Predikime mbi Librin e Numrave. Librat I–II

"Omiliet mbi librin e numrave. Librat I-II" (19 predikime: në librin e parë - 10, në të dytin - 9) shkruar nga Origeni në 239-242. dhe mbulojnë pjesën më të madhe të librit të Numrave. Ata trajtojnë më në detaje historinë e Balaamit dhe profecive të tij, e cila është subjekt i një cikli me disa predikime (13-19). Duke marrë parasysh ngjarjet historike dhe udhëzimet rituale të përcaktuara në Librin e Numrave, Origjeni i kushton vëmendje parësore leximit të tyre simbolik dhe kuptimit shpirtëror e moral. Origjeni e kupton udhëtimin e gjatë të popullit izraelit nëpër shkretëtirën e përshkruar në librin e Numrave si një alegori të rrugës komplekse dhe të gjatë të shpëtimit me anë të së cilës "populli i vërtetë i Perëndisë" (d.m.th. të krishterët) ndjekin nga bota tokësore drejt lavdisë dhe trashëgimisë së përjetshme në Mbretërinë e Qiellit. Lufta e udhëheqësve izraelitë me shqetësimet e brendshme të popullit rebel dhe me armiqtë e jashtëm, sipas Origjenit, tregon luftën e të krishterëve me sulmet e shpirtrave të këqij, si dhe me tundimet e jashtme dhe pasionet e brendshme. *Titulli i veprës në latinisht është In Numeros homiliae. Unë do t'ju drejtohem ty, vëllai im, me fjalët e martirit të bekuar 1: "Ftesa jote, i dashur Donatus, është shumë e përshtatshme, sepse edhe unë e mbaj mend premtimin tim" 2 për të mbledhur gjithçka që Adamani 3 shkroi në pleqëri për ligjin e Moisiut dhe për të përkthyer në latinisht atë që duhet të lexojmë. Sidoqoftë, "koha për ta përmbushur atë", siç thotë shenjtori, nuk është "më e favorshme", por e stuhishme dhe alarmante. Sepse a ka vend për penën ku shigjetat e armikut mbjellin tmerrin, ku qytetet dhe fshatrat e shkatërruara shfaqen para syve, ku njerëzit detyrohen të ikin nga rreziqet e detit, por edhe në mërgim nuk shpëtohen nga frika? Në fund të fundit, siç e shihni vetë, barbari 4 që i vuri zjarrin qytetit të Rhegium është afër dhe prej tij na shpëtoi vetëm ngushtica e ngushtë që ndan Siçilinë nga Italia. Si mund të gjejë siguri në kushte të tilla për të shkruar e sidomos për të përkthyer, kur nuk ka nevojë të shprehë mendimet e veta, por të përcjellë ato të të tjerëve? Megjithatë, sa herë që kishte një natë të qetë dhe shpirti paralizohej më pak nga frika e sulmit të armiqve dhe mund t'i kushtoheshim të paktën për pak kohë reflektimit, sikur të ishte një ngushëllim për fatkeqësitë tona dhe një lehtësim nga barra e mërgimit që ne të gjenim gjithçka që shkruante Origjeni në librin e Numrave, qoftë në formën e disqeve, qoftë në formën e disqeve; sipas udhëzimeve tuaja, ne i mblodhëm këto shkrime nga burime të ndryshme, i përkthyem, me sa mundëm, në gjuhën e romakëve dhe i bashkuam në një vepër; dhe ti, Ursakius, ndihmove në punën tonë me gjithë zellin e mundshëm, madje deri në atë masë sa e konsiderove kopistin tonë të ri shumë të ngadaltë në shërbimin e tij. Megjithatë, dua të dish, o vëlla, se leximi i kësaj hap rrugën e të kuptuarit, por nuk analizon çdo varg në detaje, siç e shohim nga komentet e tij, në mënyrë që lexuesi të mos qëndrojë indiferent, por, siç është shkruar, t'i zgjojë zemrën dhe të gjenerojë kuptim (krh. Zotëri 2:17) dhe, pasi ka dëgjuar një fjalë të mençur, si një i mençur, i shton asaj (2.1.8). Ndaj, përpiqem, me aq sa mundem, të përmbush atë që më keni besuar. Sepse nga të gjitha ato që kam gjetur të shkruara për ligjin, për mendimin tim, mungon vetëm një bisedë e vogël për Ligjin e Përtërirë, dhe nëse Zoti ndihmon dhe i jep forcë syve, atëherë të gjitha këto do t'i shtojmë në tërësinë e punës, megjithëse djali ynë i dashur Pinian 5, komunikimi i devotshëm i të cilit, bazuar në dashurinë për dëlirësinë, e ndriçon mërgimin tim, ka gjëra të tjera për të bërë. Pra, lutuni me ne që Zoti të shfaqet dhe të na japë paqe dhe të dërgojë hirin e Tij për ata që punojnë dhe ta bëjë punën tonë të dobishme për rritjen e lexuesve. 1.1. Jo të gjithë janë të denjë për numrat hyjnorë, por vetëm ata që e meritojnë këtë nder duhet të numërohen nga Zoti. Ky libër, i nënshkruar "Numrat", e tregon këtë qartë. Ai thotë se, me urdhër të Zotit, ky numër nuk përfshin as gratë - pa dyshim, dobësia e femrës e pengon këtë - dhe as skllevërit, për shkak të jetës së tyre të shthurur dhe moralit të vrazhdë. Asnjë nga ata egjiptianët që u përzien me popullin nuk llogaritet, natyrisht, për faktin se janë të huaj dhe barbarë; Vetëm izraelitët i nënshtrohen numërimit, por jo të gjithë, por "nga njëzet vjeç e lart" (Numrat 1:3). Por nuk merret parasysh vetëm mosha: kërkohet të tregohet fuqia e nevojshme në luftë, sepse fjala e Perëndisë vendosi që të gjithë ata që “shquhen në fuqinë e Izraelit” janë të numëruar (Numrat 1:3). Kështu, një izraelit nuk kërkohet vetëm të jetë i një moshe të caktuar, por edhe të ketë forcë. Të rinjtë nuk numërohen dhe nuk konsiderohen të përshtatshëm për numërimin hyjnor, përveç nëse janë të parëlindurit ose vijnë nga një familje priftërore ose levitike. Numrit i shtohen vetëm të rinj të tillë. Megjithatë, gratë nuk llogariten fare. 1.2. Dhe çfarë do të thotë kjo? Se këtu nuk ka sekrete dhe se duhet të besojmë se Fryma e Shenjtë, që udhëhoqi dorën e shkrimtarit, e komunikoi këtë, në mënyrë që të dimë se kush nga njerëzit në atë kohë ishte i numëruar dhe kush ishte lënë jashtë? Dhe si do t'i ndihmojë kjo ata që duan të mësohen nga librat e shenjtë? Për çfarë dobie ka ta dish këtë? Ose çfarë e afron shpirtin e një njeriu më afër shpëtimit, i cili e di se një pjesë e njerëzve u numërua në shkretëtirë, ndërsa tjetra mbeti e panumëruar? 1.3. Por nëse, duke ndjekur Palin, ne besojmë "se ligji është shpirtëror" (Rom. 7:14) dhe e perceptojmë përmbajtjen e tij shpirtërisht, atëherë ajo që është shkruar në të do t'i sjellë dobi të madhe shpirtit. Sepse fragmenti që na lexohet më mëson se nëse ngrihem mbi marrëzinë fëminore, nëse pushoj së qeni fëmijë në mendimet e mia, nëse, pasi jam bërë burrë, kam lënë pas gjëra fëminore (1 Kor. 13:11), atëherë, me sa duket, do të konsiderohem i denjë, siç thuhet, të përfshihem në numrin e atyre që "dalin në fuqi (3) në fuqinë hyjnore dhe të Izraelit1. numërimi. Por për sa kohë që njëri prej nesh karakterizohet nga një kuptim i ndryshueshëm dhe infantil ose nga letargjia e pakujdesshme e një gruaje, ose drejton një mënyrë jetese egjiptiane dhe barbare, ne nuk jemi të denjë të përfshihemi me Perëndinë në një numër të shenjtë dhe të shenjtë. Dhe në shkrimet e Solomonit thuhet se të vdekurit “ishin të panumërt” (Wis.18:12); të shpëtuarit janë më të shumtë (krh. Lluka 13:23). 1.4. Dëshironi t'ju tregoj se numri i shenjtorëve përcaktohet nga Zoti? Dëgjoni sesi Davidi flet për yjet e qiellit: “[Zoti] numëron numrin e yjeve; Ai i thërret të gjithë me emrat e tyre [të gjithë zemërthyerit]” (Ps. 147:4). Shpëtimtari jo vetëm që përcakton numrin e dishepujve të Tij të zgjedhur, por thotë se flokët e kokës së tyre janë të gjitha të numëruara, sepse ai thotë: "Por flokët e kokës suaj janë të gjitha të numëruara" (Mateu 10:30). Këtu Ai, natyrisht, nuk nënkupton flokët që zakonisht priten me brisk dhe bien në tokë, ose që bien dhe humbasin me kalimin e moshës; Perëndia ka numëruar ato qime që ishin në kokat e Nazarenasve, në të cilat fuqia e Frymës së Shenjtë qëndronte për fitoren mbi të huajt (krh. Gjyqtarët 16:15–17). Dhe ashtu siç rriten flokët në kokën e apostujve, ashtu edhe virtytet e shpirtit dhe shumë mendime dalin nga pjesa kryesore e mendjes. Por, megjithatë, ne jemi larguar shumë nga tema, prandaj le t'i kthehemi temës së diskutimit tonë. 2.1. Thuhet: “Dhe Zoti i tha Moisiut në shkretëtirën e Sinait” (Num. 1:1) gjithçka që treguam shkurtimisht më parë, ku urdhërohet të numërohen të gjithë “që qëndrojnë në fuqinë e Izraelit nga mosha njëzet vjeç e lart” (Num. 1:3). Kështu, nëse dikush "shquhet në forcë", dhe jo çdo forcë, domethënë jo egjiptiani, asiriani, jo greku, por forca e Izraelit, atëherë ai llogaritet nga Zoti. Sepse ekziston fuqia e shpirtit, për të cilën mësojnë filozofët grekë. Por shpirtra të tillë nuk përfshihen në numrin e Zotit, sepse ata e përdorin këtë fuqi jo për Zotin, por për hir të lavdisë njerëzore. Ekziston edhe fuqia asiriane dhe kaldease e aplikuar për studimin e astrologjisë. Gjithashtu nuk është izraelite dhe nuk lidhet me Zotin. Ekziston edhe fuqia egjiptiane, në të cilën, siç thonë ata, zbulohen sekretet e mençurisë, por nuk zbatohet për llogaritjen e Zotit. Vetëm forca e Izraelit numërohet me Të. Kjo është fuqia që mëson Zoti, e cila mësohet nga Shkrimet Hyjnore, e cila transmetohet nëpërmjet besimit ungjillor dhe apostolik. Prandaj, Perëndia thotë se vetëm ata që "shquhen në fuqinë e Izraelit" do të numërohen. 2.2. Le të shohim pse izraelitët nuk u numëruan menjëherë pas eksodit nga Egjipti. Sepse faraoni i ndiqte ende (krh. Ek. 14:6 e më pas). Nuk është e thënë që janë të numëruar dhe kur kalojnë Detin e Kuq dhe vijnë në shkretëtirë. Sepse nuk janë testuar ende, nuk janë sulmuar ende nga armiqtë. Ata luftojnë kundër Amalekut dhe janë fitimtarë (krh. Eks. 17:8 eps.). Por edhe atëherë nuk llogariten, sepse për ata që përpiqen për përsosmëri nuk mjafton vetëm fitorja. Ata hanë manën dhe pinë ujë nga «guri pasues» (krh. Ek. 17:6; 1 Kor. 10:4); por edhe atëherë nuk numërohen. Sepse ato nuk janë rritur ende aq sa të jenë të përshtatshme për numërim. U ndërtua tabernakulli i mbledhjes (krh. Eks. 36:1 e më pas), por edhe atëherë nuk kishte ardhur ende koha për numërimin e njerëzve. Nëpërmjet Moisiut u dha ligji (krh. Lev. 1:1 eposhtë), u përcaktua rendi i flijimeve, u vendosën ritet e pastrimit, u përshkruan ligjet dhe sakramentet e shenjtërimit dhe edhe atëherë, me urdhër të Zotit, njerëzit u numëruan. 2.3. Shkruaje këtë, o dëgjues, në zemrën tënde dy herë e tri herë (krh. Prov. 22:20). Shiko çfarë duhet të kalosh, çfarë vuajtjesh duhet të durosh, sa rritje do të përjetosh, sa tundime, sa beteja duhet të luftosh dhe të fitosh fitore, që të mund të futesh në numrin hyjnor, që të mund të numërohesh nga Zoti, që të jesh i denjë të numërohesh në fiset e shenjta dhe të jesh i denjë të kesh A-në e priftërinjve dhe të priftërinjve të Perëndisë që vijnë nga ju. të numëruara. Para së gjithash, ju duhet të pranoni ligjin e Perëndisë, ligjin e Frymës së Shenjtë, të bëni sakrifica, të bëni pastrime, të bëni gjithçka që mëson ligji i Frymës, në mënyrë që një ditë të bëheni një nga izraelitët. 3.1. Unë shoh se ka një mister më të thellë të fshehur në librin e Numrave. Falë Apostullit Pal, i cili mbolli për ne farat e mirëkuptimit shpirtëror, shpërndarjen e fiseve, dallimin e rendit, lidhjen e klaneve, vetë organizimin e kampeve - të gjitha këto më drejtojnë në mistere të mëdha. 3.2. Pra, le të shohim se çfarë do të thotë e gjithë kjo rregullim i numrave dhe diversiteti i gradave nga pikëpamja e të kuptuarit shpirtëror. Ringjallja e pritshme nga të vdekurit është pa dyshim për ne, sepse "ne që jemi të gjallë dhe mbetemi deri në ardhjen e Zotit nuk do t'i paralajmërojmë ata që kanë vdekur" (1 Thesalonikasve 4:15), por duke qenë të bashkuar, "ne do të rrëmbehemi bashkë me ta në retë për të takuar Zotin në ajër" (1 Thesalonikasve 4:17), si largim nga vendi i korruptuar i Palit. shpall, të gjithë do të qëndrojnë "në ajër", ose disa do të transferohen në qiell ose në ndonjë banesë tjetër, prej të cilave ka shumë "në shtëpinë e Atit" (krh. Gjoni 14:2). Dallimet në vendndodhje dhe lavdi do të varen padyshim nga veprat dhe meritat e secilit dhe secili do të jetë në atë dinjitet që përcaktohet nga dobia e veprave të tij, siç pohon i njëjti Pal kur thotë se të gjithë do të ringjallen, «secili sipas rendit të vet» (krh. 1 Kor. 15:23). 3.3. Nga kjo rrjedh se në ringjallje, sipas karakteristikave të tij shpirtërore, do të numërohet në fisin e Rubenit, në bazë të ngjashmërisë dhe farefisnisë me të në sjellje, veprime ose jetë; një tjetër - te fisi i Simeonit, ndoshta për bindje; një tjetër - për fisin e Levit, siç mendoj unë, për faktin se ai e drejtoi priftërinë në mënyrën e duhur ose nëpërmjet shërbimit të mirë ai fitoi "vetë gradën më të lartë" (krh. 1 Tim. 3:13); një tjetër - për fisin e Judës, pa dyshim, sepse, duke zotëruar madhështinë mbretërore, ai drejtoi me drejtësi popullin e tij që ishte brenda tij, domethënë mendimet e mendjes dhe lëvizjet e zemrës së tij. Për më tepër, të gjithë do të lidhen me secilin fis bazuar në ngjashmërinë e veprimeve dhe stilit të jetesës së tyre. Pra, në ringjalljen e të vdekurve do të respektohet një rregull i ngjashëm, të cilin apostulli e tregon (1 Kor. 15:23); dhe, siç e shoh unë, ky libër jep një imazh të kësaj periudhe ungjillore. 3.4. Për më tepër, fakti që vendndodhja dhe kufijtë e kampeve përshkruhen përmes një uniteti dhe lidhjeje të caktuar të fiseve, pa dyshim, lidhet me dispensimin e ringjalljes së të vdekurve. Dhe se tre fise ndodhen “në lindje”, tre – “në perëndim”, tre – “në det”, dhe tre të fundit – “në veri” (krh. Num. 2:3,10,18:25), erërat e të cilave quhen “stuhia dhe shakullima veriore” (Sir.43:18), që ndodhet edhe fisi i Jutodah” (e. 2:3 e më pas), nga e cila "Zoti ynë është bërë të shkëlqejë" (Hebr. 7:14), mendoj se nuk është thënë rastësisht dhe se Isakari dhe Zabuloni janë ngjitur me të, dhe se ky është një numër tresh në katër pjesë - dhe megjithëse kanë veçori të ndryshme të vendndodhjes së tyre, të gjithë përfshihen në numrin e trinitetit - dhe se i njëjti përmes të gjithë këtyre katër pjesëve pa dyshim, nën një emër janë bashkuar Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, të cilët vijnë nga katër anët e botës dhe thërrasin emrin e Zotit, dhe ata do të “ulen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në mbretërinë e qiejve” (Mateu 8:11). 3.5. Të gjitha këto i paraqesim në terma të përgjithshëm, sepse duam të kuptojmë menjëherë përmbajtjen mistike të gjithë këtij libri të shenjtë, në mënyrë që të gjithë të kenë mundësinë e të kuptuarit shpirtëror dhe të shqyrtojnë me kujdes çështje të tjera të ngjashme apo edhe më sublime, nëse Zoti i zbulon më shumë. Sepse vërtet besoj se nuk jam në gjendje të shpjegoj misteret që mbahen në librin e Numrave; dhe unë jam edhe më i paaftë të interpretoj atë që përmbahet në librin e Ligjit të Përtërirë. 3.6. Dhe prandaj ne duhet të nxitojmë te Jezusi, jo biri i Nunit, por te Jezu Krishti. Por së pari le t'i drejtohemi "mësuesit" Moisiut (krh. Gal. 3:24) dhe më pas, duke lënë me të "fëmijën" (krh. 1 Kor. 13:11), të përpiqemi drejt përsosjes së Krishtit. Sepse Moisiu nuk ndaloi shumë luftëra, ndërsa Jezusi i frenoi të gjitha luftërat dhe u solli paqe të gjithëve, prandaj është shkruar: “Dhe toka u qetësua nga lufta” (Isn. 14:15). Toka e Premtuar, toka e trashëgimisë, "një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë" (Eksodi 33:3), u shpërnda nga Jezusi dhe "të bekuar janë zemërbutët, sepse nëpërmjet Jezusit ata do të "trashëgojnë tokën" (Mateu 5:5). 3.7 Megjithatë, do të zbuloni se kësaj ndarjeje i paraprinin ngjashmëritë dhe shëmbëlltyrat e saj; sepse nuk është rastësi që disave iu dha toka matanë Jordanit, të tjerëve para Jordanit, disa e morën të parët, të tjerë të dytë, të tjerë të tretët, dhe kështu toka shpërndahet si trashëgimi, ku "secili do të ulet nën hardhinë e vet dhe nën fikun e vet dhe askush nuk do t'i trembë" (Mik. 4:4). Dhe të gjitha këto, të pasqyruara më parë në misteret e mëdha, Zoti Jezus në ditën e ardhjes së Tij do ta përmbushë me të vërtetë për këdo, jo "si nga një gotë në errësirë", por "ballë për ballë" (1 Kor. 13:12) sipas meritave të secilit, të njohur për Atë që depërton në zemër (krh. Jer. 17:10), dhe atij i qoftë përgjithmonë glori dhe vepër. Amen” (1 Pjetrit 4:11). 1.1. Leximi i parë nga libri i Numrave tregon se ushtria e Perëndisë, e cila doli nga vendi i Egjiptit dhe kaloi shkretëtirën, u ekzaminua, domethënë u numërua nga Moisiu dhe Aaroni dhe, e ndarë në breza të veçantë, ishte e barabartë me një numër të caktuar (krh. Numrat 2,32). Këtë e shpjeguam së bashku me gjithë përmbajtjen e këtij libri kur thamë se u dha një imazh se si populli i Perëndisë, duke dalë nga Egjipti i kësaj bote, nxitoi në tokën e premtuar, domethënë në banesën e virtytit ose në trashëgiminë dhe lavdinë e Mbretërisë së Qiellit, secili sipas renditjes së përcaktuar nga meritat e tyre. Me këtë ne kemi treguar se shkëlqimi i "gjërave të mira që do të vijnë" (krh. Heb. 10:1) është parashuguruar në formën e ligjit. 1.2. Pjesa hyrëse e leximit të sotëm na mëson se si vendosin rendin e kampeve ata që janë të përkushtuar ndaj Perëndisë, ata që “nuk lidhen me punët e kësaj jete” (2 Tim. 2:4). Thuhet: “Dhe Zoti i foli Moisiut dhe Aaronit, duke thënë: Bijtë e Izraelit duhet të ngrenë secili kampin e tij sipas rendit të tij, sipas shenjave të tij, sipas shtëpive të familjeve të tij; përpara çadrës së mbledhjes do të ngrenë kampin e tyre përreth” (Num. 2:1-2). Moisiu thotë: "Secili le të hyjë në kampin e tij sipas rendit të tij, sipas shenjave të tij, sipas shtëpive të familjeve të tij", dhe Pali thotë: "Gjithçka duhet të jetë e rregullt dhe e rregullt" (1 Kor. 4:40). A nuk mendoni se i njëjti Frymë i Perëndisë flet edhe te Moisiu edhe te Pali? Moisiu urdhëron të gjithë të hyjnë në kamp me radhë; Pali urdhëron që gjithçka në Kishë të bëhet në rregull. Moisiu, i cili i shërbeu ligjit, urdhëron që të respektohet rendi në kampe; Pali, shërbëtori i Ungjillit, dëshiron që rendi i krishterë të respektohet jo vetëm në veprime, por edhe në veshje, sepse ai urdhëron që “dhe gratë e moshuara të vishen mirë për shenjtorët” (Titit 2:3). Nga kjo më duket se ata duan që të ruhet rregulli jo vetëm në kryerjen e detyrave dhe në veshje, por edhe në strukturën e shpirtit, siç thuhet: “Secili le të hyjë në kamp sipas rendit të tij”. 1.3. Ky rend shprehet kryesisht nga frytet e veprave, por edhe nga lartësia e mendimeve. Në fund të fundit, shpesh ndodh që ai që ka mendime boshe dhe të parëndësishme, që mendon për gjëra tokësore, ka gradë të lartë shpirtërore ose ulet në karrigen e mësimdhënies, dhe ndonjëherë ai që është shpirtëror dhe është aq larg kujdesit të jetës tokësore, saqë "gjykon gjithçka, por askush nuk mund ta gjykojë atë" (1 Kor. 2:15), kryen një shërbim më modest midis njerëzve të thjeshtë apo edhe më modest. Megjithatë, kjo do të thotë të neglizhosh institucionet si të ligjit ashtu edhe të ungjillit dhe të mos bësh asgjë “sipas urdhrit tonë”. Dhe nëse njëri prej nesh është i zënë duke menduar se çfarë të hajë e çfarë të pijë, dhe është i zhytur plotësisht në punët e kësaj bote, por i kushton një ose dy orë çdo ditë Perëndisë dhe shkon në kishë për t'u lutur, ose që e dëgjon rastësisht fjalën e Perëndisë, por mendon vetëm për shqetësimet e kësaj bote dhe për barkun e tij (krh. Fil. 3:19) (Kr. Fil. 3:19) ose për të bërë çdo gjë "në mënyrë të denjë dhe sipas rendit" (1 Kor. 14:40). Sepse Krishti vendosi këtë urdhër: të kërkojmë “më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij” (Mateu 6:33) dhe të besojmë se Perëndia do të na japë gjithçka që na nevojitet në radhë të dytë. Dhe "secili le të hyjë në kamp sipas rendit të tij". 1.4. A nuk mendoni se ata që ushtrojnë detyrën priftërore dhe mburren me priftërinë e tyre hyjnë “në rendin e tyre” dhe bëjnë gjithçka që i ka hije kësaj zyre? A nuk mendoni se edhe dhjakët janë të përfshirë në urdhrin e shërbesës së tyre? Pse atëherë dëgjojmë shpesh njerëzit të shpifin duke thënë: "Çfarë peshkopi!" ose "çfarë prifti!" apo “çfarë dhjaku!”? A nuk e thonë këtë kur shohin se një prift ose një shërbëtor tjetër i Perëndisë po bën diçka që nuk është në përputhje me detyrën e tij ose po vepron në diçka që nuk përputhet me periudhën priftërore ose levitike? Çfarë mund të themi për virgjëreshat apo abstinentet apo të gjithë ata që duket se i përkushtohen devotshmërisë? Nëse kryejnë ndonjë veprim të turpshëm, të turpshëm ose të paturpshëm, a nuk do t'i dënojë Moisiu menjëherë, a nuk do të thotë: "Secili le të hyjë në kamp sipas rendit të tij" (Num. 2:2)? Pra, secili e di mënyrën e urdhrit të tij dhe atë që i përshtatet urdhrit që ka marrë; le t'i peshojë me kujdes fjalët dhe veprimet e tij, le të jetë i përmbajtur në rrugën e tij dhe në dukje modest, në mënyrë që të përputhen me kuptimin e urdhrit të tij dhe të mos dëgjojë fjalën nga Perëndia: “Sepse për ju, siç është shkruar, emri i Perëndisë blasfemohet ndër johebrenjtë” (Rom. 2:24). 2.1. Le të shohim tani se çfarë do të thotë "sipas shenjave tona". Mendoj se këto shenja janë karakteristikat që e dallojnë çdo njeri; për shembull, të gjithë njerëzit janë të ngjashëm me njëri-tjetrin, por secili ka veçantinë e vet: ose tiparet e fytyrës, ose lartësinë, ose qëndrimin ose veshjet, të cilat përcaktojnë se Pali është Pali, dhe Pjetri është Pjetri, dhe jo Pali. Ndonjëherë kjo shenjë është edhe e padukshme, por ne e njohim këtë apo atë person nga zëri dhe mënyra e të folurit. Dhe të gjithë njihen nga shenja e tipareve të tij dalluese, edhe nëse nuk e shohin atë. Mendoj se edhe shpirtrat kanë tipare dalluese. Njëra është e butë, e butë, e qetë, e ekuilibruar në zemër, tjetra është e vrullshme, e zjarrtë, arrogante, e guximshme, e palëkundur. Disa janë të kujdesshëm, të matur, mosbesues, të ndrojtur, të zellshëm, të tjerë janë letargjikë, dembelë, të pakujdesshëm, të pakujdesshëm dhe njëri ka më shumë nga këto cilësi, tjetri më pak. Guxoj të them se në masën që njerëzit kanë diversitet në tiparet e fytyrës, shpirtrat e njeriut janë po aq të ndryshëm; Kështu, më kujtohet, Solomon i mençur tha një herë: “Ashtu si fytyrat nuk janë si fytyrat, ashtu janë zemrat e njerëzve” 7 (Prov. 27:19). Por, siç thotë Moisiu, “secili le të hyjë sipas shenjave të tij”, d.m.th., ai që shenjat e tij janë të parëndësishme dhe të neveritshme, le të mos hyjë me krenari dhe arrogancë më shumë seç kërkojnë vetitë e shpirtit të tij. 2.2. Për të sqaruar më mirë kuptimin e shumëllojshmërisë së shenjave, shtojmë sa vijon. Të gjithë ata që dinë të lexojnë dhe të shkruajnë sigurisht i dinë shkronjat e alfabetit: njëzet e katër në greqisht dhe njëzet e tre në latinisht, dhe me to shkruajnë gjithçka që duhet të shkruhet. Megjithatë, për shembull, shenja alfa (α) e shkruar nga Pali është e ndryshme nga shenja e Pjetrit; dhe kështu e sheh se të gjithë njerëzit që dinë shkrim e këndim i shkruajnë shenjat e secilës shkronjë ndryshe. Kështu, shkrimi i dorës i çdo personi mund të përcaktohet nga shenja dhe veçori karakteristike. Dhe megjithëse alfabeti është i njëjtë, në ngjashmërinë e shkronjave ka një larmi të madhe shenjash. Dhe nëse e kuptoni shembullin që dhashë, atëherë le të kalojmë tani te lëvizjet e mendjes dhe shpirtit që i shtyjnë ata të veprojnë. Duke mbajtur parasysh shkrimin e dorës, imagjinoni që, për shembull, shpirti i Palit synonte të ishte i dëlirë dhe shpirti i Pjetrit nxiton drejt të njëjtit qëllim; por dëlirësia e Pjetrit është unike për të, ndërsa e Palit ka të tijën, megjithëse duken të njëjta. Në fund të fundit, dëlirësia e njërit prej tyre kërkon që ai të qetësojë dhe skllavërojë trupin e tij (krh. 1 Kor. 9:27), dhe më pas Pali shton "kështu që"; por dëlirësia e të tjerëve nuk ka frikë nga kjo "kështu që". Po kështu, drejtësia ka karakteristikat e veta si te Pali ashtu edhe te Pjetri. E njëjta gjë vlen edhe për mençurinë dhe virtytet e tjera. 2.3. Nëse edhe dy njerëzit që përmendëm si shembull tregojnë dallime të tilla në mënyrën se si zotërojnë virtytin, megjithëse ai është një dhe i fituar nëpërmjet Shpirtit të Zotit, atëherë sa më shumë shenja të veçanta mbajnë të gjithë njerëzit e tjerë në lëvizjet e mendjes dhe në virtytet e shpirtit të tyre! Prandaj Moisiu, duke e perceptuar këtë në mënyrë mistike, shkruan në ligj: “Secili le të hyjë në kampin e tij sipas shenjave të tij” (Num. 2:2). 2.4. Mund të ndodhë që, duke u përpjekur për të bërë vepra të mira, të kalojmë nga shenjat e ulëta në ato më domethënëse dhe sublime. Në fund të fundit, nëse e kuptojmë saktë se çdo gjë e shkruar në ligj është "një hije e të mirave që do të vijnë" (krh. Hebr. 10:1) dhe e epokës për të cilën shpresojmë në ringjalljen, atëherë, sigurisht, nuk ka dyshim se nëse në këtë jetë përpiqemi për të mirën dhe, duke ndjekur shembullin e Apostullit, "harrojmë ato gjëra që janë prapa", ne i arrijmë ringjalljes, atyre që janë pas, ku, meqë "ylli ndryshon nga ylli në lavdi" (1 Kor. 15:41), ashtu edhe meritat e secilit do të shkëlqejnë, atëherë ne me siguri do të jemi në gjendje të kalojmë nga shenjat e ulëta në ato më domethënëse dhe të ndezura dhe të bëhemi në të njëjtin nivel me yjet më të shndritshëm. Dhe në këtë jetë, natyra njerëzore është në gjendje të ngrihet aq lart sa që në ringjalljen e të vdekurve do të jetë e barabartë jo vetëm me lavdinë e yjeve, por edhe me shkëlqimin e diellit, siç thuhet: "Të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre" (Mateu 13:43). Prandaj thuhet më tej: “Sipas shenjave të tyre, sipas shtëpive të familjeve të tyre”. 2.5. Shprehja “për shtëpitë e familjeve të tyre” është e njëjta fjalë greke që përdor Apostulli kur thotë: “Për këtë arsye i gjunjëzohem Atit të Zotit tonë Jezu Krisht, nga i cili është emri i gjithë familjes në qiell dhe në tokë” (Efesianëve 3:14-15). Dhe atë që përkthyesi latinisht shkroi në këtë pasazh në librin e Numrave si "familje", Pali këtu e quan "atdhe", por në tekstin grek është e njëjta fjalë 8 . Këto, pra, janë familjet ose kombet për të cilat Pali thotë se janë në qiell, ndërsa Moisiu i përshkruan ende në tokë në figurat e ligjit; dhe me anë të tyre na thërret të ngjitemi, që të gjejmë atdheun qiellor. Sepse, siç pohon Pali, ka nga ata që duhet të quhen "familje" ose "atdhe" në parajsë, dhe është ajo që i njëjti Pal në një vend tjetër e quan "kisha e të parëlindurve që janë shkruar në qiell" (Hebrenjve 12:23), së cilës do t'i bashkohemi nëse hyjmë "sipas renditjes sonë" (2) dhe "në çdo gjë do të jetë 2". 14:40). Dhe nëse në ne nuk ka asnjë çrregullim, asgjë të kotë, asgjë të turpshme, atëherë ne do të "shkëlqejmë si dritat në kupë qiellore" (Dan. 12:3), "si ylli i mëngjesit midis reve" apo edhe "si dielli" në Mbretërinë e Perëndisë nëpërmjet Krishtit, Zotit tonë, "Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen" (1 Pjetrit 4:11). Homilia III. Për atë që është shkruar: "Unë i mora Levitët nga gjiri i bijve të Izraelit në vend të të gjithë të parëlindurve që hapin barkun" (Numrat 3:12 e kështu me radhë. 1.1. Për manën e asaj kohe thuhet se nëse mblidhej ashtu siç kishte urdhëruar Zoti, kënaqeshin me të; nëse dikush donte ta merrte në kundërshtim me urdhrin e Zotit dhe në kundërshtim me institucionet hyjnore, atëherë ai nuk mund ta shijonte këtë ushqim jetëdhënës, por në të rriteshin krimbat (krh. Eks. 16:19 e tutje). Dhe kështu rezultoi se e njëjta mana për disa u shndërrua në kalbje dhe krimba, ndërsa për të tjerët jepte ushqim të shëndetshëm të nevojshëm për jetën. Tani mana jonë është Fjala e Perëndisë dhe fjala e Perëndisë sjell shpëtim për disa, por sjell ndëshkim për të tjerët. Dhe mendoj se për këtë arsye Vetë Zoti dhe Shpëtimtari ynë, i cili është “fjala e gjallë e Perëndisë” (krh. 1 Pjetrit 1:23), tha: “Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen” (Gjoni 9:39). Sa më mirë do të ishte të mos e dëgjonim fare fjalën e Zotit, sesa ta dëgjonim me keqdashje, ta dëgjonim me hipokrizi! Themi "më mirë" në krahasim me të keqen; sepse vërtet është më mirë, më e drejtë dhe më e përsosur që ai që e dëgjon fjalën e Perëndisë ta dëgjojë me zemër të thjeshtë e të mirë, ta dëgjojë me zemër të ndershme dhe të përgatitur, që, si një farë që “bie në tokë të mirë”, të japë fryt (krh. Lluka 8,15). 1.2. Të gjitha këto i kemi thënë si parathënie për ata që vijnë të dëgjojnë me një mendje jo të thjeshtë dhe të devotshme. E kam fjalën për disa nga katekumenët, të cilëve mund t'u bashkohen edhe disa nga ata që tashmë janë pagëzuar. “Sepse jo të gjithë ata që janë nga Izraeli janë izraelitë” (Rom. 9:6), dhe jo të gjithë ata që lahen me ujë lahen menjëherë me Frymën e Shenjtë; dhe, përkundrazi, jo të gjithë ata që numërohen në mesin e katekumenëve janë të huaj dhe pa pjesëmarrje në Frymën e Shenjtë. Në fund të fundit, unë gjej në Shkrimet e Shenjta se disa katekumenë ishin të denjë që Fryma e Shenjtë të banonte në to, ndërsa të tjerët që u pagëzuan ishin të padenjë për hirin e Frymës së Shenjtë. Korneli ishte një katekumen dhe, para se të hynte në ujërat e pagëzimit, u konsiderua i denjë për të marrë Frymën e Shenjtë (krh. Veprat e Apostujve 10:47). Simoni e pranoi pagëzimin, por duke qenë se iu afrua këtij hiri hipokritikisht, atij iu hoq dhuntia e Frymës së Shenjtë (krh. Veprat e Apostujve 8:13,18:19). Nuk dua që ju të dyshoni se edhe tani në mesin e katekumenëve është Korneli, të cilit mund t'i thoni: "Lutjet dhe lëmosha juaj kanë ardhur si përkujtim para Perëndisë" (Veprat e Apostujve 10:4). Nga ana tjetër, midis besimtarëve ka Simons, të cilëve duhet t'i themi me guxim: "O plot çdo mashtrim dhe çdo të keqe, bir i djallit, armik i çdo drejtësie" (Veprat e Apostujve 13:10). E them këtë si një qortim jo vetëm për ata që dëgjojnë, por edhe për veten time. Sepse edhe unë jam një nga ata që e dëgjojnë fjalën e Perëndisë. 2.1. Megjithatë, le të dëgjojmë atë që fjala hyjnore i thotë Moisiut. Është shkruar: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Ja, unë i kam marrë Levitët nga mesi i bijve të Izraelit në vend të të gjithë të parëlindurve që hapin barqet e bijve të Izraelit; Levitët duhet të jenë të mitë, sepse të gjithë të parëlindurit janë të mitë; ditën që unë vrava të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, unë duhet të jem i parëlinduri i Izraelit deri në mua. Unë jam Zoti” (Numrat 3:11–13). Levitët u morën në vend të të parëlindurve, megjithëse ata vetë nuk ishin të parëlindurit. Në fund të fundit, Levi ishte i treti i lindur nga Lea; i pari është Rubeni, Simeoni është i dyti dhe Levi është i treti (krh. Zan. 9:32–33). Tani ata që nuk janë të parëlindur merren si të parëlindur. 2.2. A duhet të besojmë se e gjithë kjo është shkruar në ligjin e Perëndisë pa qëllim? A nuk na mëson kjo se të parëlindurit e Perëndisë nuk janë ata që janë të parët nga lindja trupore, por ata që Vetë Zoti, pasi shqyrtoi strukturën e mendjes së tyre, i pranon si të parëlindurit? Kështu, Jakobi, i lindur më vonë, u njoh nga Perëndia si i parëlinduri dhe, për shkak të verbërisë së të atit, mori bekimin e të parëlindurit me vullnetin hyjnor (krh. Zan. 27:1 e më pas). Sepse sipas ungjillit të zemrës së tij, të hapur ndaj Perëndisë, “kur nuk kishin lindur ende dhe nuk kishin bërë asgjë të mirë apo të keqe” (Rom. 9:11), Zoti thotë për ta: “Unë e doja Jakobin, por e urreja Esaun” (Mal. 1:2-3). Kështu, bijtë e Levit nuk janë të parëlindur në mish, por u morën në vend të të parëlindurit, dhe për këtë arsye të merren në vend të të parëlindurit është një fat shumë më i ëmbël sesa të lindësh i pari. 2.3. Thuhet: "Ja, unë i kam marrë Levitët nga gjiri i bijve të Izraelit" (Numrat 3:12). Thuaj thjesht: "Unë i mora Levitët nga bijtë e Izraelit". Pse shtoni "nga mesi" bijtë e Izraelit? Nga cili “mjedis”? Siç thamë më lart, Levi është i treti i bijve të Izraelit. Dhe prandaj dua të di nga cili "mjedis" u morën Levitët. Në Shkrim zbuloj se gruaja e bekuar Shunamite, e cila dikur mori përsipër kujdesin e profetit, iu përgjigj me vendosmëri mbretit të Izraelit që donte të bënte diçka për të, duke thënë: "Unë jetoj mes popullit tim" (2 Mbretërve 4:8-13). Dhe akoma më e mrekullueshme për mua është ajo që shkruhet në Ungjill për Zotin dhe Shpëtimtarin tonë, kur Gjoni thotë: “Në mes jush qëndron dikush që ju nuk e njihni” (Gjoni 1:26). Dhe prandaj mendoj se mund të themi “qëndron në mes” të Atij që nuk u kthye kurrë “as djathtas as majtas” (krh. Num. 20:17), i cili “nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk u gjet asnjë mashtrim në gojën e tij” (1 Pjet. 2:22). Dhe duke qenë se Ai qëndron gjithmonë, thuhet se Ai “qëndron në mes”; dhe nëse dikush e imiton Atë, si të gjithë shenjtorët, si ajo gruaja e bekuar për të cilën folëm më lart, atëherë nuk thonë për të se ai "qëndron" - në fund të fundit, nuk mund të ndodhë që ai të mos kthehet kurrë "as djathtas as majtas", sepse askush nuk "lind i pastër nga një gjë e papastër, edhe nëse ditët e jetës së tij janë një"), por thonë "Jobi 4" (Jobi 5) njerëz” (2 Mbretërve 4:13). Prandaj, Levitët u morën "nga bijtë e Izraelit" (Numrat 3:12). 2.4. Levitët janë ata që nuk dinë se ku është djathtas e ku majtas, por, duke ndjekur Moisiun, domethënë duke ndjekur ligjin e Perëndisë, nuk kursejnë as babanë, as nënën. Pra, ju, kur të vijë tundimi, kur ligësia e mëkatit të vijë mbi ju, nëse nuk devijoni "as djathtas as majtas", por qëndroni fort dhe fort "në mes", mos u devijoni, mos i përkulni gjunjët (krh. Rom. 11:4) para mëkatit, mos ndiqni kokën e viçit, ai është simboli 4, 3f. marrëzi, atëherë do të merreni "nga gjiri i bijve të Izraelit" dhe do të vendoseni në mesin e të parëlindurve. Kjo është ajo që është shkruar: "Ja, unë mora Levitët nga gjiri i bijve të Izraelit" (Numrat 3:12). 3.1. Le t'i kthehemi, megjithatë, vetë renditjes së rrëfimit historik të librit të Numrave dhe prej tij do të shqyrtojmë misterin e të drejtës së lindjes, pastaj ku dhe si duhet të hulumtohet. Le të shohim më nga afër se si dymbëdhjetë fiset, të ndara në katër grupe me nga tre fise, janë të vendosura në drejtimet kryesore (Num. 2:1 e më pas). Ne shohim se Juda ndodhet në lindje me Isakarin dhe Zabulonin (krh. Num. 2:3–9), Rubeni në perëndim me Simeonin dhe Gadin (krh. Num. 2:10–14); në jug - Efraimi me Beniaminin dhe Manasin (krh. Numrat 2:18–24); në veri - Dani me Neftalin dhe Asherin (krh. Numrat 2:25–31). Nga të gjitha këto fise, të vendosura, sikur në një rreth, në katër drejtimet kryesore, në mjedisin e tyre më të afërt me Perëndinë, rreth tabernakullit të Perëndisë, zgjidhen Levitët. Në kampin e Judës, që ndodhet në lindje, janë vendosur Moisiu dhe Aaroni (krh. Num. 3:38); në kampin e Rubenit - Gerson (krh. Numrat 3:23); në kampin e Beniaminit - Kohath (krh. Numrat 3:29); dhe aty ku ndodhet kampi i Danit, siç është shkruar, ndodhet Merari (krh. Numrat 3:29). Kështu, bijtë e Levit e gjejnë veten mes bijve të Izraelit, të rrethuar nga të gjitha anët prej tyre dhe, me sa duket, të përqafuar e të ndërthurur prej tyre. 3.2. Kështu na thotë shkronja e ligjit, që duke mbledhur nga ato që u tha farat e sekreteve, të ngjitemi hap pas hapi nga më e ulta në më të lartin, nga tokësorja te ajo qiellore. Ngrihu pra, o dëgjues, nëse mundesh, dhe ngrihu mbi mendimet tokësore me soditjen e mendjes sate dhe perceptimin e pastër të zemrës sate. Harrojini për pak shqetësimet tokësore, ngjituni me mendjen tuaj mbi retë, mbi vetë qiellin. Kërkoni tabernakullin e Perëndisë atje, “ku Jezusi hyri si pararendës për ne” (Heb. 6:20), “që tani të paraqiteni përpara fytyrës së Perëndisë për ne” (Hebrenjve 9:24). Atje, e përsëris, kërkoni këto katër dispensacione në rregullimin e kampeve; atje shihni kolonat e marshimit të izraelitëve dhe postat e rojeve të shenjtorëve, aty kërkoni një shpjegim të misterit të të parëlindurit, të cilin ne po shqyrtojmë tani. 3.3. Por unë nuk guxoj të ngjitem atje i vetëm dhe as nuk guxoj të zhytem në thellësitë e fshehta të mistereve, pa kërkuar ndihmën e ndonjë mësuesi të madh. Nuk mund të ngjitem atje nëse Pali nuk më del përpara dhe nuk më tregon rrugën në këtë ngjitje të panjohur dhe të vështirë. Sepse ai vetë, më i madhi i apostujve, e dinte se ka shumë kisha, jo vetëm në tokë, por edhe në qiell, nga të cilat Gjoni numëronte shtatë (krh. Zbul. 1:4-11), por vetë Pali, duke dashur të tregojë se ekziston edhe një kishë e të parëlindurve, në letrën e tij drejtuar Hebrenjve shkruan: “Ju nuk keni ardhur në një mal dhe në qytetin e Muzit që mund të preket. Perëndisë së gjallë, Jeruzalemit qiellor dhe dhjetë mijë engjëjve, mbledhjes triumfuese dhe kishës së të parëlindurve që janë shkruar në qiell” (Hebrenjve 12:18–22–23). Kjo është arsyeja pse Moisiu e përshkruan popullin e Perëndisë si të ndarë në tokë në katër kampe, dhe Apostulli tregon katër periudhat ungjillore të shenjtorëve në qiell dhe thërret secilin prej nesh që të ngjitemi në to. Sepse jo të gjithë vijnë në secilin prej këtyre vendeve, por disa vijnë "në malin Sion"; ata që janë pak më lart i afrohen “qytetit të Perëndisë së gjallë, Jeruzalemit qiellor”; ata që i tejkalojnë ata gjithashtu i afrohen “errësirës së Engjëjve”; ata që janë mbi të gjithë vijnë «në kishën e të parëlindurve, që janë shkruar në qiell». 3.4. Pra, nëse nga sa u tha se çfarë është periudha e të parëlindurit dhe cili është sekreti i këtij emri, përgatituni dhe përpiquni, me aq sa keni në dorë, të ndryshoni veprimet tuaja, jetën tuaj, sjelljen tuaj, ndërmarrjet tuaja, besimin tuaj, në mënyrë që t'i afroheni "kishës së të parëlindurve, të shkruar në qiell". Por nëse nuk jeni aq të fortë, por pak më të dobët, afrohuni "errësirës së engjëjve". Nëse nuk mund ta arrini këtë periudhë ungjillore, atëherë të paktën nxitoni «në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jerusalemin qiellor». Por nëse nuk jeni në gjendje për këtë, të paktën përpiquni të vini “në malin Sion”, “ikni në mal” (Zan. 19:17). Vetëm mos u kap për tokë, mos rri në lugina, mos zbrit në ultësira. Më duket se pikërisht kështu duhet të kuptojmë pranimin e të parëlindurit të Levit, i cili i shërben Perëndisë në fronin dhe tabernakullin e Tij dhe kryen shërbime hyjnore me vigjilencë të pandërprerë. 4.1. Megjithatë, nuk mendoj se fjalët "në vend të të gjithë të parëlindurve që hapin barkun" do të jenë të lehta për t'u shqyrtuar ose shpjeguar. Në fund të fundit, jo secili nga “ata që hapin gënjeshtra” bëhet menjëherë i denjë për shenjtërimin e së drejtës së parëbirnisë, sepse në Psalter lexojmë: “Që nga lindja të pabesët janë larguar, që në barkun e nënës kanë humbur, duke thënë gënjeshtra” (Ps. 57:4). Kjo vështirë se mund të merret fjalë për fjalë. Sepse si mund të gabohet dhe të devijohet nga rrugët e Zotit menjëherë pas largimit nga barku i nënës? Ose si mundet një i porsalindur të thotë një gënjeshtër apo të thotë fjalë fare? Prandaj, duke qenë se është e pamundur “që nga barku i nënës” të gabosh ose të gënjesh, është e nevojshme të shqyrtohet se çfarë mitra është ajo të cilës mund t'i atribuohet ajo që është thënë: “Që nga lindja të ligjtë janë larguar, që nga barku i nënës kanë humbur, duke thënë gënjeshtra” (Ps. 57:4); ka një bark që hapet nga çdo i parëlindur i shenjtëruar nga Perëndia. Një herë “Perëndia ia hapi barkun Leas” (krh. Zan. 29:31), e cila u burgos dhe ajo lindi patriarkët; në të njëjtën mënyrë lindi Rakela, e cila “ishte e bukur në figurë dhe e bukur në fytyrë” (krh. Zan. 29:17). Dhe në shumë vende të tjera në Shkrim do të gjeni se mitra janë të hapura. Dhe nëse shikoni secilin prej tyre, do të shihni se si "të ligjtë që nga barku i nënës devijojnë" (Ps. 57:4) dhe të tjerët, "që hapin barkun", shenjtërohen dhe numërohen ndër të parëlindurit. 4.2. Thuhet: "Levitët duhet të jenë të mitë, sepse të gjithë të parëlindurit janë të mitë; ditën që vrava të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, i shenjtërova të gjithë të parëlindurit për veten time" (Numrat 3:12-13). Dihet se tregimi historik tregon se si u vranë të parëlindurit e Egjiptit (krh. Eks. 12:29) kur populli i Izraelit u nxor nga Egjipti. Ky pasazh thotë si vijon: të parëlindurit e Izraelit nuk u shenjtëruan derisa të parëlindurit e Egjiptit u vranë; shkatërrimi dhe vdekja e disave ishin, si të thuash, arsyeja e shenjtërimit të të tjerëve. Nga këtu duhet parë se ka të parëlindur midis egjiptianëve, pra midis forcave kundërshtare, të zgjedhur, si të thuash, për ligësinë e tyre, të parët ndër demonët; dhe derisa të goditen dhe të shkatërrohen, të parëlindurit e izraelitëve nuk mund të marrin shenjtërimin. Pra, kush e mund të parëlindurin egjiptian, domethënë "principatat dhe fuqitë" (krh. Kol. 2:15) të demonëve? A nuk është Zoti im Jezu Krisht, “i parëlinduri i çdo krijimi” (krh. Kol. 1:15), i cili, “duke hequr pushtetin e principatave dhe pushteteve, i turpëroi me autoritet, duke triumfuar mbi ta në kryq” (Kol. 2:15)? Dhe sigurisht, nëse Ai nuk do t'i kishte mundur dhe do të triumfonte mbi ta, ky shenjtërim i të parëlindurve nuk do të mund të kishte ardhur tek ne. Por, për të na dhënë bekimin e të parëlindurit, Ai vetë u bë fillimisht “i parëlinduri nga të vdekurit, që Ai të ketë epërsinë në çdo gjë” (krh. Kol. 1:18), dhe Ai do të na marrë ne, që besojmë në ringjalljen e Tij, në vend të të parëlindurit dhe do të na ngrejë në gradën e të parëlindurit, nëse e ruajmë hirin e Krishtit, bekimin e Zotit. “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia IV. Rreth asaj që është shkruar: "Të gjithë Levitët që u regjistruan ishin njëzet e dy mijë, dhe të gjithë të parëlindurit e bijve të Izraelit ishin njëzet e dy mijë e dyqind e shtatëdhjetë e tre" (krh. Numrat 3:39-43). 1.1. Në librin e Numrave që na lexohet, ka shumë dallime midis numrave që kanë të bëjnë me bijtë e Izraelit. Por pas bijve të Izraelit, Levitët do të numërohen veçmas. Sepse ata nuk janë të numëruar me bijtë e Izraelit, por numri i tyre qëndron i ndarë dhe i veçuar nga të tjerët dhe raportohet të jetë "njëzet e dy mijë" (krh. Num. 3:39), as më shumë e as më pak. Pastaj Zoti urdhëron që të parëlindurit e bijve të Izraelit të numërohen në të njëjtën mënyrë si u numëruan Levitët, domethënë "nga një muaj e lart", dhe i parëlinduri i bijve të Izraelit rezultoi "njëzet e dy mijë e dyqind e shtatëdhjetë e tre" (Numrat 3:43). A nuk mendoni se duke bërë këtë Moisiu vetëm donte të na tregonte këtë informacion historik dhe nuk la ndonjë sekret në ndryshimin midis këtyre numrave, siç bën zakonisht? A nuk të duket e panevojshme të thuash se numri i të parëlindurve të Izraelit është më i madh me "dyqind e shtatëdhjetë e tre" dhe numri i levitëve nuk i kalon "njëzet e dy mijë" ose nuk e arrin këtë vlerë? 1.2. Nëse i shqyrtoni me kujdes Shkrimet Hyjnore, do të zbuloni se numri njëzet e dy shpesh u referohet temave të rëndësishme. Pra, tradita erdhi nga hebrenjtë që alfabeti përmban njëzet e dy shkronja. Përsëri, ka njëzet e dy baballarë nga Adami i lashtë deri te Jakobi, nga fara e të cilit dolën dymbëdhjetë fiset. Numri i njëzet e dyve gjithashtu kufizon numrin e llojeve të krijesave të Zotit. Dhe nëse i shqyrtoni Shkrimet edhe më me kujdes, do të zbuloni se shumë gjëra të tjera janë shenjtëruar nga ky numër. Dhe për këtë arsye Levitët, domethënë ata që i shërbejnë me zell Perëndisë, dhe të parëlindurit e bijve të Izraelit, janë caktuar nga ky numër i mahnitshëm dhe i shenjtë. 1.3. Dhe “dyqind e shtatëdhjetë e tre” të shtuara në lidhje me bijtë e Izraelit nuk më duket se janë thënë pa qëllim, megjithëse nuk shoh një rrugë të lehtë për zgjidhjen këtu, përveç nëse Zoti dëshiron të na zbulojë dhe të heqë “velin” (krh. 2 Kor. 3:16), nën të cilin Moisiu fshehu atë që ishte shkruar. Ata që mësohen në çështjet e riprodhimit trupor pohojnë se embrioni qëndron në mitër për nëntë muaj, por, siç thonë ata, foshnja nuk lind derisa të kalojnë edhe tre ditë të muajit të dhjetë; dhe kështu rezulton se ky numër, domethënë, "dyqind e shtatëdhjetë e tre", tregon numrin e ditëve të tre muajve dhe tre ditëve të muajit të dhjetë, dhe, të mbledhura së bashku, ato japin "dyqind e shtatëdhjetë e tre" ditë përmes të cilave një personi i lejohet hyrja në këtë botë. Dhe kështu në numrin njëzet e dy pasqyrohet mistikisht tërësia e të gjitha qenieve; dhe në numrin më të lartë të të parëlindurve të Izraelit përfaqësohet misteri i lindjes njerëzore. 1.4. Pas kësaj thuhet se djemtë e Levinit u ndanë në tre pjesë dhe secila prej tyre u caktua me emrin e njërit prej udhëheqësve, dhe vetë këto dallime nuk janë pa mistere. Familja e bijve të Kehathit u emërua e para (krh. Num. 4:2) dhe sipas meritës, sepse prej saj erdhën Moisiu dhe Aaroni, të cilëve iu besua epërsia e priftërisë. "Amrami lindi nga Kehathi. Gruaja e Amramit quhej Jokebed dhe ajo i lindi Amramit Aaronin dhe Moisiun" (krh. Num. 26:59). I dyti quhej fisi i Gershonit, i cili konsiderohej i pari nga lindja, por i dyti sipas radhës, sepse Shkrimi thotë: "Këta janë bijtë e Levit me emrat e tyre: Gershon, Kehath dhe Merari" (Num. 3:17). Dhe nga bijtë e Kehathit kanë origjinën edhe dy familje: priftëria iu besua atij që rridhte nga Aaroni (krh. Numrat 3:4); pjesa tjetër është caktuar për t'u shërbyer priftërinjve (krh. Num. 3:6 eps.). Prandaj, shërbimi i Levitëve është i ndarë në katër pjesë, me Aaronin dhe bijtë e tij që kryejnë detyrat e priftërisë (krh. Num. 3:3), dhe pjesa tjetër e familjes së Kehathit mban mbi supe "Të Shenjtën e Shenjtëve" (Num. 4:4; 7:9). Bijtë e Gersonit kujdesen për gjithçka që i përket tabernakullit të mbledhjes: oborrin e tij, lëkurat, mbulesat dhe gjëra të tjera që nuk janë aq të forta dhe të rënda (krh. Numrat 4:24-28). Bijtë e Merarinit mbajnë "dërrasat e tabernakullit, shufrat e tij, shtyllat dhe bazat e tij" (krh. Num. 4:29–33). Kjo është arsyeja pse, ndër ata që do të numërohen, Shkrimi përmend edhe forcën e bijve të Merarit; Në fund të fundit, për të mbajtur një barrë të tillë, nevojitet forcë. 2.1. Le të kthehemi, megjithatë, te Apostulli Pal, i cili i sheh të gjitha këto me vështrimin e lirë dhe pa mjegull të mendjes së tij dhe, pasi e hoqi velin nga Dhiata e Vjetër (krh. 2 Kor. 3:16), thotë se njerëzit fillestarë në këtë lloj ndërtimi i shërbejnë “shëmbëlltyrës dhe hijes së gjërave qiellore” (krh. Hebrenjve 8:5). Dhe, duke dëgjuar këtë, gjykoni nëse vendndodhja e kampeve në katër drejtimet kryesore nuk është imazh dhe hije e atyre katër banesave që ai rendit në letrën e tij drejtuar Hebrenjve (krh. Heb. 12:22). Dhe kësaj strukture të katërfishtë të kampeve izraelite i shtoni përsëri katër llojet e levitëve. Le të mjaftohemi duke vënë në dukje dhe duke i hedhur një vështrim të shpejtë të gjitha këtyre imazheve. Ne nuk e kemi shpjeguar dhe zbuluar aq shumë thelbin e tyre sa i kemi prekur ata, dhe këtë e kemi bërë me supozimin se ata që dëgjuan erdhën këtu me mendime të pastra, të pangarkuara nga mendimet e kësaj bote. 2.2. Thuhet: “Bëni numërimin e bijve të Kehathit” (Num. 4:2). Shikoni, një renditje tjetër llogaritjeje është paraqitur sërish. Bijtë e Levit ishin numëruar tashmë "nga një muaj e lart" (krh. Num. 3:15); tani ata konsiderohen "nga njëzet e pesë vjeç 9", por jo "lart", por "deri në pesëdhjetë vjeç" dhe kjo shifër bëhet e veçantë dhe e zgjedhur; sepse iu shtua asaj që u tha: “Të gjithë ata që janë në gjendje të shërbejnë, të dërgojnë punë në tabernakullin e mbledhjes” (Num. 4:3). Këta janë ata që numërohen në numra më të mirë dhe më të rëndësishëm; sepse siç u tha për bijtë e Izraelit: "Të gjithë ata që janë të përshtatshëm për luftën e Izraelit" (Num. 1:3), kështu thuhet këtu: "Të gjithë ata që janë në gjendje të shërbejnë, të bëjnë punën e çadrës së mbledhjes" (Num. 4:30). 2.3. Pastaj shkruhet se çfarë është "shërbimi i bijve të Kehathit midis bijve të Levit, simbas familjeve të tyre, simbas familjeve të tyre në çadrën e mbledhjes" (Num. 4:4). Thuhet: “Aaroni dhe bijtë e tij do të hyjnë kur të ngrihet kampi, do të heqin perden që e mbulon dhe do të mbulojnë me të arkën e dëshmisë” (Num. 4:5). Dhe pas kësaj, renditen shtatë sende me të cilat duhet të mbulohet arka. Para së gjithash, si gjëja më e vlefshme, ata do të vendosin një “perde mbyllëse” në arkën e besëlidhjes (krh. Num. 4:5); “dhe do të vënë mbi të një mbulesë prej lëkurash blu” (Num. 4:6). Në radhë të dytë mbulojnë “tryezën” (krh. Num. 4:7), në vendin e tretë – “llambën” (krh. Num. 4:9), në vendin e katërt – “altarin e artë” (krh. Num. 4:11), në vendin e pestë – “enët që përdoren për shërbim” (krh. al: Num. “Rrobat e purpurta” (krh. Numrat 4:13), në vendin e shtatë “do të mbulojnë legenin” (krh. Numrat 4:14), dhe asnjë nga të gjitha këto nuk mbetet e zbuluar dhe e zhveshur (krh. Numrat 4:15). Dhe së fundi, jepet urdhri i mëposhtëm: “Mos i shkatërroni nga radhët e Levitëve fiset e fiseve të Kehathit” (Num. 4:18); me fjalë të tjera, ata duhet të dinë se do të humbasin nëse shtrijnë duart për të lëvizur ndonjë nga këto objekte që nuk ishin mbuluar më parë nga priftërinjtë. 3.1. Le t'i drejtohemi tani tabernakullit të Kishës së "Perëndisë së gjallë" (krh. Hebr. 12:22) dhe të shohim se si këto zakone respektohen në Kishën e Perëndisë nga priftërinjtë e Krishtit. Nëse dikush është me të vërtetë prift, të cilit i janë besuar enët e shenjta, domethënë sekretet e mistereve të urtësisë, le të mësojë nga kjo se si t'i mbajë ato nën velin e ndërgjegjes së tij dhe të mos i ekspozojë në publik. Mirëpo, nëse rrethanat kërkojnë që ai t'i zbulojë ato më të voglit, domethënë t'ia përcjellë atyre të papërvojëve, atëherë le të mos i ekspozojë plotësisht të zbuluara, mos t'i tregojë qartë dhe qartë; përndryshe ai kryen vrasje dhe shkatërron fisin e "fiseve të Kehathit" (krh. Numrat 4:18). Sepse kushdo që prek mistere të fshehta dhe të pashprehshme, humbet, nëse nuk kalon në priftëri nëpërmjet njohurive dhe meritave të tij. Sepse vetëm bijve të Aaronit, domethënë priftërinjve, iu dha mundësia të shihnin vetë arkën e besëlidhjes, tryezën, llambën dhe gjithçka që renditëm më lart, të zbuluar dhe të zhveshur. Të tjerët duhet t'i shohin të mbuluara ose, më mirë, t'i mbajnë të fshehura nën mbulesë «mbi supet e tyre» (krh. Num. 7:9). 3.2. Bijtë e Kehathit gjithashtu mund të mbajnë sende të shenjta «mbi supet e tyre», sepse megjithëse nuk janë priftërinj, ata janë shumë afër tyre; pjesa tjetër e pasurisë së tyre dhe sendeve për adhurim nuk mbahen mbi supe, por mbahen mbi karroca (krh. Numrat 7:3). Le të hidhemi pak përpara dhe të themi disa fjalë për këtë, pasi në këtë pasazh jepet një paralajmërim. Kur qerret u paraqitën nga secili prej fiseve, bijtë e Merarinit morën katër prej tyre, bijtë e Gershonit dy (krh. Num. 7:7-8), dhe ata që ishin sipër tyre nuk morën asnjë karrocë. 3.3. Kushtojini vëmendje mënyrës se si shpërndahen detyrat e adhurimit dhe se këto objekte të shenjta nuk mbahen nga kafshë memece, por nga njerëz inteligjentë, të cilët duhet të mbajnë "mbi supet e tyre" gjithçka që është e nevojshme për të shërbyer në "Të Shenjtën e të Shenjtëve". Nga ana tjetër, objekte më të rënda dhe më të rënda vendosen jo aq te njerëzit inteligjentë sa te kafshët memece. Për më tepër, ka dallime midis tyre. Në fund të fundit, ai që kujdeset për objektet më të rënda dhe më të rënda të adhurimit ka më shumë kafshë; sepse bijve të Merarit iu dhanë "katër qerre" dhe bijve të Gershonit, duke qenë se ishin më afër bijve të Kehathit, iu dhanë "dy qerre" (krh. Num. 7:7–9). Kjo tregon se për punë të rënda dhe, si të thuash, të vrazhdë, ka më shumë ata që shërbejnë si kafshë. Por ajo për të cilën interesohen qeniet inteligjente mund t'i qaset nga pak njerëz që janë më pak të udhëzuar ose të mësuar. Sepse jo vetëm “njeriu shpirtëror” (krh. 1 Kor. 2,14), por edhe ata që, edhe pse duket se kanë njëfarë njohurie dhe aftësie, nuk e kanë arritur ende hirin e priftërisë me meritat dhe jetën e tyre, nuk mund t'i afrohen asaj që është e fshehtë dhe e fshehur në sekrete dhe që u zbulohet vetëm priftërinjve. Në fund të fundit, ata jo vetëm që e shohin të gjithë këtë “përmes një gote në errësirë” dhe “të dyfishtë” (krh. 1 Kor. 13:12), por i pranojnë këto objekte të mbuluara e të fshehura dhe i mbajnë “mbi supet e tyre”; me fjalë të tjera, ata i njohin ato përmes punës dhe jo përmes zbulimit të dijes. 3.4. Meqenëse kjo është periudha ungjillore e “mistereve të Perëndisë” (krh. 1 Kor. 4:1; Efesianëve 3:9) dhe periudha e shërbimit të lidhur me objektet e shenjta, ne duhet ta tregojmë veten në mënyrë të tillë që të bëhemi të denjë për priftërinë, përndryshe do të na vihet një barrë e rëndë, si kafshët budallaqe. Prandaj, le të dukemi të urtë dhe të shenjtë në detyrat tona priftërore. Sepse ne jemi "një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë" (1 Pjetrit 2:9), por vetëm nëse për meritat e jetës sonë i përgjigjemi hirit që kemi marrë dhe konsiderohemi të denjë për shërbimin e shenjtë, që pas largimit tonë nga kjo jetë të mund të numërohemi të denjë për t'u pranuar, siç thamë më lart, midis priftërinjve të fshehtë dhe atyre që i shërbejnë të fshehtës së Perëndisë dhe atyre të arkës. misteret e fshehura - dhe “me fytyrë të hapur, duke parë si në pasqyrë lavdinë e Zotit” (krh. 2 Kor. 3:18), hyni në tokën e shenjtë, që na është dhënë si trashëgimi nga Zoti ynë Jezu Krisht, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia V. Për atë që është shkruar: “Mos i shkatërroni nga radhët e Levitëve fiset e fiseve të Kehathitëve” (Num. 4:18). 1.1. Duke iu përgjigjur Moisiut dhe Aaronit, Zoti thotë: “Mos i shkatërroni fiset e fiseve të Kehathit nga gjiri i Levitëve, por bëjeni këtë me ta, që të jetojnë dhe të mos vdesin kur të vijnë në të Shenjtën e Shenjtëve” (Num. 4:18–19) e kështu me radhë. Para së gjithash, le të kuptojmë kuptimin e mirëfilltë të asaj që u tha dhe më pas, me ndihmën e Zotit, do të ngjitemi nga të kuptuarit e shkronjës në kuptimin e shpirtit. Para së gjithash, kuptoni strukturën e "çadrës së mbledhjes" (krh. Ek. 26:33–34; Num. 4:20); njohin gjithashtu "Të Shenjtën e të Shenjtëve", të ndarë nga objektet e shenjta me një vello (Num. 4:5 e më pas), të cilën askush përveç priftërinjve nuk lejohet ta shikojë. Pas kësaj, kuptoni se si, kur bijtë e Izraelit e zhvendosën kampin e tyre, e çmontuan tabernakullin dhe Aaroni dhe bijtë e tij, priftërinjtë, mbuluan të gjitha objektet e Shenjtit të Shenjtë; dhe, duke i lënë të mbuluar në të njëjtat vende (krh. Num. 4:15), ata sjellin bijtë e Kehathit, të cilët janë ngarkuar me kryerjen e këtyre detyrave dhe i detyrojnë të ngrenë mbi supe gjithçka që mbulohet nga dora e priftit. Prandaj Zoti tha: “Mos i shkatërroni fiset e fiseve të Kehathit nga gjiri i Levitëve” (Num. 4:18), sikur do të vdisnin po të preknin të shenjtën e të shenjtëve të zbuluar dhe të zhveshur, që jo vetëm që është e ndaluar të preket, por që, nëse nuk mbulohet, nuk lejohet as të shikohet. 1.2. Dhe nëse e keni kuptuar rendin e tregimit, tani ngjituni në shkëlqimin e misterit dhe shihni dritën e ligjit shpirtëror, nëse syri i mendjes suaj është i pastër. Nëse një nga ata që i shërbejnë Perëndisë është i denjë për të përqafuar Hyjnoren dhe për të parë misteret që të tjerët janë më pak në gjendje t'i shohin, ai konsiderohet Aaroni ose djali i tij dhe mund të fillojë të bëjë atë që të tjerët nuk lejohen t'i afrohen. Dhe nëse ai është i tillë, atëherë arka e zbuluar e besëlidhjes është e disponueshme për të (krh. Eks. 25:10–30 dhe Hebr. 9:4 e tutje), ai sheh “enën e artë të manës”, sodit dhe kupton “fronin e mëshirës” (krh. Heb. 9:4–5). Ai sheh dy kerubinë dhe tryezën e shenjtë, llambën dhe altarin e temjanit. Një i tillë i sheh dhe i kupton këto gjëra shpirtërisht, domethënë ai që i drejtohet fjalës së Perëndisë dhe sekreteve të urtësisë dhe i përkushtohet vetëm Perëndisë në shenjtërore. Natyrisht, ai të cilit i zbulohen dhe i besohen këto sekrete për t'i shqyrtuar me vështrim shpirtëror, duhet ta dijë se nuk është e sigurt që ai t'i hapë dhe t'ua zbulojë ato atyre që nuk lejohen t'i shpallin ato. Secili prej tyre duhet t'i dorëzohet i mbuluar, në mënyrë që ata që janë më pak të aftë për t'i perceptuar t'i mbajnë mbi supe dhe t'i vendosin në qafë (krh. Num. 7:9). Sepse kur mësuesit, të udhëzuar dhe të përsosur me fjalë të mistershme, ua besojnë punën njerëzve të zakonshëm dhe ata e kryejnë dhe bëjnë atë që u është besuar, por pa e kuptuar pse duhet, çfarë tjetër arrihet nëse jo që mbajnë mbi supe të Shenjtën e të Shenjtëve? 1.3. Dhe për të kuptuar më mirë se për çfarë po flasim, do të japim shembuj nga librat hyjnorë. Pa dyshim, Moisiu e kuptoi se çfarë është rrethprerja e vërtetë (krh. Rom. 2:26–27), çfarë është Pashka e vërtetë (1 Kor. 5:7), ai e dinte se cili ishte thelbi i hënave të reja dhe të shtunave të vërteta (krh. Kol. 2:16–17); dhe ndonëse të gjitha këto i kuptonte me shpirt, i fshehu nën velin e fjalëve, duke i mbuluar me hije dhe imazhe të materialit. Dhe, megjithëse e dinte se “Pashka jonë, Krishti, u ther për ne” (1 Kor. 5:7), ai urdhëroi që në Pashkë të thehej një qengj material (krh. Ek. 12:3). Dhe megjithëse e dinte se kremtimi duhej të bëhej “me bukë pa maja të pastërtisë dhe të së vërtetës” (1 Kor. 5:8), ai përsëri dha udhëzime për bukën pa maja (krh. Ek. 12:8). Pra, këto dhe gjëra të ngjashme ishin “Shenjtëria e të Shenjtëve”, të cilën, megjithëse Moisiu urdhëroi të tjerët ta mbanin, pra, edhe pse duhej të përmbushej në realitet dhe në praktikë, ai e dorëzoi të mbuluar e të mbuluar me fjalë të zakonshme. Ne kemi theksuar shpesh se në shumë vende të Shkrimit "sup" do të thotë punë. 1.4. Ekzistojnë rregulla të ngjashme në rregullat e kishës që të gjithë duhet t'i ndjekin, megjithëse jo të gjithë e kuptojnë pse kjo është e nevojshme. Mendoj se nuk është e lehtë për të gjithë të zbulojnë pse, për shembull, gjatë namazit gjunjëzohemi ose, kur falim namazin, nga të gjitha anët e botës zgjedhim lindjen dhe kthehemi drejt saj. Kush mund ta shpjegojë sakramentin e Eukaristisë ose si e kremtojmë atë, ose çfarë bëjmë gjatë pagëzimit: fjalë, veprime, sekuenca, pyetje dhe përgjigje? E megjithatë të gjitha këto ne i mbajmë mbi supe, megjithëse janë të mbuluara dhe të fshehura, kur i bëjmë dhe i ndjekim siç na thotë tradita, siç na urdhëroi Kryeprifti i Madh dhe bijtë e Tij. Prandaj, kur i kryejmë këto dhe gjëra të ngjashme, pa i kuptuar arsyet e tyre, i ngremë mbi supe dhe i mbajmë sekretet hyjnore, të fshehura dhe të fshehura, përveç nëse mes nesh ka Aaronin ose djemtë e tij, të cilëve u lejohet t'i shohin të zbuluar dhe të zhveshur. Por kjo iu dha atyre, sepse ata e dinë se këto sekrete duhet të fshihen dhe të fshihen kur duhet t'u transmetohen të tjerëve për adhurim. 2.1. Pastaj për Levitët thuhet se “duhet të hyjnë në shërbim për punë” “nga mosha njëzet e pesë vjeç e lart deri në moshën pesëdhjetë vjeç” (krh. Num. 4:47; 8:24). Thuhet: “Të gjithë ata që mund të shërbejnë për punë dhe për të duruar në tabernakullin e mbledhjes” (Num. 4:47). Kushtojini vëmendje këtu ndryshimit në fjalët e përdorura në Shkrimin Hyjnor. Kur flitet për punën e bërë nga bijtë e Izraelit, nuk thuhet "shërbim për punë", por thjesht "punë"; kur flet për detyrat e levitëve, thotë jo vetëm "punë", por "shërbim për punë". Sepse, ashtu siç ka "të shenjtë" dhe "të shenjtë të të shenjtëve", ashtu ka "punë" dhe "shërbim për vepra". Prandaj, siç e shoh unë, Moisiu besonte se ka disa vepra të dukshme, por ka edhe një kuptim tjetër, të brendshëm, mistik dhe të fshehur, të cilin ai e quan jo thjesht "vepra", por "shërbim për vepra". Sidoqoftë, ai thjesht e quan punën që ai e kupton si të zakonshme, të nevojshme vetëm për kohën e tanishme, "punë". Pra, ekziston një farë "shërbimi për vepra", i cili, siç mendoj unë, përfaqëson gjithçka që në leximin e sotëm, në librin e Eksodit dhe në vende të tjera të Shkrimit, urdhërohet në sekrete të fshehura dhe duhet të përmbushet pjesërisht në kohën e tanishme, pjesërisht në të ardhmen. Dhe ajo që quhet "shërbim për vepra", siç e kemi thënë tashmë, nuk urdhërohet të kryhet nga të gjithë, por vetëm nga Levitët. 2.2. Por edhe midis vetë Levitëve, askush nuk thirret në këtë shërbim, përveç nëse mosha e tij është "nga njëzet e pesë vjeç e deri në pesëdhjetë" (krh. Numrat 4:47). Dhe madje edhe vetë këta numra, që tregojnë numrin e viteve të jetuara - njëzet e pesë dhe pesëdhjetë - nuk janë pa mister. Sepse në numrin njëzet e pesë zbulohet përsosja e pesë shqisave, pasi është pesë herë pesë. Kjo tregon se ai që është i përsosur në të gjitha shqisat e tij, të cilat shumëfishohen dhe pastrohen, thirret “në shërbim të veprave” që duhen bërë në fshehtësi. Dhe numri pesëdhjetë, siç na tregohet shpesh dhe me bujari në shumë vende në Shkrime, përmban misterin e faljes dhe heqjes së mëkateve. Sepse në vitin e pesëdhjetë, që hebrenjtë e quajnë vit jubilar, lirohen skllevërit, kthehen pronat, falen borxhet (krh. Lev. 25:10), dhe sipas traditës së ligjit, dita e pesëdhjetë pas Pashkës është festë (krh. Lev. 23:15). Dhe në Ungjill, kur Zoti tregon një shëmbëlltyrë për faljen dhe faljen, Ai thotë për disa debitorë se "njëri i detyrohej pesëqind denarë dhe tjetri pesëdhjetë" (Luka 7:41). Numrat pesëdhjetë dhe pesëqind janë të lidhur me njëri-tjetrin, pasi pesëdhjetë e marrë dhjetëfishin e bëjnë pesëqind. Ky numër bëhet i përsosur në një aspekt tjetër: nëse përsosmëria e numrit një i shtohet shtatë, shumëzuar me shtatë, ju merrni pesëdhjetë ditë. Po kështu, duke mbledhur dhjetë me shtatëdhjetë, shumëzuar me shtatë, jepet pesëqind. 2.3. Nëse doni të mbledhni edhe më shumë sekrete që përmbajnë numrat pesëdhjetë e pesëqind, atëherë në vetë librin e Numrave, që po shqyrtojmë tani, është një vend ku një e pesëdhjetë e plaçkës së bijve të Izraelit që nuk kanë shkuar në luftë i ofrohet Perëndisë dhe një e pesëqindta nga të tjerët (krh. Numrat 31:28-30); dhe, natyrisht, këto shifra, pesëdhjetë e pesëqind, nuk janë dhënë rastësisht. Dhe në librin e Zanafillës, kur Zoti medit nëse është e mundur të falen banorët e Sodomës, patriarku Abraham, i cili dinte për këto lloj sekretesh, i lutet Zotit që t'i kursejë banorët e këtij qyteti dhe fillon me numrin pesëdhjetë, duke thënë: "Ndoshta ka pesëdhjetë njerëz të drejtë në këtë qytet dhe nuk do ta shkatërroni vërtet të drejtën e këtij vendi? nëse janë në të?” (Zan.18:24). 3.1. Megjithatë, le t'i kthehemi temës sonë. Pra, parashikohet që levitët "deri në moshën pesëdhjetë vjeç" të shërbenin me sende të shenjta, të vegjëlit kryenin punë dhe më të mëdhenjtë bënin "shërbim për punë" (krh. Num. 4:47; 8:24), dhe ata që ishin mbi ta duhet të kryejnë detyra shpirtërore dhe të hyjnë në të Shenjtën e të Shenjtëve, ku mbulojnë gjithçka që duhet të mbulohet me duart e tyre. dhe mbani mbi supet tuaja (krh. Numrat 4:5–15). Të tjerat janë renditur në një rend të caktuar, sipas asaj që kemi diskutuar më shumë se një herë më sipër. Por që kjo masë paraprake e jashtëzakonshme në fshehjen e objekteve të shenjta të mos shkaktojë dëshpërim dhe dëshpërim tek ata që dëgjojnë, ne do të përpiqemi të shpjegojmë diçka që do të jetë e sigurt për ne për ta zbuluar dhe ju lejohet ta shihni, sepse, siç thamë më lart, ne jemi "një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë" (1 Pjet. 29). 3.2. Le të kuptojmë me anë të tabernakullit kuvendin e të gjithë shenjtorëve, të bashkuar në besëlidhjen e Perëndisë, dhe në këtë tabernakull ka nga ata që janë më të lartë se të tjerët për nga merita dhe hiri, dhe disa prej tyre quhen "llambë" (krh. Num. 4:9; Hebr. 9:2) - ndoshta vetë apostujt, që i afrohen Zotit atyre që i afrohen dritës. Dhe nëse në këtë tabernakull të Perëndisë ka nga ata që hapin dritën e dijes dhe të mësimit për të gjithë ata që hyjnë, ata të gjithë mund të quhen një "llambë" mistike. Të tjerët janë "tryeza e shenjtë", ata që kanë bukën e Perëndisë, që ushqejnë dhe ushqejnë shpirtra që "e kanë uri dhe etje për drejtësi" (krh. Mat. 5:6). Të tjerët janë "altari i temjanit", ata që nuk largohen "nga kisha, duke i shërbyer Perëndisë ditë e natë me agjërim dhe lutje" (Luka 2:37), të cilët luten jo vetëm për veten e tyre, por edhe për të gjithë njerëzit. Të cilësuar si "arka e dëshmisë" (krh. Num. 4:5) janë ata të cilëve Perëndia u ka besuar misteret e fshehura dhe të cilëve u ka besuar sekretet e gjykimeve të fshehta të Providencës së Tij. “Froni i mëshirës” quhen “froni i mëshirës” (krh. Num. 4:5; Hebr. 9:5). Dhe ata që janë shpërblyer me plotësinë e njohurive dhe pasuritë e panumërta të njohjes së Perëndisë mund të konsiderohen "kerubinë" (Eks. 25:18; Hebr. 9:5); sepse "kerubin" e përkthyer në gjuhën tonë do të thotë "plotësi njohurish". 3.3. Megjithatë, të gjithë ata që kemi renditur më sipër duhet të mbahen dhe të barten "mbi supe". Mendoj se ndoshta kjo është arsyeja pse engjëjt, të cilët “janë shpirtra shërbyes të dërguar për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin” (Hebrenjve 1:14), mbajnë secilin prej atyre që përmendëm më lart. Sepse kur tabernakulli ngrihet dhe ne fillojmë të hyjmë në këtë shenjtërore dhe të shkojmë në vendin e premtimit, ata që janë me të vërtetë të shenjtë dhe që gjenden në Vendin Më të Shenjtë, padyshim që engjëjt i çojnë në vendin ku prehet tabernakulli i Perëndisë; të ngrenë lart dhe të mbajnë mbi supe. Profeti e parashikoi këtë në frymë kur tha: “Ai do t'i urdhërojë engjëjt e tij për ty, që të të ruajnë në të gjitha rrugët e tua; ata do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos godasësh këmbën tënde kundër një guri” (Ps. 90:11-12). 3.4. Dhe megjithëse djalli mendoi se kjo ishte thënë për Shpëtimtarin, i verbuar nga keqdashja, ai nuk e kuptoi kuptimin mistik të kësaj thënie. Sepse Shpëtimtari im nuk ka nevojë për engjëj, që të mos e përplasë këmbën e tij kundër një guri. Djalli shtrembëron Shkrimin Hyjnor kur ia referon këtë thënie Shpëtimtarit, sepse nuk thuhet për Të, por për të gjithë shenjtorët, se Zoti i urdhëroi engjëjt e Tij të ruanin popullin e Tij, që “të mos pengoheshin me këmbën e tyre në një gur”. Dhe gjithçka që është shkruar në këtë psalm i përshtatet më tepër të drejtit sesa Shpëtimtarit. Nuk është Shpëtimtari që Zoti e çliron "nga njolla dhe demoni i mesditës" - mos na ruajt Zoti që të mendojmë një gjë të tillë! - por çdo njeri i drejtë. Sepse të drejtët kanë nevojë për ndihmën e engjëjve të Perëndisë për t'u mbrojtur nga sulmet demonike, në mënyrë që zemrat e tyre të mos shpohen nga "një shigjetë që fluturon në errësirë ​​10" (krh. Ps. 91:5). Nga po këta engjëj disa do të ngrihen në re, siç pohon Pali, duke iu referuar të njëjtit mister kur thotë: “Atëherë ne që jemi të gjallë dhe që kemi mbetur do të kapen bashkë me ta në retë për të takuar Zotin në ajër” (1 Thesalonikasve 4:17). Dhe kështu ata që janë pastruar plotësisht nga mëkatet dhe janë bërë të lehta "kapen" nga engjëjt; ata që mbeten të ngarkuar me mëkate, ata i bartin. Pra, si "shtyllat e tabernakullit" dhe të gjitha objektet e tjera që lidhen me oborrin e tabernakullit (krh. Num. 4:31 e më pas) për të cilat flitet në Shkrim, barten nga disa njerëz; por jo nga izraelitët, por nga levitët - në përputhje me kuptimin që kemi prekur shkurtimisht, duke i lënë dëgjuesit ta interpretojnë atë, në mënyrë që kushdo që digjet nga një dëshirë më e fortë të ndezë dritën e dijes në vetvete dhe të shohë me shikimin e tij më depërtues edhe më shumë. Por mbase Zoti do të na lejojë që shërbëtorë si këta të na marrin, të na mbajnë dhe të na çlirojnë e të na mbrojnë nga "shigjeta që fluturon në errësirë" dhe "nga shkatërrimi dhe demoni i mesditës", në mënyrë që ne të "mos e pengojmë këmbën tonë në një gur" (krh. Ps. 91:5, 6:12), por do të arrijmë më në fund në vendin e shenjtë të Krishtit, në lavdinë e Jezusit nëpërmjet premtimit tonë. sundimi.” përgjithmonë e përgjithmonë. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia VI. Për atë që është shkruar: “Moisiu doli dhe i foli popullit” (Num. 11:24), dhe rreth shtatëdhjetë burra (krh. Num. 11:16 e tutje), dhe për gruan etiopiane që Moisiu e mori për grua (krh. Num. 12:1 e më pas). 1.1. Na lexuan shumë përnjëherë, por as koha e kufizuar dhe as madhështia e sekreteve nuk na lejon të flasim për të gjitha këto. Megjithatë, në këto hapësira të mëdha ne mund të zgjedhim disa lule - jo të gjitha ato që lulëzojnë me hare në këto fusha, por mjaftojnë për të kapur aromën e tyre. Ashtu si kur një person i etur i afrohet një burimi, nuk duhet të pini të gjithë ujin që rrjedh prej tij me bollëk, por duhet të merrni aq sa është e nevojshme për të shuar etjen, përndryshe një tepricë e lagështirës shëruese mund të çojë në vdekje. 1.2. Thuhet: “Moisiu doli dhe i foli popullit fjalët e Zotit” (Num. 11:24). Ndërsa Moisiu dëgjon "fjalët e Zotit" dhe udhëzohet nga Ai, ai është brenda, në brendësi dhe në fshehtësi; por kur i flet “popullit” (krh. Mat. 12:46; 13:36) dhe u shërben njerëzve me të cilët nuk mund të jetë brenda, atëherë, siç thuhet, “del” jashtë. Pra, çfarë përmbahet në këto fjalë? Se çdo mentor dhe mësues i Kishës, nëse nxjerr diçka nga thellësia e mistereve të fshehura, nëse zbulon “ndër të përsosurve” (krh. 1 Kor. 2:6-7) diçka të fshehur dhe të fshehur nga urtësia e Perëndisë, ndërsa është i përfshirë në kuptimin e thellë, duhet të thotë se është brenda dhe qëndron në brendësi. Por kur ai “i flet popullit” dhe zbulon atë që ka një efekt të dobishëm për ata që janë jashtë dhe që njerëzit e thjeshtë mund ta dëgjojnë, ata thonë se ai “doli dhe u tha njerëzve fjalët e Zotit” (Num. 11:24). 1.3. E shoh Palin duke bërë të njëjtën gjë. Ai ishte brenda kur tha: “Por ne predikojmë diturinë mes atyre që janë të përsosur, por jo mençurinë e kësaj bote, as fuqitë kalimtare të kësaj bote; por ne predikojmë diturinë e Perëndisë në një gjë të fshehtë, të fshehtë, që asnjë nga fuqitë e kësaj bote nuk e ka njohur” (1 Kor. 2:6-8). E shihni se Pali, kur e thotë këtë, është brenda dhe depërton në urtësinë e fshehtë dhe të fshehtë të Perëndisë. Por dëgjoni se çfarë thotë ai kur “shkon te populli”: “Të mos dalë asnjë fjalë e keqe nga goja juaj” (Efes. 4:29) dhe: “Nëse dikush ka vjedhur, le të mos vjedhë i pari” (Efes. 4:28), dhe: “Secili të ketë gruan e vet” dhe: “Secili të ketë burrin e vet” (1 Kor. 7). Pali thotë këtë dhe gjëra të ngjashme, duke shkuar te njerëzit duke ndjekur shembullin e Moisiut. 2.1. Por le të shohim pjesën tjetër të asaj që na u lexua, e cila tregon se si “Moisiu mblodhi shtatëdhjetë burra nga pleqtë e popullit dhe i vendosi pranë tabernakullit” (Num. 11:24) dhe: “Perëndia mori nga Fryma që ishte mbi Moisiun dhe ua dha shtatëdhjetë pleqve” (Num. 11:25) dhe: “Numri 11:25, ata u mbështetën mbi ta.” 11:25) Nuk duhet kuptuar tha: “Perëndia mori nga Fryma që ishte mbi Moisiun dhe ua dha shtatëdhjetë pleqve”, sikur Zoti i heq Moisiut një substancë materiale, materiale, e ndan në shtatëdhjetë pjesë dhe i jep nga një pjesë çdo plaku. Është e turpshme të kuptosh natyrën e Frymës së Shenjtë në këtë mënyrë. Kuptoni kuptimin e këtyre fjalëve mistike si vijon: imagjinoni që Moisiu dhe Shpirti që është mbi të janë një llambë që lëshon dritën më të shndritshme, nga e cila Zoti ndez shtatëdhjetë llamba të tjera dhe rrezatimi i kësaj drite kalon te të tjerët në atë mënyrë që vetë burimi i kësaj drite të mos dëmtohet nga ndarja e dritës së saj. Këtu është një interpretim i devotshëm i asaj që është shkruar: "Perëndia mori nga Fryma që ishte mbi Moisiun dhe ua dha shtatëdhjetë pleqve" (Num. 11:25). 3.1. Le të shohim, megjithatë, çfarë thuhet më tej. Thuhet: “Kur Fryma pushoi mbi ta, ata filluan të profetizojnë” (Num. 11:25). Fryma, siç lexojmë, nuk qëndron tek të gjithë, por vetëm tek shenjtorët dhe të bekuarit. Sepse Fryma e Shenjtë qëndron mbi ata që janë të pastër në zemër (krh. Mat. 5:8) dhe mbi ata që pastrojnë shpirtrat e tyre nga mëkati. Ashtu siç, përkundrazi, Ai nuk banon në trupin e një personi që i nënshtrohet mëkatit, edhe nëse ka qenë dikur në të; sepse Fryma e Shenjtë nuk mund të lejojë bashkësinë dhe komunikimin me frymën e ligë. Natyrisht, një frymë e keqe qëndron në zemrën e secilit kur ai bën një mëkat dhe bën punën e tij. Në fund të fundit, kur i japim vend shpirtit të keq dhe e pranojmë atë përmes mendimeve të liga dhe ndyrësisë së epshit, Fryma e Shenjtë dërrmohet dhe, si të thuash, shpërndahet dhe na lë. Prandaj Apostulli, i cili e dinte se kjo po ndodhte, na paralajmëron duke thënë: “Mos e hidhëroni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me të cilin u vulosët për ditën e shëlbimit” (Efesianëve 4:30). Kështu, me mëkatet tona ne fyejmë Frymën e Shenjtë dhe duke vepruar të shenjtë dhe të devotshëm, ne përgatisim një vend brenda vetes për prehjen e Tij. Prandaj, në faktin që tani po flasim për të shtatëdhjetë pleqtë, që “Shpirti u preh mbi ta”, shprehen lavdërime për jetën dhe virtytet e tyre. Më në fund, duke qenë se Fryma e Shenjtë prehet mbi ta për shkak të pastërtisë së zemrave të tyre, integritetit të mendjes dhe aftësisë së tyre për të kuptuar, Ai, pa humbur kohë, menjëherë fillon të punojë në to, pasi ka mjaft material të denjë për veprimet e Tij. Sepse Shkrimi thotë: “Kur Fryma u ul mbi ta, ata filluan të profetizojnë” (Num. 11:25). 3.2. Pra, Fryma e Shenjtë qëndron mbi të gjithë ata që profetizojnë, por mbi askënd ashtu siç u mbështet tek Shpëtimtari. Prandaj është shkruar për Të: “Dhe një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një degë do të mbijë nga rrënja e tij dhe Fryma e Zotit do të pushojë mbi të, fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e devotshmërisë; dhe ai do të mbushet me frikën e Zotit” (Is. 1). Por mbase dikush do të thotë: “Ju nuk keni treguar asgjë të shkruar për Krishtin më shumë se për njerëzit e tjerë, sepse ashtu siç thuhet për ndonjë nga të tjerët: “Kur Fryma u preh mbi ta”, kështu thuhet për Krishtin: “Fryma e Zotit prehej mbi të” (Is. 11:2). Por vini re se nga askush tjetër nuk thuhet se Shpirti qëndron mbi të me këtë virtyt shtatëfish. Dhe meqenëse, pa dyshim, vetë thelbi i Frymës së Perëndisë, i cili "prehet në degën nga rrënja e Isait" dhe për të cilin flet profecia, nuk mund të nënkuptohet me një emër, ai shprehet me fjalë të ndryshme. 3.3. Ka një dëshmi tjetër me anë të së cilës unë mund të tregoj se Fryma e Shenjtë qëndron mbi Zotin dhe Shpëtimtarin tim në një shkallë të lartë dhe në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga të tjerët. Sepse Gjon Pagëzori thotë për Të: “Ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë më tha: Mbi të cilin do të shihni se Fryma zbret dhe qëndron mbi të, ai është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë” (Gjoni 1:33). Nëse ai do të kishte thënë: "Ju do ta shihni Shpirtin duke zbritur" dhe nuk do të kishte shtuar: "dhe duke qëndruar në Të", Shpëtimtari, me sa duket, nuk do të kishte asnjë avantazh ndaj të tjerëve. Por ai shton: "dhe qëndroni në Të", dhe kjo është një shenjë e Shpëtimtarit, e cila nuk mund të jetë karakteristikë e askujt tjetër, sepse nuk thuhet për askënd tjetër që Fryma e Shenjtë qëndroi mbi të. 3.4. Dhe që dikush të mos mendojë se duke pohuar këtë, unë i nënçmoj profetët, le të themi se vetë profetët e dinë se unë nuk i nënçmoj ata kur vendos Zotin tim Jezu Krisht mbi ta. Sepse secili prej tyre i kujton fjalët e veta dhe e di se nuk thuhet për askënd tjetër: “Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte lajka në gojën e tij” (1 Pjet. 2:22). Dhe duke qenë se Ai është i vetmi që “nuk ka bërë asnjë mëkat”, Fryma e Shenjtë qëndron dhe qëndron vetëm mbi Të. Sepse nëse është i vetmi për të cilin thuhet diçka e veçantë dhe e jashtëzakonshme, domethënë, ajo që cituam më lart, se "Ai nuk bëri asnjë mëkat", atëherë kjo pohon se të gjithë të tjerët janë nën pushtetin e mëkatit. Dhe nëse të gjithë, atëherë, sigurisht, profetët. Si mund të themi atëherë se kur ata mëkatuan, Fryma e Shenjtë ishte mbi ta? 3.5. Nëse ju duket e pabesueshme që profetët, pasi morën Frymën e Shenjtë, ishin të aftë të mëkatonin, le të kthehemi te Moisiu, të cilin tani po e konsiderojmë dhe që, natyrisht, është profeti më i madh dhe më i lavdishëm. Ai shkruan për veten e tij dhe dëshmon se ka mëkatuar kur thotë: "Dëgjoni, o të pabindur, a duhet t'ju nxjerrim ujë nga ky shkëmb?" (Numrat 20:10). Sepse në këto thënie ai nuk e shenjtëron Zotin “me ujërat e polemikave” (krh. Num. 20:13), me fjalë të tjera, ai nuk besonte në fuqinë e Perëndisë; ai nuk tha se Perëndia mund t'ju nxirrte ujë nga ky shkëmb (krh. Num. 20:10), por nga dobësia dhe pasiguria ai u përgjigj duke thënë: "A të nxjerrim ujë për ju nga ky shkëmb?" (Numrat 20:10). Dhe duke qenë se Zoti e llogariti atë që i tha atij si mëkat, nuk ka dyshim se kur i tha këto fjalë, nuk ishte Fryma e Shenjtë që foli në të, por fryma e mëkatit. Dhe nëse Shkrimi dëshmon se edhe një profet kaq i madh si Moisiu ndonjëherë mbart Frymën e Shenjtë brenda vetes, dhe ndonjëherë jo - sigurisht, kur kryen një mëkat - atëherë, sigurisht, kjo është e vërtetë edhe për profetët e tjerë. 3.6. Çfarë mund të thuhet atëherë për Davidin? Ai lutet që të mos i hiqet Fryma e Shenjtë, sikur kjo të ishte e mundur dhe thotë: “Mos më largo nga prania jote dhe mos ma hiq Frymën tënde të Shenjtë” (Ps. 50:13). Por më pas ai kërkon kthimin e dhuratës që i është marrë, si për fajin e tij, dhe thotë: “Më kthe gëzimin e shpëtimit tënd dhe më forco me Frymën sovrane” (Ps. 50:14). Çfarë mund të kujtoj për Solomonin? Në fund të fundit, askush nuk do të thotë se pa pjesëmarrjen e Frymës së Shenjtë ai zgjidhi mosmarrëveshjet (krh. 1 Mbretërve 3:16 e tutje) ose ndërtoi kishën e Zotit (krh. 1 Mbretërve 16:15 e tutje), ose, përkundrazi, në Frymën e Shenjtë ai bëri kisha për demonët (krh. 1 Mbretërve 3:16 e ktheu zemrën e tij te mbretërit 11: . 11: 1 ff.). Po kështu, profeti i dërguar nga Zoti “në Bethel”, i cili përshkruhet në Librin e Tretë të Mbretërve, padyshim foli fjalët e Perëndisë në Frymën e Shenjtë (krh. 1 Mbretërve 13:11 e tutje), megjithatë, nuk duhet besuar se ai ka shkelur urdhrin e Zotit në Frymën e Shenjtë, sepse ai ishte urdhëruar që të mos e kishte Bethelat për bukën; për këtë e vrau luani. Por do të duhej shumë kohë për të folur për këtë. 3.7. Mendoj, megjithëse nuk e them me siguri, se midis veprimeve njerëzore mund të ketë edhe nga ato që, megjithëse nuk bartin mëkat, nuk meritojnë të konsiderohen se Fryma e Shenjtë është e pranishme në to. Unë do të them, për shembull, se nuk ka asgjë mëkatare në një martesë ligjore; kur ndodh bashkimi, prania e Frymës së Shenjtë nuk jepet, edhe nëse ai që përmbush detyrat e tij për të zgjatur familjen rezulton të jetë profet. Megjithatë, ka shumë gjëra të tjera ku asgjë nga këto nuk kërkohet dhe vetëm fuqia njerëzore është e mjaftueshme dhe nuk është e përshtatshme që Shpirti i Shenjtë të jetë i pranishëm. Megjithatë, këtu ne devijojmë nga tema, duke dashur të tregojmë se Fryma e Zotit qëndron gjithmonë vetëm në Zotin dhe Shpëtimtarin tim Jezus, dhe mbi të gjithë shenjtorët e tjerë, si dhe mbi shtatëdhjetë pleqtë me të cilët filloi kjo braktisje, Fryma e Perëndisë vetëm "prehet". Ai veproi në to kur ishte për të mirën e atyre me anë të të cilëve veproi dhe i dobishëm për ata të cilëve Ai u shërbeu. 4.1. Më tej, në fragmentin që na lexohet sot, thuhet: "Dhe Miriami dhe Aaroni e qortuan Moisiun për shkak të gruas etiopiane që kishte marrë - sepse ai e kishte marrë për vete gruan etiopiane - dhe ata thanë: "A i foli Zoti vetëm Moisiut?" nuk na tha edhe neve? Dhe Zoti e dëgjoi atë” (Num. 12:1-2). Dhe më pas Zoti i urdhëroi të dilnin “në tabernakullin e mbledhjes” dhe atje, pasi kreu një lloj sprove, Miriami u mbulua me lebër për pak kohë dhe më pas u kthye në kamp (krh. Num. 12:4-16). Për ta shpjeguar këtë shkurtimisht, le të themi se Miriami është një lloj i popullit origjinal; Moisiu, pra ligji i Zotit, martohet me një grua etiopiane të marrë nga paganët. Kështu, Moisiu, pra ligji shpirtëror, merr një grua; dhe ky akt shkakton indinjatën e Miriamit, e cila tani është sinagogë, dhe ajo flet me përbuzje, së bashku me Aaronin, me fjalë të tjera, me priftërinjtë dhe farisenjtë. Edhe sot e kësaj dite ky popull sulmon Moisiun që është me ne; Atyre u duket e turpshme që ai nuk na mëson as rrethprerjen e mishit (krh. Efes. 2:11), as respektimin e të shtunëve dhe të hënës së re (krh. Kol. 2:16), as flijimet e gjakut, por na mëson rrethprerjen e zemrës (krh. Rom. 2:29, mospastërtia e bukës, mospastërtia e bukës e vërteta” (krh. 1 Kor. 5:8), flijimet lavdëruese (krh. Ps. 49:14) dhe ofertat jo të kafshëve të thera, por të veseve të ngordhura. 4.2. Pra, Perëndia jep gjykimin e Tij për këtë dhe miraton martesën me gruan etiopiane dhe lejon Moisiun të jetojë e të shtrihet me të, dhe e dërgon Miriamin në burg “jashtë kampit” (krh. Num. 12:14) dhe e dëbon nga tabernakulli i takimit dhe e dëbon Aaronin me të. Përveç kësaj, Miriami mbulohet me lebër (krh. Num. 12:10). Tani shikoni këta njerëz dhe shikoni deri në çfarë neverie arrin dëshira e tyre për përmbushjen e saktë të udhëzimeve, në çfarë turpi sjellin pamjen e tyre. Pavarësisht kësaj, lebra nuk do të mbetet përgjithmonë, por kur të fillojë të plotësohet java e kësaj bote, ata do të kthehen në kamp. Sepse në fund të kësaj bote “do të hyjë numri i plotë i johebrenjve dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet” (Rom. 11:25–26); atëherë lebra nga pamja e Miriamit do të zhduket dhe ajo do të marrë lavdinë e besimit dhe madhështinë e njohjes së Krishtit, fytyra e saj do të rifitojë përsëri bukurinë e saj të mëparshme, "dhe do të jetë një tufë dhe një bari" (krh. Gjoni 10:16). Ne duhet t'i themi kësaj: "Oh, thellësia e pasurisë së urtësisë dhe njohjes së Perëndisë" (Rom. 11:33), "sepse Perëndia i ka mbyllur të gjithë në mosbindje, që të ketë mëshirë për të gjithë" (Rom. 11:32) në Krishtin Jezus, Zotin tonë, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve." Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi VII. Përsëri për atë që mbetet për t'u thënë për gruan etiopiane dhe për lebrën e Miriamit. 1.1. Siç thotë Apostulli: “Të gjitha këto u ndodhën atyre si shembull, por është shkruar për mësimin tonë” (1 Kor. 10:11), dhe dua të di se çfarë na mëson ajo që lexojmë se “Miriami dhe Aaroni e qortuan Moisiun” (krh. Num. 12:1) dhe u ndëshkuan për këtë, dhe “Miriami u mbulua me Nr.2:1” ( .1). Dhe ky ndëshkim shkaktoi një shqetësim të tillë, saqë ndërsa lebroza Miriam ishte jashtë kampit për një javë, populli i Perëndisë nuk shkoi në tokën e premtuar dhe tabernakulli i takimit nuk lëvizi nga vendi i tij. Kjo, para së gjithash, më mëson mua dhe më mëson në mënyrë fitimprurëse dhe të pandryshueshme, të mos qortoj vëllanë tim (krh. Ps. 49,20), të mos shpif për fqinjin tim, të mos hap gojën, që të mos dënoj jo vetëm shenjtorët, por edhe asnjë nga fqinjët e mi, sepse shoh masën e ndëshkimit dhe masës së indinjuar të Perëndisë. Në fund të fundit, në Psalter shohim se si Zoti rebelohet kundër këtij mëkati, gjë që i shkakton të njëjtën indinjatë kur thotë: “Ti rri dhe flet kundër vëllait tënd, shpif për birin e nënës sate” (Ps. 49:20). Dhe në një psalm tjetër, në emër të një njeriu të drejtë, që e di se sa e pakëndshme është kjo për Perëndinë, thuhet: “Ai që shpif fshehurazi për të afërmin e tij, unë do ta dëboj” (Ps. 100:5). Pra, bazuar në të gjitha këto fjalë të Shkrimit Hyjnor, të cilat janë si “një shpatë e mprehtë nga të dyja anët” (krh. Zbul. 1:16), ne duhet të heqim nga vetja vesin e shpifjes së vëllezërve tanë dhe dënimit të shenjtorëve; sepse lebra mbulon ata që shpifin dhe shpifin. 1.2. Tani le të kalojmë nga pyetjet morale në kuptimin mistik. Dhe megjithëse është thënë pak për këtë në diskutimin e mëparshëm, le të shtojmë atë që duket se mungon. Të shohim kush është ai që e qorton Moisiun (krh. Num. 12:1), që flet keq për të. Jo vetëm hebrenjtë, por edhe heretikët që nuk e njohin ligjin dhe profetët gjithashtu e dënojnë Moisiun. Madje, ata e akuzojnë Moisiun për një krim kur thonë se ai është vrasës, sepse "ai vrau Egjiptasin" (krh. Eks. 2:12), dhe rrahin shumë blasfemi të tjera kundër Moisiut dhe profetëve të tjerë. Dhe për shkak se ata qortojnë Moisiun (krh. Num. 12:1), shpirti i tyre është lebroz dhe njeriu i brendshëm është lebroz, dhe për këtë arsye ata janë "jashtë kampit" (krh. Num. 12:14) të Kishës së Perëndisë. Dhe kështu, kushdo në të cilin ka këtë ves, qofshin heretikë që qortojnë Moisiun, ose ata që i përkasin Kishës që dënojnë vëllezërit e tyre, ose ata që shpifin për fqinjët e tyre, ata janë të gjithë, pa dyshim, lebrozë në shpirtin e tyre. 1.3. Pra, Miriami, me ndërmjetësimin e kryepriftit Aaron, shërohet (krh. Numrat 12:15). Nëse vesi i dënimit e ka infektuar shpirtin me lebër, ai do të jetë lebroz dhe i papastër deri në fund të javës së kësaj bote, domethënë deri në ringjallje; nëse jo, atëherë, ndërsa ka kohë për t'u penduar, duke iu kthyer në lutje Zotit Jezus, ne do të pastrohemi nga lebra dhe papastërtia nëpërmjet pendimit. Por më duket se nuk janë vetëm këta njerëz origjinalë që qortojnë Moisiun, jo vetëm heretikët që përmendëm më lart; por kushdo që e kupton gabimisht atë që shkroi Moisiu dhe që pranon ligjin shpirtëror në mënyrë trupore, e dënon atë, sepse ata mësojnë për fjalët e Frymës në mënyrë trupore. Ju keni dëgjuar dënimin të cilit i nënshtrohen shpifësit dhe shpifësit. Tani dëgjoni përfitimet që u sjellin atyre që denigrojnë. Askund tjetër nuk do ta gjeni Perëndinë duke e lavdëruar shërbëtorin e Tij Moisiun aq shumë sa këtu kur e qortojnë. 2.1. Prandaj dëgjoni çfarë thuhet më pas dhe çfarë lëvdimesh i jep Fryma e Shenjtë. Është shkruar: “Dhe Zoti zbriti në kolonën e resë, u ndal në derën e tabernakullit, thirri Aaronin dhe Miriamin, dhe të dy dolën jashtë. Dhe ai tha: dëgjoni fjalët e mia; nëse ju ndodh një profet i Zotit, atëherë do t'i zbulohem atij në një vegim, i flas në ëndërr; por unë nuk i flas kështu me gojën time shërbëtorit tim. 11 dhe ai pa lavdinë e Zotit 13, si nuk kishe frikë të qortoje shërbëtorin tim, dhe zemërimi i Zotit u ndez kundër tyre, dhe reja u largua nga tabernakulli, dhe ja, Miriami ishte i mbuluar. Shihni se çfarë dënimi kanë shpifësit dhe çfarë lavdërimi merr prej tij ai që shpifin. Ata i sjellin turp vetes, nderin për të, fatkeqësinë për veten e tyre, lavdinë për të, çnderimin e tyre, madhështinë për të. 2.2. Pra, përpara se Moisiu ta merrte për grua gruan etiopiane, nuk thuhet se Zoti i foli “haptas dhe jo me gjëegjëza”, por kur e merr atë, atëherë Zoti flet për të: “Gojë më gojë dhe haptazi dhe jo me gjëegjëza” (Num. 12:8). Në të vërtetë, kohët e fundit, kur Moisiu erdhi tek ne dhe u bashkua me këtë gruan tonë etiopiane, ligji i Perëndisë u bë i njohur jo në imazhe dhe alegori, si më parë, por qartë, në vetë të vërtetën. Dhe ajo që tregohej më parë në gjëegjëza tani u përmbush qartë dhe në të vërtetë. Dhe ai që shpjegoi këto gjëegjëza, imazhe dhe alegori thotë: "Nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padije se etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det; dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det; dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror; dhe të gjithë pinin të njëjtin gur nga ajo pije shpirtërore"; (1 Kor. 10:1–4). E shihni se si Pali e zgjidh këtë gjëegjëzë të ligjit, mëson imazhet e kësaj gjëegjëze dhe thotë se "guri" ishte një enigmë për Moisiun përpara se të bashkohej me këtë gruan tonë etiopiane. Tani, "qartësisht", ky "gur" është Krishti, sepse tani Perëndia flet "gojë më gojë" nëpërmjet ligjit. Më parë, pagëzimi ishte "në mister", "në re dhe në det", por tani, "në mënyrë të qartë", ai është "larja e rigjenerimit dhe ripërtëritja e Frymës së Shenjtë" (Titit 3:5). Në atë kohë, mana ishte ushqim "në mister", por tani është "qartësisht" "ushqim i vërtetë" - mishi i Fjalës së Perëndisë, siç thotë Ai vetë: "Mishi im është ushqim i vërtetë dhe gjaku im është pije e vërtetë" (Gjoni 6:55). Kështu, edhe tani Moisiu është mes nesh në unitet në këtë etiopian, pavarësisht nëse ai flet me ne vetë ose Perëndia i flet atij "haptas dhe jo në gjëegjëza". 2.3. Kësaj i shtohet: “Dhe ai pa lavdinë e Zotit” (Num. 12:8). Kur e pa Moisiu lavdinë e Zotit? Unë do të thosha, pra, kur Zoti u "shndërrua" në mal "dhe Moisiu dhe Elia u shfaqën duke folur me Të" (krh. Mat. 17:1 e më pas; Marku 9:2 e tutje). Dhe prandaj me të drejtë shtohet: "Si nuk u trembët të qortoni shërbëtorin tim Moisi?" (Numrat 12:8). Është e qartë se kjo thënie drejtohet kundër atyre që duket se e pranojnë Ungjillin, por qortojnë Moisiun dhe dënohen me meritë, sepse, megjithëse nga Ungjilli mësuan se Moisiu së bashku me Elian panë lavdinë e Zotit (krh. Mat. 17,5), ata guxojnë të dënojnë ligjin dhe profetët. Prandaj, të mos e qortojmë Moisiun, të mos e dënojmë ligjin, por të bëhemi zbatues të tij dhe jo vetëm dëgjues (krh. Jakob 1,22), që të jemi të denjë të “lavdërojmë” (krh. Rom. 8,17) me vetë Moisiun. 2.4. Por mendoj se ata që, për shembull, kur lexojnë librin e Levitikut ose lexojnë nga libri i Numrave, nuk tregojnë se si duhet kuptuar “hapur” ajo që është shkruar “në gjëegjëza” (krh. Num. 12:8), domethënë nuk shpjegojnë shpirtërisht atë që thuhet në ligj, japin gjithashtu një arsye për të shpifur Moisiun. Sepse ata që dëgjojnë njerëz që lexojnë në kishë për ritet e flijimit ose për mbajtjen e Shabatit, ose për ndonjë gjë tjetër të tillë, në mënyrë të pashmangshme irritohen dhe thonë: "Pse ta lexoni këtë në kishë? Çfarë dobie kemi nga udhëzimet hebraike dhe respektimi i udhëzimeve të një populli të refuzuar? E gjithë kjo vlen për hebrenjtë dhe le t'i ndjekin!" Dhe që dëgjuesit të mos i vijnë në mendje pengesa të tilla, ata duhet të punojnë shumë dhe të përpiqen të fitojnë njohuri për ligjin për të kuptuar dhe shpjeguar atë që lexohet sipas faktit se “ligji është shpirtëror” (krh. Rom. 7:14), që të mos i japin arsye të papërvojëve dhe të papërvojëve nëpërmjet mësimit të tyre, ose më mirë, përtacisë dhe neglizhencës; por le të kthehemi te Zoti që Ai të na heqë “velin” (krh. 2 Kor. 3:16) letra, në mënyrë që Moisiu të shfaqet para nesh jo me një maskë të shtrembëruar, por me një maskë të lavdishme dhe të denjë, dhe atëherë ne jo vetëm që nuk do ta qortojmë Moisiun, por do ta lavdërojmë dhe lavdërojmë për madhështinë e gjykimeve të tij. 2.5. "Dhe zemërimi i Zotit u ndez kundër tyre dhe ai u largua. Dhe reja u largua nga tabernakulli dhe ja, Miriami ishte mbuluar me lebër si bora" (Num. 12:9–10). Zemërimi i Zotit është ndezur kundër atyre që shpifin dhe shpifin. Megjithatë, në atë që u tha: “Dhe reja u largua nga tabernakulli dhe ja, Miriami u mbulua me lebër si bora”, duhet kushtuar vëmendje faktit se fillimisht “u largua reja” dhe më pas “Mariamin e mbuloi lebra” (krh. Num. 12,10). Kjo tregon se nëse dikush ka hirin e Frymës së Shenjtë dhe ai shpif dhe qorton, atëherë pas këtij dënimi ai largohet prej tij dhe shpirti i tij mbulohet me lebër. Në fund të fundit, edhe këta njerëz origjinalë kishin hirin e Perëndisë brenda vetes, por kur hapën buzët e tyre shpifëse kundër Moisiut të vërtetë, Zotit tonë Jezu Krisht, " reja u largua" prej tyre dhe erdhi tek ne "mbi një mal të lartë", ku Shpëtimtari ynë u "shndërrua" dhe "një re e shndritshme i mbuloi" dishepujt e tij, "dhe ja, unë jam një zë nga i dashuri im". (Mateu 17:5). Kështu, pas kësaj, "Mariam u mbulua me lebër". Miriami u bë lebroze jo kur reja ishte e pranishme, por kur ajo "iku" (krh. Num. 12:10). Sepse, ndërsa Perëndia ishte me këta njerëz, ata nuk ishin lebrozë; por kur u largua, turpi mbuloi fytyrat e tyre. Pra, le të kemi frikë se mos kjo re do të na lërë për shkak të shpifjeve, poshtërsive dhe mendjemadhësisë sonë; sepse kur hiri i Perëndisë të largohet prej nesh, lebra e mëkatit do të shfaqet në ne. 3.1. "Aaroni e shikoi Miriamin dhe ja, ajo ishte lebroze. Dhe Aaroni i tha Moisiut: "Zoti im, mos na e vë mbi ne që kemi vepruar marrëzisht dhe kemi mëkatuar; mos lejo që ajo të jetë si një foshnjë e lindur e vdekur, gjysma e trupit të së cilës tashmë është kalbur kur ka dalë nga barku i nënës" (Numrat 12:10-12). Me këtë ai dëshiron të tregojë se njerëzit e mëparshëm janë formuar në barkun e nënës së tyre, në sinagogë, dhe nuk mund të arrijnë një lindje të përsosur dhe të plotë. Sepse, ashtu si një foshnjë e vdekur është rezultat i një lindjeje jo të plotë dhe të papërsosur, kështu edhe ky popull ishte dikur në bark, domethënë i nënshtrohej rregullave të sinagogës; por si rezultat i mëkatit, ai nuk mundi të formohej plotësisht dhe të lindte i gjallë dhe për këtë arsye u hodh jashtë, si një "fëmijë i lindur i vdekur", i papërsosur dhe i pazhvilluar, mëkati i të cilit, siç thuhet, "tashmë i ka prishur gjysmën e trupit". Por ndonjëherë një abort mund të jetë një gjë e mirë. Një abort konsiderohet i mirë kur krahasohet me diçka tjetër, siç thotë Predikuesi: “Unë do të thosha: një abort është më i lumtur se ai” (Ekl. 6:3). kujt? Thuhet: “Ai erdhi më kot dhe shkoi në errësirë” (Ekl. 6:4). Abortin spontan nuk e quan të lumtur në kuptimin e drejtpërdrejtë, por në krahasim me një jetë të jetuar kot, në errësirën e injorancës. Dhe bën një krahasim mes tyre. 3.2. Diku tjetër Eklisiasti thotë: “Të vdekurit janë më të mirë se të gjallët 14” (Ekl. 7:1). Dhe përsëri, nëse e krahasoni abortin me ta, do të thoni se është më mirë se të dyja. Pra, nëse i konsideroni ata që janë të gjallë dhe ata që kanë vdekur, atëherë aborti është më i mirë se ata, sepse nuk e ka shijuar fillimin e jetës në këtë botë dhe në krahasim do të gjeni dallime. Kushtojini vëmendje edhe faktit që ai nuk i quan të tjerët të gjallë, përveç atyre për të cilët Psalteri thotë: “Në të vërtetë, çdo njeri që jeton është kotësi e plotë” (Ps. 39:6). Dhe për këtë arsye një abort është më i mirë se çdo person që jeton kot; sepse jo e gjithë jeta është e kotë, por vetëm ajo që është sipas mishit dhe për hir të gabimeve dhe kënaqësive të kësaj bote; kjo është një jetë kotësie dhe mbi të janë të gjithë ata që kanë vdekur për një jetë të tillë, të cilët thonë: “Për mua bota është kryqëzuar dhe unë për botën” (Gal.6:14) dhe për të cilët thuhet: “Sepse ti vdiqe me Krishtin” (Kol.3:3). Dhe ata janë më të mirë se të gjallët. Megjithatë, thuhet se një abort është më i lartë se ata, sepse edhe pse dikush mund të mendojë se ai përfundon në mish, megjithatë, ai nuk merr asnjë mikrob të kotësisë së kësaj jete. E megjithatë Predikuesi prezanton një tjetër, i cili, me sa duket, është edhe më i mirë, sepse për të thuhet: “Më i bekuar se të dy është ai që nuk ekzistonte ende” (Ekl. 4:3), pra ai që nuk ishte i përfshirë as në barkun e mishit dhe nuk përjetoi dhimbjet e lindjes trupore. 3.3. Eklisiasti thotë: “Dhe unë i kam bekuar të vdekurit që kanë vdekur shumë kohë më parë, më shumë se të gjallët që jetojnë deri më sot” (Ekl. 4:2). A nuk tregon qartë me këtë se ai i konsideron superiorë ata që vdiqën për botën dhe nuk pohon se ata që jetojnë për botën janë inferiorë? Sepse, nëse doni ta kuptoni këtë fjalë për fjalë, si atëherë të vdekurit meritojnë më shumë lëvdata se të gjallët? Në fund të fundit, njerëzit zakonisht lavdërohen për dëshirën e tyre për qëllime të mira dhe të mira. Megjithatë, vdekja e zakonshme nuk vjen nga aspiratat apo synimet. Atëherë, si mund të lavdërohet dikush për të duruar të kundërtën e qëllimeve të tij? Në fund të fundit, atëherë Faraoni, mbreti i Egjiptit, i cili u mbyt në det, do të lartësohet mbi Moisiun, i cili doli i gjallë nga valët e detit. Dhe egjiptianët që humbën jetën në ujërat e detit do të lavdërohen më shumë se populli i Perëndisë që “eci në tokë të thatë në mes të detit” (krh. Eks. 14:29). Dhe prandaj nuk duhet ta kuptoni në këtë mënyrë, por dijeni se do të lavdëroheni si të vdekur kur mund të thoni: “Unë u kryqëzova me Krishtin dhe nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua” (Gal. 2:19-20). Dhe nëse ke hequr dorë nga bota, i ke hedhur poshtë veset, nëse nuk të tërheq më mëkati, nëse je i vdekur për mëkatin, atëherë je më i lartë se ai që jeton për të dhe kjo vdekje e denjë për lavdërim do të jetë në ty. Sepse askush nuk lavdërohet për vdekjen e zakonshme, që i vjen të gjithëve sipas ligjit të natyrës. 3.4. Ndonëse kemi devijuar disi nga tema, ishte e nevojshme të diskutonim pasazhin ku fjala e Perëndisë tregon se si Miriami u ndëshkua për mëkatin e dënimit duke u bërë “si një fëmijë i lindur i vdekur” (krh. Num. 12:12) dhe të tregohej se aborti mund të jetë edhe i lavdërueshëm, edhe i dënueshëm. Dhe Apostulli, duke e ditur se në periudhën ungjillore për të cilën folëm më lart ka edhe aborte spontane të lavdërueshme, thotë për veten e tij: “Dhe në fund të fundit edhe mua m'u shfaq si për një abort spontan 15” (1 Kor. 15:8). Ai e përcakton vendin e tij si të qenit mbi të gjallët dhe mbi të vdekurit, por pas atyre që nuk kanë lindur ende. Prandaj, Mariam bëhet "si një foshnjë e lindur e vdekur"; sepse këta njerëz nuk mund të formoheshin “deri në përsosmëri” në ligj, siç pohon Pali kur thotë: “Sepse ligji nuk e bëri asgjë të përsosur” (Hebrenjve 7:19). Së fundi, i njëjti Apostull flet për disa që kanë rënë nga besimi dhe janë bërë, si të thuash, abort, në dëshirën e tij për t'i kthyer në periudhën e lindjes së përsosur: “Fëmijët e mi të vegjël, për të cilët jam përsëri në dhembjet e lindjes, derisa të formohet Krishti në ju” (Gal. 4:19). 4.1. "Dhe Moisiu i thirri Zotit, duke thënë: "O Zot, shëroje!" (Numrat 12:13). Kush duhet t'i kërkojë Zotit t'i shërojë këta njerëz nëse jo Moisiu? Moisiu lutet për ta. Dhe ndoshta ai foli për këtë në bisedën e tij me Zotin Jezu Krisht, kur Ai u “shndërrua” në mal (krh. Mat. 17:2), dhe i kërkoi Atij që “i gjithë Izraeli” të shpëtonte kur “të hynte numri i plotë i johebrenjve” (krh. Rom. 11:25–26). 4.2. "Dhe Zoti i tha Moisiut: "Nëse i ati e kishte pështyrë në fytyrë, a nuk do të kishte turp për shtatë ditë? Prandaj, le të burgoset jashtë kampit për shtatë ditë dhe pastaj të kthehet" (Num. 12:14). Çfarë do të thotë: “Nëse i ati e kishte pështyrë në fytyrë, a nuk duhet të kishte turp për shtatë ditë?”? E vendosëm Mariamin në vendin e sinagogës dhe “i ati e pështyu në fytyrë”. Pështyrja në fytyrë është një shenjë e refuzimit. Ligji urdhëron që gruaja që mbetet e ve, duhet të martohet me një të afërm të ngushtë dhe është shkruar se nëse ai dëshiron të refuzojë ta marrë për grua, ajo do ta zhveshë “dhe do t'i pështyjë në fytyrë” (krh. Ligji i Përtërirë 25:5 e sipër), dhe kjo do të jetë një shenjë refuzimi. Prandaj thuhet se Miriam, pra ky popull, kur është i refuzuar nga Zoti, i pështyjnë në fytyrë. 4.3. Dhe gjetkë në Shkrim gjejmë kuptimin e pështymës kur Isaia thotë: “Ja, kombet peshohen si një pikë nga një kovë dhe numërohen si pështymë 16” (Is. 40:15). Kjo tregon se këta njerëz janë të refuzuar, si popujt e tjerë që “konsiderohen si pështymë”. Dhe me të vërtetë, po të marrësh parasysh nderin e tyre të dikurshëm, kur mes tyre lulëzoi kryepriftëria, dinjiteti i priftërisë, shërbimi levit, madhështia e kishës, shkëlqimi i profecisë, kur, kur ishin në tokë, kishin kungim me qiellorin, çfarë nderi ishte, çfarë lavdie! Dhe përsëri, po t'i shikoni tani, çfarë turpi i tmerrshëm i ra: ata mbetën pa kishë, pa altar, pa flijime, pa profetë, pa priftëri, pa komunikim me qiellin; ata janë të shpërndarë nëpër tokë dhe jetojnë si të mërguar. Si mund të mos shohë dikush që “babai i saj e pështyu në fytyrë” dhe turpi i mbuloi fytyrën? 4.4. Pra, “ajo është e burgosur shtatë ditë jashtë kampit” (krh. Num. 12:15). Tashmë kemi thënë më lart se këto shtatë ditë përfaqësojnë javën e kësaj bote; sepse në shtatë ditë u krijua thelbi i gjithë krijimit të dukshëm; atëherë filloi të ekzistojë diçka që nuk ekzistonte. Dhe në këtë javë të të gjithë botës, kuptimi i gjithçkaje të krijuar atëherë do të shpjegohet me një plan të fshehtë të njohur vetëm për Zotin. Ndërkohë, gjatë këtyre shtatë ditëve, ndërsa Miriami qëndron “në burg”, kampet e bijve të Izraelit nuk lëvizin, por qëndrojnë në të njëjtin vend dhe askush nuk niset derisa Miriami të pastrohet nga lebra (krh. Num. 12,15). 5.1. Thuhet: “Pas kësaj populli u largua nga Ashirothi dhe u ndal në shkretëtirën e Paranit” (krh. Num. 13:1). "Asiroth" përkthehet si "shtëpi perfekte". Prandaj, pasi Miriami është pastruar, njerëzit lënë shtëpitë e tyre të përsosura dhe vijnë në Paran, që përkthehet si "goja e dukshme". Më duket se goja e dukshme ndoshta i referohet faktit se "Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14) dhe "e padukshmja u bë e dukshme" dhe se pasi të vijë fundi dhe të bëhet çdo gjë që duhej bërë për këtë popull, ajo kalon (krh. Heb. 11:29) dhe vjen tek Ai, në të cilin ata nuk besonin në mish më parë, tek Fjala. 5.2. “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Dërgo njerëz nga ti, që të mund të vëzhgojnë vendin e Kanaanit, që unë u jap bijve të Izraelit” (Num. 13:2-3), dhe çdo gjë tjetër, ku tregohet se si spiunët e dërguar për të vëzhguar vendin u kthyen dhe njoftuan se vendi ishte “i mirë” dhe “i majmur”, por njerëzit që jetonin atje ishin “të rremë” njerëzit e Perëndisë shihen «si karkaleca» (krh. Num. 14:7; 13:28–33–34). Dhe shumica u dëshpëruan për të shpëtuar nga bijtë e gjigantëve, por Jezusi nuk u dëshpërua, por forcoi besimin e njerëzve me "Kalebin e fisit të Judës" dhe ata thanë: "Nëse Zoti është i mëshirshëm me ne, do të na sjellë në këtë vend" (Num. 14:8). 5.3. Pra, për çfarë lloj toke po flasim këtu sipas kuptimit shpirtëror? Çfarë lloj toke e mirë dhe e shenjtë është kjo, e banuar nga ateistë? Kush janë këta armiq që banojnë në tokën e shenjtorëve? Dhe si mund të dëbohen në mënyrë që shenjtorët të mund të zënë vendin e tyre? Le të kthehemi tek Ungjijtë, le të kthehemi te apostujt. Ungjijtë u premtojnë shenjtorëve Mbretërinë e Qiellit. Apostulli thotë: “Qytetaria jonë është në parajsë” (Filip. 3:20). Kështu, "në qiell" është vendi i trashëgimisë së premtuar shenjtorëve. Pse mendojmë se në vendet që ju janë premtuar nuk ka banorë që duhet t'i dëboni prej andej me luftë? Dhe pse atëherë thotë Zoti: "Që nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri më tani, mbretëria e qiejve vuan dhunën dhe ata që përdorin forcën e marrin me forcë" (Mateu 11:12)? Në fund të fundit, nëse nuk do të kishte nga ata të cilëve do të duhej të përdorej forca, të cilët duhej të dëboheshin dhe të dëboheshin me forcë, Ai nuk do të kishte thënë kurrë: “Mbretëria e Qiellit është marrë me dhunë” (krh. Mat. 11:12). Dhe nëse nuk do të kishte ata me të cilët luftojmë dhe luftojmë, apostulli nuk do të thoshte kurrë: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sundimtarëve, kundër fuqive, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet qiellore” (Efesianëve 6:12). Dhe, me sa duket, duhet kuptuar se kjo është e njëjta frazë e thënë nga Zoti nëpërmjet profetit, ku thotë: “Shpata ime është e dehur në qiell” (Is. 34:5). Pra, është e nevojshme që të mposhtni, siç thuhet, "frymërat e ligësisë në vendet e larta", kananitët e vërtetë, dhe t'i dëboni nga parajsa, që të mund të banoni atje në vendin e tyre. 5.4. Zbuloni se ata janë "gjigantë", ose gjigantë. Kushdo që i reziston Perëndisë quhet "gjigant". Ai që kundërshton Zotin dhe kundërshton të vërtetën, e cila është profesioni i tij kryesor, me të drejtë quhet gjigant. Dhe kështu, ju është dhënë të dëboni gjigantët dhe të hyni në mbretërinë e tyre. Apo nuk është shkruar për njërin prej tyre: "A mund të merret plaçka nga një gjigant 17?" (Isa.49:24)? Dhe Zoti flet për të në Ungjill: "Ose si mund të hyjë dikush në shtëpinë e një të forti dhe t'i grabisë gjërat e tij, nëse nuk e lidh më parë të fortin?" (Mateu 12:29). Pra, tani, kur bëhet një krahasim midis natyrës njerëzore dhe demonike, ne jemi "karkaleca", ata janë "gjigantë"; sidomos kur besimi ynë është i paqëndrueshëm dhe nëse mosbesimi na lidh, atëherë ata janë vërtet “gjigantë”, dhe ne jemi “karkaleca”. Nëse ndjekim Jezusin, besojmë fjalët e Tij, jemi të mbushur me besim tek Ai, ato do të jenë si asgjë në sytë tanë. Shihni sesi Jezusi na jep besim duke thënë: “Nëse Zoti është i mëshirshëm me ne, do të na sjellë në këtë vend” (Num. 14:8), sepse është “shumë i mirë” (krh. Num. 14:7) dhe frytet e tij janë të mrekullueshme. 5.5. Kështu, imazhet dhe alegoritë e zbuluara më parë nga etërit u përmbushën tek ne. I dëbuan kombet dhe gjetën trashëgiminë e tyre; sepse ata morën tërë vendin e Judës, qytetin e Jeruzalemit dhe malin Sion. E gjithë kjo u përmbush në ta, por çfarë ju tha? Nuk thuhet: “Ju keni ardhur tek ajo që duket”, por “tek ajo që nuk shihet” (krh. Kol. 1:16). Sepse thuhet: “Por ju keni ardhur në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jerusalemin qiellor dhe te mijëra engjëj” (Hebrenjve 12:22). Dhe Apostulli në një vend tjetër thotë: "Jerusalemi që është lart është i lirë; ajo është nëna e ne të gjithëve" (Gal. 4:26). Nëse dikush nuk e shton besimin atë që tha Apostulli se Jeruzalemi është qyteti i qiellit, atëherë ai mund t'i refuzojë këto fjalë tona. Nëse i zbatojmë fjalët e Palit për besimin, që, pa dyshim, duhet ta bëjmë, dhe nëse besojmë se Jeruzalemi është qyteti qiellor, imazhi i të cilit është qyteti tokësor, atëherë ajo që është shkruar, siç duket, për Jeruzalemin tokësor me kuptim shpirtëror, që është më e sakta, do të transferohet në atë qiellor. Prandaj, nëse, sipas fjalëve të Palit, ne kemi “ardhur në Jerusalemin qiellor”, atëherë ne, pa dyshim, kemi ardhur në Judenë qiellore; dhe ashtu si ata dëbuan kananitët, perezejtë dhe hivitët dhe popuj të tjerë nga Juda tokësore (krh. Is. 9:1 e më pas), ashtu edhe ne, që “ardhëm në malin e Sionit” dhe në mbretëritë e qiellit, duhet të dëbojmë prej tyre forcat kundërshtare dhe “frymat e ligësisë në vendet e larta” (6. 1 Ef. 2); dhe ashtu siç i dëbuan jebusitët nga Jeruzalemi (krh. 2 Samuelit 5:6) dhe qyteti që më parë quhej Jebus filloi të quhej Jerusalem (krh. Jozueu 18:28), kështu ne fillimisht duhet t'i dëbojmë jebusitët nga Jeruzalemi dhe kështu ta fitojmë atë si trashëgimi. Por nëse ata e arritën këtë me armë të dukshme, atëherë ne e arritëm këtë me armë të padukshme. Ata fituan në betejat trupore, por ne jemi fitimtarë në luftën shpirtërore. 6.1. Nëse doni të dini se si luftoi Pali, i cili nuk është vetëm "mësues i johebrenjve", por edhe i ushtarëve të tij, dëgjoni atë që shkruan për veten e tij, të cilën e përmendëm më lart: "Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në parajsë" (12:6). Prandaj përgatit armë shpirtërore dhe shigjeta të padukshme për ushtarët që bëjnë luftë shpirtërore të padukshme dhe thotë: “Ngrihuni, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën dhe duke veshur parzmoren e drejtësisë, merrni përkrenaren e shpëtimit dhe mburojën e besimit, me të cilën do të mund të shuani të gjitha shigjetat flakëruese të të ligut” (c. 6:1, 14). “dhe merrni shpatën e Frymës, që është Fjala e Perëndisë” (Efes. 6:17). 6.2. Pra, kur të armatoseni me këto armë dhe të ndiqni komandantin Jezus, nuk do të keni frikë nga këta “gjigantë”; sepse do të shihni Jezusin t'i nënshtrojë ata; dhe ashtu si etërit shkelën në qafën e kombeve, ashtu edhe ju do të shkelni në qafën e demonëve. Sepse Ai vetë u thotë atyre që e besojnë dhe e ndjekin: “Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë pushtetin e armikut” (Luka 10:19). Në fund të fundit, Jezusi gjithmonë dëshiron të bëjë mrekulli, dëshiron që "karkalecat" të përmbysin "gjigantët" dhe të mposhtin "ligësinë në vendet e larta" me mjete tokësore. Dhe ndoshta pikërisht këtë donte të thoshte kur tha në Ungjij se kushdo që beson në Të jo vetëm që do të bëjë veprat që bën Ai, por “do të bëjë vepra më të mëdha se këto” (Gjoni 14:12). Sepse me të vërtetë më duket më e madhe kur një person, duke qenë në mish, i dobët dhe i prirur për të rënë, i armatosur vetëm me besimin në Krishtin dhe fjalën e Tij, mund gjigantët dhe një legjion demonësh (krh. Marku 5:9). Dhe megjithëse Krishti triumfon në ne, megjithatë, Ai e konsideron atë "më të madh" kur Ai fiton nëpërmjet nesh sesa kur Ai pushton Veten. 6.3. Na mjafton që gjithmonë ta kemi këtë armë dhe që “banesa jonë” të jetë gjithmonë “në qiell” (krh. Fil. 3:20). Pra, çdo aspiratë, çdo vepër, çdo mendim, çdo fjalë le të jetë qiellore. Dhe sa më kokëfortë të ngjitemi në qiell, aq më shpejt demonët do të bien prej andej; dhe sa më të zellshëm të jemi, aq më poshtë do të hidhen poshtë. Nëse jeta jonë është e shenjtë, nëse pajtohet me urdhrat e Perëndisë, Ai do të sjellë vdekjen mbi ta; nëse jeta jonë kalon në përtaci dhe në kërkim të kënaqësive, Ai do t'i bëjë ato të forta dhe gjigante kundër nesh. Kështu, sa më shumë që bëhemi më të fortë, ato pakësohen dhe dobësohen dhe, përkundrazi, nëse dobësohemi dhe kërkojmë vetëm gjërat tokësore, ato bëhen më të forta. Dhe sa më shumë të përhapemi nëpër tokë, aq më shumë hapësirë ​​u lëmë atyre në parajsë. Prandaj duhet të veprojmë në atë mënyrë që ato të pakësohen e ne të forcojmë, që të dëbohen, të hyjmë, të ngjitemi, të bien; si ra ai për të cilin Zoti flet në Ungjill: “Pashë Satanain që ra nga qielli si rrufe” (Luka 10:18). Dhe le të dëbohet që andej, që Zoti Jezus të na çojë atje dhe të na lejojë të zotërojmë mbretërinë e Tij të qiejve. “Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen” (1 Pjetrit 5:11). Predikimi VIII. Për atë që shpallën spiunët, për zemërimin e Zotit dhe për lutjen e Moisiut dhe të Aaronit. 1.1. Dymbëdhjetë spiunë u dërguan nga bijtë e Izraelit për të “spiunuar tokën” (Num. 13:3 e më pas), gjë që iu premtua atyre. Dhe "ata u kthyen pas dyzet ditësh" dhe njoftuan gjëra të ndryshme. Sepse dhjetë prej tyre e zhytin popullin në dëshpërim, madje deri në atë pikë sa murmuritin kundër Moisiut dhe duan të zgjedhin një udhëheqës tjetër dhe të kthehen në Egjipt (krh. Numrat 14:1-4). Megjithatë, dy të tjerët japin një lajm të mirë (krh. Num. 14:6 e më tej) dhe i bindin njerëzit të vazhdojnë në besim: “Nëse Zoti është i mëshirshëm me ne, ai do të na sjellë në këtë vend” (Num. 14:8). Megjithatë, njerëzit janë në dëshpërim të plotë dhe nxitojnë të vrasin me gurë lajmin e mirë, “por lavdia e Zotit u shfaq në re” (krh. Num. 14:10). "Dhe Zoti i tha Moisiut: Unë do t'i godas ata [popullin] me një murtajë dhe do ta shkatërroj dhe do të bëj prej jush një komb më të madh në numër dhe më të fortë se ata" (Num. 14:11). 1.2. Një kërcënim i tillë vjen nga Zoti jo për të treguar se natyra hyjnore i nënshtrohet vuajtjes dhe vesit të zemërimit, por për të treguar dashurinë e Zotit për Moisiun për njerëzit dhe mirësinë e Tij, e cila tejkalon çdo kuptim. Sepse është shkruar se Zoti është i zemëruar dhe i kërcënon njerëzit me shkatërrim, në mënyrë që njeriu të kuptojë se çfarë pozicioni zë me Zotin dhe çfarë shprese i jep që edhe nëse diçka ngjall zemërimin e Zotit, njeriu mund ta qetësojë atë përmes lutjes dhe me lutje të sigurojë që Zoti do të ndryshojë vendimin e Tij. Sepse zëvendësimi i zemërimit nga mirësia tregon besimin e Moisiut te Zoti dhe faktin se vesi i zemërimit është i huaj për natyrën hyjnore. 1.3. Në të njëjtën kohë, këto fjalë përmbajnë një mister që do të përmbushet në shekujt e ardhshëm sipas premtimit të Perëndisë për të prodhuar një popull tjetër pasi ky të refuzohet. Sepse Ai thotë: "Unë do ta godas me murtajë dhe do ta shkatërroj dhe do të bëj prej jush një komb më të madh në numër dhe më të fortë se ai" (Num. 14:12). Ky kërcënim nuk është zemërim, por profeci. Sepse një popull tjetër do të duhet të pranohet, domethënë njerëz nga kombet, por jo nëpërmjet Moisiut, sepse Moisiu u tërhoq, sepse ai e dinte se ky popull i madh i premtuar do të thirrej jo nëpërmjet tij, por nëpërmjet Jezu Krishtit, dhe ata do të quheshin një popull jo Moisi, por i krishterë. Dhe kështu Moisiu e kërkon vazhdimisht këtë popull. Dhe Zoti e përcakton masën e dënimit në mënyrë të moderuar (krh. Num. 14:13 e tutje) dhe thotë se të gjithë ata që dolën nga Egjipti “dhe më tunduan” dhe ngulmuan në mosbesim, “në këtë shkretëtirë ata do të bien” (krh. Num. 14:29; 1 Kor. 10:5) dhe, siç u tha ati, vendi i tyre nuk i është thënë. betimi, vetëm fëmijëve të tyre që janë këtu me mua” (krh. Numrat 14:23), “dhe tani nuk dinë as të mirën as të keqen” (krh. Përgj. 1:39), “unë do t'u jap tokë” (krh. Numrat 14:23). Ndoshta një sekret edhe më i thellë fshihet në fjalët e Zotit kur Ai thotë: "Vetëm fëmijëve të tyre që janë këtu me mua". Ku është "këtu"? Në çfarë kuptimi janë "ata janë me mua"? 1.4. Ndërkohë ne themi se baballarët tanë janë ata ish-njerëz dhe ne jemi “fëmijët e tyre”. Dhe për shkak se mëkatuan, u refuzuan dhe ranë; por në vend të tyre u ngritëm ne, fëmijët e tyre, “që tani nuk njohim as të mirën as të keqen”. Sepse ne jemi «nga johebrenjtë» (krh. Rom. 9:24) dhe nuk njohim as të mirën që vjen nga Perëndia, as të keqen që vjen nga mëkati. Por nëse ia dalim në vendin e të refuzuarve, atëherë do të kemi frikë të bëjmë një rënie kaq të madhe, do të dëgjojmë paralajmërimin e Palit, i cili tha: “Ju e shihni mirësinë dhe ashpërsinë e Perëndisë: ashpërsi ndaj atyre që janë larguar, por dashamirësi ndaj jush, nëse vazhdoni në mirësinë e Perëndisë; përndryshe edhe ju do të shfaroseni. 11:22-23). 1.5. Më tej, Zoti i shton asaj që është thënë: “Dhe bijtë e tu do të enden në shkretëtirë për dyzet vjet” (Num. 14:33). Dhe ai zbulon sekretin e këtij numri, duke thënë: “Sipas numrit të dyzet ditëve në të cilat keni kërkuar tokën, do të vuani dënimin për mëkatet tuaja dyzet vjet, një vit për një ditë” (Num. 14:34). Kam frikë të diskutoj se çfarë përmban ky sekret, sepse shoh që ai përmban proporcionalitetin e mëkatit dhe dënimit. Sepse nëse çdo mëkatar i jepet një dënim "një vit për një ditë" dhe nëse ai duhet ta kryejë këtë dënim për një numër përkatës vitesh, atëherë kam frikë se ndoshta për ata që mëkatojnë çdo ditë dhe për ata që nuk kalojnë asnjë ditë të jetës së tyre pa mëkatuar, të gjithë shekujt apo edhe shekujt e shekujve mund të mos mjaftojnë për të shlyer mëkatin e tyre. Sepse fakti që ky popull vuajti dyzet vjet mundime në shkretëtirë për dyzet ditë mëkate dhe nuk u lejua të hynte në tokën e shenjtë tregon një farë ngjashmërie të një gjykimi të ardhshëm kur do të duhet të përgjigjen për mëkatet e tyre. Por ndoshta do të ketë ndonjë shpërblim për veprat e mira ose për "të keqen" që "ke marrë në jetën tënde", siç na mëson Abrahami përmes shembullit të Llazarit (krh. Lluka 16:19 e më pas). Megjithatë, askush nuk mund të ketë njohuri të plotë për këtë, përveç Atij të cilit “Ati i dha të gjithë gjykimin” (krh. Gjoni 5:22). Dhe fakti që është caktuar një vit dënim për një ditë mëkati, thuhet jo vetëm në këtë libër, në të cilin asgjë nuk mund të shkaktojë dyshim, por diçka e ngjashme është shkruar në librin "Bariu", nëse dikush beson se ajo që thuhet në të meriton të njëjtën vëmendje. 1.6. Por ndoshta dikush do të thotë se kthimi i një viti dënimi për një ditë mëkati nuk është në përputhje me mirësinë e Perëndisë. Ose dikush mund të thotë: "Edhe sikur të vendoste ditë pas dite, Ai do të ishte i drejtë, por nuk do të dukej aspak i sjellshëm dhe i mëshirshëm". Pra, mendoni nëse mund t'i shpjegojmë këto vështirësi duke përdorur shembuj të qartë. Nëse shkaktohet një plagë trupore ose thyhet kocka ose prishet një nerv, trupi zakonisht merr plagë të tilla brenda një ore dhe më pas është shumë e vështirë dhe e gjatë për t'u shëruar me dhimbje dhe vuajtje. Për çfarë lloj abscesi ndodh në një zonë të dëmtuar, sa dhimbje shkakton? Dhe nëse dikush plagoset shumë herë në të njëjtin vend ose një kockë thyhet vazhdimisht, atëherë çfarë lloj agonie dhe dhimbjeje të tmerrshme do të shoqërojë trajtimin dhe shërimin? Sa kohë do të duhet për t'u rikuperuar, nëse është e mundur? Dhe nuk ka gjasa që ai të shërohet, duke shmangur dobësinë trupore ose një mbresë të shëmtuar. 1.7. Tani le të kalojmë nga shembujt fizikë te plagët mendore. Sa herë mëkaton një shpirt, sa herë merr një plagë. Dhe që të mos keni dyshim se ajo është plagosur nga mëkati, si nga një shigjetë a shpatë, dëgjoni Apostullin kur na thërret të marrim “mburojën e besimit, me të cilën do të mund të shuani të gjitha shigjetat flakëruese të të ligut” (Efes. 6:16). Pra, ju shihni se mëkatet janë "shigjeta e të ligut" të shtënë në shpirt. Mirëpo, shpirti nuk vuan vetëm nga plagët e shkaktuara nga shigjetat, por edhe nga këmbët e thyera kur i përgatisin “rrjetën për këmbët” (krh. Ps. 56,7) dhe kur “i tunden këmbët” (krh. Psal. 36,31). Sa kohë mendoni se do të duhet për të shëruar këto dhe plagë të ngjashme? Ah, sikur të shihnim sesi çdo mëkat që bëjmë e lëndon njeriun tonë të brendshëm, çfarë plage shkakton çdo fjalë e keqe që themi! A nuk keni lexuar se “shumë kanë rënë nga tehu i shpatës, por jo aq sa kanë rënë nga gjuha” (Sir.28:21)? Siç e shihni, shpirti plagoset si nga gjuha ashtu edhe nga mendimet dhe dëshirat e këqija, por veprat mëkatare e prishin dhe e shkatërrojnë atë. Nëse do të mund t'i shihnim të gjitha këto dhe të ndjenim plagët që lënë plagët e shkaktuara në shpirt, do t'i rezistonim mëkatit deri në vdekje. Në ditët e sotme, ashtu si të pushtuarit nga demonët apo të sëmurët në shpirt nuk ndihen kur lëndohen, sepse janë të privuar nga ndjenjat e natyrshme, ashtu edhe ne, të çmendur nga aspiratat e kësaj bote, nuk mund ta ndiejmë shkallën e dëmtimit dhe shkatërrimit që i shkaktojmë shpirtit nëpërmjet mëkateve tona. Dhe prandaj është jashtëzakonisht e vërtetë se dënimi, pra mjekimi dhe shërimi, zgjat shumë dhe se për çdo plagë periudha e shërimit zgjatet sipas natyrës së plagës. 1.8. Kështu, në këto ndëshkime të shpirtit, bëhet e dukshme drejtësia dhe mirësia e Zotit. Pra, duke dëgjuar këtë, le të vijë në vete dhe të mos mëkatojë më. Sepse kthimi në këtë jetë dhe frytet e pendimit do t'i shërojnë shpejt plagët e tilla, pasi pendimi jo vetëm që shëron plagët e mëparshme, por gjithashtu nuk lejon që shpirti të dëmtohet nga mëkati. Dhe unë do t'i shtoj kësaj: supozoni se jam mëkatar; A do t'i nënshtrohem i njëjti dënim nëse kam mëkatuar një herë në diçka dhe nëse mëkatoj herën e dytë, të tretë apo edhe më shpesh? Jo, përkundrazi, shkalla e dënimit duhet të përcaktohet nga natyra, sasia dhe shtrirja e mëkatit. Sepse Perëndia do të na ushqejë me "bukë lotuese" dhe do të na japë "lotë" për të pirë, por "me masë" (krh. Ps. 79:6). Dhe të gjithë e përcaktojnë këtë masë për vete gjatë jetës së tyre, duke mëkatuar pak a shumë. Sepse, siç thuhet, “kupa është në dorën e Zotit, vera po zien në të, plot rrëmujë” (Ps. 74:9). Pa dyshim, të gjithë e ngatërrojnë dhe bëhet dënimi i tij, i cili përcaktohet jo vetëm nga e keqja që ka krijuar, por edhe nga e mira. Dhe kur ato përzihen, "sedimenti i tij 18", i cili, siç mendoj unë, i referohet të keqes së kryer, nuk do të "shtryhet" plotësisht (krh. Ps. 75:9). 1.9. Por, siç thamë, e gjithë kjo është "në dorën e Zotit" dhe ne duhet të nxitojmë drejt korrigjimit, t'i drejtohemi pendimit pa pretendime, të pikëllojmë për të kaluarën, të jemi vigjilentë në të ardhmen, të thërrasim ndihmën e Zotit; sepse sapo të ktheheni dhe të hidhëroheni, do të shpëtoheni menjëherë, sepse do të gjeni "Jezu Krishtin që mbron me Atin" (krh. 1 Gjonit 2:1; Rom. 8:34), dhe Ai është shumë më i lartë se Moisiu, i cili, megjithatë, u lut për këtë popull (krh. Num. 21:7) dhe u dëgjua. Dhe ndoshta kjo është arsyeja pse është shkruar se Moisiu kërkon mëkatet e njerëzve të mëparshëm dhe lutet për falje, në mënyrë që të kemi shumë më tepër besim, pasi ndërmjetësi ynë Jezusi, pa dyshim, do të na lutet për falje nga Ati; vetëm sikur t'i drejtohemi Atij, nëse "zemra jonë nuk kthehet prapa" (krh. Ps. 43:19), ashtu siç thotë Gjoni në letrën e tij: "Fëmijët e mi, jua shkruaj këtë që të mos mëkatoni; dhe nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin të drejtin; Ai është shlyerja e mëkateve tona" (1-2 Gjonit 2). “Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen” (1 Pjetrit 5:11). Predikimi IX. Për temjanicën e Korahut, për mënyrën se si populli u rebelua kundër Moisiut dhe për shufrat, midis të cilave lulëzoi shufra e Aaronit. 1.1. Me Zotin, siç është dhënë për të kuptuar, nuk ka asgjë të kotë, asgjë të tepërt, por edhe ajo që njerëzit duket se duhet të heqin dhe refuzojnë, rezulton e nevojshme. Kjo na lejon të kuptojmë leximin e sotëm, i cili flet për temjanicën e Korahut dhe për të tjerët që mëkatuan me të. Madje edhe këto temjanica Perëndia urdhëron që të mos i hidhni, por t'i copëtoni "në çarçafë për të mbuluar altarin" (Num. 16:38 (17:3)). Dhe Shkrimi tregon se si: "Prifti Eleazar mori temjanicat e bakrit që ishin djegur dhe i theu në pjata për të mbuluar altarin, si kujtim për bijtë e Izraelit, që asnjë i huaj që nuk ishte nga pasardhësit e Aaronit të mos vinte për të ofruar temjan përpara Zotit dhe të mos i ndodhte ashtu siç i foli Moisiu me anë të Korahut dhe Zotit të tij". 16:39–40 (17:4–5)). 1.2. Në një vend të Shkrimit, Zoti thotë qartë nëpërmjet profetit: “Mendimet e mia nuk janë mendimet tuaja, as rrugët tuaja nuk janë rrugët e mia” (Is. 55:8). Nëse kjo pyetje do të vendosej nga njerëzit sot dhe nga krerët e kishave në lidhje me ata që, për shembull, vuajtën dënimin e hakmarrjes hyjnore për përhapjen e teorive në kundërshtim me mësimet e Kishës, a nuk do të vendosej që gjithçka që ata thanë, gjithçka që mësuan, gjithçka që lanë në shkrimet e tyre të zhdukej bashkë me hirin e tyre? Por gjykimet e Zotit nuk janë gjykimet tona. Sepse dëgjoni se si urdhëron Ai që ata që u rebeluan kundër profetit të Perëndisë të copëtohen në çarçafë dhe të rrethohet altari i temjanicës. Imazhi i atyre që u rebeluan kundër besimit të Kishës dhe mësimit të së vërtetës është Korah. Kështu, për Korahun dhe bashkëpunëtorët e tij është shkruar se ata sollën temjanin e një zjarri të huaj në temjanicë prej bakri (krh. Num. 26,61). Zoti urdhëron që “zjarri i çuditshëm” të shpërndahet dhe të hidhet tutje, por “temjanicat prej bronzi”, siç thuhet, “sepse u shenjtëruan nga vdekja e mëkatarëve, le të rrihen në çarçafë për të mbuluar altarin, sepse i ofruan para Zotit dhe u shenjtëruan” (krh. Num. 16:17:17). Unë mendoj se kjo tregon se temjanicat, të cilat në Shkrime quhen "bakër", janë një imazh i Shkrimit Hyjnor. Heretikët i shtojnë “zjarr të çuditshëm” këtij Shkrimi, domethënë, futin një kuptim dhe interpretim që është i huaj për Zotin dhe në kundërshtim me të vërtetën; nuk sjellin temjan si një aromë të këndshme për Perëndinë, por si një gjë të neveritshme. Ky imazh iu dha priftërinjve të Kishës, në mënyrë që nëse ndodh diçka e ngjashme, diçka e huaj për të vërtetën të hidhet jashtë Kishës së Perëndisë; nëse në fjalët e heretikëve zbulohet diçka nga kuptimi i saktë i Shkrimit Hyjnor, atëherë le të mos refuzohet së bashku me atë që kundërshton besimin dhe të vërtetën; sepse ajo që është marrë nga Shkrimi Hyjnor shenjtërohet dhe i ofrohet Perëndisë. 1.3. Megjithatë, urdhri për t'u lidhur dhe kombinuar me altarin, që i referohet temjanicës së mëkatarëve, mund të kuptohet ndryshe. Dhe, para së gjithash, fakti që ato quhen bakër (krh. Num. 16:37 (17:4)) nuk duket aspak i rastësishëm. Sepse kur besimi është i vërtetë dhe shpallja e fjalës së Perëndisë është e plotë, pastërtia e besimit pasqyrohet në shkëlqimin e arit dhe "argjendi i pastruar nga toka në furrë" është "fjalë e Zotit - fjalë të pastra" (krh. Ps. 11,7). Megjithatë, ajo që quhet “tunxh” nuk konsiston në fuqinë e Frymës së Perëndisë, por vetëm në tingullin e zërit të Tij dhe, sipas Apostullit, është si “tunxhi që kumbon dhe cimbali që kumbon” (1 Kor. 13:1). Prandaj, nëse i zbatojmë këto “temjanicë tunxhi”, domethënë fjalët e heretikëve, në altarin e Zotit, ku digjet zjarri Hyjnor, ku bëhet shpallja e vërtetë, vetë e vërteta do të shkëlqejë shumë më tepër në krahasim me atë mashtruese. Në fund të fundit, nëse marr, për shembull, thëniet e Marcionit, Basilides ose ndonjë hereti tjetër dhe i hedh poshtë ato me fjalët e së vërtetës dhe dëshminë e Shkrimeve Hyjnore, sikur nga zjarri i altarit të Zotit, atëherë a nuk do të zbulohet edhe më qartë ligësia e tyre pikërisht nga ky krahasim? Në fund të fundit, nëse mësimi i Kishës do të ishte i thjeshtë dhe nuk do të ishte i rrethuar nga të gjitha anët nga pohimet e teorive heretike, besimi ynë nuk mund të dukej kaq i pastër dhe kaq i patëmetë. Por për shkak se doktrina katolike sulmohet nga ata që e kundërshtojnë, besimi ynë nuk dobësohet nga mosveprimi, por lëmohet nga ushtrimet e vazhdueshme. 1.4. Prandaj Apostulli tha: “Duhet të ketë edhe herezi 19 mes jush, që të zbulohen ndër ju të zotët” (1 Kor. 11:19). Kjo do të thotë se altari duhet të rrethohet me temjanica të heretikëve (krh. Num. 16:38 (17:3)) në mënyrë që dallimi midis besimtarëve dhe jobesimtarëve të bëhet i pamohueshëm dhe i dukshëm për të gjithë. Sepse kur besimi i Kishës të shkëlqejë si ari dhe shpallja e saj në sytë e atyre që janë kthyer kah ajo shkëlqen si argjendi i rafinuar nga zjarri, atëherë zërat e heretikëve, të mbytur nga ligësia dhe çnderimi, do të duken të neveritshëm për shkak të vlerës së ulët të bakrit. 1.5. Dëshironi të shihni se e mira njihet më mirë në krahasim me më të keqen? Kush do ta dinte se drita është e mirë nëse nuk do të kishim përjetuar errësirën e natës? Kush do ta dinte ëmbëlsinë e mjaltit nëse nuk do ta kishte shijuar të hidhurin? Së fundi, nëse nuk e dëboni vetë djallin dhe forcat kundërshtare që na luftojnë, atëherë pa këtë betejë nuk do të mund të shkëlqejnë virtytet e shpirtit, përveç nëse mbështetet nga dënimi dhe ndëshkimi i të pafeve. 1.6. Nga ajo që kemi lexuar, është e qartë se çdo njeri i drejtë shihet më qartë në sytë e Zotit në krahasim me të tjerët. Kështu, thuhet për Noeun se ai “ishte një njeri i drejtë dhe i paqortueshëm në brezin e tij” (Zan. 6:9). Kjo tregon se ai nuk ishte plotësisht i paqortueshëm, por «në brezin e tij» dhe u quajt i drejtë në krahasim me të tjerët. Unë mendoj se ajo që u tha për Lutin duhet kuptuar në mënyrë të ngjashme. Ndërsa banorët e Sodomës bëheshin më keq çdo ditë, Loti shihej gjithnjë e më i drejtë (krh. Zan. 13:13). Kështu, në këtë libër, të cilin ne e mbajmë në duar, tregohet se kur ata që hetuan vendin u kthyen dhe dhjetë prej tyre i zhytën njerëzit në dëshpërim me historitë e tyre të tmerrshme (krh. Num. 13:31-33), dhe dy të tjerët, domethënë Kalebi dhe Jezusi (krh. Num. 14:6-9), u raportuan njerëzve lajmin e mirë dhe thirrën me vendosmëri Zotin. jo aq për rrëfimin e tyre, sa për shkak të frikës që përjetuan bashkëfisniorët e tyre. Sepse virtyti i shpirtit nuk do të kishte ndriçuar aq shumë në to, nëse frika dhe frika e turpshme nuk do të ishin shfaqur në dhjetë të tjerët. 1.7. Pra, kemi folur për temjanicat e të dënuarve, të cilat urdhërohen t'i ngjiten altarit, pasi në sfondin e atyre që janë më të ulët, të drejtët dallohen më qartë dhe në të njëjtën kohë u dha një shembull pasardhësve, që të mos pranojnë frymën e mendjemadhësisë dhe të mos e kryejnë veten e tyre dinjitetin e një prifti, i cili nuk i nënshtrohet më së miri nga një prift. ambicia njerëzore, jo nga favori i egër, jo nga një ofertë e qortueshme, por ndërgjegjësimi i meritës dhe vullnetit të Zotit. 2.1. Më tej thuhet: "Tërë asambleja e bijve të Izraelit murmuriti kundër Moisiut dhe Aaronit, duke thënë: "Ju keni vrarë popullin e Zotit". Kur asambleja u mblodh kundër Moisiut dhe Aaronit, ata u kthyen në çadrën e mbledhjes dhe ja, një re e mbuloi atë dhe u shfaq lavdia e Zotit. Dhe Moisiu dhe Aaroni erdhën në tabernakullin e mbledhjes” (Num. 16:41–43 (17:6–8)). 2.2. Më parë, nuk lexonim që një re të mbulonte tabernakullin e mbledhjes dhe u shfaq lavdia e Zotit dhe mori Moisiun dhe Aaronin në këtë re - vetëm tani, kur njerëzit u rebeluan kundër tyre dhe donin t'i vrisnin me gurë (krh. Num. 14:10). Le të mësojmë nga kjo se çfarë përfitimi marrin të krishterët në kohë përndjekjeje, çfarë hiri zbret mbi ta, çfarë lloj mbrojtësi bëhet Zoti për ta, sa me bollëk Fryma derdhet mbi ta. Sepse është pikërisht në kohë të tilla, kur mizoria njerëzore tërbohet, hiri i Perëndisë shfaqet; kur durojmë luftën nga njerëzit për hir të drejtësisë, atëherë pajtohemi me Zotin. “Kur mëkati shtohej, hiri u shtua edhe më shumë” (Rom. 5:20). 2.3. Dhe kështu, "kur kongregacioni u mblodh kundër Moisiut dhe Aaronit", një re mbuloi tabernakullin "dhe u shfaq lavdia e Zotit" (krh. Num. 16:42 (17:7). Sado të mëdhenj të ishin Moisiu dhe Aaroni në jetën e tyre të denjë (krh. Eks. 11:3) dhe pavarësisht se sa të fortë ishin ata në virtytet e Perëndisë. derisa u përndoqën, derisa u gjendën në rrezik dhe në kushte të ngushta, në prag të shkatërrimit, pra, a nuk mendoni se lavdia e Zotit mund t'ju shfaqet kur jeni kot dhe të pakujdesshëm, A nuk e konsideron veten të lënduar më shumë se të tjerët në burg? A nuk shkruan ai për veten e tij: “Më rrahën me shkopinj tri herë, një herë më gjuajtën me gurë tre herë? të Zotit atyre që i durojnë me guxim. 3.1. “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Largohu nga kjo asamble dhe unë do t'i shkatërroj në një çast, por ata ranë me fytyrë për tokë” (Num. 16:44–45 (17:9–10)). Njëherë e një kohë, ishte e nevojshme të gjendeshin të paktën dhjetë njerëz të drejtë në Sodomë për të shpëtuar mezi banorët e pesë qyteteve të Sodomës (krh. Zan. 18:32); tani, për të shpëtuar të gjithë popullin izraelit, mjaftojnë vetëm dy, por si Moisiu dhe Aaroni. Pra, çfarë mund të themi? Si ishin këta dy burra superiorë ndaj të tjerëve? Cili virtyt është kaq i madh, çfarë meritë, që mund të shpëtojë gjashtëqind mijë njerëz nga vdekja? Unë mendoj se Moisiu personifikon ligjin, i cili u mëson njerëzve njohjen dhe dashurinë për Zotin, dhe Aaroni përmban imazhin e lutjeve të gjunjëzuara drejtuar Zotit. Prandaj, nëse një ditë Zoti zemërohet me ne ose me të gjithë popullin e Perëndisë dhe nëse Zoti tashmë ka dhënë gjykimin dhe synon të ndëshkojë fajtorët, por ligji i Zotit flet përsëri në zemrat tona, duke paralajmëruar dhe duke na thirrur të pendohemi, të korrigjojmë mëkatet tona, të bëjmë lutje për fyerjet tona, zemërimi do të zhduket menjëherë, sikur Zoti do të na zhduket dhe zemërimi do të na zhduket. Aaroni kishte ndërmjetësuar për ne dhe ishte lutur për të gjithë popullin. 3.2. Nëse një ditë provokojmë indinjatën e Perëndisë dhe na godet një ndëshkim i rëndë për mëkatet tona dhe zemra jonë ngurtësohet dhe nuk i drejtohemi “Zotit” (krh. 2 Kor. 3:16) dhe nuk përulemi “përpara Zotit” (krh. Jakobi 4:10) për të moderuar indinjatën dhe indinjatën e Tij, “nuk është i interesuar, por ne themi: në jetën e të vdekshmëve, dhe e gjithë kjo nuk ka asnjë kuptim për Pa rëndësi, Ai na la shumë kohë më parë dhe e gjithë kjo nuk arrin ndërgjegjen e Tij”; nëse mendojmë në këtë mënyrë në zemrat tona dhe nëse arsyetime të tilla dalin nga goja jonë, atëherë sigurisht që nuk ka mes nesh Moisiun dhe Aaronin, domethënë njohjen e ligjit dhe frytet e pendimit, nëpërmjet të cilave mund të shmangnim shkatërrimin e pashmangshëm (krh. Mat. 3:7 e në vazhdim). Mendoj se kjo u ndodhi edhe njerëzve që jetuan para nesh, kur "të gjithë u devijuan dhe u bënë po aq të turpshëm, dhe askush nuk bënte mirë" (Ps. 13:3). Sepse po të kishte të tillë, Zoti nuk do t'i kishte braktisur kurrë. Pra, le të kemi frikë, se mos na shfaqet diçka e ngjashme; Kam frikë nga fraza në të cilën Zoti dhe Shpëtimtari ynë, i cili parashikon gjithçka, thotë si në dyshim: "Kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë besim në tokë?" (Luka 18:8). 3.3. Kështu, Moisiu dhe Aaroni janë urdhëruar: “Largohuni nga kjo asamble dhe unë do t'i shkatërroj në një çast” (Num. 16:45 (17:10)). Le të shohim se çfarë bëjnë ata; ata janë të shenjtë, janë të përsosur dhe, më e rëndësishmja, ata mësohen më shumë nga Ungjilli sesa nga ligji, prandaj i duan armiqtë e tyre dhe luten për “ata që shtypin dhe përndjekin” (krh. Mat. 5:44). Sepse këta dy burra, kur erdhën për t'i vrarë, "ranë me fytyrë për tokë" (Num. 16:45 (17:10)). 4.1. “Dhe Moisiu i tha Aaronit: Merre temjanicën dhe vër në të zjarr nga altari dhe pak temjan, dhe sille shpejt në asamble dhe mbroje, sepse zemërimi i Zotit ka dalë dhe humbja ka filluar” (Num. 16:47 (17:11)). Meqë kemi ardhur në këtë pasazh, do të doja t'u kujtoja dishepujve të Krishtit për mirësinë e Perëndisë, në mënyrë që disa prej jush të mos ngatërrohen nga heretikët nëse ndonjëherë lind një mosmarrëveshje dhe ata fillojnë t'ju sigurojnë se Perëndia i ligjit nuk është i mirë, por i drejtë dhe se në ligjin e Moisiut nuk ka mirësi, por drejtësi. Le të shohin ata që denigrojnë Perëndinë dhe ligjin se si vetë Moisiu dhe Aaroni bënë atë që më pas mëson Ungjilli. Shiko: Moisiu i do armiqtë e tij dhe lutet për ata që e përndjekin (krh. Mt. 5:44), domethënë vepron ashtu siç na mëson Krishti në Ungjill. Sepse shikoni se si ranë përtokë "me fytyrë" dhe lutuni për ata që u ngritën kundër tyre për t'i vrarë. Kështu, fuqia e ungjillit gjendet në ligj dhe duhet kuptuar se ungjijtë bazohen në themelin e ligjit; dhe nëse e kuptoj ligjin shpirtërisht, atëherë nuk e quaj Testament i Vjetër. 4.2. Ligji bëhet "Dhiata e Vjetër" për ata që duan ta kuptojnë atë mishërisht; dhe për ta ajo në mënyrë të pashmangshme bëhet e vjetër dhe e rraskapitur, sepse nuk mund të ruajë forcën e saj. Por për ne, që e kuptojmë dhe e shpjegojmë shpirtërisht dhe në kuptimin ungjillor, është gjithmonë e re. Vërtet, të dyja Testamentet janë të Reja për ne, jo për shkak të kohëve të fundit, por për shkak të riësisë së të kuptuarit. A nuk ishte kjo ajo që Apostulli Gjon kishte parasysh kur shkroi në letrën e tij: “Unë ju shkruaj një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin” (krh. 1 Gjonit 2:8; 3:23)? Në fund të fundit, sigurisht, ai e dinte se urdhërimi për të dashur ishte dhënë prej kohësh në ligj (krh. Lev. 19:18). Por meqenëse dashuria nuk pushon kurrë (1 Kor. 13:18) dhe urdhërimi i dashurisë nuk vjetërohet kurrë, apostulli pohon: ajo që nuk konsumohet është gjithmonë e re; sepse urdhërimi i dashurisë rinovohet vazhdimisht në frymë nga ata që e mbajnë dhe e përmbushin. Për mëkatarin dhe atë që nuk e zbaton urdhërimin e dashurisë, Ungjilli bëhet i vjetëruar. Besëlidhja nuk mund të jetë e re për atë që nuk dëshiron “të heqë dorë nga mënyra e mëparshme e jetesës së njeriut të vjetër dhe të veshë njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë” (Efes. 4:22–24). 4.3. Kështu, Moisiu i thotë kryepriftit: “Merre temjanicën, vër në të zjarr nga altari dhe pak temjan, dhe sille shpejt në asamble dhe ndërmjetëso për ta” (Num. 16:46 (17:11)), sepse “disfata e popullit tashmë ka filluar” (Num. 16:47 (17:2)). Moisiu pa se çfarë po ndodhte në frymë. Ai pa që fuqia kishte ardhur në kamp dhe filloi t'i godiste mëkatarët, prandaj i tha kryepriftit: "Merre temjanicën dhe vër në të pak zjarr nga altari dhe pak temjan dhe sille shpejt në asamble" (Num. 16:46 (17:11)) dhe qëndro "ndërmjet të vdekurve dhe të gjallëve, ashtu si "nuk vazhdon më shumë" thotë me saktësi, "pushon" (krh. Numrat 16:48 (17:13)). 5.1. Por para së gjithash, nëse është e përshtatshme, le të japim një imazh të vetë rrëfimit historik, sepse vetëm kur paraqitet qartë forma e jashtme e ngjarjeve që kanë ndodhur, duhet të shqyrtohet nëse ky pasazh përmban edhe diçka mistike. Prandaj, kini parasysh se populli i Izraelit është i shpërndarë nëpër kampe, fise dhe familje (krh. Num. 1:2), por kini kujdes se fuqia e dërguar nga Zoti nuk vepron rastësisht, por së pari godet me vdekje një pjesë të caktuar të popullit dhe sjell me radhë shkatërrimin nëpërmjet vdekjes; vini re se si pas kësaj kryeprifti shfaqet me rroba priftërore dhe mban një temjanicë dhe zjarr me temjan, duke u nisur drejt vendit ku erdhi engjëlli shkatërrimtar që mbillte vdekjen (krh. Eks. 12,23) dhe qëndron në vendin ku vdekja i vuri një kufi të parëve dhe pranë atyre që duhet t'i ndiqnin. Shiko: prifti qëndron në këmbë, duke ndarë të gjallët nga të vdekurit dhe fuqia e ndërmjetësimit të tij e turpëron engjëllin shkatërrues (krh. Eks. 12:23); në të njëjtën kohë, vdekja pushon dhe jeta rilind. 5.2. Nëse e keni kuptuar strukturën e rrëfimit historik dhe, si të thuash, e keni parë me syrin tuaj kryepriftin që qëndron "midis të vdekurve dhe të gjallëve", atëherë ngjituni tani në lartësitë më të mëdha të këtyre fjalëve. Shihni sesi kryeprifti i vërtetë Jezu Krisht mori “temjanicën” e mishit njerëzor dhe aplikoi mbi të zjarrin e altarit - pa dyshim atë shpirt të lartësuar me të cilin Ai lindi në mish - dhe i shtoi atij "temjanin", domethënë Frymën e papërlyer, "dhe qëndroi midis të vdekurve dhe të gjallëve" dhe ndaloi indinjatën e vdekjes, në mënyrë që, siç thotë Ai, pushtetin e vdekjes, siç do ta hiqte Apostulli, "të hiqte pushtetin e vdekjes". domethënë djalli” (Hebr.2:14), “që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:15). 5.3. Këtu është një sekret që erdhi më vonë, por edhe atëherë tmerroi shkatërruesin e njerëzve. Sepse ai njohu shëmbëlltyrën e temjanicës, të zjarrit dhe të temjanit; dhe Ai që «qëndroi midis të vdekurve dhe të gjallëve» parashikoi se çfarë lloj flijimi duhet t'i ofrohej Perëndisë. Dhe atëherë kjo imazh i paracaktuar i shpëtoi, por vetë e vërteta e shpëtimit erdhi tek ne. Sepse ky engjëll shkatërrimtar nuk kishte turp për rrobat e purpurta të kryepriftit prej leshi dhe liri të hollë, por njohu rrobat e kryepriftit që po vinte dhe iu nënshtrua Atij që është mbi çdo krijesë. 5.4. Megjithatë, unë mendoj se kjo imazh jo vetëm që u përmbush në ardhjen e parë të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, por do të përmbushet edhe në të dytën. Sepse Biri i njeriut do të vijë përsëri dhe, kur të shfaqet, do t'i gjejë disa të vdekur dhe të tjerë të gjallë. Ne mund ta kuptojmë këtë në atë mënyrë që disa do ta gjejnë veten në gjendjen e jetës në të cilën jemi tani, dhe të tjerët që kanë jetuar para nesh do të jenë të vdekur. Por kjo mund të interpretohet në një mënyrë tjetër: "të vdekurit" kuptohen si trupa, "të gjallët" - si shpirtra. Mbaj mend që ata që interpretuan këtë pasazh para nesh thanë se "të vdekurit" janë ata që vdiqën në mëkatet e tyre për shkak të tejkalimit të mizorive të tyre, ndërsa të gjallët janë ata që nuk pushojnë së bërë veprat e jetës. Por sipas të dy interpretimeve, Kryeprifti dhe Shpëtimtari ynë qëndron "midis të vdekurve dhe të gjallëve" në të ardhmen. Dhe duhet thënë se Ai do të qëndrojë “midis të vdekurve dhe të gjallëve” edhe kur “i vendos delet në anën e djathtë dhe cjeptë në të majtë dhe u thotë atyre në anën e djathtë: Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgojeni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:33-34) e kështu me radhë; Ai do t'u thotë gjithashtu atyre që janë në anën e majtë: “Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur nga Ati im për djallin dhe engjëjt e tij” (Mateu 25:41); “Unë nuk ju njoh” (Luka 13:27). Dhe, sigurisht, ata që dërgohen në zjarrin e përjetshëm janë «të vdekur» dhe ata që dërgohen në Mbretëri janë «të gjallë». 6.1. Thuhet: "Dhe humbja pushoi" (Num. 16:48 (17:15)), ose, siç lexojmë në një listë tjetër, "pendim", që është më e vërtetë; sepse "thyerja" është ajo që zakonisht ndodh me "qeramikën". Kështu, mëkatarët bëhen kjo "enë balte", siç thekson profeti Jeremia në Vajtimet kur thotë: "Bijtë e çmuar të Sionit, të barabartë me arin më të pastër, si krahasohen me enë balte, vepër e duarve të poçarit?" (Vajtimet 4:2). Dhe Apostulli thotë: "Në një shtëpi të madhe ka enë jo vetëm prej ari dhe argjendi, por edhe prej druri dhe balte; dhe disa në përdorim të nderuar dhe të tjerë në përdorim të ulët" (2 Tim. 2:20). Pra, ka "enë balte me përdorim të ulët" që mund të thyhen. 6.2. Por le të shohim më nga afër se çfarë thotë Apostulli për këto "enë balte" më tej: "Nëse dikush është i pastër nga kjo, ai do të jetë një enë nderi, e shenjtëruar dhe e dobishme për Mjeshtrin, e përshtatshme për çdo vepër të mirë" (2 Tim. 2:21). Kjo, me sa duket, tregon se i njëjti person është edhe vetë ena, edhe ajo që ai bëhet dhe nga është e përbërë kjo enë. Nga kjo kupton se gjëja kryesore këtu është qëllimi i një personi, dhe pjesa e mbetur e tij është një enë e bërë për përdorim të nderuar ose bazë. Kështu, kur mendja jonë zgjedh të mirën dhe na inkurajon të bëjmë një jetë të drejtë, ne bëhemi një enë e dobishme. Kur neglizhohet dhe qëllimisht largohemi nga mirësia, bëhemi një enë për përdorim të ulët. Prandaj, nëse kuptimi ynë është i mbuluar me baltë dhe ne gjithmonë mendojmë për baltën, domethënë për gjërat tokësore, atëherë ne bëhemi një "enë balte", "produkt i duarve të poçarit". Dhe ndoshta për këtë apostulli qorton atë që, megjithëse ka një mendje tokësore dhe balte, ngre pyetje për çështje të larta që nuk mund t'i kuptojë dhe pyet: “Për çfarë tjetër fajëson? Sepse kush mund t'i rezistojë vullnetit të Tij? (Rom. 9:19). Dhe Apostulli i përgjigjet si një copë balte: "Kush je ti, o njeri, që po grindesh me Perëndinë? A do t'i thotë balta poçarit 20: "Pse ma bëre këtë?" (Rom. 9:20). 6.3. Thuhet se trupi ynë është një “enë balte”, por edhe shkronja e ligjit, kur Apostulli thotë: “Por ne e kemi këtë thesar në enë balte” (2 Kor. 4:7); sepse këtu mund të merren të dy kuptimet: edhe se ndërsa jemi të vendosur në trup, Zoti na jep thesarin e hirit të Tij nëpërmjet Frymës së Shenjtë, dhe sipas fjalëve të ligjit, të cilat duken të mjerueshme dhe të përbuzshme, sepse u mungon shkëlqimi i artit verbal, «të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë janë të fshehura» (Kol. të diturisë dhe të njohurisë së Perëndisë janë të fshehura.” 6.4. Kjo është ajo që duhej thënë për "pendimin" i cili, siç është shkruar, "ka pushuar" (krh. Num. 16:48 (17:15)); Tani le të shohim sekuencën e rrëfimit historik që flet për shufrat. 7.1. "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Folu bijve të Izraelit dhe merr prej tyre një shufër nga çdo fis, nga të gjithë krerët e tyre sipas fiseve, dymbëdhjetë shufra dhe shkruaje emrin e secilit mbi bastunin e tij; shkruaj emrin e Aaronit në shufrën e Levit, sepse ata do të japin një shufër nga kryetari i fisit të tyre; dhe ti do t'i vë në provë dhjetëshen e takimit, për t'i vënë në provë, dhjetëshen e takimit, për t'i vënë në provë Zoti. ti dhe këdo që të zgjedh, shufra do të lulëzojë dhe kështu do të qetësoj murmuritjen e bijve të Izraelit, me anë të së cilës ata murmuritin kundër teje” (Num. 17:1–5). 7.2. Çdo prijës i një fisi dhe klani ka një staf; sepse askush nuk mund të sundojë një popull nëse nuk ka një shufër. Prandaj Apostulli Pal, i cili ishte prijësi i popullit, tha: "Çfarë doni, të vij te ju me një shufër apo me dashuri dhe një frymë butësie?" (1 Kor. 4:21). Prandaj, është e nevojshme që çdo sundimtar i fisit të ketë shkopin e tij, por, siç thotë Shkrimi, vetëm një, kryeprifti Aaron, do të ketë një shufër që do të lulëzojë. Dhe meqenëse Kryeprifti i vërtetë është Krishti, siç e kemi treguar më shumë se një herë, Ai është i vetmi që pema e kryqit jo vetëm që lulëzoi, por edhe dha fryt - për të gjithë besimtarët. 7.3. Megjithatë, çfarë fryti dha shkopi i Aaronit? “Bajamet”, siç thuhet, janë një frut, lëvozhga e parë e të cilit është e hidhur, e cila vetë mbulohet dhe mbrohet nga një shtresë e dytë e fortë dhe e treta – vetë arrat – ushqen ata që e hanë. Në shkollën e Krishtit, i njëjti është mësimi i ligjit dhe i profetëve: shtresa e parë - shkronja - është mjaft e hidhur; ai përshkruan rrethprerjen e mishit, urdhëron flijimet e kështu me radhë, që shpreh "shkronjën" që "vret" (krh. 2 Kor. 3:6). Hidhe të gjitha si lëvozhga e hidhur e bajames; së dyti, do të arrini guaskën mbrojtëse që shënon mësimin moral dhe aftësinë e abstinencës. Ato, natyrisht, janë të nevojshme për të mbrojtur atë që është brenda, por, natyrisht, ato gjithashtu duhet të ndahen dhe hiqen. Për shembull, ne themi se është sigurisht e nevojshme të përmbahemi nga ushqimi dhe të frenojmë mishin ndërsa jemi në një trup që i nënshtrohet korrupsionit dhe pasioneve; por kur thyhet dhe shkatërrohet dhe gjatë ringjalljes kthehet nga e prishshme në të pakorruptueshme, nga shpirtërore në shpirtërore, nuk do t'i nënshtrohet më veprimit të pasioneve, jo vdekjes nga abstinenca dhe jo prishjes materiale, por natyrës së vet. Kjo është arsyeja pse abstinenca, e cila tani duket e nevojshme, më vonë rezulton të jetë e panevojshme. Dhe së treti, do të gjeni të fshehur dhe të fshehur te ligji dhe te profetët një kuptim i mistereve të “urtësisë dhe njohjes së Perëndisë” (Kol. 2:3), me të cilat shpirtrat e shenjtorëve kënaqen dhe ushqehen jo vetëm në këtë jetë, por edhe në të ardhmen. Ky është fryti priftëror, i cili premtohet të kënaqë “ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi” (krh. Mat. 5:6). 7.4. Është në këtë mënyrë që kuptimi i këtij misteri trepalësh përshkon gjithë Shkrimin. Pra, mençuria na thërret të shkruajmë "tri herë" në zemrat tona fjalët e së vërtetës që na janë dhënë (krh. Prov. 22:18, 20:21). Kështu patriarku Isaku hapi tre puse, dhe vetëm i treti prej tyre u quajt "gjerësi" dhe "shtrirje" (krh. Zan. 26:15,18.22). Shufra e pemës së bajames është një sekret priftëror; prandaj, siç mendoj unë, Jeremia, një nga priftërinjtë në Anathoth, pa "shkopin e bajames" dhe profetizoi për të atë që është shkruar, si për shufrën e bajames, ashtu edhe për tenxheren që vlonte; kjo duket se tregon se në një shufër bajameje ka jetë dhe në një tenxhere të vluar ka vdekje (Jer. 1:1, 11:13); sepse “jeta dhe vdekja” paraqiten “përpara fytyrës sate” (krh. Ligji i Përtërirë 30:15), dhe Krishti në misterin e bajames është jetë, dhe djalli në formën e një kazani që zien është vdekje. Prandaj, nëse mëkatoni, atëherë fati juaj është një "kazan që zien"; dhe nëse jetoni në të vërtetën, atëherë trashëgimia juaj është "shkopi i bajames" me Kryepriftin e Madh. Pra, Kënga e Këngëve tregon se si nusja "zbriti në kopshtin e arrave" (krh. Kënga.6:11), ku, përveç arrave, gjeta edhe shumë mollë shege priftërore (krh. Kënga 6:11). 7.5. Dhe duke qenë se po flasim për shufra, Zoti bëri vetëm një premtim për shufrën, por përmbushi disa. Mendoni më me kujdes për të parë nëse mund të shohim nga kjo se bujaria e Perëndisë i tejkalon vetë premtimet; ndoshta edhe në këtë mund të kuptojmë dhe gjurmojmë se si shfaqet mirësia e pashprehur e Zotit, për të cilën lexojmë vazhdimisht në Shkrim, pasi shohim se Ai është më bujar në dhuratat e Tij sesa në premtimet e Tij. 8.1. Pra, në fjalët e Shkrimit që po diskutojmë tani, thuhet: "Këdo që të zgjedh, shufra do të lulëzojë" (Num. 17:5 (17:20)). Perëndia premtoi vetëm se shufra e të zgjedhurit të Tij do të mbinte. Kur tregohet realizimi i këtij premtimi, thuhet se jo vetëm u bë ajo që ishte premtuar, por shikoni sa u shtua. Sepse thuhet: “Shufra e Aaronit, nga shtëpia e Levit, lulëzoi” (Num. 17:8 (17:23)); Padyshim, kjo është ajo që u premtua, por u shtua diçka tjetër dhe u tha: “Ai mbiu sytha, dha lule dhe solli bajame” (Num. 17:8 (17:23)). Dhe megjithëse u premtua se shufra vetëm do të mbinte, kushtojini vëmendje sa më shumë jep Zoti: ajo jo vetëm që "lulëzoi", por edhe "mbi sytha" dhe jo vetëm "mbi sytha", por edhe "i dha ngjyrë" dhe jo vetëm "i dha ngjyrë", por edhe "silli bajame". Çfarë duhet të konkludojmë nga kjo dhe çfarë duhet të shohim në të? Para së gjithash, misteri i ringjalljes nga të vdekurit; sepse "shkopi" i tharë mbin kur trupi i vdekur fillon të marrë jetë. Por cilat janë këto katër veti që i jepen trupit në ringjallje? Ajo që "mbillet në prishje ringjallet në mosprishje; mbillet në poshtërim, ringjallet në lavdi; mbillet në dobësi, ringjallet në forcë; trupi natyror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet" (1 Kor. 15:42–44). Këto janë katër vetitë që do të mbijnë nga shufra e tharë e trupit tonë të vdekur në ringjallje. 8.2. Dhe në radhë të dytë do të themi se nëse këtu Zoti jep katërfishin e asaj që premtoi dhe jep thesare shumë më të çmuara sesa premtoi, atëherë sa më e vërtetë është kjo në lidhje me të gjitha ato vende të Shkrimit ku thuhet diçka për Zotin e premtuar, dhe në të ardhmen përgatitet shumë herë më shumë, por vetëm për ata që janë të denjë të arrijnë atë që u premtua. Dhe kështu ajo që tha Apostulli do të përmbushet: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut gjërat që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). Pra, shikoni sa e mrekullueshme është kjo, që jo vetëm që askush nuk e pa ose nuk dëgjoi, por edhe "nuk hyri në zemrën e njeriut", domethënë, ai as që mund të mendonte për të. Kështu, pavarësisht nëse flisni për tokën ose qiellin ose dritën e dukshme të shndritshme, e gjithë kjo shihet me sy dhe dëgjohet nga veshi, dhe për këtë arsye nuk mund të jetë ajo që "asnjë sy nuk e ka parë, as vesh nuk e ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut". Ndaj ngrihuni mbi të gjitha këto, shkoni përtej asaj që shihni, asaj që dëgjoni, asaj që mund të mendoni dhe zbuloni se Perëndia ka përgatitur për "ata që e duan Atë" atë që "nuk ka hyrë" në mendimet e zemrës. Mendoj se pikërisht kjo është arsyeja pse premtimet e këtij lloji nuk duhet të nënkuptojnë asgjë materiale. Sepse të kuptuarit racional të materies materiale nuk i shmanget plotësisht të kuptuarit të të menduarit njerëzor, por askush nuk mund të kuptojë me mendje, askush nuk mund të arrijë në zemër të asaj që përmban vetëm urtësia e Zotit. 8.3. Dhe po aq më tepër se sa e mira e premtuar jepet, shtohen edhe ndëshkimet, duke kërcënuar mëkatarët, mundimi i të cilëve do të rritet, siç thamë më parë se për një ditë mëkati jepet një vit ndëshkimi (krh. Numrat 14,34); përveç nëse dikush mendon për një mundësi të tretë dhe nuk gjen ngushëllim në atë që përmban kërcënimi ndaj Davidit: kur u caktua që vdekja të godiste njerëzit për tre ditë, por kjo periudhë me sa duket u reduktua në gjashtë orë (krh. 2 Samuelit 24:13). Por ky shembull mund të përdoret vetëm kur të jepet koha për pendim dhe mundësia për korrigjim. Megjithatë, është shkruar se Perëndia e ndëshkon të keqen “deri në brezin e tretë dhe të katërt” (krh. Eks. 20:5), dhe e shpërblen të mirën me mëshirën e Tij jo “deri në brezin e tretë dhe të katërt”, por, siç thotë Shkrimi, “deri në një mijë breza” (krh. Eks. 20:6; Ligji i Përtërirë 7:9). 9.1. Le të kthehemi, megjithatë, në atë që filluam të flasim për shkopinjtë. Ne gjithashtu mund të kuptojmë ndryshimet midis asaj që rritet nga shufra në këtë mënyrë: të gjithë ata që besojnë në Krishtin fillimisht vdesin dhe më pas lindin përsëri; dhe fakti që shufra e tharë mbin është një imazh i kësaj. Pra, rrëfimi i Krishtit është gjuajtja e parë. Më pas ajo lulëzon ndërsa rigjenerohet dhe merr dhuratën e hirit nëpërmjet shenjtërimit nga Fryma e Shenjtë. Pas kësaj, ai jep ngjyrë kur fillon të përmirësohet, zbukurohet me sjellje tërheqëse dhe nxjerr aromën e mirësisë dhe mëshirës. Dhe së fundi, ai jep frytin e drejtësisë, me anë të së cilës jo vetëm jeton vetë, por u jep jetë edhe të tjerëve. Sepse kur të arrijë përsosmërinë, do të fillojë të rrezatojë nga vetja fjalën e besimit, fjalën e njohjes së Zotit dhe t'u sjellë dobi të tjerëve, domethënë do të japë fryte që të tjerët të ushqehen me të. 9.2. Prandaj, kushdo që beson rritet nga shufra e Aaronit, që është Krishti; dhe në katër llojet e filizave gjetkë në Shkrim shprehen katër periudhat e jetës, të cilat Apostulli Gjon i tregon në letrën e tij me dallime misterioze; sepse ai thotë: "Unë po ju shkruaj, djema" dhe: "Po ju shkruaj, të rinj" dhe: "Po ju shkruaj, të rinj" dhe: "Unë po ju shkruaj, o etër" (1 Gjonit 2:12–13). Sigurisht, kjo nuk i referohet moshës trupore, por pasqyron nivelet e ndryshme të rritjes së shpirtit, gjë që shfaqet edhe në lulëzimin e shufrës priftërore. Kështu, ajo që u tha nuk i referohet aq shumë shufrës së Aaronit, por atij “shkopi 21”, i cili “do të dalë nga rrënja e Isait dhe një degë do të mbijë nga rrënja e tij dhe Fryma e Zotit do të pushojë mbi të” (krh. Is. 11:1-2). Nuk duket e tepërt të thuhet këtu se stafi “do të krijohet” dhe dega “do të rritet”. Sepse, megjithëse Krishti është një në thelbin e Tij, Ai bëhet i ndryshëm për të gjithë sipas nevojave të atij në të cilin vepron. Kështu, për atë që dobësohet dhe bëhet i pakujdesshëm në mësimdhënie, Krishti është bërë një "shkopi" dhe thuhet se shufra nuk "rritet", por "vjen në ekzistencë". Sepse ai që është i dobët dhe i pakujdesshëm duhet të dalë nga gjendja e pabesë në të cilën ndodhet dhe të kalojë në një tjetër, sikur të ishte i detyruar nga një shkop, domethënë i paralajmëruar nga një mësim më i rreptë; por Krishti, siç thuhet, "rritet" në atë që është i drejtë, sepse "i drejti lulëzon si një palmë" (Ps. 91:13). Pra, shufra “ndodh” për atë që ka nevojë për sugjerim me stafin; por ajo “rritet” dhe lulëzon tek ai që rritet në drejtësi. Dhe rritet derisa të japë “frytin e Frymës: dashuri, gëzim, paqe, durim” (krh. Gal.5:22) dhe virtyte të tjera të Zotit tonë Jezu Krisht, “Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia X. Për atë që është shkruar: “Dhe Zoti i tha Aaronit: Ti, bijtë e tu dhe shtëpia e atit tënd me ty do të mbani mëkatin e shenjtorëve 22” (Num. 18:1). 1.1. Ata që janë më të lartë gjithmonë marrin mbi vete mëkatet dhe gabimet e atyre që janë më të ulët. Sepse Apostulli thotë gjithashtu: “Ti që je i fortë duhet të mbash dobësitë e atyre që janë të pafuqishëm” (Rom. 15:1). Nëse një izraelit, domethënë një laik, mëkaton, atëherë ai vetë nuk mund ta heqë mëkatin nga vetja - ai ka nevojë për një Levit, ai ka nevojë për një prift, ose më saktë, ai kërkon diçka më të lartë - për të marrë faljen e mëkateve, ai ka nevojë për një kryeprift. Nëse një prift ose kryeprift kryen një shkelje, ai vetë mund të pastrojë mëkatin e tij, por vetëm nëse nuk ka mëkatuar kundër Perëndisë; sepse falja e këtij lloj mëkati, siç lexojmë në shkronjën e ligjit, nuk është aq e lehtë për t'u arritur. 1.2. Të gjitha këto i thamë në lidhje me atë që na u lexua sot: “Dhe Zoti i tha Aaronit: Ti, bijtë e tu dhe shtëpia e atit tënd me ty do të mbani mëkatin e shenjtorëve” (Num. 18:1). Ky pasazh mund të interpretohet si vijon: "Ti dhe bijtë e tu dhe shtëpia e atit tënd me ty do të mbani mëkatin e shenjtorëve" tregon se kryeprifti ofron për mëkatin e të gjithëve dhe bën shlyerjen për atë për të cilin ka ofruar flijimin. Në të njëjtën kohë, nuk më duket e tepërt të përmend mëkatet e shenjtorëve, sepse kjo fjalë përsëritet në shumë vende të Shkrimit. Dhe për këtë arsye ne duhet të pyesim se si ndodh që ata të cilëve mëkatet janë shkruar quhen shenjtorë. 1.3. Disa njerëz mendojnë se kur dikush bëhet shenjt, ata nuk mund të mëkatojnë më dhe konsiderohen të pamëkat. Kjo nuk është kështu, sepse nëse shenjtorët nuk do të kishin mëkatuar, atëherë nuk do të ishte shkruar: "Ju do të mbani mëkatin e shenjtorëve". Nëse shenjtorët do të ishin pa mëkat, Zoti nuk do t'u kishte thënë nëpërmjet profetit Ezekiel engjëjve të dërguar për të ndëshkuar mëkatarët: "Filloni me shenjtorët e mi 23". Nëse shenjtorët janë pa mëkat, atëherë si janë ata të parët që vuajnë dënimin për mëkatet? Nëse shenjtorët do të ishin pa mëkat, Shkrimi nuk do të thoshte: “I drejti në fillim të fjalëve të tij bëhet akuzuesi i tij” (Prov. 18:17). Nëse shenjtorët do të kishin qenë pa mëkat, apostulli Pal nuk do t'u thoshte kur u shkruante Romakëve: “Për hir të ushqimit, mos e prishni veprën e Perëndisë” (Rom. 14:20), atyre njerëzve të cilëve në fillim të letrës ai u shkruante: “Të gjithë atyre që janë në Romë, të dashur të Perëndisë, të quajtur shenjtorë” (Rom. 1:7). Dhe përsëri, Apostulli, duke iu kthyer korintasve, thotë: “Pali, i thirrur me vullnetin e Perëndisë për të qenë apostull i Jezu Krishtit” (1 Kor. 1:1), dhe pak më poshtë: “Kishës së Perëndisë që është në Korint, atyre që janë shenjtëruar në Krishtin Jezus, të quajtur shenjtorë” (1 Kor. 1:2). 1.4. Dëgjoni tani sa mëkate i akuzon Pali ata që i quan "shenjtorë" dhe "të shenjtëruar". Për më tej ai thotë: "Sepse ju jeni akoma mishëror. Sepse, nëse midis jush ka smirë, grindje dhe mosmarrëveshje, a nuk jeni të mishit dhe nuk veproni sipas zakonit njerëzor?" (1 Kor. 3:3); dhe përsëri: “Ti je tashmë i ngopur, tashmë je i pasur, ke filluar të mbretërosh pa ne” (1 Kor. 4:8); dhe përsëri: “Duke qenë se unë nuk vij te ju, disa prej jush janë bërë krenarë” (1 Kor. 4:18); dhe më tej: “Ka një thashetheme të vërtetë se mes jush është shfaqur kurvëria dhe, për më tepër, një kurvëri e tillë që nuk dëgjohet as ndër paganët” (1 Kor. 5:1). Dhe pastaj thotë: “Dhe u bëtë krenarë, në vend që të qanit” (1 Kor. 5:2)! Dhe, natyrisht, këtu ai nuk bën përjashtime, duke dënuar disa për kurvëri, të tjerë për krenari dhe mendjemadhësi. Më tej, ai i akuzon ata për çështje gjyqësore, duke thënë: “Dhe kjo tashmë është shumë poshtëruese për ju, që keni një konflikt mes jush” (1 Kor. 6:7). 1.5. Pali i akuzon ata që i quajti “shenjtorë” se hanin gjëra të flijuara për idhujt (krh. 1 Kor. 8:7) dhe, sikur u shpall një dënim, thotë: “Dhe, duke mëkatuar në këtë mënyrë kundër vëllezërve dhe duke plagosur ndërgjegjen e tyre të dobët, ju mëkatoni kundër Krishtit” (1 Kor. 8:12). Ai i dënon ata që jo vetëm kanë ngrënë gjëra të flijuara për idhujt, por edhe, siç beson ai, kanë pirë “kupën e demonëve” dhe thotë: “Nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve; nuk mund të jeni pjesëmarrës në tryezën e Zotit dhe në tryezën e demonëve” (1 Kor. 10:21). Dhe gjithashtu u thotë atyre: “Dëgjoj se kur mblidheni për kishë, ka përçarje mes jush” (1 Kor. 11:18); dhe përsëri: “Sepse gjithsecili nxiton të hajë ushqimin e tij para të tjerëve, kështu që disa janë të uritur dhe të tjerë janë të dehur” (1 Kor. 11:21). Dhe për mëkatet e tyre thotë: “Për këtë shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë vdesin” (1 Kor. 11:30). 1.6. Pas kësaj, Pali nuk i akuzon më korintasit për shkelje morale, por për krime kundër besimit. Sepse ai thotë: "Si thonë disa nga ju se nuk ka ringjallje të të vdekurve?" (1 Kor. 15:12); dhe përsëri: “Dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë besimi juaj është i kotë; ju jeni ende në mëkatet tuaja” (1 Kor. 15:17). Megjithatë, do të ishte shumë e gjatë dhe e papërshtatshme të renditeshin të gjitha provat që vërtetojnë se ata që quhen shenjtorë nuk duhet të konsiderohen të pamëkat; Kështu mendojnë vetëm ata që lexojnë me shkujdesje dhe pa vëmendje Shkrimet Hyjnore, të cilat tregojnë dallimet e shumta midis shenjtorëve, siç e kemi diskutuar me hollësi tashmë në biseda të tjera; Tani le të themi aq sa kërkon ky pasazh. 1.7. Shenjtorët janë ata njerëz që, megjithëse janë mëkatarë, ia kanë kushtuar veten Zotit dhe kanë ndarë jetën e tyre nga zakonet e turmës për t'i shërbyer Zotit. Një person i tillë quhet shenjt, sepse i ndërpreu shqetësimet e tjera dhe iu dorëzua Zotit; megjithatë, mund të ndodhë që ai të mos bëjë gjithçka që duhet, por të bëjë ofendime dhe mëkate. Sepse, ashtu si dikush që ndahet dhe tërhiqet nga çdo lloj veprimtarie tjetër për të kuptuar, le të themi, mjekësinë ose filozofinë, duke iu përkushtuar studimit të këtyre lëndëve, nuk do të bëhet menjëherë aq i përsosur sa të mos pengohet në asgjë, por përkundrazi, do të bëjë shumë gabime dhe vështirë se do të arrijë kurrë përsosmërinë, dhe, pavarësisht kësaj, posa i përkushtohet i njëjti shkencëtar, mjekët ose shkencëtarët. duhet kuptuar në lidhje me shenjtorët: sapo dikush ka një qëllim të tillë, ai quhet "shenjt". Por duke qenë se ai në mënyrë të pashmangshme mëkaton në shumë mënyra, ai do të quhet mëkatar derisa, me anë të mësimit, zellit dhe zellit, të heqë nga vetja zakonet mëkatare. 1.8. Do të shtoja edhe diçka tjetër, domethënë, nëse dikush nuk e ka për qëllim të bëhet shenjt dhe nuk është i zellshëm për shenjtërinë, atëherë kur mëkaton, nuk di, nuk di ku të kërkojë shërim. Dhe ata që nuk janë të shenjtë vdesin në mëkatet e tyre; shenjtorët sjellin pendim për mëkatet e tyre, ndjejnë plagët e tyre, kuptojnë gabimet e tyre, kërkojnë prift, kërkojnë t'i shërojë, duan që kryeprifti t'i pastrojë. Prandaj, në fjalët e ligjit shprehet qartë dhe me maturi se kryepriftërinjtë dhe priftërinjtë mbajnë mëkatet jo vetëm të të drejtëve, por edhe të shenjtorëve (krh. Num. 18,1); sepse ai që shëron mëkatin e tij nëpërmjet kryepriftit është një shenjt. 2.1. Por le të kujtojmë Kryepriftin tonë, “Kryepriftin e madh që ka kaluar nëpër qiej, Jezusin” (krh. Heb. 4,14), Zotin tonë, dhe le të shohim se si Ai Vetë me bijtë e Tij, pra apostujt dhe martirët, “mbart mëkatin e shenjtorëve”. Të gjithë besimtarët në Krishtin e dinë se Zoti ynë Jezu Krisht erdhi për të “marrë mbi vete mëkatin e botës” (krh. Gjoni 1:29) dhe me vdekjen e Tij për të fshirë mëkatet tona. Tani do të përpiqemi, nëse mundemi, duke përdorur shembullin e Shkrimit Hyjnor për të treguar se bijtë e Tij, pra apostujt dhe martirët, marrin mbi vete mëkatet e shenjtorëve. Para së gjithash, dëgjoni atë që thotë Pali: “Unë me dëshirë do ta shpenzoj kohën time dhe do të shpenzoj veten time për shpirtrat tuaj” (2 Kor. 12:15), dhe në një vend tjetër: “Sepse unë tashmë jam duke u bërë fli dhe koha e nisjes sime ka ardhur” (2 Tim. 4:6). Pra, Apostulli thotë se ai e lodh veten dhe bëhet kurban për hir të atyre të cilëve u shkruan. Kur bëhet një flijim, bëhet me qëllim që të pastrohen mëkatet e atyre për të cilët flijohet ky fli. Dhe Apostulli Gjon shkruan në librin e Zbulesës për martirët se "shpirtrat e të vrarëve për" emrin e Zotit Jezus "qëndrojnë në altar 24" (krh. Zbulesa 6:9). Por, siç tregohet, ata që qëndrojnë në altar kryejnë detyrën e priftit; por është detyrë e priftit të ndërmjetësojë për mëkatet e njerëzve (krh. Heb. 5:1 e më pas). Prandaj kam frikë se që atëherë askush nuk është martir dhe askush nuk bën fli priftërore për mëkatet tona, ne nuk do të marrim faljen e mëkateve. Dhe kam frikë se mëkatet tona do të mbeten në ne dhe do të na ndodhë e njëjta gjë që, sipas judenjve, u ndodhi atyre: meqenëse nuk kanë më altar, as kishë, as priftëri dhe askënd që të bëjë flijime, ata thonë: "Mëkatet tona mbeten në ne dhe nuk do të marrim falje". Ne, nga ana tjetër, duhet të themi se sakrificat e dëshmorëve nuk ofrohen për ne dhe prandaj mëkatet tona mbeten në ne; sepse nuk ishim të denjë të persekutonim për Krishtin, as të vdisnim për emrin e Birit të Perëndisë. 2.2. Prandaj djalli, duke e ditur se falja e mëkateve arrihet nëpërmjet vuajtjes së martirëve, nuk dëshiron të sjellë përndjekje kundër nesh nga paganët; sepse ai e di se, nëse na nxjerrin "përpara mbretërve dhe sundimtarëve për emrin" e Krishtit "si dëshmi" për judenjtë dhe johebrenjtë (krh. Lluka 12:21), ne do të gëzohemi dhe do të gëzohemi, "sepse shpërblimi [yni] është i madh në qiej" (Mateu 5:12). Armiku nuk e bën këtë as nga xhelozia për lavdinë tonë, as ndoshta sepse Ai që parashikon dhe di gjithçka paraprakisht e di se ne nuk do të durojmë martirizimin. Megjithatë, "Zoti i njeh ata që janë të Tij" (krh. 2 Tim. 2:19) dhe ruan thesaret e Tij tek ata që ne nuk presim, sepse "Perëndia nuk sheh siç sheh njeriu" (1 Sam. 16:7). Nuk kam asnjë dyshim se në kongregacionin tonë ka nga ata që vetëm Ai i njeh, të cilët në sytë e Tij tashmë janë martirë, të gatshëm të dëshmojnë dhe, nëse është e nevojshme, të derdhin gjakun e tyre për emrin e Zotit Jezu Krisht. Jam i bindur se këtu ka nga ata që e kanë marrë kryqin e tyre dhe po e ndjekin Atë (krh. Mat. 16,24). Dhe ndonëse duke thënë këtë ne kemi devijuar nga tema, ajo që u tha është e nevojshme për të kuptuar se si nëpërmjet kryepriftit dhe bijve të kryepriftit shenjtorët marrin faljen e mëkateve. 3.1. Pas kësaj thuhet: "Dhe ti dhe bijtë e tu do të mbani mëkatin e priftërisë sate. Merr edhe vëllezërit e tu, fisin e Levit, pasardhësit e atit tënd; le të jenë me ty dhe le të të shërbejnë, dhe ti dhe bijtë e tu do të jeni me ty në çadrën e dëshmisë; le të të shërbejnë ty dhe të shërbejnë në altar". Ata që janë të nderuar që i përkasin priftërisë duhet të jenë veçanërisht të kujdesshëm për të vëzhguar atë që është shkruar, në mënyrë që ata të mund të dinë se çfarë i urdhëron ligji i Perëndisë. Thuhet: “Ti dhe bijtë e tu do të jeni me ty në tabernakullin e dëshmisë; le të të shërbejnë dhe të shërbejnë në altar dhe në gjithë tabernakullin” (Num. 18:2-3). Është urdhëruar shprehimisht dhe definitivisht që ne duhet të kemi përgjegjësinë e altarit, të gjithë tabernakullit dhe të priftërisë; Natyrisht, ai që bën atë që u urdhërohet priftërinjve, që mban dinjitetin dhe dinjitetin e priftërisë, por nuk kryen punën dhe nuk përmbush detyrat e priftërisë, mund të njihet vetëm nga Ai që vë në provë “zemrat dhe barqet” (krh. Ps. 7,10; Zbul. 2,23). Kështu, prifti urdhërohet të respektojë jo vetëm rregullat e jashtme, por, siç thuhet, "dhe atë që është brenda pas velit" (krh. Num. 18:7), sikur t'i thuhet: "Kujdesi i priftit të jetë të përmbushë rregullat e qarta dhe të dukshme të ligjit të Perëndisë dhe të kuptojë të fshehtën dhe të fshehtë të tij në fshehtësitë e tij me gjithë misteret e tij". 3.2. Nëse doni t'ia atribuoni tabernakullin e dëshmisë njeriut, sepse Pali e quan trupin e njeriut një tabernakull kur thotë: "Ne, duke qenë në këtë tabernakull 25, rënkojmë nën një barrë, sepse nuk duam të na zhveshin, por të vishemi" (2 Kor. 5:4), nëse ia atribuojmë tabernakullit atë që është e brendshme e zemrës, do t'i quajmë njeriut atë që është e fshehura e zemrës. mund të perceptojë misteret e së vërtetës dhe të kuptojë të fshehura nga Zoti. 3.3. Për sa u përket dy altarëve, duke qenë se altari është simbol i lutjes, mendoj se nënkuptojnë atë që tha Apostulli: “Do të lutem me frymë, do të lutem edhe me mendje” (1 Kor. 14:15). Sepse kur lutem në zemrën time, hyj në altarin e brendshëm dhe, siç besoj, Zoti flet për këtë në Ungjill: "Por kur lutesh, shko në dhomën tënde dhe, duke mbyllur derën, lutju Atit tënd në fshehtësi" (Mateu 6:6). Kush lutet kështu, siç thashë, i afrohet altarit të temjanit, që është brenda (krh. Eks. 27:1; Hebr. 9:3). Kur dikush bën lutje zanore, duke shqiptuar fjalë me zë të lartë, sikur u drejtohet atyre që dëgjojnë, ai lutet me frymë (krh. 1 Kor. 14,15) dhe, si të thuash, bën një flijim në altarin, i cili është ndërtuar jashtë, që populli të sjellë mbi të olokauste (krh. Ek. 20,24). Prandaj, priftërinjtë duhet të kujdesen veçanërisht për atë që fshihet brenda, pas velit, në mënyrë që asgjë të mos jetë e ndotur, në mënyrë që asgjë të mos jetë e papastër; me fjalë të tjera, ata duhet të kujdesen për njeriun e brendshëm dhe të ruajnë atë që fshihet në zemër, në mënyrë që të mbetet vetëm e pastërta në të. 3.4. Me kerubinë dhe fronin e mëshirës (krh. Ek. 25:17–18; Hebr. 9:5) duhet kuptuar njohja e Trinisë; sepse "kerubin" do të thotë "shumë", domethënë tregon përsosmërinë e dijes. Dhe çfarë tjetër është përsosmëria e dijes nëse jo të njohësh Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë? Prandaj, shqetësimi i priftërinjve duhet të jetë ruajtja e gjithë kësaj të pastër dhe të pandotur. 3.5. Dhe "enë e artë me manën qiellore" (krh. Heb. 9:4) është, pa dyshim, thesari i fjalës së Perëndisë. Arka e artë, e cila përmban "tabelat e besëlidhjes" (krh. Heb. 9:4), mendoj se nuk tregon asgjë më shumë se mendjen tonë, në të cilën duhet të shkruajmë ligjin e Perëndisë. Dhe kjo mendje duhet të jetë e artë, domethënë e pastër dhe e çmuar, në të cilën duhet të shkruhet gjithmonë ligji i Perëndisë, ashtu siç thotë Apostulli: “Ajo që është shkruar jo me bojë, por me Frymën e Perëndisë së gjallë, jo mbi pllaka guri, por mbi pllaka prej mishi të zemrës” (2 Kor. 3:3). Sepse për disa thuhet: “Ata tregojnë se vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre” (Rom. 2:15). Kush, nëse jo Perëndia, e shkroi atë "në zemra" me "gishtin e Perëndisë" (krh. Ek. 31:18)? Natyrisht, ligjin natyror që Zoti i dha racës njerëzore Ai gjithashtu e shkroi në mendjet e të gjithëve; Nga këtu marrim fillimin tonë dhe prej tij marrim farat për të kuptuar të vërtetën; dhe nëse i kultivojmë me zell këto farëra, ato do të japin në ne frytin e jetës në Krishtin Jezus, Zotin tonë, “Të Cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve.” Amen” (Gal.1:5). Cyprian, peshkop i Kartagjenës, i preu koka nga shpata në 258. Nga një letër drejtuar Donatusit për hirin e Zotit. Eusebius i Cezaresë shkruan se ky ishte pseudonimi i Origjenit (“Historia kishtare” 6.14.10). Kjo i referohet Alarikut, mbretit të Visigotëve. Pinian ishte burri i Melania të Vogël. Në përkthimin sinodal: "dhe me dekorim". Përkthyer nga teksti i Septuagintës. Në përkthimin sinodal: "Ashtu si në ujë ballë për ballë, kështu zemra e njeriut vjen te njeriu". Në përkthimin sinodal: "nga tridhjetë vjeç". Në përkthimin sinodal: "pasdite". Në përkthimin sinodal: "në tregimin e fatit". Në përkthimin sinodal: "imazh". Në përkthimin sinodal: "shikon". Në përkthimin sinodal: "Dita e vdekjes është [më e mirë] se dita e lindjes". Në përkthimin sinodal: "një përbindësh". Në përkthimin sinodal: "si një grimcë pluhuri që noton në peshore". Në përkthimin sinodal: "nga i forti". Në përkthimin sinodal: "maja e tij". Në përkthimin sinodal: "ndryshimet e opinioneve". Në përkthimin sinodal: "Produkti do t'i tregojë atij që e ka bërë". Në përkthimin sinodal: "degë". Në përkthimin sinodal: "mëkat për neglizhencë në shenjtërore". Në përkthimin sinodal: "Filloni në shenjtëroren time". Në përkthimin sinodal: "nën altar". Në përkthimin sinodal: "kasolle".