Коментар на 2 Царе

„Тълкуване върху 2-ра книга на царете” (45 въпроса) е част от есето „Въпроси върху книгите на царете и хрониките”, което бл. Теодорит Кирски го посвещава на своя „възлюбен син Ипатий“, хорепископа. Произведението е написано след 453 г. и е съставено под формата на въпроси и отговори. По принцип се обясняват само трудни пасажи от Писанието. По-специално се разглеждат следните въпроси: защо цар Давид е бил помазан за цар три пъти; защо Бог умъртви новороденото бебе; защо Давид преброи, а народът понесе наказанието; и т.н. *Заглавието на произведението на латински е Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Questiones in Reges et Paralipomena. Съдържание Въпрос 1. Други укоряват Давид, че е убил този, който обяви смъртта на Саул (2 Царе 1:15). Въпрос 2. Какво е амис (2 Царе 1:10)? Въпрос 3. Защо пророкът плака (2 Царе 1:12)? Въпрос 4. Какво представлява книгата на правдата (2 Царе 1:18)? Въпрос 5. Как трябва да разбираме казаното: „Опитай се да размишляваш, Израилю, върху своите ранени мъртви“ (2 Царе 1:19)? Въпрос 6. Защо Давид прокле планините на Гелбоа (2 Царе 1:21)? Въпрос 7. Други превръщат в смях казаното от Давид за Йонатан: „Любовта ти ме споходи повече от любовта на жена” (2 Царе 1:26). Въпрос 8: Защо Бог каза на Давид първо да отиде в Хеврон (2 Царе 2:1)? Въпрос 9. Как трябва да разбираме казаното от Авенир: „Нека младежите застанат пред нас и играят“ (2 Царе 2:14)? Въпрос 10. Как трябва да разбираме казаното: „храна за победа ще препаше меча“ (2 Царе 2:26)? Въпрос 11. Законът забранява на жена, която е напуснала съпруга си и се е омъжила за друг, да се върне при първия си съпруг (Втор. 24:4); Как Давид се съгласи да вземе отново Михала, която беше женена за друг (2 Царе 3:13-14)? Въпрос 12. Защо Йоав уби Авенир (2 Царе 3:27)? Въпрос 13. Какво означава, когато се казва: „Навал умря и Авенир умря“ (2 Царе 3:33)? Въпрос 14. Защо Давид не уби Йоав след това несправедливо убийство? Въпрос 15. Защо Давид беше помазан за цар три пъти? Въпрос 16. Как трябва да разбираме казаното: „Всеки, който порази Евусея, нека го докосне с меч“ (2 Царе 5:8)? Въпрос 17. Какво нарича писателят „долината на Титан“ (2 Царе 5:18)? Въпрос 18: Защо Бог понякога заповядва на Давид да се бие с чужденци, а понякога му забранява? Въпрос 19. Защо Оза умря, ударен отгоре (2 Царе 6:7)? Въпрос 20. Защо Михала се присмя на Давид (2 Царе 6:16)? Въпрос 21. Как Натан, бидейки пророк, не знаеше Божията воля и каза на Давид да построи Божия дом (2 Царе 7:3)? Въпрос 22. Как трябва да разбираме казаното: „Давид порази Моав и ги уби със змии, като ги положи на земята“ (2 Царе 8:2)? Въпрос 23: Защо Давид унищожи повечето от сирийските колесници (2 Царе 8:4)? Въпрос 24. Защо, след като каза по-горе за пълната смърт на Адарезер (2 Царе 8:9), писателят отново казва, че той е дошъл на помощ на амонците (2 Царе 10:16)? Въпрос 25: Защо Бог умъртви новороденото бебе (2 Царе 12:18)? Въпрос 26. Как се превежда името Джедеди (2 Царе 12:25)? Въпрос 27. Дали други обвиняват жестокостта на Давид, който подложи амонците на такива тежки екзекуции (2 Царе 12:31)? Въпрос 28. Защо писателят нарече Йоханадав, сина на Сама, който даде такъв съвет, мъдър (2 Царе 13:3)? Въпрос 29. Защо Давид забрани на свещениците и ковчега да го следват (2 Царе 15:25-29)? Въпрос 30. Други не възхваляват ли измамността на Хушай (2 Царе 17ff.)? Въпрос 31. Други упрекват Давид, че не е обърнал внимание на думите на Сива (2 Царе 16:3-4). Въпрос 32. Как божественият Давид използва съветника Ахитофел, който дава хитри съвети? Въпрос 33. Какво означава, когато се казва: „И сега земята ще загуби десет хиляди от нас“ (2 Царе 18:3)? Въпрос 34. Защо писателят по-горе каза, че Авесалом имал трима сина и една дъщеря (2 Царе 14:27), а сега, напротив, разкрива, че като няма син, той построи стълб, за да остави спомен в него (2 Царе 18:18)? Въпрос 35. Защо Давид плака толкова много за престъпния си син (2 Царе 18:33)? Въпрос 36. Защо Давид обеща военно лидерство на Ависей: когато Йоав издържа много трудове и опасности за него (2 Царе 19:13)? Въпрос 37. Как трябва да разбираме казаното: „ние сме десет ръце на царя“ (2 Царе 19:43)? Въпрос 38. Защо Давид държеше затворени наложници, с които злият крадец на власт се сношаваше против волята им (2 Царе 20:3)? Въпрос 39. Как трябва да разбираме казаното: „дори и да обеднеят, дори и да се откажат от верността на Израил” (2 Царе 20:18)? Въпрос 40. Какво означава, когато се казва: „над цокъла и над силния“? Въпрос 41. Как трябва да разбираме казаното: „Садок и Авиатар бяха свещеници, а Йодай, синът на Етер, беше свещеник на Давид“ (2 Царе 20:26)? Въпрос 42. Защо, когато Саул уби гаваонците, след смъртта му народът на Израел беше наказан за това (2 Царе 21:1)? Въпрос 43. Защо Давид „се умори“ по време на битката (2 Царе 21:15)? Въпрос 44. Как трябва да разбираме казаното: „този беше виден между тримата, по-известен от двама, той стана княз и дори преди тримата не дойде” (2 Царе 23:19)? Въпрос 45. Защо Давид направи преброяването, но хората поеха наказанието? Въпрос 1. Други укоряват Давид, че е убил този, който обяви смъртта на Саул (2 Царе 1:15). Пророкът и царят трябва да се учудват на това, а не да го обвиняват, защото, когато чу за убийството на вражески човек, той заплака, и не само заплака, но и горчиво ридаеше. Този, който донесе новината, не се обиди ни най-малко от Саул, се подигра на смъртта, докато падна не само Саул, но и Йонатан, човек достоен за похвала, и с тях падна по-голямата част от войската; Нещо повече, той добави лъжа към думите, наричайки себе си убиец на Саул; Освен това имаше един амаличанин, срещу когото Господарят на всички отдавна беше произнесъл смъртна присъда. Самите думи, казани от пророка, са достойни за изненада. Защото се казва: "Защо не се побоя да вдигнеш ръката си, за да погубиш Христа Господа? Кръвта ти е на главата ти, защото устата ти възвести, казвайки: "Защото аз убих Христа Господа" (2 Царе 1:14, 16). Въпрос 2. Какво е амис (2 Царе 1:10)? Златни бижута, които се поставят на рамото или ръцете. Писателят ни позволи да видим това и тук: „и амцето, което беше на камшика му“ (2 Царе 1:10), поради което Акила го нарече милиция. Въпрос 3. Защо пророкът плака (2 Царе 1:12)? Много неща подтикнаха това: обвързване с Йонатан, силна любов към хората, победата на злите чужденци и освен това убийството на Саул, защото Давид го уважаваше жив и още повече, когато умря. Това е показано и от описанието: „и плакаха и плакаха, и постиха до вечерта за Саул и за сина му Йонатан, и за народа на Юда, и за дома на Израил, тъй като бяха убити с меч” (пак там). Въпрос 4. Какво представлява книгата на правдата (2 Царе 1:18)? И от това става ясно, че историята на царете е извлечена от много пророчески книги. Защото писателят, като говори за оплакването, добавя: „Всичко е написано в книгата на Праведния“. Въпрос 5. Как трябва да разбираме казаното: „Опитай се да размишляваш, Израилю, върху своите ранени мъртви” 1 (2 Царе 1:19)? Не приемайте, казва той, че настъпилото поражение е малко или обикновено; напротив, съдете за падналите: кои са те? Кралят, синът на царете, храбрият сред своите съплеменници. И че Давид беше силно наскърбен от мъка, се доказва от това, което следва. Защото той казва: „Не отивайте в Гет, но им кажете за Аскелоних, който излиза, за да не се зарадват дъщерите на чужденците, нито да се зарадват дъщерите на необрязаните“ (2 Царе 1:20). Въпрос 6. Защо Давид прокле планините на Гелбоа (2 Царе 1:21)? И това показва прекомерността на скръбта. Както тези, които имат болка в която и да е част на тялото, удрят с ръце стените или леглото от силна болка, така и този божествен човек, разпален от тежка скръб, проклина неживите планини. Въпрос 7. Други превръщат в смях казаното от Давид за Йонатан: „Любовта ти ме споходи повече от любовта на жена” (2 Царе 1:26). Те правят това безсмислено, но трябваше да знаят, че с намерението да покаже плам и искреност на любовта, Дейвид използва такава прилика. Тъй като отношението на съпруга към жена му е такова, че законът за брака казва: „Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Бит. 2:24). Елкана също изрази това, утешавайки Анна: „По-мил ли съм към теб от десет деца?“ (1 Царе 1:8). Следователно, точно както тази комбинация прави сдвоените по закона на брака една плът, така взаимното разположение на тези, които искрено се обичат, обединява душите им. Въпрос 8: Защо Бог каза на Давид първо да отиде в Хеврон (2 Царе 2:1)? Самият командир знае истинската причина; но, мисля, защото патриарсите са живели в този град през живота си и са били почитани с погребение след смъртта. Освен това имаше и друга причина: божественият Давид беше от племето на Юда и главният град на това племе по това време беше Хеврон, защото Йевусейците все още притежаваха Ерусалим. И племето на Юда обичаше Давид повече от другите племена като съплеменник. И че Хеврон е имал надмощие сред другите градове, това се вижда от описанието. Казано е: „Отидохме и се заселихме в градовете на Хеврон“ (2 Царе 2:3). Но че нещо друго е вярно, това се вижда от следните думи: „И дойдоха хора от Юда и помазаха там Давид да царува над Юдовия дом” (2 Царе 2:4). Писателят е използвал думата „помазан” вместо „възцарен”, защото Давид е бил помазан с Божествено миро от пророк Самуил. Междувременно Авенир постави на трона Мемфивостей 2, синът на Саул, когото други преводачи наричат ​​Исбаал, и, напускайки Рама и Гаваон, където живееше Саул, прекоси Йордан и направи така наречените лагери царски град (2 Царе 2:7-8). Въпрос 9. Как трябва да разбираме казаното от Авенир: „Нека младежите застанат пред нас и играят“ (2 Царе 2:14)? На най-знатните от младите хора Авенир предложи военна битка и битка между тях; сравнявайки този частен въпрос с обща и по-голяма битка, той го нарече игра или игра. Всеки отряд събра равен брой от племената. Смъртта на воюващите не сложи край на битката, а само предизвика друга, в по-голяма форма. Когато битката стана неравна, отрядът на Авенир избяга бързо, а отрядът на Йоав го преследва с усилие. Азаил, по-малкият брат на Йоав, много бърз младеж и готов да спори с най-бързите животни, не преследваше никого, а искаше само да удари Авенир. Преследваният Авенир кротко и дружелюбно го посъветва да излее гнева си върху някой от другите бягащи хора и го призова да не го убива, а само да вземе оръжието му, за да има някакъв плод на труда. Но като видя, че младежът не се подчини, той започна спокойно да го заплашва: „Махни се от мен, за да не те ударя на земята; и как ще покажа лицето си на брат ти Йоав?“ (2 Царе 2:22). Когато видя, че е нетърпелив да убива, той го удари с върха на копие, спря желанието му и отне живота му. Въпрос 10. Как трябва да разбираме казаното: „храна за победа ще препаше меча“ (2 Царе 2:26)? Бягащите воини на Абнер стигнаха до един хълм и Йоав и неговите подчинени се готвеха да ги атакуват. Тогава Абнер отново мъдро и кротко напомни на водача за превратностите на войната. Защото това се изразява с думите: "ще препаше ли мечът победа? или не се тревожете, защото последният ще бъде горчив?" и „Колко време не си говорил на хората да се върнат зад братята си?“ (пак там). И напомни за родството, за да спре враждата, и посочи превратностите на войната, защото победителите често са победени, а преследвачите бягат. От друга страна, несправедливо е, виждайки тези, които бягат, да се опитваме да доведем победените до пълно унищожение. Ето какво означават думите „храната в победата опасва меча“. След като се вслуша в тези думи, Йоав се поддаде и като даде знак с тръба, спря преследването. Въпрос 11. Законът забранява на жена, която е напуснала съпруга си и се е омъжила за друг, да се върне при първия си съпруг (Втор. 24:4); Как Давид се съгласи да вземе отново Михала, която беше женена за друг (2 Царе 3:13-14)? Законът повелява жена, освободена от съпруга си, да не се връща при предишния си съпруг. Бог заявява това чрез пророк Йеремия и казва следното: "Ако някой пусне жена си и си отиде, и я вземе за друг мъж, ще се върне ли храната, която се връща? Ще бъде ли храната неосквернена и тази жена неосквернена? Но всички вие прелюбодействахте с много пастири и се върнахте при Мене, казва Господ" (Йер. 3:1). Но цар Давид не пусна Михала, но баща й, като я раздели незаконно с мъжа й, я даде на друг; следователно съчетаването с друг е било насилие, а не брак. Божественият Павел също каза това: „По същия начин, както аз живея като съпруг, прелюбодеецът се ожени за друг” (Рим. 7:3). Михал беше комбиниран с друг против нейната воля. Следователно не Давид е престъпил закона, а този, който е съчетал Михала с друг. Незаконният брак не е брак; и Давид, прощавайки това, което баща му беше направил под принуда, взе жена си обратно. Въпрос 12. Защо Йоав уби Авенир (2 Царе 3:27)? Претекстът беше убийството на Хазаел, а истинската причина беше завистта. Защото той знаеше, че Авенир ще бъде удостоен с лидерството на армията, след като е обърнал всички израилтяни към царя. Затова похотта въоръжи Йоав да убие. Във всяко отношение доблестният цар оплакваше несправедливо убитите и налагаше много и различни проклятия на несправедливо убитите. Защото той каза: "Аз съм чист и моето царство е от Господа отсега нататък и до века. Нека кръвта на Авенир, Нировия син, падне върху главата на Йоав и върху целия му дом, и нека домът на Йоав не пропадне, този, който хвърля семе, и прокаженият, и този, който държи тоягата, и този, който пада с оръжия, и този, който се смирява от хляба" (2 Царе) 3:28-29). Но който пролива семе и е прокажен, според закона е нечист и се отлъчва от обществото. Прътът се използва от този, чиито части на тялото са повредени; защо Акила повика такъв слепец? Следователно заклинанията на Давид наложиха на цялото семейство на Йоав всякакви телесни недъзи, крайна бедност и убийство с меч. При смъртта си Давид заповяда Йоав да бъде убит. Въпрос 13. Какво означава, когато се казва: „смъртта на Навал и смъртта на Авенир“? (2 Царе 3:33) Навал, като жесток, несправедлив, неблагодарен човек, съвсем правилно беше подложен на екзекуция, изпратена от Бог; но Авенир беше правдив в съветите и смел в битка. Защото Давид добави това: „Ръцете ви не са вързани, носовете ви не са в окови; не сте дошли като Навал, паднахте пред синовете на нечестието“ (2 Царе 3:34), - т.е. не сте победени в битка, не сте вързани като пленник, но лицемерното приятелство ви нанесе удар. Кралят плаче толкова тъжно и неговият плач увеличава благоволението на хората към него. Въпрос 14. Защо Давид не уби Йоав след това несправедливо убийство? Той обясни това с думите, които изрече. Защото той казва: „Тези мъже, синовете на Саруй, са по-жестоки от мен” (2 Царе 3:39); защо ги предаде на Бога: „Господ да въздаде на злодея според злобата му” (пак там). Защото там, където беше удобно за Давид да прояви справедлив гняв, там той не проявява милост. Така онези, които убиха Мемфивостей и донесоха главата му, веднага отрязаха ръцете и краката им, той разпна, докато те смятаха, че като убият този, който царува над тях, цялото царство на Израел ще бъде прехвърлено на Давид. Той наказа убиеца със смърт и погреба с чест главите на онези, които бяха враждебни към него (2 Царе 4:12). Въпрос 15. Защо Давид беше помазан за цар три пъти? Той беше удостоен с царско помазание от Самуил и описанието също се отнася до двукратното му избиране от народа като помазание. Защото отначало племето на Юда го избра, а след седем години другите племена го признаха за цар. Това също беше разкрито от писанието: „и помазаха Давид за цар над целия Израил” (2 Царе 5:3); и след това добави: „Давид царува тридесет години и царуването му беше четиридесет години; седем години и шест месеца в Хеврон над Юда и тридесет и две години и шест месеца над целия Израил и Юда в Ерусалим“ (2 Царе 5:4-5). Въпрос 16. Как трябва да разбираме казаното: „Всеки, който порази Евусея, нека го докосне с меч“ (2 Царе 5:8)? Един евреин ми каза, че Акила изразил думите „който удари Йевусея с меч“ като „докосва извора на водата“, което означава с това, че Давид, пощадявайки стените на града, заповядал на войниците да влязат във вътрешността на града през водопровода. Защото дотогава евусейците владееха Ерусалим; сега, след края на междуособната война, кралят пръв вдигна оръжие срещу тях. И йевусейците, презирайки армията му и извеждайки осакатените на градската стена, им заповядаха да се подиграват и да кажат: „Давид не трябва да влиза в града“. Но Давид, след като превзе земята, както писателят нарича крепостта, се опита да прогони враговете, като подтикна войниците към смелост и заповяда да убият всеки един враг според Божието определение, дадено отдавна. След като спечели победата и освободи града от чужденци, той го нарече град Давидов; така наречен Сион, т.е. горния град. Защото това е и каквото казва историята: „И Давид седеше в крепостта, която се нарече Давидовият град; и той построи този град близо до границата и къщата си“ (2 Царе 5:9); и тогава той показва Божията подкрепа за него: „И като вървеше Давид, вървеше и се възвеличаваше, и Господ на Силите беше с него” (2 Царе 5:10). Тази дума изобличава онези, които се опитват да омаловажат Всесветия Дух, защото Духът многократно се нарича Господ Всемогъщият. Въпрос 17. Какво нарича писателят „долината на Титан“ (2 Царе 5:18)? Гигантите също са били наричани титани и еврейският текст ги е наричал „Рафаим“. Имаше такива великани в Хеврон и Гет; сред тях беше Голиат и някои други, от които писателят спомена по-храбрите, когато описваше храбрите подвизи на Давид (2 Царе 21). Следователно вероятно на това място в древността е имало лагер на великани и самото място е получило името си от тях. Въпрос 18: Защо Бог понякога заповядва на Давид да се бие с чужденци, а понякога му забранява? Как мъдрият Пестун го обучава в добродетел и го убеждава да не разчита на собствените си сили, а да очаква Божията помощ, поради което му дава знаци за Неговото явяване, защото казва: „и ще стане, когато видиш, че дъбовите горички се движат сами без вятър, тогава ще слезеш на бой, защото тогава Господ ще излезе пред теб и ще победи чужденците в битка“ (2 Царе 5:24). Въпрос 19. Защо Оза умря, ударен отгоре (2 Царе 6:7)? Други казват, че той е бил наказан за необмислеността си, тъй като се е опитал да помогне на ковчега, който, служейки за защита на целия народ, не е имал нужда от помощта на другите. И Йосиф казва, че е бил наказан, защото, тъй като не е левит, е дръзнал да докосне ковчега. Но това очевидно е невярно, защото той беше син на Авинадав, на когото бетшемитците предадоха ковчега, даден от чужденците; Аминадав беше от племето на Леви. Историята също показва това; защото се казва: „Освети и сина си Елеазар и пази ковчега на Господния завет” (1 Царе 7:1). И че Оза също беше син на Аминадав, историята също показва: „И той постави Божия ковчег на новата колесница и го взе от къщата на Аминадав на хълма; И Оза и неговите братя, синове Аминадав, караха колесницата с Божия ковчег; а Оза и братята му вървяха пред и отстрани на ковчега" (2 Царе) 6:3-4). Следователно Оза не идва от друго племе, както казва Йосиф, а е левит. И не беше наказан за прибързаност, защото когато колесницата се наклони, той трябваше да я подпира с ръка. Напротив, Оза е наказан за поредното беззаконие. Бог заповяда на свещениците да носят ковчега на раменете си, но противно на закона те го пренесоха в колесница; Те били подведени от факта, че изпратеният от чужденците ковчег не навредил на никого. Но трябваше да се знае, че чужденците не познаваха закона и нямаха свещеници, които да преместят ковчега според закона. А че това е вярно се вижда от това, което следва. Когато Оза падна, царят се уплаши и не внесе ковчега в царската къща, където беше подготвил божествената скиния, а го внесе в къщата на Аведдар. тъй като видя, че тази къща се изпълни с всяко благословение за три месеца, той незабавно я прехвърли в царския дворец, като използваше за това не колесница, а според закона свещениците, защото се казва: „и ковчегът Господен носеше със себе си седем лица и жертвата на бикове и агнета; и Давид дрънкаше с органите си пред Господа и беше облечен с елегантна дреха“ ( 2 Царе 6:13–14); Така писателят нарича многоцветни дрехи. Книгата Летописи показва това по-ясно; там се казва: „И те взеха ковчега, както заповяда Мойсей чрез словото на Господа, Израилевия Бог, според писанието, и пренесоха раменете си на раменете си“ (1 Летописи 15:15). Въпрос 20. Защо Михала се присмя на Давид (2 Царе 6:16)? Тя смятала за неприлично царят да скача пред народа, тъй като не знаела колко е наранен царят от Божествената любов, поради което той я порицал много строго. Защото той каза: „Ще танцувам и ще свиря пред Господа; жив е Господ, Онзи, който ме избра над баща ти и над целия си дом, ме постави владетел над целия Си народ над Израил” (2 Царе 6:21); Следващите думи имат същото значение. След това историята обявява, че „дъщерята на Михала Саули нямаше потомство до деня на смъртта си“ (2 Царе 6:23). Но не само по тази причина тя остана безплодна - за да не царува никой от това семе, защото вероятно хората ще предпочетат пред другите някой, който се отличава с благородство по бащина и майчина страна. Въпрос 21. Как Натан, бидейки пророк, не знаеше Божията воля и каза на Давид да построи Божия дом (2 Царе 7:3)? Вече казах, че пророците не са знаели всичко, а само както им се е открила Божията благодат. И така, Самуил не знаеше кой трябва да бъде помазан; И така, Елисей не знаеше скръбта на соманитката, защото каза: „Остави я, защото душата й е болна в нея, и Господ да се скрие от мен“ (4 Царе 4:27): Така Натан, възхвалявайки намерението на царя, мислеше да угоди на Бога на всички, поради което каза: „Всичко е в сърцето ти, иди и направи, както Бог е с теб“ (2 Царе 7:3). През нощта Господ Бог, като се яви, говори на Натан следното: „Иди и кажи на слугата Ми Давид: Така казва Господ: Не ти си Ми построил дом за обитаване; понеже те не живееха в дома, от злия ден израилтяните излязоха от Египет до днес” (2 Царе 7:5-6). Най-напред Бог утеши Давид с титлата слуга, защото казва: „Иди и кажи на слугата Ми Давид, че е голяма чест да се наречеш слуга на Бога. След това Той учи, че Неговата собствена природа няма нужда от нищо, защото казва: „Ние не живеехме в къщата“. Казаното: „Изведох синовете на Израел от Египет от лош ден“ означава „през цялото време, докато бях с вас, както в пустинята, така и в тази земя“. А че преди това време Той не е имал храмове, това учат древните хроники. След това, показвайки безгранична сила и любов към човечеството, той добави: „И Израил отиде в жилища и в шатри на всички места“ (2 Царе 7:6-7) - и също добави, че не е заповядал на никого от Съдиите, които са от различни племена, да построи храм, нито ги е обвинявал, че не са направили това. Защото той каза това: „Ако си говорил на едното израилево племе, на което е било заповядано да пасе Моя народ Израел, казвайки: Защо не Ми построиш къща от Кедри?“ (2 Царе 7:7). За това, използвайки име, показващо благоволение и наричайки Давид Свой слуга, той припомни както живота на пастира, така и друга бедност, и също така посочи височината на царския ранг и щедростта в индустрията за това. Защото той казва: „Аз бях с теб във всичко, както си ходил, и унищожих всичките ти врагове пред теб, и ти направих велико име след имената на великите, които са на земята“ (2 Царе 7:9). Той каза това, за да потвърди своето благочестие и праведност, така че, спомняйки своите добри дела, да служи на благодетеля. Той обеща да се грижи за хората, защото казва: „Ще направя място за Моя народ Израил и ще го насадя, и те ще живеят в себе си” (2 Царе 7:10) – защото, живеейки според Божия закон, Израел е отделен от другите народи. А думите „и синът на неправдата няма да им навреди” (пак там) се обясняват със следното. Казано е: „Отначало, дори от древните дни, поставих съдии между народа Си в Израел“ (2 Царе 7:10-11). тъй като по времето на съдиите израилтяните са били поробени или от амонците и моавците, или от мадиамците и филистимците, Бог им обещава да запази царството непокътнато и да ги освободи от такива чести промени. Тогава той обявява, че ще им построи словесен, божествен и спасителен храм, защото казва: „Господ ще ти провъзгласи, че си построил дом за себе си” 3 (2 Царе 7:11). А че Той Сам създаде плът от Света Дева и Сам я нарече храм, това ни научи евангелист Йоан, като включи и въпроса за евреите, и отговора на Господ Христос в писанието на светото Евангелие. Защото на евреите, които попитаха: „Какво знамение ни показа, че тези неща са станали“, Господ каза в отговор: „Разрушете тази църква и за три дни ще я съградя“ (Йоан 2:18-19). тъй като евреите мислеха, че това се казва за неодушевения храм, евангелистът добави: "Той каза за църквата на тялото Си. И когато възкръсна от мъртвите, учениците Му познаха, че Исус е говорил, и повярваха на писанието и на думите, които Исус беше говорил" (Йоан 2:21-22). И божественият апостол нарече събранието на верните дом Божий, защото казва: „Христос е като Сина в Своя дом, Чийто дом сме ние” (Евр. 3:6). Пророкът също предсказал това: „И Господ ще ти каже, че си построил къща за себе си“ (2 Царе 7:11). За храма, направен с ръце, той казва следното: „И когато се изпълнят дните ти, ще легнеш при бащите си и Аз ще въздигна потомството ти след тебе, всеки, който ще бъде от утробата ти, и ще му приготвя царство; той ще построи дом за името Ми” (2 Царе 7:12-13). След като каза това за Соломон, той добавя към това пророчество пророчество за Господ Христос, защото той каза: „Ще владея престола Му до века: Аз ще бъда негов Отец, а тя ще бъде Мен като Син“ (2 Царе 7:13-14). А че това е казано за Господ Христос, свидетелства божественият апостол, който казва в Посланието до евреите: „На кого рече ангелът: Ти си мой Син, днес Те родих? И още: Аз ще Му бъда Отец, и Той ще Ми бъде Син" (Евр. 1:5). След това показва какво провидение ще използват Неговите предци по плът заради този Син, дори онези, които нарушават закона. Защото казва: „Ще изоблича и накажа съгрешаващите; но няма да премахна милостта Си от тях, както ги оставих от онези, които оставих.” (2 Царе 7:14-15). Той използва казаното „чрез язвите на човешките синове” (2 Царе 7:14) вместо „чрез наказания чрез хора”, защото и язвите, и смъртта се нанасят на човек на ръка. И думите, които следват, най-малко подобават на царете на Израел, но тяхната истина е само в Господа. Защото е казано: "И Неговият дом и Неговото царство ще бъдат вечни пред Мен" (2 Царе 7:16) не е живял по-дълго от другите хора, и всеки, който е произлязъл от него, е постигнал общата цел на всички. Следователно е необходимо да се направи едно от двете неща: или да се приложи към Господ Христос Пророчеството на Бога на всичко е зло и богохулство, затова е необходимо, въпреки че евреите не го искат, да се приеме първото. Царят, като чу това, прослави великодарения Господ и най-напред изповяда собствената си низост: "Кой съм аз, Господи мой, Господи? И какъв е бащиният ми дом, защото си ме възлюбил и до днес?" (2 Царе 7:18). Тези думи позволяват да се види величието на даровете. След това, показвайки всемогъществото на Учителя, той добави: „И това малко нещо стана малко пред Тебе, Господи мой, Господи“ (2 Царе 7:19), - т.е. бях изненадан от прекомерността на обещанията, обръщайки поглед към себе си, но и това е малко в сравнение с Твоята сила. След това, продължавайки песента на хваление и молейки за потвърждение на обещанието, той добави: „И сега, Господи мой, Господи, утвърди завинаги думата, която си говорил за слугата Си и за дома му“ (2 Царе 7:25). А че той молеше за потвърждение на казаното обещание, се доказва от допълнението: „Защото Ти си Господ, Всемогъщият Бог Израилев, отворил си ухото на слугата Си, като си казал: Този дом ще ти съградя“ (2 Царе 7:27), - т. е. Ти си открил на невежите, че ще построиш този дом, заради който ще се прочуя между всичките люде; Умолявам ви да потвърдите това обещание. Въпрос 22. Как трябва да разбираме казаното: „Давид порази Моав и ги уби със змии, като ги положи на земята“ (2 Царе 8:2)? Толкова решителна беше победата и толкова много бяха взети в плен, че беше трудно да ги изброим; Затова Давид заповяда на пленниците да се хвърлят по очи на земята и като ги раздели на три части, две части умъртви, а една остави жива и им заповяда да плащат данък. А „златната гривна” на сирийците (4 Царе 8:7) Акила превежда: „огърлици”, а Имат (4 Царе 8:9) – „Богоявление на Сирия”. Въпрос 23: Защо Давид унищожи повечето от сирийските колесници (2 Царе 8:4)? Божественият закон заповядва на царете да не използват много коне (Втор. 17:16), за да не разчитат на тях, а на Божията сила. Спазвайки този закон, Давид унищожи повечето от колесниците. Но можете да чуете как той пее и казва в псалмите: "Цар не може да се спаси с много сила, и великан няма да се спаси с изобилието на силата си. Лъжата е кон за спасение, но в изобилието на силата си няма да се спаси" (Пс. 33:16-17). Давид изпълни и благословията на патриарх Исаак, дадена на Яков, когато каза: „Бъди господар на брат си” (Бит. 27:29). И Давид победи Идумея и постави стража в нея (2 Царе 8:13-14). Казаното: „той постави стражи из цяла Идумея“ означава, че той постави стражи във всеки град, тъй като воините, които другите наричат ​​поставени в засада, писателят нарече засада. След това добави: „И всички едомци станаха под командването на Давид“ (2 Царе 8:14). Така той изпълни пророчеството на праотците. Писателят, възнамерявайки да разкаже как този божествен човек изпадна в беззаконие, счете за необходимо първо да покаже добродетелта на съпруга, като ни даде да разберем, че това не винаги е грях, а произволна посока на волята. Защото той казва: „Давид ще извърши съдба и правда над целия си народ“ (2 Царе 8:15). След това изброява шефовете и казва, че на единия е поверен този, а на другия - друг шеф. Той също спомена свещениците Садок и Авиатар (2 Царе 7:17). Но мисля, че има грешка в писмото, защото не е Ахимелех, синът на Авиатар, а Авиатар, синът на Ахимелех. А думите „фелефи и херефи” 4 са използвани от автора за обозначаване на прашкари и стрелци с лък. Как може Давид, който беше филантропичен към враговете си, да забрави за приятелите си? Защо той попита: „Остана ли още един в къщата на Саули и ще се смиля с него заради Джонатан?“ (2 Царе 9:1). Поради отношението си към Йонатан, той не обърна внимание на враждебността на Саул. След това той почита благоволението на Мефибаал 5, като го прави собственик на цялото имущество на Саул и му нарежда постоянно да бъде с него и да споделя царската трапеза (2 Царе 9:7). Въпрос 24. Защо, след като каза по-горе за пълната смърт на Адарезер (2 Царе 8:9), писателят отново казва, че той е дошъл на помощ на амонците (2 Царе 10:16)? Писателят говори за поражението на Адраазар, но не говори за убийството му. И сега казаното е в съгласие с предишното. Защото той казва: „Адраазар изпрати посланик и доведе сирийците, като него, около половината от река Халамака“ (пак там). И ако имаше собствена сила, тогава нямаше да има нужда от чужди войски. Каква полза носят нещастията, скръбта и тревогите, научаваме от тази история. Защото тя казва, че божественият Давид, преследван от Саул, успя в цялата мъдрост; като се биеше и занимаваше ума си с военни грижи, той водеше живота си според Божествените закони, но след като получи малка слабост, беше подложен на пълзене. Казано е: „Привечер Давид стана от леглото си и се разходи по покрива на царската къща, и видя жена, която се къпеше в кръв; и жената имаше добри очи с добри очи“ (2 Царе 11:2). Голяма и силна битка предстоеше, и мир, и разкош, и царско достойнство, и власт, и телесна красота, и срещата след насищане с храна, когато в подвижниците пламва искра, така че храната става като разлято масло. Известно е, че Давид по природа имаше особено силна страст към похотта, тъй като той не би имал много жени, ако самата природа не го беше подтикнала към това. Но нито един закон не забраняваше полигамията по това време, а прелюбодеянието беше ясно забранено от Божествения закон. Въпреки че просто, без любопитство, Давид, прониквайки в погледа му, „видя жена, която се мие“, той не избяга от тази гледка като вредна; напротив, прелъстен от примамката на красотата, той глътна стръвта на греха. И похотта го доведе до този грях, а срамът го доведе до друг. След като научил, че съпругата му е бременна, той се опитал да избегне разобличаване и взел всички мерки, за да не я обиди повторно. Той се обади на Урия, предполагайки, че след дълго време, връщайки се в града, ще иска да се събере с жена си. Но той показа само целомъдрие, смелост, преданост към царя и спеше пред царските палати с лична охрана. На другия ден царят го вика и го укорява, че не дава мира на тялото си; но той казва: „Когато командирът и цялата армия страдат от нужда във война, обсаждайки град, аз не смятам за честно за себе си да направя нещо, за да угодя на тялото си.“ И той потвърди тази дума с клетва. Царят, като му заповядва да остане още един ден, го лекува с чести здрави чаши и го принуждава да прекалява с пиенето, така че виното, което дава сила на похотта, да го подтикне да се събере с жена си. Когато царят видя, че всичките му хитрости са безсилни, тъй като Урия отново спеше пред царските палати и с царските оръженосци, тогава, наранен и измъчван от срам, той написа писмо до военачалника. И Урия, без да знае написаното, си тръгва, носейки със себе си меч за собственото си клане. Тогава, след смъртта му и в края на дните на плач на жена му, бракът беше консумиран. Но Лекарят на душите не допусна болестта да остане неизлекувана, не пренебрегна несправедливо причинената смърт и в името на друга Давидова добродетел не позволи на обидения да бъде отмъстено. Защото е казано: „Злото се явява пред очите на Господа“ (2 Царе 11:27). Затова е изпратен пророк Натан, който прехвърля обвинението върху благоприлично измислено за тази цел лице; защото гледаме по различен начин на греха в другите и по различен начин на собствените си лоши дела, поради което съдим себе си и другите по различен начин; над другите изричаме праведна присъда и често им нанасяме по-жесток удар, отколкото трябва; Когато сами съгрешаваме, ние или напълно изтриваме съзнанието за това от нашите мисли, или, виждайки греха, намираме извинение за него. Затова пророкът съставил легенда за богатите и бедните; описва богатството на един, жалко представя крайната бедност на друг. Защото той казва: „Той нямаше нищо друго, освен едно малко агънце, което придоби и осигури, и отхрани, и израсна с него и със синовете му, като яде хляба му и пие от чашата му, и почива на гърдите му, и му беше като дъщеря” (2 Царе 12:3). И все пак пророкът изобличава това, за да покаже прекомерността на беззаконието. И в следващите думи той също смесва няколко оправдания, защото нарече злата похот пътник, тъй като посещава първо един, а след това друг. Той го нарече още скитник, тъй като беше необичаен за Давид и непознат за него дотогава. И това доведе Дейвид до точката, в която той можеше да получи прошка за себе си. Той не е възпитан в порочни навици и е претърпял удар поради невинаги, но произволната насоченост на волята си; грехът беше резултат от небрежност, а не от злоба. Но в думите, които последваха, пророкът засили обвинението. Трябваше да заколи една своя овца, а не единственото агне на някой друг. И така, обвинението беше отправено към непознат и съдията произнесе истинска присъда, тъй като каза: „Жив е Господ, защото този, който направи това, заслужава смърт; и Той ще върне агнето седмократно 6 за това, както направи тази дума, и за това, като без милост“ (2 Царе 12:5-6). Когато обвиняемият произнесе присъда над себе си, тогава пророкът, свалил маската си, представя обвиняемия в цялата му голота, защото казва: Това казва Господ Бог Израилев: „Аз съм, който те помазах за цар над Израил, и Аз съм този, който те избавих от ръката на Саул; и ти предаде целия си господар и жена му в пазвата си, и ти даде дома на Израил и Юда. (2 Царе 12:7-8). След това той изобразява неизмерима щедрост: „и ако имате малко, ще добавя към това“ (2 Царе 12:8). Преди да отворите язвата с нож, върху нея се прилага лекарство; преди наказанието се дава утеха. „И ако имате малко, ще добавя към тези.“ След това идва осъждането на вината: „И защо опозорихте Господа, като сторихте зло пред Него?“ (2 Царе 12:9). Като презря законите Ми, ти не помисли, че Аз наблюдавам делата на хората; след като се наситихте на Моите благословения, вие се разбунтувахте срещу Този, който ви ги даде: „Ти уби с меч хетееца Урия и взе жена му за своя жена, и го уби с меча на синовете на Амоних“ (пак там); Ти предаде толкова много от твоите поклонници на враговете си и за краткотрайно удоволствие потъпка два закона. Тогава беше произнесено наказанието: дори сега мечът няма да се оттегли от дома ви до века; „Ти Ме унижи и взе жената на хетееца Урия“ за негова жена (2 Царе 12:10). Тази дума ясно показва, че Господ Бог е бил по-гневен на брака, отколкото на извършеното преди това прелюбодеяние. Единият беше въпрос на много силна похот, която приспиваше ума, а другият беше съгласен от самия разум, който след несправедливо убийство трябваше да плаче и стене, а не да се съгласи на незаконен брак. След това пророкът заплашва със сурови наказания, които показаха в по-голяма светлина славата на прекрасния цар; тъй като екзекуциите, наложени от Бога, изкорениха болестта и върнаха Давид към предишното му здраве. Ето защо Лекарят на душите наложи тези наказания. Но Той добави към заплахите: „Защото, както си сторил тайно, ще изпълня това слово пред целия този народ“ (2 Царе 12:12), – т.е., искайки да се скриеш, ти хитро уреди убийството и Аз ще направя греха ти явен за всички. Давид, като чу тези думи, не се възмути, че беше изложен като беден човек. Защото той знаеше кой говори чрез него и извика: „тези, които съгрешиха против Господа” (2 Царе 12:13). И пророкът, след като прие изповедта на греха и твърдо се довери на Божията любов към човечеството, веднага добави: „и Господ отне греха ти и няма да умреш“ (пак там). Давид беше виновен за смърт, защото според закона и прелюбодеецът, и убиецът подлежаха на смърт. Но изповедта на греха унищожи смъртната присъда. Въпреки това, като премъдър лекар, Бог го подложи на много различни съвети. Това се вижда и от описанието. Защото пророкът, след като каза: „Няма да умреш,” добави: „Освен това, като разгневи ония, които ти се противопоставиха, ти раздразни Господа с този глагол” (2 Царе 12:14). Акила преведе това по-ясно: „сякаш чрез изтънченост си наточил враговете на Господа“, защото, загубил Божествената грижа, ти даде възможност на чужденците да победят и да бъдат арогантни срещу Бога на всички. И преди всичко Бог порази прелюбодейното дете. Урия, изглежда, идва от чужденци и е чужденец, защото Богът на всички го нарича хетеец и по този начин показва, че не презира никого, който е обиден; но дори ако обиденият е чужденец, а обиденият е евреин, той защитава обидения и наказва нарушителя. Въпрос 25: Защо Бог умъртви новороденото бебе (2 Царе 12:18)? Ако останеше жив, щеше да бъде изобличение на беззаконието и укор за благочестивия цар. Затова, като се погрижи за пророка, Господ не му позволи да живее. Въпрос 26. Как се превежда името „Джедеди” (2 Царе 12:25)? Акила превежда „заради Господа“, а Симах превежда „отделен в цар“. Въпрос 27. Дали други обвиняват Давид за неговата жестокост при подлагането на амонците на такива жестоки екзекуции (2 Царе 12:31)? Трябва да помним какво направиха на израилтяните, като им извадиха дясното око (1 Царе 11:2). Пророците съобщават и за други техни жестокости (Амос 1:13). Затова те понесли наказание, равно на престъпленията си. Въпрос 28. Защо писателят нарече Йоханадав, сина на Сама, който даде такъв съвет, мъдър (2 Царе 13:3)? Моисей също каза за змията, че „той е най-мъдрият от всички зверове, които са на земята” (Бит. 3:1). Трябва да знаете, че Божественото писание не винаги възхвалява думата мъдър. Защото е казано: “Бъдете мъдри, за да вършите зло” (Иер. 4:22), а също така е казано: “Бог избра света, за да посрами мъдрите” (1 Кор. 1:27). И Соломон: „бъди по-мъдър от всичките египетски мъдреци” (3 Царе 2:35); но мъдреците на Египет бяха нечестиви. И тук Божественото писание възхваляваше не съветите на Ионадав, а неговия разум, способен да разпознае какво трябва да се направи. Но той не използва естествените си таланти, както трябва, а напротив, допринесе за невъздържаността на Амнон и участва в планираното от него беззаконие. Защото е казано: „Видеш ли крадеца, течеш с него, и споделяш своя дял с прелюбодееца“ (Пс. 49:18). Думите „дреха с петна“ (άστραγαλωτόν) (2 Царе 13:18) Акила превежда „дреха с плодове“ (καρπωτόν) в смисъл, че върху нея имаше изтъкани плодове; сега го наричат ​​„πλουμαρικόν“; и Йосиф превежда „роба, достигаща до петите“. Действието с Тамар е известно начало и корен на проблемите на царския дом. Въпреки че царят се наскърби, когато научи за беззаконието, обаче, обичайки нежно Амнон като свой първороден син, той не го наказа за това злодеяние. Но полубратът на Тамар, арогантен и нагъл човек, отначало скри гнева си и след две години, като извика братята си да стрижат овце, той уби Амнон, след което избяга при дядо си по майчина линия, тъй като майка му Мааха беше дъщеря на Толми, който царуваше в Гесер (2 Царе 3:3). Царят много тъгувал и за двамата – и за убития, и за убиеца. След три години, когато гневът изчезна с времето, военният командир уреди нещо, както следва: съчинил басня, която можеше да съжали краля, той я сложи в устата на една разумна съпруга. Тя идва при царя и по предложение на военачалника казва: "Аз съм вдовица, родих само двама сина. Навършили пълнолетие, те започнаха непримирима кавга и от кавгата се стигна до клане. Тъй като никой не искаше да влезе в посредничество, единият от тях, ударен от другия, сложи край на живота си. Но онези, които не искаха да спрат кавгите си, сега събрани, изискват друг син да им бъде даден. Ако това се случи, тогава ще трябва да изживея живота си като вдовица, оплаквайки загубата на деца; Освен това искрата на семейството напълно ще угасне и споменът за моя съпруг ще бъде предаден на забрава. Когато каза това, тя имаше предвид царя, който не наказа Амнон и не разсея тъгата на Авесалом и когато нещата вече не можеха да се поправят, той се ядоса напразно. Междувременно, тъй като царят се трогна от тези думи и обеща да даде заповед на военния командир да спре да тормози жена му от същите земи, тя отново използва думи, изпълнени със смирение, пленявайки ушите на царя с тях. Когато царят се закле и каза: „Заклевам се в живота на Господа, дори и силата на сина ти да падне от главата му на земята“ (2 Царе 14:11), съпругата веднага добави, че е невъзможно синът й да избегне смъртта, освен ако синът на царете не се върне от бягството първи, защото последният ще служи като модел на първия. И ако последното не се случи, тогава хората от същата земя ще започнат да спорят, имайки основателна причина - бягството на сина на Царев. Защото Писанието също казва това: и жената каза: „Защо си помислил така за Божия народ?“ Наистина ли е възможно, за да не нарушите думата си към краля, да упорствате, „за да не върнете на царя това, което сте отхвърлили“, защото синът ви е починал? (2 Царе 14:13) – т.е. как можеш да освободиш сина ми от смъртта, без да върнеш сина си? След това той утешава починалия: вашият син е умрял, „като водата, която слиза на земята, която никога не може да се събере“ (2 Царе 14:14), нека никоя душа не му вярва. Не можеш да възкресиш мъртвите, защо бързаш да докараш живите до смърт, за да оживееш, като си загубил двама? И така, като каза дума за Авесалом, той отново, очевидно, започва да говори за скръбта си, за да не даде мисълта, че това е казано с намерение: „И сега за това дойдох да говоря с царя, този глагол, че хората ще ме видят, и вашият слуга каза: Нека каже на моя господар царя, царят няма да изпълни думата на своя слуга, че царят ще чуе; нека ме вземе от ръцете за човека, който иска да унищожи мене и сина ми заедно от участието на Бога; нека словото на господаря ми, царя, бъде принесено в жертва днес: такъв е и господарят ми, който може да чуе доброто и злото; и Господ, твоят Бог, ще бъде с теб“ (2 Царе 14:15–17). Когато това беше казано от жена му, царят разбра основата на измислицата и попита жена си дали тя изрича тези думи със съгласието на Йоав. Съпругата призна, че Йоав е вложил всяка дума в устата й, „защото тази дума дойде на лицето, дори ако слугата ти Йоав направи тази дума“ (2 Царе 14:20), - т.е. Беше невъзможно да те попитам директно защо Йоав ме вдъхнови да използвам такъв обрат на фразата, така че във фиктивната скръб да видиш своята собствена да направиш услугата, която искаше да ми предоставиш на себе си, и помощта, която обеща да окажеш на сина ми, да окажеш на своя. Поддавайки се на тези думи, царят заповяда на Авесалом да се върне, но му забрани да го вижда, а по-късно позволи дори това, като се вслуша в молбата на Йоав. Но след четири години, след като си подготви с престорени мили думи възможността да открадне властта, под претекст за жертвоприношение, Авесалом отиде в Хеврон и там се провъзгласи за цар на мястото на баща си, дори замисляше отцеубийство. Царят, след като научи за това, напусна столицата, като разпозна най-добрия начин на действие да избяга за известно време. Той беше последван от много щитоносци и копиеносци, а Ефтеус Гефейн, който наскоро бе напуснал отечеството си и заедно с подчинените си стана чужденец, последван от шестстотин избрани воини. Царят се опитал да го убеди да се върне и, тъй като наскоро започнал да живее с тях, да не става отново затворник. Той каза на Ефтей: „Защо идваш с нас? Върни се и живей с царя, защото си чужденец и си избягал от дома си; Ако си дошъл вчера и днес, ще те поканя ли да дойдеш с нас? и отивам, и дори ще отида ”(2 Царе 15:19–20). Трябва да сменя мястото си; Несправедливо е да искаме от вас, който дойде наскоро, да понесете труда с нас. Но кротостта на Давид е достойна за изненада. Преследван и заплашван с война от подлия си син, той го нарича не отцеубиец, не братоубиец, а цар и, имайки нужда от голяма помощ, се грижи за спасението на странника. Защото той му казва: „Върни се и доведи със себе си братята си и нека Господ покаже милост и истина към теб“ (2 Царе 15:20). Но колкото повече царят проявяваше загриженост към него, толкова по-голяма преданост той разкриваше, защото казва: „Жив Господ и жива душата ти, господарю мой царю, защото където ще бъде господарят ми царят, било в смъртта, било в живота, там ще бъде твоят слуга“ (4 Царе 15:21). Всичко това е предписано в нашето учение, за да се научим, че не е нужно и това да правим - да бъдем с приятели, когато работите им вървят, и да ги оставяме, когато се разстроят. Въпрос 29. Защо Давид забрани на свещениците и ковчега да го следват (2 Царе 15:25-29)? Като благочестив и пророк, царят знаеше какво се случи с ковчега, взет в помощ на беззаконниците: те бяха бити, а ковчегът беше пленен от чужденци. Като знаеше това, той каза на свещеник Садок: „Върни Божия ковчег в града и го остави да стои на мястото си; ако намеря благоволение пред Господа и Той ще ме върне, и ще видя ковчега и неговата зидария; и дори да каже това: нямам благоволение в теб; ето, аз съм, за да ми направи добро пред Него“ (2 Царе 15:25-26), – т.е. не мога да нося обвинител със себе си, чувам закона вътре в него да казва: „Не прелюбодействай, не убивай“, и аз съм потъпкал тези два закона. Когато Законодателят очисти окото на душата ми, тогава ще мога да видя нейната красота. Ако Той напълно ме лиши от Неговата грижа, тогава Той е владетелят, а аз съм слуга, подчинявайки се на Неговите съвети. И така, божественият човек говореше със сълзи, като приемаше вид на скръбник, защото покриваше главата си и ходеше бос; армията плачеше с него. По време на това бягство Давид научил за предателството на Ахитофел, но веднага се обърнал към своя Учител, молейки го да не удря предателя със светкавица, а да направи съветите му напразни. Защото той казва: „Вземи смисъл от съвета на Ахитофел, Боже мой“ (2 Царе 15:31). Акила превежда думата „стани луд“, което означава „покажи лудите и безсмислените“. И авторът използва думата „Рос“ (2 Царе 15:32), за да се отнесе към върха на хълма. Защото той казва: „идва дори до Рос” - т. е. до върха на хълма; Така той нарича Елеонската планина, от която се е възнесъл Господ Христос. Там Давид се поклони на Бога, вероятно гледайки скинията и ковчега, съхраняван в нея. Въпрос 30. Други не възхваляват ли измамността на Хушай (2 Царе 17ff.)? И в доброто, и в противното трябва да се вникне в намерението. Защото, съдейки по това, ще открием, че истината понякога е достойна за обвинение. Казва се, че Ирод „заради клетва и заради седящите с него” убил Йоан (Марк 6:26). Но никой няма да бъде толкова неразумен, че да възхвали истината, постигната чрез убийство. За Ирод щеше да е по-добре да не се кълнеше, а ако се беше заклел, тогава лъжата беше за предпочитане пред извършването на убийство. Следователно лицемерието се използва тук не от личен интерес, не за да навреди на другите, а от ревност към пророка и благочестивия цар. Въпрос 31. Други упрекват Давид, че не е обърнал внимание на думите на Сива (2 Царе 16:3-4). Многократно съм казвал, че пророците не знаят всичко; Думите на Зива изглеждаха вероятни. Защото самият той дойде при божествения Давид и каза за господаря си, че замисля царство. Освен това Сива донесе подаръци, като по този начин доказа своята благосклонност. Впоследствие, като се вслуша в думите на Мефибаал, Давид раздели имението на двамата (2 Царе 19:29) и Мефибаал беше удостоен с предишната си грижа за него: по време на глада, когато гаваонците поискаха да им бъдат дадени седемте роднини на Саул, Давид не им даде Мефибаал, но изпълни завета, сключен с Йонатан (2 Царе 21:7). Това, което заслужава изненада, е това, което Давид каза на Ависей за Семей. Защото, когато Шимей хвърляше камъни по Давид, обсипваше го с прах и нанасяше други обиди с думи и дела, наричайки Давид „човек на кръвта и беззаконието“, Ависай, който беше вторият командир, не можа да понесе тези обиди, но каза: „Защо това проклето куче проклина господаря ми, царя? Сега ще отида и ще му махна главата“ (2 Царе 16:7, 9). Но Давид, който превъзхождаше всички по кротост, каза на това: “От какво се нуждаем аз и ти, сине на Саруин? остави го, поради тази причина той ме проклина, защото Господ му каза да прокълне Давид; който му казва: "Защо направи това?" (2 Царе 16:10) – т.е. това е Божият бич и тояга; Аз не виждам бича, но виждам бича; Приписвам тези бедствия на моите беззакония; Не пипам пръта, за да не дразня биещия. И следното е в съгласие с това, защото се казва: „И Давид говори на Ависей и на всичките си слуги: Ето, синът ми, който излезе от утробата ми, търси живота ми, а колко повече синът на Ямини; остави го да ме проклина, както му каза Господ: Господ ще погледне на моето смирение без милост и ще ме върне към доброто вместо неговото проклятие до днес“ (2 Царе) 16:11-12), - т.е. Шимей е от семейството на Саул, той има дългогодишна вражда към мен и е вероятно други да кажат, че е намерил подходящ момент да разкрие враждата. Но синът ми, роден и отгледан от мен, достигна такава възраст и такава чест, кой го въоръжи срещу мен? Следователно е ясно, че присъдата е произнесена свише и Бог изпълнява това, което е предсказал. Ще търпя тези, които ме обиждат и тези, които ме заплашват със смърт, за да укротя по този начин Божествения гняв. Това каза този божествен човек. Трябва да знаете, че нямаше божествена помощ нито за беззаконието на Амнон със сестра му, нито за братоубийството и неистовия бунт на Авесалом срещу баща му; напротив, домът на Давид, загубил Божественото провидение, беше като лодка без кормчия и подложен на смущения от хитри демони. Въпрос 32. Как божественият Давид използва съветника Ахитофел, който дава хитри съвети? В отношенията си с добрите хора най-хитрите крият нечестието си, но когато намерят някой, който се радва на усилията им, те го разкриват и казват това, което е полезно за тези, които слушат. Такъв беше Ахитофел. Той предложи съвет на Божествения Давид в съответствие с добрите си намерения. Той посъветва Авесалом какво е в съответствие с неговото разположение. Страхувайки се, че самата природа няма да сближи сина му с баща му и че след помирението им той няма да понесе наказание за предателството, Ахитофел вдъхнови Авесалом да се осмели да извърши крайно беззаконие, така че да няма повече възможност за помирение. Но щом понесе наказание за своето нечестиво и коварно предложение и тъй като въоръжи сина си срещу баща му, той въоръжи и собствените си ръце срещу себе си и като ги използва, за да сложи примка на врата си, претърпя най-жалкия край. Тъй като имаше достатъчно интелигентност, за да предвиди края на въпроса, когато съветът му не беше приет, той предвиди бъдещата победа на Давид и, страхувайки се, че ще бъде предаден, сложи ръце върху себе си и претърпя наказание. Божественото писание показа, че Бог помогна на Хушай. Защото се казва: „Господ заповяда да разрушат добрия съвет на Ахитофел“ (2 Царе 17:14), - т.е. улесняване на злоупотребата с власт. Затова блажени Давид каза в Псалмите: „Ето, беззаконието зачена болест и роди беззаконие: яма на погибел и вкаменелости, и ще падне в ямата, която направи” (Пс. 7:15-16). Въпрос 33. Какво означава, когато се казва: „И сега земята ще загуби десет хиляди от нас“ (2 Царе 18:3)? Царят, който възнамеряваше да участва в битката, беше възпрепятстван от военния командир, страхувайки се, че ще му се случи нещо лошо (вероятно враговете да го нападнат сам), и също така се страхуваше, че Давид, победил, ще се смили над сина си, който е присвоил царството за себе си. Затова те казаха на Давид: „Ако ние, победени, се предадем на бягство, тогава твоят живот ще бъде достатъчна утеха за нас, но ако нещо се случи с теб, тогава това бедствие ще се разпространи върху всички, защото ти сам превъзхождаш много хиляди хиляди от всички нас.“ Тази мисъл е изразена от Симах: „и вие, като нас, десет хиляди“. 7 Но праведният Съдия, въпреки че позволи тези бедствия да сполетят Давид, за да излекува беззаконието, което беше извършил, справедливо наказа неговия престъпен син. И когато Авесалом минаваше през гората, според Божията воля, той трябваше да се качи под едно дърво, в което два наклонени клона растяха косвено и не бяха далеч един от друг, мулето препусна под дървото, главата на ездача се заклещи между клоните и той увисна целият; шумът на листата подтикна мулето да продължи да бяга, а ездачът остана да виси, представяйки възхитително зрелище за благочестивите и показвайки присъдата на управляващото Провидение, която беше изпълнена над него. Други войници, като гледаха това, не смееха да ударят обесения, защото се страхуваха от царската заповед; но военачалникът, давайки състрадание на баща си, заби стрели в престъпното сърце и след това, като взе Авесалом от клоните и го хвърли в близката бездна, заповяда всички хора да бъдат затрупани с камъни, така че наказанието да му послужи с гроб. Въпрос 34. Защо писателят по-горе каза, че Авесалом имал трима сина и една дъщеря (2 Царе 14:27), а сега, напротив, разкрива, че като няма син, той построи стълб, за да остави спомен в него (2 Царе 18:18)? И двете са верни, тъй като е вероятно и да е родил деца, и децата да са умрели. И Йосиф казва, че Авесалом е направил това, защото децата не могат да живеят дълго, но сградата може да запази спомена за него по-дълго. Въпрос 35. Защо Давид плака толкова много за престъпния си син (2 Царе 18:33)? Той беше едновременно обичащ децата и човечен; и доказателство за последното е неговият плач за Саул и тук природата увеличи скръбта. Освен това, като благочестив съпруг, той също плака, защото синът му вече не можеше да се излекува чрез покаяние, защото след смъртта раната на греха е неизлечима. Въпрос 36. Защо Давид обеща военно лидерство на Ависей 8, когато Йоав издържа много трудове и опасности за него (2 Царе 19:13)? Давид винаги е мразил арогантността на Йоав, но толерирал Йоав заради благосклонността, която преди това е показал на царя, въпреки че подозирал, че може да планира нещо ново срещу него. Но когато видя, че Ависай, който беше негов племенник, Авесалом, който беше откраднал властта, го направи водач на цялата армия (2 Царе 17:26), той изпрати да го повикат, обещавайки да му даде ръководството на Йоав. След като научи това, Йоав беше удивен от казаното и, наранен от завист, нанесе на Ависей смъртоносен удар, когато той престорено му показа благоволение и приятелство (2 Царе 20:9-10). Въпрос 37. Как трябва да разбираме казаното: „ние сме десет ръце на царя“ (2 Царе 19:43)? Когато възникна спор и състезание и другите племена обвиниха племето на Юда, че ги е предупредило да се срещнат с царя, в отговор на това обвиняемият каза, че царят на същото племе или повече принадлежи към тях по най-близък афинитет. Затова другите племена казаха, че имат десет ръце за царя, защото племето на Вениамин се дължи на Юда. Те добавиха, че имат и предимствата на първородния, както според Рувим, който всъщност беше първородният, така и според Йосиф, който получи жребия на първородния за добродетел, тъй като първородният получи двоен дял от бащиното наследство, поради което патриархът каза на Йосиф: „Ефрем и Манасия ще бъдат за мен като Рувим и Симеон“ (Бит. 48:5). Така както великият Моисей, така и неговият приемник Исус Навиев им отредиха двоен жребий. Въпрос 38. Защо Давид хвърли в затвора наложниците, с които злият крадец на власт се сношаваше против волята им (2 Царе 20:3)? Той смяташе за престъпно общуването с тях след подлата им комуникация със сина им, защото законът ясно го забраняваше. Той не ги комбинира с никой друг, за да не послужи това като претекст за кражба на върховната власт. Нещо повече, такъв брак не би бил брак, защото „Живея с мъжа на прелюбодейката, дори и да стане друг мъж“, както казва божественият апостол (Рим. 7:3). Ако законът позволи на съпруг, който мразеше жена си, да се разведе с нея, тогава не омразата я раздели, а беззаконното общуване с тях на сина му. Поради тази причина Давид ги преместил в друга къща, където поел всички грижи за тях. Въпрос 39. Как трябва да разбираме казаното: „дори и да обеднеят, дори и да се откажат от верността на Израил” (2 Царе 20:18)? Шеба, след като се разбунтува срещу Давид и след това избяга, намери убежище в град Авел, а това е град в Палестина, който сега се нарича Абел. Ето защо, когато командирът разположи армия, за да обсади града, една много мъдра жена му напомни за Божествените закони. И Божественият закон повелява първо да се изпрати посолство и след това да се вдигне оръжие срещу тези, които ще се съпротивляват. Ето какво каза съпругата: „Ами ако верните на Израел обеднеят?“ – т.е. няма нужда да се нарушава предписаното от законите. След това тя добави: "Аз съм мирното утвърждаване на Израел; Защо давиш имота на Господа? (2 Царе 20:19) - т.е. тъй като вие, според Божествения закон, не изпратихте посолство, ви уведомявам, че градът няма враждебни намерения, но желае мир. Затова не унищожавайте град - не чужд, а от същото племе, покорен на същия Бог и господар. Военните Командирът, след като изслуша тези думи, каза, че не иска нито война, нито обсада, а само иска да има в ръцете си онзи, който се разбунтува срещу царя. Затова мъдрата съпруга, след като научила причината за обсадата, убедила управниците на града да не хвърлят града в опасностите от войната, а да помнят благочестието и правдивостта на царя, неговите храбри подвизи във войните и факта, че чрез неговия труд те се радват на ненарушим мир. С тези думи тя направи така, че главата на бунтовника да бъде хвърлена в лагера на Йоав и обсадата да бъде вдигната. Въпрос 40. Какво означава, когато се казва: „над цокъла и над силния“ 9? Мисля, че форма на цокъл (πλινθίον) е същото име като това, което светските писатели наричат ​​продълговат четириъгълник (πλαίσιον), а това е вид четириъгълна военна формация. Следователно, както сега сред римляните на така наречения магистър е поверено командването на гвардията около царя, имам предвид щитоносците и копиеносците, така Ванеа ръководеше кралската лична охрана, а останалата част от армията беше под командването на Йоав. Въпрос 41. Как трябва да разбираме казаното: „свещениците Садок и Авиатар, и Йодай, синът на Етер“ 10 беше свещеник на Давид (2 Царе 20:26)? Садок и Авиатар имаха ранг на първосвещеници, а този, като свещеник, живееше в царската къща, винаги беше до Божествения ковчег и извършваше жертвоприношенията на царя. Въпрос 42. Защо, когато Саул уби гаваонците, след смъртта му народът на Израел беше наказан за това (2 Царе 21:1)? Всичките люде направиха завет с гаваонците; В клетвите участваха и свещеникът Елеазар, и пророкът Исус (Исус Навиев 9:15). Следователно потомците на онези, които се заклеха, трябваше да не нарушават споразуменията, но и да убедят царя, който нарушаваше закона, да спази клетвата. Затова след смъртта на царя израилтяните претърпели наказанието от глад. И чрез това Мъдрият, Който разполага с всичко, ни учи, че въпреки че поради дълготърпение Той не налага веднага наказание за нарушаване на законите, Той впоследствие ще го подложи на справедливо наказание по същия начин, както тогава, след четиридесет години, затвори утробата на облаците, подложи земята на недъга на безплодието и наказа обитателите й с глад. Царят, без да знае причината за наказанието, изпратено от Бога, попита праведния Съдия. Когато научи, че това е възмездие за неправедното убийство на гаваонците, той направи самите обидени съдии. Защото се казва: „И рече Давид на гаваонците: Какво ще ви направя? и с това се моля да благословите имота на Господа?“ (2 Царе 21:3) Но евреите не обръщат внимание на тези думи, че потомството на Авраам също се нуждаеше от благословението на ханаанците. Те имат високо мнение за предците си и не искат да разберат, че добродетелта е много по-славна от благородството на предците; и според словото на божествения апостол: „Всеки необрязан по природа, който върши закона, ще осъди престъпника на закона чрез Писанието и чрез обрязването” (Рим. 2:27). Следователно, както израилтяните, които тогава съгрешиха, се нуждаеха от благословението на ханаанците, така и тези, които разпнаха Господа, загубиха благословението на предците си и трябва да бъдат наставлявани от вярващите езичници. Освен това трябва също да се отбележи, че Саул от ревност уби гаваонците заедно с другите ханаанци. Защото това се показва и от Божественото писание. Казано е: "Гаваонците не бяха от израилтяните, защото бяха от остатъка на аморейците и израилтяните им се заклеха да не ги унищожават. Саул се стремеше да ги победи и винаги му ревнуваше за синовете на Израел и Юда" (2 Царе 21:2). Тази дума ни учи да не нарушаваме завети, сключени с клетви в името на Бог, дори ако престъплението е в полза на другите. Гаваонците поискаха от семейството на Саул седем съпрузи, според броя на дните, в които се върти времето. Те казаха: „Не можем да донесем сребро или злато със Саул и неговия дом и не можем да доведем човек за убиване от целия Израел, човек, който извърши престъпление срещу нас и ни преследваше, и който възнамеряваше да ни погуби, нека го изтребим, за да не се намери във всички предели на Израел; дайте ни седем мъже от неговите синове и с тях ще очистим 11-те избрани Господни на хълма Саули. (2 Царе 21:4-6). Главният град на гаваонците се нарича Гаваон; това име, преведено на нашия език, означава „хълм“. Затова предадените им съпрузи бяха екзекутирани на мястото, където Саул се осмели да извърши беззаконни убийства. И Акила изрази това „висене на слънце“ (2 Царе 21:6) с думата „удушен“. Двамата сина на Саул от неговата наложница и петте му внука бяха раздадени; Впоследствие благочестивият цар ги почел с погребение. След приключването на екзекуцията Господ се умилостиви, избави облаците от вродени болести и заповяда на земята да даде плод според обичая. И от това научаваме, че Господ не прави разлика между поколенията, но справедливо отмъщава на оскърбените, макар и чужденци. Въпрос 43. Защо Давид „се умори“ по време на битката (2 Царе 21:15)? Давид беше стар, но физическата му слабост беше победена от ревност. След като положи много труд в битка, защото се биеше пред отряда, и неспособен да понесе този труд, той отслабна. Но когато беше в опасност и можеше да бъде убит от чужденец, биещ се отпред, извън неговите очаквания той беше спасен, защото Абишай го покри с щита, който уби и този висок враг. И от тук можете също да разберете, че онези, които са били високи, са били наричани великани. Защото Абишай, който беше убит, също беше потомък на великани, както показа писателят. Армията, след като научи за опасността на царя, се закле никога да не му позволи да участва в битката, защото беше полезно и справедливо той да се предаде на старостта и да се разпорежда с армията, без да отиде на бойното поле. Писателят спомена и други великани, които били наречени така поради силата и размерите си, а не защото били зли, както казват някои, или защото живели дълго време. След тези войни божественият Давид състави победна песен към Бога: тя е в съгласие със седемнадесетия псалом; по-добре казано, това е същият този псалом с няколко промени в думите. И аз, заедно с други псалми, изтълкувах седемнадесетия и сметнах за ненужно да правя друго тълкуване. В тази песен се съдържа и пророчество за Спасителя Христос, защото се казва: „Той ме избави от людете, направи ме светлина за езичниците; люде, които нищо не знаеха, работиха за Мене и ме чуха с ухото на ухото” (срв. 2 Царе 22:44-45 и Пс. 17:44-45). И не Давид беше светлина за езичниците, а Този, който произлезе от Давид по плът, Господ и Син Давидов. Ако Давид е служил и като светлина на езичниците, то е именно защото е озарявал със сладостно пеене повярвалите в Господа Христа, защото във всички църкви по цялата вселена Давидовият духовен химн просвещава душите на вярващите. Тъй като евреите не искат да наричат Давид пророк, тъй като той много ясно предсказа за нашия Спасител и за вярата на езичниците, тогава нека чуят какво казва самият той: "Верен е Давид, синът на Есей, и верен е човекът, когото Господ възкреси в Христос, Бога на Яков, и псалмите на Израил са прекрасни. И Духът на Господа говори в мен, и словото Му беше на езика ми. Бог на Яков говори в мен” (2 Царе 23:1-3). Ако Духът Господен е говорил в него и Богът на Яков благоволил да говори в него, тогава, разбира се, той е пророк, и то най-великият пророк, защото Бог му показа скритите и тайни неща на Своята мъдрост. Но каква полза му донесоха Божиите съвети се вижда от описанието. Научен от опит, че похотта води до много бедствия, когато пожела студена вода и си спомни водата на Витлеем, трима от тези, които бяха свикнали да се отличават в битки с чужденци, лагерували близо до Витлеем, се опитаха да донесат вода без заповед на царя (като минаха през средата на вражеската армия, те изтеглиха вода и бързо се върнаха, докато никой от чужденците не посмя да ги нападне, защото те се страхуваха от тяхната прекомерна смелост), тогава най-добрият цар във всичко не се съгласи да вкуси желаната вода, но с благочестива мисъл преодоля похотта, защото тази вода се наричаше кръвта на онези, които я донесоха, които, предпочитайки службата на царя над собствения си живот и въпреки опасността, пробиха пътя си през отрядите на враговете и бяха спасени по чудо; защо Давид донесе тази вода като възлияние на Бог, който спаси. Божиите съвети ни доведоха до такава мъдрост! Въпрос 44. Как трябва да разбираме казаното: „този беше виден между тримата, по-известен от двама, той стана княз и дори преди тримата не дойде” (2 Царе 23:19)? Писателят възхвалява силата и смелостта на тримата, но казва за Ависей, че той е по-добър от двамата, но по-нисък от първия, защото уби деветстотин в битка, а Ависей - шестстотин. Той е първият от тримата не в бизнеса, а в лидерството. Трябва също да знаете, че Беная, синът на Йодая, беше племенник на царя, защото писателят го нарече внук на Йесей, син на Йодая, син на Йесей. И тъй като той многократно говори за неговите доблестни дела, той добави, че той е "славен от трима, и до трима не дойде" (2 Царе 23:23), защото, не равен по сила на тримата, той беше славен, тъй като имаше власт над царската стража; тъй като се казва, че Давид го е поставил над стражата. Въпрос 45. Защо Давид направи преброяването, но хората поеха наказанието? Хората са наказани за собствените си беззакония, защото, изоставили благочестивия цар, те се въоръжиха със злия крадец на власт и отцеубиец, който въстана срещу благочестивия баща и пророк, поставен за цар от Бога на всички. Тяхната вина се увеличава от факта, че те не оставиха Саул, осъден и лишен от Божията благодат, докато Саул не почина, докато Давид беше помазан за пророк; и Давид, който беше авторът на хиляди благословии за тях, съкруши наглостта на чужденците, постави Амалик на окончателно унищожение и покори и пороби едомците, моавците, амонците, тези и други сирийци, принуждавайки ги да плащат данък, и освен това имаше пророческа благодат, не само го изоставиха, но и се въоръжиха срещу него, третираха го като врагове и сътрудничи на нечестивите и на беззаконния син убиец. Поради тази причина Праведният Съдия ги наказа и ги наказа чрез Давид, защото обидата беше нанесена на него. Това е показано и от историята: „и Божият гняв разгневи Израил” (2 Царе 24:1); Не се казва „в Давид“, а „в Израел“. Единственият претекст за наказание беше преброяването на народа, защото се казва: преместете Давид между тях, като кажете: „Иди, почитай Израел и Юда“. Но не беше дадена устна заповед; в противен случай наказаният за преброяването на хората би казал: „Той сам заповяда да се преброят“. Давид не каза това, но призна, че е съгрешил. Следователно Бог не му заповяда устно да преброи израилтяните, но позволи на Давид да стигне до тази мисъл, защото Учителят и Бог, като милостив, поставя пречка на такива мисли, които няма да бъдат полезни. Дори на онзи, който планира да построи божествен храм, Той заявява чрез пророк Натан, че няма да планира нищо подобно, а ще остави грижата за храмовото строителство на сина си. И че такава мисъл се появи в Давид не чрез помощта, а чрез простото позволение на Бог, това беше показано по-ясно от книгата на Летописите; Той казва следното: „Сатана се надигна против Израел и погуби Давид, за да преброи Израел“ (1 Летописи 21:1). Авторът не каза „Сатана се надигна срещу Давид“, а „срещу Израел“. Сатана на еврейски език се нарича противник или отстъпник. Така че, тъй като такава мисъл беше в противоречие с Божественото обещание, Бог на всички каза на Авраам: „Ще направя потомството ти като морския пясък“ (Бит. 22:17) и „няма да бъде преброено от множеството“ (Бит. 16:10) - следователно, такава мисъл, като противоречаща на Божественото обещание, писателят нарече Сатана. Такава мисъл се роди, за да накаже израелците. Защото се казва: „Сатана се надигна против Израел и уби Давид, за да преброи Израел и Юда“. Така че тук се казва, че „Бог накара Божия гняв да се разгневи в Израел и раздвижи Давид в тях, като каза: Иди, почитай Израел и Юда.“ Но ако сам Бог е заповядал, защо се възмущава? И така, писателят изрази това Божествено разрешение. И ако Господ Бог е заповядал да направи това, тогава защо Давид, след като е изпълнил Божията заповед, се разкайва? Защото се казва: „Сърцето на Давид се уплаши според преброяването на народа и Давид каза на Господа: Понеже съгреших, направих това; и сега, Господи, отнеми беззаконието на слугата Си, защото ги вързах здраво” (2 Царе 24:10). И така, ясно е, че писателят нарече разрешението заповед, защото Бог можеше да предотврати, но не предотврати, възнамерявайки да накаже беззаконниците чрез това. И първо той искаше да им напомни за обещанието, дадено на бащите, и да докаже неговата истинност, а след това показа, че от един Яков идват толкова хиляди и че, получавайки толкова много добри дела, те винаги разкриват зло сърце. Затова позволи първо да се преброят хората, а после ги наказа. Гад изпратил пророка до калкулатора, за да предложи избор от три наказания: или глад, продължил три години, или нашествие на врагове, които решително завладявали и преследвали три месеца, или смърт от язва за три дни. Пророкът, като каза това на пророка и царя, ги призова да ускорят избора, за да имат отговор. Той каза: „А сега разберете и гледайте да отговоря на този, който ме е изпратил“ (2 Царе 24:13). Но мъдрият и правдив цар, преценявайки, че може да избегне глада, като крал, като има много излишен хляб, наказанието ще падне само върху бедните, а във война той може да избегне ръцете на врага, първо, като се възползва от укрепени и непревземаеми градове, а след това като се защити с тези доблестни мъже, той счете за справедливо да не се тревожи за собственото си спасение, а да участва в наказанията, наложени на хората. И такава е чумата, която не прави разлика между богатия и бедния, страхливия и смелия, роба и владетеля, обикновения човек и краля и се разпростира еднакво върху всички. Затова той предпочете това пред други наказания, при които раздавачът сам наказва. Защото е казано: "Давид каза на Гад: тези три неща са ми ограничени; нека падна в ръката на Господа, защото много са Неговите щедрости; нека не падна в ръцете на хората. И Давид избра смъртта за себе си" (2 Царе 24:14). И той не се излъга в надеждата си, защото Бог, който заплашваше със смърт три дни, изпрати смъртта само за шест часа. И ако броим нощите за дни, се оказва, че екзекуцията, понесена от хората, е само една дванадесета част от заплахата. Така човеколюбивият Господ, плашейки грешниците, отправя големи заплахи, но налага наказания, които са много по-малки. Защото според числото имаше деветстотин хиляди в Израел и четиристотин хиляди в племето на Юда, и точно на възрастта, годна за военна служба, с изключение на онези, които не бяха достигнали тази възраст или тези, които излязоха от нея и жените, и освен това левитите и племето на Вениамин, което също не беше преброено, защото царят вече се беше покаял; ангелът уби само седемдесет хиляди, докато всички можеха да умрат в миг на око, защото наказващият ангел не се нуждаеше от време; с миг на око той уби първородните на Египет и сто осемдесет и пет хиляди асирийци. Следователно времето се изискваше от човеколюбие, а не от безсилие. Изведнъж един ангел се яви на Давид, който настъпваше към Йерусалим, с изваден меч, за да поиска прошка. Самите думи на краля са достойни за изненада. Защото той казва: "Ето, аз съм грешник, аз съм пастир, който върши зло, но какво направи ти на тези овце? Нека ръката Ти бъде върху мен и върху бащиния ми дом" (2 Царе 24:17). Давид, без да знае причината, нарече случилото се свой собствен грях и помоли да произнесе истинска присъда за него и семейството му, изразявайки се като истински пастир и подражавайки на своя Син и Господ, който даде живота Си за овцете. И добрият Господ, като се вслуша в молитвата, заповяда да се направи олтар на мястото, където Божията милост спря екзекуцията. Думите „и Господ се разкая” (2 Царе 24:16) не е необходимо да обясняваме, защото многократно сме казвали тяхното значение, а именно, че тези думи означават промяна в икономиката. Затова царят веднага отиде и помоли йевусеца Орна да продаде гумното. тъй като Орна обеща да даде безплатно гумното, воловете и дървата от ралата, така че на гумното да се издигне олтар, воловете да се принесат в жертва и дървата да се използват за запалване на огъня, царят каза, че справедливостта изисква да се носят дарове на Бога не от чужди, а от собствени. Научил това от него, синът му Соломон съветва, казвайки: „Почитай Господа с праведните си дела и Му отдай първите плодове на праведните си трудове“ (Притчи 3:9). Правейки това, царят купил гумно, създал олтар, направил жертва и умилостивил Бога. Трябва да знаете, че мъдрият Соломон е построил храм на това място. Историята също го показва. Казано е: „И Соломон го доведе до олтара, след като беше малък преди това“ (2 Царе 24:25). След това (3 Царе 1 и сл.) писателят разказва за Орн, или Адония (тъй като той имаше две имена) 12: как планира да открадне царската власт, как организира богато угощение сред поканените на угощението, като военачалникът Йоав и свещеникът Авиатар бяха поканени първи на угощението, и той взе храната при определен източник, който течеше пред града, където царската градина беше зелена. Това казва Йосиф, а Симах превежда думата „източник“ (3 Царе 1:9) с думата „айн“; Сирийският преводач също го нарича "айна". Според обичайното четене: „издигни стълб, Израилю, над мъртвите“ и т.н. Според славянския превод: Iebosheth. Тук Теодорит следва версията на Лукиан (Ред.). В славянския превод: хелети и фелети (4 Царе 8:18). Тук и по-нататък в LXX: Мефибошея (църковнослав. Мимфибосея) (Ред.). В оригинала пише: кватернер. Така се чете в славянския превод. Според обикновеното четене: Амасай. Тези думи не се четат днес в книгата на Царете; но от връзката на речта може да се досети, че бл. Теодорит, според някакъв списък, прочете тези думи във 2 Царе 20:23. Според обикновеното четене: Iras iarin. Теодорит чете έξιλασόμεθα вместо έξηλιάσωμεν. Теодорит нарича Адония Орнос, защото го разпознава като едно лице с Орнос, евусиец. Може да се интересувате от: