato voda byla nazývána krví těch, kteří ji přinesli, kteří dávajíce přednost službě králi před svými vlastními životy a navzdory nebezpečí se probojovali mezi tlupy nepřátel a byli zázračně zachráněni; proč David přinesl tuto vodu jako nápoj Bohu, který zachránil. K takové moudrosti nás přivedla Boží napomenutí! Otázka 44. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „Tento byl vynikající mezi těmi třemi, slavnější než dva, stal se knížetem, a ani před těmi třemi nepřišel“ (2. Samuelova 23:19)? Spisovatel chválil sílu a odvahu těch tří, ale o Abishaiovi řekl, že je lepší než ti dva, ale nižší než ten první, protože v bitvě zabil devět set, a Abishai - šest set. Je první ze tří ne v podnikání, ale ve vedení. Měli byste také vědět, že Benajáš, syn Jójadův, byl králův synovec, protože ho pisatel nazval vnukem Jišajů, syna Jójády, syna Jišajova. A protože opakovaně mluvil o svých udatných činech, dodal, že byl „slavný od tří a do tří nepřišel“ (2. Samuelova 23:23), protože se svou silou nerovnal těm třem, byl slavný, protože měl moc nad královskou stráží; neboť se praví, že ho David ustanovil nad stráží. Otázka 45. Proč David počítal, ale lid nesl trest? Lidé jsou potrestáni za své vlastní nepravosti, protože když opustili zbožného krále, chopili se zbraně se zlým zlodějem moci a vrahem, který se vzbouřil proti zbožnému otci a prorokovi, dosazenému za krále Bohem všech. Jejich vina se zvyšuje tím, že neopustili Saula, odsouzeného a zbaveného Boží milosti, dokud Saul nezemřel, zatímco David byl pomazán na proroka; a David, který byl pro ně autorem tisíce požehnání, rozdrtil drzost cizinců, Amalecha definitivně zničil a podmanil si a zotročil Edomity, Moabce, Ammonity, ty a další Syřany, donutil je platit tribut, a navíc měl prorockou milost, nejen s ním zacházeli s nepřáteli a ozbrojovali se proti němu a ozbrojovali se proti němu. syn nezákonného vraha. Z toho důvodu je spravedlivý soudce potrestal a potrestal skrze Davida, protože na něm byl spáchán přestupek. To také ukazují dějiny: „a Boží hněv způsobil, že se Izrael rozhněval“ (2. Samuelova 24:1); Neříká „v Davidovi“, ale „v Izraeli“. Jedinou záminkou k trestu bylo sčítání lidu, protože se říká: přesuňte Davida mezi ně a řekněte: „Jdi, cti Izrael a Judu. Nebyl však dán žádný ústní rozkaz; jinak by ten, kdo byl potrestán za počítání lidí, řekl: "On sám přikázal počítat." David to neřekl, ale přiznal, že zhřešil. Bůh mu proto slovně nenařídil, aby Izraelity sečetl, ale dovolil Davidovi, aby k této myšlence došel, protože Mistr a Bůh jako milosrdný klade překážku takovým myšlenkám, které nebudou užitečné. Dokonce i tomu, kdo plánoval postavit božský chrám, prohlásil prostřednictvím proroka Nátana, že nic takového neplánuje, ale zachová péči o chrámovou stavbu svému synovi. A že taková myšlenka u Davida nenastala díky pomoci, ale díky pouhému Božímu svolení, to jasněji ukázala kniha Letopisů; Říká toto: „Satan povstal proti Izraeli a zničil Davida, aby sečetl Izrael“ (1 Paralipomenon 21:1). Spisovatel neřekl „Satan povstal proti Davidovi“, ale „proti Izraeli“. Satan je v hebrejštině nazýván protivníkem nebo odpadlíkem. Protože taková myšlenka byla v rozporu s Božím zaslíbením, Bůh všech řekl Abrahamovi: „Učiním tvé semeno jako mořský písek“ (Gn 22:17) a „nebude sečteno ze zástupu“ (Gn 16:10) – proto takovou myšlenku, která je v rozporu s Božím zaslíbením, nazval pisatel Satanem. Taková myšlenka se zrodila k potrestání Izraelců. Neboť je řečeno: "Satan povstal proti Izraeli a zabil Davida, aby sečetl Izrael a Judu." Zde je tedy řečeno, že „Bůh způsobil, že se na Izrael rozhněval Boží hněv, a pohnul v nich Davida, řka: Jdi, cti Izrael a Judu. Ale jestliže Bůh sám přikázal, proč je rozhořčen? Spisovatel tedy vyjádřil toto Boží svolení. A jestliže to Pán Bůh přikázal udělat, proč tedy David, když splnil Boží přikázání, činí pokání? Neboť je řečeno: „Davidovo srdce se bálo podle počtu lidu a David řekl Hospodinu: Protože jsem zhřešil, udělal jsem to, a nyní, Hospodine, sejmi nepravost svého služebníka, neboť jsem je pevně svázal“ (2. Samuelova 24:10). Je tedy jasné, že pisatel nazval dovolení přikázáním, protože Bůh mohl zabránit, ale nezabránil tím, že tím chtěl potrestat bezbožné. A nejprve jim chtěl připomenout slib daný otcům a dokázat jeho pravdivost, a pak ukázal, že od jednoho Jákoba pocházelo tolik tisíc a že když přijali tolik dobrých skutků, vždy odhalili zlé srdce. Proto nechal lidi nejprve očíslovat a pak je potrestal. Gad poslal proroka ke kalkulačce, aby mu nabídl tři tresty: buď hladomor trvající tři roky, nebo invazi nepřátel, kteří rozhodným způsobem dobývali a pronásledovali tři měsíce, nebo smrt na vřed po tři dny. Když to Prorok řekl prorokovi a králi, vyzval je, aby urychlili výběr, aby měli odpověď. Řekl: „A nyní pochop a viz, že odpovídám tomu, který mě poslal“ (2. Samuelova 24:13). Ale moudrý a pravdomluvný král usoudil, že by se mohl vyhnout hladomoru, jako král, který má spoustu náhradního chleba, trest by padl pouze na chudé a ve válce se mohl vyhnout nepřátelským rukám, nejprve tím, že využil opevněná a nedobytná města, a pak tím, že se chránil s těmito udatnými muži, považoval za spravedlivé nebát se o vlastní spásu, ale podílet se na lidu. A takový je mor, který nezná rozdílu mezi bohatými a chudými, bojácnými a odvážnými, otrokem a vládcem, prostým občanem a králem a vztahuje se na všechny stejně. Proto tomu dal přednost před jinými tresty, v nichž je udělovatelem trestající sám. Neboť je řečeno: "David řekl Gádovi: Tyto tři věci mě tísní; nechť padnu do rukou Hospodinových, neboť mnoho je jeho štědrosti; ať nepadnu do rukou lidí. A David si vyvolil smrt" (2. Samuelova 24:14). A ve své naději se nenechal oklamat, protože Bůh, který hrozil smrtí tři dny, seslal smrt jen na šest hodin. A počítáme-li noci jako dny, ukazuje se, že poprava, kterou lidé trpí, je jen dvanáctou částí hrozby. Lidský Pán tedy děsí ty, kdo hřeší, dělá velké hrozby, ale ukládá tresty, které jsou mnohem menší. Neboť podle počtu bylo devět set tisíc v Izraeli a čtyři sta tisíc v kmeni Juda, a to přesně ve věku schopném vojenské služby, s výjimkou těch, kteří nedosáhli tohoto věku nebo těch, kteří z něj vzešli, a žen, a navíc Levité a kmen Benjamín, který také nebyl sečten, protože král již činil pokání; anděl zabil jen sedmdesát tisíc, kdežto každý mohl zemřít mrknutím oka, protože trestající anděl nepotřeboval čas; mrknutím oka zabil prvorozeného Egypta a sto osmdesát pět tisíc Asyřanů. Čas byl proto vyžadován z filantropie, a ne z impotence. Najednou se Davidovi zjevil anděl postupující k Jeruzalému s taseným mečem, aby prosil o odpuštění. Samotná králova slova si zaslouží překvapení. Neboť říká: „Hle, jsem hříšník, jsem pastýř, který udělal zlo, ale co jsi udělal s těmito ovcemi? Ať je tvá ruka nade mnou a nad domem mého otce“ (2. Samuelova 24:17). David, který neznal důvod, nazval to, co se stalo, svým vlastním hříchem a prosil, aby nad ním a jeho rodinou vynesl pravdivou větu, vyjadřoval se jako pravý pastýř a napodoboval svého Syna a Pána, který za ovce položil svůj život. A dobrý Pán, dbal na modlitbu, nařídil vytvořit oltář na místě, kde Boží milosrdenství zastavilo popravu. Slova „a Hospodin činil pokání“ (2. Samuelova 24:16) není třeba vysvětlovat, protože jsme opakovaně řekli jejich význam, totiž že tato slova znamenají změnu v ekonomice. Proto král okamžitě šel a požádal Ornu Jebuzejského, aby prodal humno. protože Orna slíbila, že dá zadarmo mlat, voly a dříví z pluhu, aby byl na mlatu postaven oltář, byli obětováni voli a dřevo bylo použito k zapálení ohně, král řekl, že spravedlnost vyžaduje, aby se dary nepřinášely Bohu od někoho jiného, ​​ale od někoho vlastního. Když se to od něho naučil jeho syn Šalomoun, radí: „Cti Hospodina svými spravedlivými pracemi a dej mu prvotiny svých spravedlivých prací“ (Přísl. 3:9). Když to udělal, král koupil mlat, vytvořil oltář, přinesl oběť a usmířil Boha. Měli byste vědět, že moudrý Šalomoun na tomto místě postavil chrám. Ukazuje to i historie. Říká se: „A Šalomoun ho přivedl k oltáři, když byl ještě malý“ (2. Samuelova 24:25). Poté (1. Královská 1 a násl.) vypráví pisatel o Ornovi neboli Adonijášovi (protože měl dvě jména) 12: jak plánoval ukrást královskou moc, jak uspořádal bohatou hostinu mezi pozvanými na hostinu, přičemž jako první pozval na hostinu vojenského velitele Joaba a kněze Abiatara, a vzal si jídlo, které teklo ze zeleného města v jistém městě, kde tekla zelená zahrada. To je to, co říká Josef, a Symmachus přeložil slovo „zdroj“ (1. Královská 1:9) slovem „ayn“; Syrský překladatel mu také říká „ayna“. Podle obvyklého čtení: „postav sloup, Izraeli, nad mrtvými“ a tak dále. Podle slovanského překladu: Iebosheth. Zde Theodoret následuje Lucianovu verzi (Ed.). Ve slovanském překladu: khelethy a felety (2. Královská 8:18). Zde a dále v LXX: Mephiboshea (církevní slovan. Mimphiboseya) (Ed.). Originál zní: kvartérní. Tak se to čte ve slovanském překladu. Podle běžné četby: Amasai. Tato slova se dnes v knize Královské nečtou; ale ze spojení řeči lze tušit, že bl. Theodoret podle nějakého seznamu četl tato slova ve 2. Samuelově 20:23. Podle běžné četby: Iras iarin. Theodoret četl έξιλασόμεθα místo έξηλιάσωμεν. Theodoret volá Adonijah Ornos, protože ho pozná jako jednu osobu s Ornosem, Jebusite. Mohlo by vás zajímat: