Homílie o knihe čísel. Knihy I–II

"Homílie o knihe čísel. Knihy I-II" (19 homílií: v prvej knihe - 10, v druhej - 9) napísaný Origenom v rokoch 239-242. a pokrýva väčšinu knihy Čísla. Najpodrobnejšie sa venujú príbehu o Balámovi a jeho proroctvách, ktorý je predmetom cyklu niekoľkých homílií (13-19). Vzhľadom na historické udalosti a rituálne pokyny uvedené v Knihe čísel venuje Origenes primárnu pozornosť ich symbolickému čítaniu a duchovnému a morálnemu významu. Órigenés chápe dlhú cestu izraelského ľudu púšťou opísanú v knihe Numeri ako alegóriu zložitej a dlhej cesty spásy, ktorou skutočný „Boží ľud“ (t.j. kresťania) kráča z pozemského sveta do večnej slávy a dedičstva v Kráľovstve nebeskom. Boj izraelských vodcov s vnútornými nepokojmi vzbúreného ľudu a s vonkajšími nepriateľmi podľa Origena naznačuje boj kresťanov s útokmi zlých duchov, ako aj s vonkajšími pokušeniami a vnútornými vášňami. *Názov diela v latinčine je In Numeros homiliae. Obraciam sa na teba, brat môj, slovami blahoslaveného mučeníka 1: „Vaše pozvanie, drahý Donátus, je veľmi vhodné, lebo aj ja si pamätám na svoj sľub“ 2, aby ste zozbierali všetko, čo Adamant 3 napísal vo svojej starobe o Mojžišovom zákone, a preložili do latinčiny, čo si potrebujeme prečítať. Avšak „čas na jeho naplnenie“, ako hovorí svätec, nie je „najpriaznivejší“, ale búrlivý a alarmujúci. Lebo je miesto pre ohradu, kde nepriateľské šípy rozsievajú hrôzu, kde sa pred očami objavujú spustošené mestá a dediny, kde sú ľudia nútení utekať pred nebezpečenstvami mora, ale ani vo vyhnanstve nie sú zachránení od strachu? Napokon, ako sami vidíte, barbar 4, ktorý podpálil mesto Rhegium, je blízko a nás pred ním zachránila len úzka úžina oddeľujúca Sicíliu od Talianska. Ako možno nájsť istotu v takých podmienkach písať a najmä prekladať, keď človek nepotrebuje vyjadrovať svoje myšlienky, ale vyjadruje myšlienky iných? Kedykoľvek však nastala pokojná noc a duša bola menej paralyzovaná strachom z útoku nepriateľov a bolo možné venovať sa aspoň na chvíľu úvahám, akoby nám bolo útechou za naše nešťastia a úľavou od bremena vyhnanstva nájsť všetko, čo Origenes napísal v knihe Numeri, či už vo forme rozpráv alebo ako sa hovorí „Scholia“; podľa vašich pokynov sme tieto spisy zozbierali z rôznych zdrojov, preložili sme ich, ako sa len dalo, do reči Rimanov a spojili do jedného diela; a ty, Ursakius, pomáhal si v našej práci so všetkou horlivosťou, ba až do takej miery, že si považoval nášho mladého odpisovača za príliš pomalého v jeho službách. Chcem však, aby si vedel, brat, že toto čítanie otvára cestu k porozumeniu, ale neanalyzuje dopodrobna každý verš, ako vidíme z jeho komentárov, aby čitateľ nezostal ľahostajný, ale, ako je napísané, prebúdza jeho srdce a vytvára význam (porov. Sir 2:17) a keď počul múdre slovo, ako múdry, pridáva k tomu múdry pán 21.8. Preto sa snažím, ako najlepšie viem, splniť to, čo ste mi zverili. Lebo z toho všetkého, čo som našiel napísané o zákone, podľa mňa chýba už len malý rozhovor o Deuteronómiu, a ak Pán pomôže a dá silu očiam, tak toto všetko pridáme k celkovému dielu, hoci náš milovaný syn Pinian 5, ktorého zbožná komunikácia, založená na láske k čistote, rozjasňuje moje vyhnanstvo, má iné veci na práci. Modlite sa teda s nami, aby sa Pán zjavil a daroval nám pokoj a zoslal svoju milosť tým, ktorí pracujú, a aby naša práca bola užitočná pre rast čitateľov. 1.1. Nie každý je hodný Božích čísel, ale Boh by mal počítať iba tých, ktorí si túto poctu zaslúžia. Táto kniha, podpísaná „Čísla“, to jasne ukazuje. Hovorí sa v ňom, že z Božieho príkazu toto číslo nezahŕňa ani ženy – nepochybne tomu bráni ženská slabosť – ani otrokyne, kvôli ich roztopašnému životu a hrubým mravom. Nikto z tých Egypťanov, ktorí sa zmiešali s ľuďmi, sa samozrejme nepočíta, pretože sú cudzinci a barbari; Počítajú sa iba Izraeliti, ale nie všetci, ale „od dvadsiatich rokov a viac“ (4. Mojžišova 1:3). Do úvahy sa však neberie len vek: je potrebné preukázať silu potrebnú vo vojne, pretože Božie slovo stanovilo, že všetci, ktorí „vyčnievajú v sile Izraela“, sú spočítaní (Nm 1,3). Od Izraelita sa teda vyžaduje nielen určitý vek, ale aj sila. Mladí sa nepočítajú a nepovažujú sa za vhodných na božské sčítanie, pokiaľ nie sú prvorodení alebo nepochádzajú z kňazskej alebo levitskej rodiny. Do počtu pribúdajú len takíto mladíci. Ženy sa však vôbec nerátajú. 1.2. A čo to znamená? Že tu nie sú žiadne tajomstvá a že musíme veriť, že to oznámil Duch Svätý, ktorý viedol ruku pisateľa, aby sme vedeli, kto z vtedajších ľudí bol spočítaný a kto bol vynechaný? A ako to pomôže tým, ktorí sa chcú učiť svätými knihami? Načo je toto vedieť? Alebo čo približuje k spáse dušu toho, kto vie, že jedna časť ľudu bola na púšti spočítaná, zatiaľ čo druhá zostala nespočítaná? 1.3. Ale ak podľa Pavla veríme, „že zákon je duchovný“ (Rim. 7:14) a vnímame jeho obsah duchovne, potom to, čo je v ňom napísané, prinesie duši veľký úžitok. Lebo úryvok, ktorý nám čítame, ma učí, že ak sa povznesiem nad detskú hlúposť, ak prestanem byť vo svojom myslení dieťaťom, ak som sa stal mužom a zanechal detinské veci za sebou (1 Kor. 13:11), potom zrejme budem považovaný za hodného, ​​ako sa hovorí, byť zaradený do počtu tých, ktorí „vynikajú silou Izraela“ (číslo číslo 3 a Božská vôľa 1). Ale pokiaľ sa jeden z nás vyznačuje premenlivým a infantilným chápaním alebo ženskou bezstarostnou letargiou alebo vedie egyptský a barbarský spôsob života, nie sme hoden byť súčasťou Boha v svätom a posvätnom čísle. A v spisoch Šalamúnových sa hovorí, že mŕtvych „bolo nespočetné množstvo“ (Múdr 18:12); spasení sú v presile (porov. Lk 13:23). 1.4. Chceš, aby som ti ukázal, že počet svätých určuje Boh? Vypočujte si, ako Dávid hovorí o nebeských hviezdach: „[Pán] spočítava počet hviezd, všetkých ich [zlomených] nazýva ich menami“ (Ž 147:4). Spasiteľ nielenže určuje počet svojich vyvolených učeníkov, ale uvádza, že všetky vlasy na ich hlave sú spočítané, pretože hovorí: „Ale všetky vlasy na vašich hlavách sú spočítané“ (Matúš 10:30). Tu, samozrejme, nemá na mysli vlasy, ktoré sú zvyčajne ostrihané žiletkou a padajú na zem, alebo ktoré vypadávajú a strácajú sa vekom; Boh spočítal tie vlasy, ktoré boli na hlavách Nazarénov, v ktorých prebývala moc Ducha Svätého, aby zvíťazila nad cudzincami (Sud 16:15–17). A ako apoštolom rastú vlasy na hlave, tak z hlavnej časti mysle vychádzajú cnosti duše a mnohé myšlienky. To sme však odbočili ďaleko od témy, a preto sa vráťme k téme našej diskusie. 2.1. Hovorí sa: „A Pán povedal Mojžišovi na púšti Sinaj“ (Nm. 1:1) všetko, čo sme stručne prerozprávali predtým, kde je prikázané počítať všetkých, „ktorí stoja v sile Izraela od dvadsiatich rokov vyššie“ (Nm 1:3). Ak teda niekto „vyniká silou“, a nie hocijakou, teda nie Egypťan, nie Asýrčan, nie Grék, ale sila Izraela, potom ho Boh počíta. Lebo existuje sila duše, o ktorej učia grécki filozofi. Ale takéto duše nie sú zahrnuté v počte Boha, pretože túto moc nepoužívajú pre Boha, ale pre ľudskú slávu. Existuje tiež asýrska a chaldejská sila aplikovaná na štúdium astrológie. Tiež to nie je izraelské a nesúvisí s Bohom. Existuje aj egyptská moc, v ktorej sa, ako sa hovorí, odhaľujú tajomstvá múdrosti, ale neaplikuje sa na výpočet Boha. Len sila Izraela je s Ním spočítaná. Toto je sila, ktorú Boh učí, ktorá sa učí z Písma Božieho, ktorá sa prenáša prostredníctvom evanjeliovej a apoštolskej viery. A preto Boh hovorí, že len tí, ktorí „vyčnievajú v sile Izraela“, budú spočítaní. 2.2. Pozrime sa, prečo neboli Izraeliti spočítaní hneď po exode z Egypta. Lebo ich stále prenasledoval faraón (2M 14:6nn.). Nehovorí sa, že sú očíslovaní a keď prekročia Červené more a prídu do púšte. Lebo ešte neboli testované, ešte neboli napadnuté nepriateľmi. Bojujú s Amalekom a víťazia (2M 17:8nn.). Ale ani potom sa nepočítajú, pretože pre tých, ktorí sa snažia o dokonalosť, samotné víťazstvo nestačí. Jedia mannu a pijú vodu z „následného kameňa“ (2M 17:6; 1Kor 10:4); ale ani vtedy sa nepočítajú. Lebo ešte nevyrástli natoľko, aby boli vhodné na sčítanie. Svätostánok stretávania bol postavený (porov. Ex 36,1nn), ale ani vtedy ešte neprišiel čas na sčítanie ľudu. Skrze Mojžiša bol daný zákon (porov. Lv 1,1nn), bol určený poradie obetí, ustanovené obrady očisťovania, popísané zákony a sviatosti zasvätenia a už vtedy bol na Boží príkaz sčítaný ľud. 2.3. Napíš si to, ó poslucháč, do svojho srdca dvakrát a trikrát (Prísl. 22:20). Pozrite sa, čím musíte prejsť, aké utrpenia musíte znášať, koľko vzrastov zažijete, koľko pokušení, koľko bitiek musíte vybojovať a vyhrať víťazstvá, aby ste sa mohli dostať do Božského čísla, aby vás Boh mohol počítať, aby ste boli hodný byť započítaný medzi sväté kmene a ste hoden toho, aby vás Aron zaradil do zoznamu tých Božích kňazov a tých, ktorých ste za Mojžiša. očíslované. V prvom rade musíte prijať Boží zákon, zákon Ducha Svätého, prinášať obete, vykonávať očisťovanie, robiť všetko, čo zákon Ducha učí, aby ste sa jedného dňa mohli stať jedným z Izraelitov. 3.1. Vidím, že v knihe Numeri je ukryté hlbšie tajomstvo. Vďaka apoštolovi Pavlovi, ktorý nám zasial semienko duchovného porozumenia, rozmiestnenie kmeňov, rozlíšenie poriadku, spojenie rodov, samotná organizácia táborov – to všetko ma ukazuje na veľké tajomstvá. 3.2. Pozrime sa teda, čo všetko toto usporiadanie čísel a rôznorodosť hodností znamená z hľadiska duchovného chápania. Očakávané vzkriesenie z mŕtvych je pre nás nepochybné, pretože „my, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu Pána, nebudeme varovať tých, čo zomreli“ (1 Tes 4:15), ale keď sme boli zjednotení, „budeme spolu s nimi uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu“ (1 Tes 4:17), ponechajúc „skazenosť tohto pozemského miesta, ostane každý ako miesto smrti. vzduch“ alebo niektorí budú prenesení do neba alebo iného príbytku, ktorých je veľa „v dome Otcovom“ (Jn 14:2). Rozdiely v umiestnení a sláve budú nepochybne závisieť od skutkov a zásluh každého z nich a každý bude v tej dôstojnosti, ktorá je určená užitočnosťou jeho skutkov, ako to potvrdzuje ten istý Pavol, keď hovorí, že všetci budú vzkriesení, „každý vo svojom vlastnom poriadku“ (1 Kor 15:23). 3.3. Z toho vyplýva, že pri zmŕtvychvstaní bude niekto podľa svojich duchovných vlastností zaradený medzi kmeň Rúbenov na základe podobnosti a príbuzenstva s ním v správaní, konaní alebo živote; iný - kmeňu Simeon, možno za poslušnosť; iný - kmeňu Lévi, ako si myslím, za to, že viedol kňazstvo správnym spôsobom alebo dobrou službou si „vyslúžil najvyšší stupeň“ (1Tim 3:13); ďalší - nepochybne kmeňu Júda, pretože, vlastniac kráľovskú veľkosť, spravodlivo vládol svojmu ľudu, ktorý bol v ňom, teda myšlienkam jeho mysle a pohybu jeho srdca. Navyše, každý bude spojený s každým kmeňom na základe podobnosti ich činov a životného štýlu. Takže pri zmŕtvychvstaní bude dodržaný istý podobný poriadok, na ktorý Apoštol poukazuje (1. Kor. 15:23); a ako to vidím, táto kniha poskytuje obraz tejto dispenzácie. 3.4. Navyše skutočnosť, že umiestnenie a hranice táborov sú opísané prostredníctvom určitej jednoty a spojenia kmeňov, nepochybne súvisí s dišpenzom vzkriesenia mŕtvych. A že tri kmene sa nachádzajú „na východe“, tri – „na západe“, tri – „k moru“ a posledné tri – „na severe“ (Nm 2:3,10,18:25), ktorých vetry sa nazývajú „severná búrka a víchor“ (Sir.43:18), že kmeň Júda (2f.3) sa tiež nachádza „na východe“. z ktorého „náš Pán je urobený, aby žiaril“ (Žid. 7:14), myslím, nie je povedané náhodou, a že s ním susedia Izachar a Zabulon, a že toto je trojjediné číslo v štyroch častiach – a hoci majú rôzne vlastnosti svojho umiestnenia, všetky sú zahrnuté v čísle trojice – a že cez všetky tieto štyri časti je tá istá trojica a Syn je zjednotený pod týmto jedným menom, Otec a Duch Svätý. zjednotení, ktorí prichádzajú zo štyroch strán sveta a vzývajú Pánovo meno a „sadnú si s Abrahámom, Izákom a Jakubom v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 8:11). 3.5. Toto všetko uvádzame vo všeobecnosti, pretože chceme okamžite pochopiť mystický obsah celej tejto posvätnej knihy, aby mal každý možnosť duchovného porozumenia a pozorne skúmal iné podobné alebo ešte vznešenejšie témy, ak mu Boh zjaví viac. Pretože naozaj verím, že nedokážem vysvetliť tajomstvá, ktoré sú uchovávané v knihe Numeri; a ešte viac nedokážem interpretovať to, čo je obsiahnuté v knihe Deuteronómium. 3.6. A preto sa musíme ponáhľať k Ježišovi, nie k Nunovmu synovi, ale k Ježišovi Kristovi. Ale najprv sa obráťme na „učiteľa“ Mojžiša (Gal 3:24) a potom, keď s ním necháme „dieťa“ (1Kor 13:11), usilujme sa o Kristovu dokonalosť. Lebo Mojžiš nezastavil veľa vojen, kým Ježiš obmedzil všetky vojny a priniesol pokoj každému, a preto je napísané: „A zem sa upokojila od vojny“ (Iz 14,15). Zasľúbenú zem, krajinu dedičstva, „krajinu oplývajúcu mliekom a medom“ (Exodus 33:3), rozdelil Ježiš a „blahoslavení tichí, lebo skrze Ježiša „zdedia zem“ (Matúš 5:5). 3.7 Zistíte však, že tomuto rozdeleniu predchádzali jeho podoby a obrazy; nie je totiž náhoda, že niektorým bola daná krajina za Jordánom, iným pred Jordánskom, jedni ju dostali ako prvé, iní druhé, iní tretiu, a tak sa krajina rozdeľuje ako dedičstvo, kde „každý bude sedieť pod svojim viničom a pod svojim figovníkom a nikto ich nebude vystrašiť“ (Mich. 4:4). A toto všetko, predtým odzrkadlené vo veľkých tajomstvách, Pán Ježiš v deň svojho príchodu skutočne splní každému, nie „ako cez sklo temne“, ale „tvárou v tvár“ (1Kor 13,12) podľa zásluh každého, ktoré pozná To, kto preniká do srdca (porov. Jer 17,10), a jemu sláva a vláda na veky a veky. Amen“ (1 Peter 4:11). 1.1. Prvé čítanie z knihy Numeri ukazuje, že Božie vojsko, ktoré vyšlo z egyptskej krajiny a prešlo púšťou, bolo skúmané, teda spočítané, Mojžišom a Áronom a rozdelené do samostatných generácií sa rovnalo určitému počtu (porov. Numeri 2:32). Vysvetlili sme to spolu s celým obsahom tejto knihy, keď sme povedali, že bol daný obraz o tom, ako sa Boží ľud, prichádzajúci z Egypta tohto sveta, ponáhľal do zasľúbenej zeme, čiže do príbytku cnosti, alebo do dedičstva a slávy Kráľovstva nebeského, každý v poradí určenom podľa svojich zásluh. Tým sme ukázali, že nádhera „dobrých vecí, ktoré prídu“ (Žid 10:1) je vopred určená vo forme zákona. 1.2. Úvodná časť dnešného čítania nás učí, ako tí, ktorí sú oddaní Bohu, tí, ktorí sa „nezaväzujú k záležitostiam tohto života“ (2 Tim 2,4), vytvárajú poriadok v táboroch. Hovorí sa: „A Hospodin hovoril Mojžišovi a Áronovi a riekol: Synovia Izraela si musia rozložiť tábor každý podľa svojho poriadku, podľa svojich znamení, podľa domov svojich rodín, pred svätostánkom zhromaždenia si rozložia tábor dookola“ (4 Moj 2,1-2). Mojžiš hovorí: „Nech každý vojde do svojho tábora vo svojom poradí, podľa svojich znamení, podľa domov svojich rodín“ a Pavol hovorí: „Všetko musí byť slušné a v poriadku“ (1 Kor 4:40). Nemyslíte si, že v Mojžišovi aj v Pavlovi hovorí ten istý Duch Boží? Mojžiš nariaďuje, aby všetci vstúpili do tábora v poriadku; Pavol nariaďuje, aby sa všetko v Cirkvi dialo v poriadku. Mojžiš, ktorý slúžil zákonu, prikazuje zachovávať poriadok v táboroch; Pavol, služobník evanjelia, chce, aby sa kresťanský poriadok zachovával nielen v skutkoch, ale aj v samotnom obliekaní, pretože prikazuje, aby sa „aj staré ženy obliekali slušne pre svätých“ (Títovi 2:3). Z toho sa mi zdá, že chcú, aby bol zachovaný poriadok nielen pri výkone svojich povinností a v oblečení, ale aj v štruktúre duše, ako sa hovorí: „Nech každý vstúpi do tábora vo svojom poriadku.“ 1.3. Tento poriadok vyjadrujú najmä plody skutkov, ale aj výška myšlienok. Veď často sa stáva, že ten, kto má prázdne a bezvýznamné myšlienky, premýšľa o pozemských veciach, má vysokú duchovnú hodnosť alebo sedí v učiteľskom kresle a niekedy ten, kto je duchovný a je tak vzdialený od starostí pozemského života, že „všetko súdi, ale nikto ho nemôže súdiť“ (1 Kor 2, 15), vykonáva skromnejšiu službu alebo dokonca zostáva medzi obyčajnými ľuďmi. To však znamená zanedbávať ustanovenia zákona aj evanjelia a nerobiť nič „podľa nášho vlastného poriadku“. A ak je niekto z nás zaneprázdnený premýšľaním o tom, čo jesť a čo piť, a je úplne pohltený svetskými záležitosťami, ale každý deň venuje hodinu alebo dve Bohu a chodí sa modliť do kostola, alebo kto len tak mimochodom počúva Božie slovo, ale myslí len na svetské starosti a na svoje brucho (porov. Flp 3:19), nespĺňa príkaz: 2 vstúpiť do „slušného“ alebo urobiť všetko. a podľa poradia“ (1. Kor. 14:40). Lebo Kristus ustanovil tento poriadok: hľadať „najskôr Božie kráľovstvo a Jeho spravodlivosť“ (Mt 6,33) a veriť, že Boh nám dá všetko, čo potrebujeme až sekundárne. A „nech každý vstúpi do tábora vo svojom poradí“. 1.4. Nemyslíte si, že tí, ktorí vykonávajú kňazský úrad a chvália sa kňazstvom, vstupujú „do ich rádu“ a robia všetko, čo sa na tento úrad patrí? Nemyslíte si aj vy, že diakoni sú zaradení do poriadku ich služby? Prečo potom často počujeme ľudí ohovárať: „Aký biskup! alebo "aký kňaz!" alebo „aký diakon!“? Nehovoria to, keď vidia, že kňaz alebo iný Boží služobník robí niečo, čo nie je v súlade s jeho úradom, alebo koná v niečom, čo nie je v súlade s kňazskou alebo levitskou dispenzáciou? Čo môžeme povedať o pannách alebo abstinentoch alebo o všetkých, ktorí sa zdanlivo venujú zbožnosti? Ak sa dopustia nejakého hanebného, ​​nečestného alebo drzého činu, neodsúdi ich Mojžiš hneď, či nepovie: „Nech každý vstúpi do tábora vo svojom poradí“ (4 Moj 2,2)? Každý teda pozná spôsob svojho vlastného príkazu a čo je vhodné pre príkaz, ktorý dostal; nech starostlivo zvažuje svoje slová a činy, nech je zdržanlivý na svojej ceste a skromný na pohľad, aby zodpovedali zmyslu jeho príkazu a nepočul slovo od Boha: „Pre vás, ako je napísané, medzi pohanmi sa rúhajú Božiemu menu“ (Rim 2, 24). 2.1. Pozrime sa teraz, čo znamená „podľa našich znamení“. Myslím si, že tieto znaky sú charakteristikami, ktoré odlišujú každého človeka; napríklad všetci ľudia sú si navzájom podobní, ale každý má svoju zvláštnosť: buď črty tváre, alebo výška, alebo držanie tela alebo oblečenie, ktoré určujú, že Pavol je Pavol a Peter je Peter, a nie Pavol. Niekedy je toto znamenie dokonca neviditeľné, no toho či onoho človeka spoznáme podľa hlasu a spôsobu reči. A každý sa pozná podľa znamenia jeho charakteristických čŕt, aj keď to nevidí. Myslím si, že aj duše majú výrazné črty. Jeden je mäkký, krotký, pokojný, v srdci vyrovnaný, druhý je impulzívny, horlivý, arogantný, trúfalý, neústupný. Niektorí sú opatrní, rozvážni, nedôverčiví, bojazliví, usilovní, iní letargickí, leniví, nedbalí, nedbalí a jeden má týchto vlastností viac, druhý menej. Dovolím si tvrdiť, že do tej miery, do akej majú ľudia rozmanitosť v črtách tváre, sú rovnako rozmanité aj ľudské duše; Pamätám si teda, že múdry Šalamún raz povedal: „Ako nie sú tváre ako tváre, také sú srdcia ľudí“ 7 (Prísl. 27:19). Ale, ako hovorí Mojžiš, „nech každý vchádza podľa svojich znamení“, teda ten, ktorého znamenia sú bezvýznamné a opovrhnutiahodné, nech nevstupuje pyšnejšie a arogantnejšie, ako si vyžadujú vlastnosti jeho duše. 2.2. Aby sme lepšie objasnili význam rôznych znakov, pridávame nasledovné. Každý, kto vie čítať a písať, určite pozná písmená abecedy: dvadsaťštyri v gréčtine a dvadsaťtri v latinčine a píšu nimi všetko, čo treba napísať. Avšak napríklad znak alfa (α) napísaný Pavlom je odlišný od znaku Petra; a tak vidíte, že všetci gramotní ľudia píšu znaky každého písmena inak. Rukopis každého človeka teda možno určiť charakteristickými znakmi a znakmi. A hoci je abeceda rovnaká, v samotnej zhode písmen existuje veľké množstvo znakov. A ak rozumiete príkladu, ktorý som uviedol, prejdime teraz k pohybom mysle a duše, ktoré ich podnecujú konať. Majte na pamäti rukopis, predstavte si, že napríklad Pavlova duša chce byť cudná a Petrova duša sa ponáhľa k tomu istému cieľu; ale Petrova cudnosť je pre neho jedinečná, kým Pavlova má svoju vlastnú, hoci sa zdajú rovnaké. Čistota jedného z nich si predsa vyžaduje, aby upokojil a zotročil svoje telo (1 Kor 9:27), a potom Pavol dodáva „aby“; ale cudnosť iných sa toho nebojí „aby“. Podobne aj spravodlivosť má svoje vlastné charakteristiky u Pavla aj u Petra. To isté platí pre múdrosť a iné cnosti. 2.3. Ak dokonca aj dvaja ľudia, ktorých sme uviedli ako príklad, vykazujú také rozdiely v spôsobe, akým majú cnosť, hoci je jedna a získaná skrze Ducha Božieho, o koľko zvláštnejšie znamenia nosia všetci ostatní ľudia v hnutiach svojich myslí a v cnostiach svojich duší! Preto Mojžiš, vnímajúc to mystickým spôsobom, v zákone píše: „Nech každý vojde do svojho tábora podľa svojich znamení“ (4 Moj 2,2). 2.4. Môže sa stať, že v snahe konať dobré skutky prejdeme od nízkych znamení k významnejším a vznešenejším. Ak sme totiž správne pochopili, že všetko, čo je napísané v zákone, je „tieň dobra, ktoré má prísť“ (porov. Hebr 10,1) a veku, v ktorý dúfame vo vzkriesenie, potom, samozrejme, niet pochýb o tom, že ak sa v tomto živote usilujeme o dobro a podľa vzoru apoštola „zabúdame na to, čo je za tým, čo je za mŕtvymi, kam siahame po zosnulých, pred nami „Hviezda sa líši od hviezdy v sláve“ (1. Kor. 15:41), takže prednosti každého z nich budú tiež žiariť, potom sa určite budeme môcť posunúť od nízkych znamení k významnejším a žiarivejším a budeme na rovnakej úrovni ako jasnejšie hviezdy. A v tomto živote je ľudská prirodzenosť schopná povzniesť sa tak vysoko, že pri vzkriesení z mŕtvych sa bude rovnať nielen sláve hviezd, ale aj žiare slnka, ako sa hovorí: „Spravodliví budú svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 13:43). Preto sa ďalej hovorí: „Podľa ich znamení, podľa domov ich rodín“. 2.5. Výraz „do domov ich rodín“ je to isté grécke slovo, ktoré používa apoštol, keď hovorí: „Preto skláňam kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, od ktorého je meno celej rodiny na nebi i na zemi“ (Ef 3:14-15). A to, čo latinský prekladateľ napísal v tejto pasáži knihy Numeri, ako „rodiny“, Pavol tu nazýva „otčina“, ale v gréckom texte je to to isté slovo 8 . Toto sú teda rodiny alebo národy, o ktorých Pavol hovorí, že sú v nebi, zatiaľ čo Mojžiš ich stále opisuje na zemi v obrazoch zákona; a nimi nás volá, aby sme vystúpili, aby sme našli nebeskú vlasť. Lebo, ako tvrdí Pavol, sú tam takí, ktorí by sa mali nazývať „rodiny“ alebo „otčiny“ v nebi, a je tu to, čo ten istý Pavol na inom mieste nazýva „cirkvou prvorodených, napísaných v nebi“ (Žid. 12:23), ku ktorej sa pripojíme, ak vstúpime „podľa svojho poriadku“ (Nm 2:2) a všetko bude „slušné“ (1 Kor 10. A ak v nás nie je neporiadok, nič márne, nič hanebné, potom budeme „žiariť ako svetlá na oblohe“ (Dan. 12:3), „ako ranná hviezda medzi oblakmi“ alebo dokonca „ako slnko“ v Božom kráľovstve skrze Krista, nášho Pána, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília III. O tom, čo je napísané: „Vzal som Levitov spomedzi synov Izraela namiesto všetkých prvorodených, ktorí otvárajú lono“ (4. Mojž. 3:12 a nasl.) atď. 1.1. O vtedajšej manne sa hovorí, že ak bola nazbieraná, ako Boh prikázal, boli s ňou spokojní; ak by to niekto chcel prijať v rozpore s Božím príkazom a v rozpore s Božími ustanoveniami, potom si nemohol vychutnať tento životodarný pokrm, ale rástli v ňom červy (porov. Ex 16,19 a nasl.). A tak sa ukázalo, že tá istá manna sa pre niektorých zmenila na hnilobu a červy, kým pre iných dávala zdravú potravu potrebnú pre život. Teraz je naša manna Slovo Božie a Slovo Božie niektorým prináša spásu, ale iným trest. A myslím si, že z tohto dôvodu sám náš Pán a Spasiteľ, ktorý je „živým Božím slovom“ (porov. 1Pt 1,23), povedal: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli“ (Ján 9,39). O čo lepšie by bolo Božie slovo vôbec nepočúvať, ako ho počúvať so zlobou, pokrytecky ho počúvať! Hovoríme „lepšie“ v porovnaní so zlým; lebo naozaj je lepšie, správnejšie a dokonalejšie, aby ten, kto počúva Božie slovo, počúval ho s jednoduchým a dobrým srdcom, počúval ho s čestným a pripraveným srdcom, aby ako semeno, ktoré „padne na dobrú zem“, prinášalo ovocie (porov. Lk 8, 15). 1.2. Toto všetko sme povedali ako predslov pre tých, ktorí prichádzajú počúvať s mysľou, ktorá nie je jednoduchá a zbožná. Hovorím o niektorých katechumenoch, ku ktorým sa možno pridajú niektorí z tých, ktorí už boli pokrstení. „Lebo nie všetci, čo sú z Izraela, sú Izraeliti“ (Rim. 9:6), a nie všetci, ktorí sú umývaní vodou, sú hneď umývaní Duchom Svätým; a naopak, nie každý, kto sa počíta medzi katechumenov, je cudzí a nezúčastnený v Duchu Svätom. Napokon vo Svätom písme nachádzam, že niektorí katechumeni boli hodní toho, aby v nich prebýval Duch Svätý, kým iní, ktorí boli pokrstení, neboli hodní milosti Ducha Svätého. Kornélius bol katechumen a pred vstupom do krstných vôd bol považovaný za hodného prijať Ducha Svätého (porov. Sk 10:47). Šimon prijal krst, ale keďže k tejto milosti pristupoval pokrytecky, bol zbavený daru Ducha Svätého (porov. Sk 8,13.18,19). Nechcem, aby si pochyboval, že aj teraz je medzi katechumenmi Kornélius, ktorému môžeš povedať: „Vaše modlitby a vaše almužny sú na pamiatku pred Bohom“ (Sk 10, 4). Na druhej strane sú medzi veriacimi Šimonovia, ktorým musíme smelo povedať: „Ó, plný každého klamu a všetkého zla, syn diablov, nepriateľ všetkej spravodlivosti“ (Sk 13,10). Hovorím to ako výčitku nielen počúvajúcim, ale aj sebe. Lebo aj ja patrím k tým, ktorí počúvajú Božie slovo. 2.1. Počúvajme však, čo Božie slovo hovorí Mojžišovi. Je napísané: „A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Hľa, vzal som levitov spomedzi synov Izraela namiesto všetkých prvorodených, ktorí otvárajú loná synov Izraela; Levitovia musia byť moji, lebo všetko prvorodené je moje; v deň, keď som pobil všetko prvorodené v egyptskej krajine, posvätil som sa pre seba, od všetkých prvorodených po Pána Izraela. (4. Mojžišova 3:11–13). Namiesto prvorodených boli vzatí Leviti, hoci oni sami prvorodení neboli. Napokon, Lévi bol tretí narodený z Ley; prvý je Rúben, Simeon druhý a Lévi tretí (1M 9:32–33). Teraz tí, ktorí nie sú prvorodení, sú braní ako prvorodení. 2.2. Máme veriť, že toto všetko je napísané v Božom zákone bez účelu? Neučí nás to, že Boží prvorodení nie sú tí, ktorí sú prví telesným narodením, ale tí, ktorých sám Boh, keď preskúmal štruktúru ich mysle, prijíma ako medzi prvorodených? Takto neskôr narodeného Jakuba uznal Boh za prvorodeného a vďaka otcovej slepote dostal z Božej vôle požehnanie prvorodeného (1M 27:1 a nasl.). Lebo podľa dispenzácie jeho srdca, otvoreného Bohu, „keď sa ešte nenarodili a neurobili nič dobré ani zlé“ (Rim 9,11), Pán o nich hovorí: „Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezava“ (Mal 1,2-3). Synovia Léviho teda nie sú prvorodení v tele, ale boli vzatí namiesto prvorodených, a preto byť vzatý namiesto prvorodeného je oveľa sladším osudom ako byť prvý narodený. 2.3. Hovorí sa: „Hľa, vzal som Levitov spomedzi synov Izraela“ (Nm 3,12). Povedzte jednoducho: „Vzal som Levitov od synov Izraela. Prečo pridávate „spomedzi“ synov Izraela? Z akého "prostredia"? Ako sme povedali vyššie, Lévi je tretí zo synov Izraela. A preto chcem vedieť, z akého „prostredia“ boli Leviti vzatí. V Písme nachádzam, že blahoslavená Sunamitka, ktorá sa kedysi ujala starostlivosti o proroka, rozhodne odpovedala izraelskému kráľovi, ktorý chcel pre ňu niečo urobiť, slovami: „Bývam medzi svojím ľudom“ (2 Kráľ 4:8-13). A ešte úžasnejšie je pre mňa to, čo je napísané v Evanjeliu o našom Pánovi a Spasiteľovi, keď Ján hovorí: „Je medzi vami niekto, koho nepoznáte“ (Ján 1:26). A preto si myslím, že môžeme povedať „stojí uprostred“ Toho, ktorý sa nikdy neobrátil „ani napravo, ani naľavo“ (4M 20:17), ktorý „nespáchal hriech a v jeho ústach sa nenašla žiadna lesť“ (1Pt 2:22). A keďže On vždy stojí, hovorí sa, že „stojí uprostred“; a ak Ho niekto napodobňuje, ako všetci svätí, ako tá blažená žena, o ktorej sme hovorili vyššie, potom o ňom nehovorí, že „stojí“ – nemôže to byť predsa tak, že sa nikdy neobráti „ani napravo, ani naľavo“, lebo nikto sa „nenarodil čistý z nečistého, aj keď sú dni jeho života jediné“ (Jób 14: 4-5 jeho život), ale oni hovoria, že jeho ľud žije. 4:13). Preto boli Leviti vzatí „zpomedzi synov Izraela“ (4. Mojžišova 3:12). 2.4. Leviti sú tí, ktorí nevedia, kde je pravica a kde ľavica, ale nasledujúc Mojžiša, čiže podľa zákona Božieho, nešetria ani otca, ani matku. Takže vy, keď príde pokušenie, keď na vás príde zloba hriechu, ak sa neodchýlite „ani napravo, ani naľavo“, ale budete stáť pevne a pevne „v strede“, neodchýlite sa, nepokrčíte kolená (porov. Rim 11:4) pred hriechom, nenasledujte hlavu teľaťa (4. symbol, potom budete hlúpi, potom budete brať: 32). „zpomedzi synov Izraela“ a umiestnený medzi prvorodených. Toto je napísané: „Hľa, vzal som Levitov spomedzi synov Izraela“ (Nm 3,12). 3.1. Vráťme sa však k samotnému poriadku historického rozprávania knihy Numeri a z neho budeme uvažovať o tajomstve prvorodenstva, potom kde a ako ho treba skúmať. Pozrime sa bližšie na to, ako sa dvanásť kmeňov, rozdelených do štyroch skupín po troch kmeňoch, nachádza v hlavných smeroch (Nm 2:1 a nasl.). Vidíme, že Júda sa nachádza na východe s Isacharom a Zabulúnom (4M 2:3–9), Rúben na západe so Simeonom a Gádom (4M 2:10–14); na juhu - Efraim s Benjaminom a Manassesom (4M 2:18–24); na severe - Dan s Naftalim a Ašerom (4M 2:25–31). Zo všetkých týchto kmeňov, ktoré sa nachádzajú akoby v kruhu, v štyroch svetových stranách, v ich prostredí najbližšie k Bohu, okolo samotného Božieho stánku, sú vyvolení leviti. V tábore Júdu, ktorý sa nachádza na východe, sú Mojžiš a Áron umiestnení (4M 3:38); v tábore Rúben - Gerson (porov. Numeri 3:23); v tábore Benjamin - Kohat (porov. Numeri 3:29); a kde sa nachádza Danov tábor, ako je napísané, sa nachádza Merari (4M 3:29). Tak sa synovia Léviho ocitnú medzi deťmi Izraela, zo všetkých strán nimi obklopení a zdá sa, akoby nimi boli objatí a prepletení. 3.2. To nám hovorí litera zákona, aby sme zbieraním z vyslovených semien tajomstiev krok za krokom stúpali od najnižšieho k najvyššiemu, od pozemského k nebeskému. Tak vstaň, ó, poslucháč, ak môžeš, a povznes sa nad pozemské myšlienky kontempláciou svojej mysle a čistým vnímaním svojho srdca. Zabudnite na chvíľu na pozemské starosti, povzneste sa mysľou nad oblaky, nad samotnú oblohu. Hľadajte tam Boží stánok, „kam Ježiš vošiel ako predchodca za nás“ (Žid. 6:20), „aby sa teraz za nás ukázal pred tvárou Božou“ (Žid. 9:24). Tam, opakujem, hľadajte tieto štyri dišpenzy v usporiadaní táborov; tam vidia pochodujúce kolóny Izraelitov a strážne stanovištia svätých, tam hľadajú vysvetlenie tajomstva prvorodených, o ktorom teraz uvažujeme. 3.3. Ale neodvážim sa tam vystúpiť sám, ani sa neodvážim ponoriť sa do skrytých hlbín tajomstiev bez toho, aby som si prizval na pomoc nejakého veľkého učiteľa. Nemôžem tam vyliezť, ak Paul nepôjde predo mnou a neukáže mi cestu v tomto neznámom a ťažkom výstupe. Veď on sám, najväčší z apoštolov, vedel, že je veľa cirkví nielen na zemi, ale aj v nebi, z ktorých Ján napočítal sedem (porov. Zjv 1,4-11), ale sám Pavol, ktorý chcel ukázať, že existuje aj cirkev prvorodených, v liste Hebrejom píše: „Neprišli ste na vrch, ktorého sa možno dotknúť ohňom a horiacim mestom, ale horiacim horu k horu. nebeskému Jeruzalemu a desiatim tisícom anjelov, víťaznému zhromaždeniu a cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebi“ (Žid 12:18–22–23). To je dôvod, prečo Mojžiš opisuje Boží ľud rozdelený na zemi do štyroch táborov a Apoštol ukazuje štyri dispenzácie svätých v nebi a vyzýva každého z nás, aby sme k nim vystúpili. Lebo nie všetci prichádzajú na každé z týchto miest, ale niektorí prichádzajú „na vrch Sion“; tí, ktorí sú trochu vyššie, sa približujú k „mestu živého Boha, nebeskému Jeruzalemu“; tí, ktorí ich prevyšujú, sa tiež približujú k „tme anjelov“; tí, ktorí sú nad nimi všetkými, pristupujú k „cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebi“. 3.4. Ak ste teda z toho, čo bolo povedané, pochopili, čo je dispenzácia prvorodených a aké je tajomstvo tohto mena, pripravte sa a snažte sa, ako je vo vašich silách, premeniť svoje činy, svoj život, svoje správanie, svoje záväzky, svoju vieru, aby ste sa mohli priblížiť „cirkvi prvorodených, napísanej v nebesiach“. Ale ak nie si taký silný, ale trochu slabší, pristúp k „tme anjelov“. Ak nemôžete dosiahnuť túto dispenzáciu, ponáhľajte sa aspoň „do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema“. Ale ak toho nie ste schopní, skúste aspoň prísť „na vrch Sion“, „utekať na vrch“ (1 Moj 19,17). Len sa nedrž pri zemi, nezdržuj sa v údoliach, neschádzaj do nížiny. Zdá sa mi, že presne takto by sme mali chápať prijatie prvorodených Léviho, ktorí slúžia Bohu na Jeho tróne a svätostánku a vykonávajú Božie služby s neustálou bdelosťou. 4.1. Nemyslím si však, že slová „namiesto všetkých prvorodených, ktorí otvárajú lono“ bude ľahké preskúmať alebo vysvetliť. Veď nie každý z „tých, ktorí otvárajú lož“ sa hneď stáva hodný posvätenia prvorodenstva, lebo v žaltári čítame: „Od narodenia bezbožníci odchádzajú, z lona blúdia a hovoria lži“ (Ž 57, 4). To sa dá len ťažko brať doslovne. Lebo ako sa možno pomýliť a odchýliť sa od Božích ciest hneď po opustení matkinho lona? Alebo ako môže novorodenec vôbec klamať alebo vyslovovať slová? Preto, keďže je nemožné „z lona“ buď sa mýliť, alebo klamať, je potrebné preskúmať, o aký druh lona ide, ktorému možno pripísať to, čo bolo povedané: „Od narodenia bezbožníci odchádzajú, od lona blúdia a klamú“ (Ž 57, 4); existuje lono, ktoré otvára každý prvorodený posvätený Bohom. Raz „Boh otvoril lono Ley“ (1M 29:31), ktorá bola uväznená a porodila patriarchov; rovnakým spôsobom porodila Ráchel, ktorá „bola krásna v postave a krásna v tvári“ (1M 29:17). A na mnohých iných miestach v Písme nájdete, že loná sú otvorené. A keď sa pozriete na každého z nich, uvidíte, ako „bezbožní z lona blúdia“ (Ž 57:4) a iní, „ktorí otvárajú lono“, sú posvätení a počítaní medzi prvorodených. 4.2. Hovorí sa: „Leviti musia byť moji, lebo všetko prvorodené je moje; v deň, keď som pobil všetko prvorodené v egyptskej krajine, posvätil som si všetko prvorodené“ (4. Mojž. 3:12-13). Je známe, že historický príbeh hovorí o tom, ako boli zabití prvorodení Egypta (2M 12:29), keď bol ľud Izraela vyvedený z Egypta. Táto pasáž hovorí nasledovné: prvorodení Izraela neboli posvätení, kým neboli zabití prvorodení Egypta; zničenie a smrť jedných boli akoby dôvodom posvätenia iných. Odtiaľto treba vidieť, že medzi Egypťanmi sú prvorodení, teda medzi protichodnými silami, vyvolení takpovediac pre svoju zlobu prví medzi démonmi; a kým nebudú zabití a zničení, prvorodení Izraelitov nemôžu prijať posvätenie. Kto teda porazí egyptských prvorodených, teda „kniežatá a mocnosti“ (Kol 2:15) démonov? Nie je to môj Pán Ježiš Kristus, „prvorodený zo všetkého stvorenia“ (Kol 1:15), ktorý „vzal moc kniežatstvám a mocnostiam, autoritatívne ich zahanbil a zvíťazil nad nimi na kríži“ (Kol 2:15)? A samozrejme, keby ich nebol porazil a nezvíťazil nad nimi, toto posvätenie prvorodených by k nám nemohlo prísť. Ale aby nám dal požehnanie prvorodeného, On sám sa najprv stal „prvorodeným z mŕtvych, aby mal vo všetkom prvenstvo“ (porov. Kol 1,18), a vezme nás, ktorí veríme v jeho zmŕtvychvstanie, namiesto prvorodených a povýši nás do hodnosti prvorodených, ak zachováme až do konca slávu Ježiša Krista, slávu nášho Pána skrze milosť a vládu na veky vekov." Amen“ (1 Peter 4:11). Homília IV. O tom, čo je napísané: „Všetkých počítaných Levitov bolo dvadsaťdvatisíc a všetkých prvorodených synov Izraela dvadsaťdvatisíc dvestosedemdesiattri“ (porov. Numeri 3:39-43). 1.1. V knihe Numeri, ktorá sa nám číta, je veľa rozdielov medzi číslami týkajúcimi sa detí Izraela. Ale po synoch Izraela sa Levitovia počítajú oddelene. Lebo nie sú pripočítaní k synom Izraela, ale ich počet stojí oddelene a oddelene od ostatných a uvádza sa, že je „dvadsaťdvatisíc“ (4M 3:39), ani viac, ani menej. Potom Pán nariadi, aby sa prvorodení zo synov Izraela počítali tak, ako boli počítaní Leviti, teda „od jedného mesiaca a vyššie“, a prvorodených zo synov Izraela bolo „dvadsaťdvatisíc dvestosedemdesiattri“ (4. Mojž. 3:43). Nemyslíte si, že Mojžiš nám tým chcel povedať len tieto historické informácie a nevložil žiadne tajomstvo do rozdielu medzi týmito číslami, ako to zvyčajne robí? Nezdá sa ti zbytočné povedať, že počet prvorodených Izraela je väčší o „dvestosedemdesiattri“ a počet Levitov nepresahuje „dvadsaťdvatisíc“ alebo dokonca nedosahuje túto hodnotu? 1.2. Ak pozorne preskúmate Božie Písma, zistíte, že číslo dvadsaťdva často odkazuje na dôležité témy. Takže tradícia pochádza od Židov, že abeceda obsahuje dvadsaťdva písmen. Opäť je tu dvadsaťdva otcov od pradávneho Adama po Jakuba, z ktorého semena vzniklo dvanásť kmeňov. Počet dvadsaťdva obmedzuje aj počet druhov Božích stvorení. A ak budete Písmo skúmať ešte pozornejšie, zistíte, že mnohé iné veci sú posvätené týmto číslom. A z tohto dôvodu sú Leviti, teda tí, ktorí usilovne slúžia Bohu, a prvorodení zo synov Izraela označení týmto úžasným a posvätným číslom. 1.3. A tých „dvestosedemdesiattri“ pridaných v súvislosti s deťmi Izraela sa mi nezdá byť povedané bezcieľne, hoci tu nevidím ľahkú cestu k riešeniu, pokiaľ sa nám to Pán neodhodlá odhaliť a odstrániť „závoj“ (2Kor 3:16), pod ktorým Mojžiš ukryl to, čo bolo napísané. Tí, ktorí sa učia vo veciach telesného plodenia, tvrdia, že embryo zostáva v lone deväť mesiacov, ale ako sa hovorí, dieťa sa narodí až po uplynutí troch dní desiateho mesiaca; a tak sa ukazuje, že toto číslo, totiž „dvestosedemdesiattri“, označuje počet dní troch mesiacov a troch dní desiateho mesiaca, a spolu dávajú „dvestosedemdesiattri“ dní, cez ktoré je človeku umožnený vstup na tento svet. A tak sa v čísle dvadsaťdva mysticky odráža totalita všetkých bytostí; a v nadradenom počte prvorodených Izraela je znázornené tajomstvo ľudského narodenia. 1.4. Potom sa hovorí, že synovia Levina boli rozdelení na tri časti a každý z nich bol označený menom jedného z vodcov, a tieto rozdiely samotné nie sú bez záhad. Ako prvá bola pomenovaná rodina synov Kehátových (porov. Nm 4, 2) a podľa zásluh, lebo z nej pochádzali Mojžiš a Áron, ktorým bola zverená vrchnosť kňazstva. "Amrám sa narodil z Kehátu. Amramova žena sa volala Jochebed a Amramovi porodila Árona a Mojžiša" (4M 26:59). Druhý bol pomenovaný klan Geršónov, ktorý bol považovaný za prvý podľa narodenia, ale za druhý v poradí, pretože Písmo hovorí: „A toto sú synovia Léviho podľa mien: Geršón, Kehát a Merári“ (4 Moj 3,17). A zo synov Kehátových pochádzajú aj dva rody: Áronov potomok bol poverený kňazstvom (porov. Numeri 3, 4); zvyšok je určený na službu kňazom (4M 3:6 a nasl.). A preto je služba Levitov rozdelená na štyri časti, pričom Áron a jeho synovia vykonávajú kňazské povinnosti (4. Mojž. 3:3) a zvyšok rodiny Kohátovcov nesie „Svätú svätých“ na svojich pleciach (Nm 4:4; 7:9). Gersonovi synovia sa starajú o všetko, čo patrí k svätostánku stretávania: jeho nádvorie a kože a prikrývky a iné veci, ktoré nie sú také pevné a ťažké (porov. Numeri 4:24-28). Synovia Merarina nesú „dosky príbytku a jeho stĺpy a jeho stĺpy a jeho podstavce“ (4:29–33). Preto medzi tými, ktorí majú byť spočítaní, Písmo spomína aj silu synov Merariho; Koniec koncov, na to, aby ste uniesli takéto bremeno, je potrebná sila. 2.1. Vráťme sa však k apoštolovi Pavlovi, ktorý to všetko vidí slobodným a nezakaleným pohľadom svojej mysle a po odstránení závoja zo Starého zákona (porov. 2Kor 3,16) hovorí, že pôvodní ľudia v tomto druhu stavby slúžia „obrazu a tieňu nebeských vecí“ (porov. Žid 8,5). A keď to počúvate, posúďte, či umiestnenie táborov v štyroch svetových stranách nie je obrazom a tieňom tých štyroch obydlí, ktoré uvádza vo svojom liste Hebrejom (Žid 12:22). A znova pridajte k tejto štvornásobnej štruktúre izraelských táborov štyri druhy Levitov. Uspokojme sa s poukázaním a rýchlym pohľadom na všetky tieto obrázky. Ich podstatu sme ani tak nevysvetľovali a neodhalili, ako skôr sa ich dotkli, a urobili sme to za predpokladu, že tí, čo počúvali, sem prišli s čistými myšlienkami, nezaťažení svetskými myšlienkami. 2.2. Hovorí sa: „Spočítajte synov Kehátových“ (4. Mojž. 4:2). Pozrite, opäť je uvedené iné poradie výpočtu. Synovia Léviho už boli počítaní „od mesiaca vyššie“ (4M 3:15); teraz sa považujú za „od dvadsaťpäť rokov 9“, ale nie „nad“, ale „do päťdesiat rokov“, a toto číslo sa stáva zvláštnym a vybraným; lebo k tomu, čo bolo povedané, bolo pridané: „Všetci, ktorí môžu slúžiť, posielať dielo v stánku stretávania“ (4. Mojž. 4:3). To sú tí, ktorí sú očíslovaní lepšími a dôležitejšími číslami; lebo ako bolo povedané o synoch Izraela: „Všetci, ktorí sa hodia na vojnu Izraela“ (Nm 1,3), tak sa tu hovorí: „Všetci, ktorí môžu slúžiť, aby konali dielo stanu stretávania“ (Nm 4,30). 2.3. Potom je napísané, aká je „služba synov Kehátových medzi synmi Léviho podľa ich čeľadí, podľa ich čeľadí v stanu stretávania“ (4. Mojž. 4:4). Hovorí sa: „Áron a jeho synovia vojdú, keď sa tábor postaví, a sňajú záves, ktorý ho zakrýva, a prikryjú ním archu svedectva“ (Nm 4:5). A potom je uvedených sedem položiek, ktorými musí byť archa zakrytá. Predovšetkým, ako to najcennejšie, umiestnia na archu zmluvy „zatváraciu oponu“ (4M 4:5); „a dajú naň pokrývku z modrých koží“ (4. Mojž. 4:6). Na druhom mieste zakrývajú „stôl“ (4:7), na treťom mieste – „lampa“ (4:9), na štvrtom mieste – „zlatý oltár“ (4:11), na piatom mieste – „nádoby, ktoré sa používajú pri obsluhe“ (porov. Nm 4:12), na šiestom mieste je „purple“ pokrytý odev“ (4:13), na siedmom mieste „prikryjú umývadlo“ (4:14) a nič z toho nezostane nepokryté a nahé (4:15). A nakoniec je daný nasledujúci príkaz: „Nenič kmene kmeňov Kehát spomedzi Levitov“ (4. Mojž. 4:18); inými slovami, musia vedieť, že zahynú, ak natiahnu ruky, aby pohli ktorýmkoľvek z týchto predmetov, ktoré predtým kňazi nezakryli. 3.1. Vráťme sa teraz k svätostánku Cirkvi „živého Boha“ (Žid 12:22) a pozrime sa, ako tieto zvyky dodržiavajú v Cirkvi Božej Kristovi kňazi. Ak je niekto naozaj kňazom, ktorému sú zverené posvätné nádoby, teda tajomstvá tajomstiev múdrosti, nech sa z toho naučí, ako ich držať pod rúškom svojho vedomia a nevystavovať ich na verejnosti. Ak si však okolnosti vyžadujú, aby ich odhalil menšiemu, teda sprostredkoval neskúseným, potom nech ich neodhaľuje úplne nepokryté, neukazuje ich zreteľne a zreteľne; inak spácha vraždu a zničí kmeň „kmeňov Kehát“ (4:18). Lebo každý, kto sa dotkne tajných a nevysloviteľných tajomstiev, zahynie, ak neprejde do kňazstva pre svoje vedomosti a zásluhy. Pretože iba synovia Áronovi, teda kňazi, dostali príležitosť vidieť samotnú archu zmluvy a stôl a lampu a všetko, čo sme vymenovali vyššie, odkryté a nahé. Iní by ich mali vidieť zahalených, alebo lepšie povedané, nosiť ich skryté pod prikrývkou „na pleciach“ (4M 7:9). 3.2. Aj synovia Kehata môžu nosiť posvätné predmety „na pleciach“, pretože hoci nie sú kňazmi, sú im veľmi blízki; zvyšok svojho majetku a predmety na uctievanie nenesú na pleciach, ale na vozoch (4M 7:3). Poďme trochu predskočiť a povedzme o tom pár slov, keďže v tejto pasáži je uvedené varovanie. Keď každý z kmeňov predložil vozy, synovia Merarina dostali štyri z nich, synovia Geršonovi dva (4M 7:7-8) a tí nad nimi nedostali žiadne vozy. 3.3. Venujte pozornosť tomu, ako sú rozložené bohoslužobné povinnosti a že tieto posvätné predmety nenosia nemé zvieratá, ale inteligentní ľudia, ktorí musia niesť „na pleciach“ všetko potrebné pre službu vo „Svätej svätých“. Na druhej strane, ťažkopádnejšie a ťažšie predmety sa nekladú ani tak na inteligentných ľudí, ako na nemé zvieratá. Navyše sú medzi nimi rozdiely. Veď ten, kto sa stará o objemnejšie a ťažšie predmety uctievania, má viac zvierat; lebo synovia Merariho dostali „štyri vozy“ a synovia Geršona, keďže boli bližšie ku synom Kehata, dostali „dva vozy“ (4M 7:7–9). To ukazuje, že na ťažkú ​​a takpovediac hrubú prácu je viac takých, ktorí slúžia ako zvieratá. Ale to, na čom inteligentným bytostiam záleží, dokáže priblížiť málokto menej poučený alebo naučený. Lebo nielen „duchovný človek“ (porov. 1 Kor 2, 14), ale aj tí, ktorí, hoci sa zdá, že majú určité vedomosti a zručnosti, ešte nedosiahli milosť kňazstva svojimi zásluhami a životom, nemôžu pristupovať k tomu, čo je skryté a skryté v tajomstvách a zjavené len kňazom. Koniec koncov, toto všetko nielen vidia „cez sklo temne“ a „divne“ (porov. 1 Kor 13:12), ale prijímajú tieto predmety zakryté a skryté a nesú ich „na pleciach“; inými slovami, spoznajú ich skôr prácou než odhaľovaním vedomostí. 3.4. Keďže toto je dispenzácia „tajomstiev Božích“ (1 Kor 4:1; Ef 3:9) a dispenzácia služby spojenej s posvätnými predmetmi, musíme sa preukázať takým spôsobom, aby sme sa stali hodnými kňazstva, inak na nás bude kladené ťažké bremeno ako na hlúpe zvieratá. Ukážme sa teda múdri a svätí vo svojich kňazských povinnostiach. Pretože sme „kráľovským kňazstvom, svätým národom, zvláštnym ľudom“ (1Pt 2:9), ale iba vtedy, ak zásluhou svojho života zodpovedáme milosti, ktorú sme dostali, a budeme považovaní za hodných svätej služby, aby sme po našom odchode z tohto života mohli byť uznaní za hodných toho, aby sme boli prijatí, ako sme povedali vyššie, medzi kňazov Božích a tých, ktorí slúžia mojej arche a tajomstvám ukrytým slovám. otvorenú tvár, hľadiac ako v zrkadle na Pánovu slávu“ (porov. 2 Kor 3, 18), vstúp do svätej zeme, ktorú nám dal náš Pán Ježiš Kristus do dedičstva, „Jemu sláva a vláda na veky vekov.“ Amen“ (1 Peter 4:11). Homília V. O tom, čo je napísané: „Nenič kmene kmeňov Kehátovcov spomedzi Levitov“ (4 Moj 4,18). 1.1. Pán odpovedá Mojžišovi a Áronovi a hovorí: „Nenič kmene kmeňov Kehát spomedzi Levitov, ale robte im toto, aby žili a nezomreli, keď prídu do Svätyne svätých“ (4. Mojž. 4:18–19) a tak ďalej. Najprv pochopme doslovný význam toho, čo bolo povedané, a potom s Božou pomocou postúpime od pochopenia písmena k pochopeniu ducha. Najprv pochopte štruktúru „stanu stretnutia“ (2M 26:33–34; 4. Mojž. 4:20); rozpoznať tiež „Svätú svätých“, oddelenú od posvätných predmetov závojom (4. Mojž. 4:5 a nasl.), na ktorý sa nikto okrem kňazov nesmie pozerať. Potom pochopte, ako keď synovia Izraela presunuli svoj tábor, rozobrali stánok a Áron a jeho synovia, kňazi, položili svoje prikrývky na všetky predmety vo Svätyni svätých; a nechávajú ich zahalených na tých istých miestach (4M 4:15), privádzajú synov Kehata, ktorí sú poverení vykonávaním týchto povinností, a nútia ich, aby zdvihli na plecia všetko, čo je zakryté rukou kňaza. Preto Pán povedal: „Neničte kmene kmeňov Kehát spomedzi Levitov“ (4 Moj 4,18), akoby zahynuli, keby sa dotkli svätyne svätých nepokrytých a nahých, ktorej je nielen zakázané dotýkať sa, ale na ktorú, ak nie je zakrytá, nie je dovolené ani pozerať. 1.2. A ak ste pochopili poradie príbehu, vystúpte teraz do vyžarovania tajomstva a uvidíte svetlo duchovného zákona, ak je oko vašej mysle čisté. Ak je jeden z tých, ktorí slúžia Bohu, hoden prijať Božstvo a pozrieť sa na tajomstvá, ktoré ostatní menej vidia, považuje sa za Árona alebo za jeho syna a môže začať robiť to, k čomu sa ostatní nesmú priblížiť. A ak je taký, potom je mu k dispozícii odkrytá archa zmluvy (2M 25:10–30 a Žid 9:4 a nasl.), vidí „zlatú nádobu manny“, kontempluje a chápe „trón milosrdenstva“ (Žid 9:4–5). Vidí dvoch cherubínov a posvätný stôl a lampu a kadidlový oltár. Taký duchovne vidí a chápe tieto veci, teda ten, kto sa obracia k Božiemu slovu a tajomstvám múdrosti a oddáva sa len Bohu vo svätyni. Samozrejme, ten, komu sú tieto tajomstvá odhalené a zverené, aby ich preskúmal duchovným pohľadom, musí vedieť, že pre neho nie je bezpečné otvárať a odhaľovať ich tým, ktorí ich nesmú zvestovať. Každého z nich mu treba odovzdať prikryté, aby ich tí menej schopní vnímať niesli na pleciach a položili na krk (porov. Nm 7, 9). Lebo keď učitelia, poučení a zdokonalení tajomnými slovami, zveria prácu obyčajným ľuďom a tí ju vykonávajú a robia, čo im bolo zverené, bez toho, aby pochopili, prečo je to potrebné, čo iného sa dosiahne, ak nie to, že nesú na svojich pleciach Svätú Svätú? 1.3. A aby sme lepšie pochopili, o čom hovoríme, uvedieme príklady z Božských kníh. Mojžiš nepochybne pochopil, čo je pravá obriezka (Rim 2:26–27), čo je pravá Pascha (1 Kor 5:7), vedel, čo je podstatou pravého novmesiaca a sobôt (Kol 2:16–17); a hoci to všetko v duchu chápal, skrýval ich pod rúškom slov, zakrýval ich tieňmi a obrazmi materiálu. A hoci vedel, že „náš Pascha, Kristus, bol zabitý za nás“ (1. Kor. 5:7), prikázal, aby bol na Pesach zabitý hmotný baránok (2M 12:3). A hoci vedel, že slávenie má byť „s nekvaseným chlebom čistoty a pravdy“ (1 Kor 5:8), predsa dával pokyny o nekvasených chleboch (2M 12:8). Takže tieto a podobné veci boli „Svätý svätých“, ktorý, hoci Mojžiš prikázal iným, aby ho niesli, teda hoci sa to malo splniť v skutočnosti a v praxi, odovzdal zahalené a zahalené obyčajnými slovami. Často sme poukazovali na to, že na mnohých miestach v Písme „ramená“ znamenajú prácu. 1.4. V cirkevných pravidlách sú podobné nariadenia, ktoré musí dodržiavať každý, hoci nie každý chápe, prečo je to potrebné. Myslím si, že pre každého nie je ľahké odhaliť, prečo napríklad pri modlitbe kľačíme, alebo keď sa modlíme, zo všetkých svetových strán si vyberáme východ a otáčame sa k nemu. Kto môže vysvetliť sviatosť Eucharistie alebo ako ju slávime alebo čo robíme počas krstu: slová, činy, sekvencie, otázky a odpovede? A predsa toto všetko nesieme na svojich pleciach, hoci sú zakryté a skryté, keď ich robíme a riadime sa nimi, ako nám hovorí tradícia, ako nám prikázal Veľký Veľkňaz a Jeho synovia. A preto, keď konáme tieto a podobné veci, bez toho, aby sme pochopili ich dôvody, dvíhame ich na plecia a nesieme Božie tajomstvá, skryté a skryté, pokiaľ medzi nami nie je Áron alebo jeho synovia, ktorým je dovolené vidieť ich odkryté a nahé. Ale toto im bolo dané, pretože vedia, že tieto tajomstvá musia byť skryté a skryté, keď ich treba sprostredkovať iným na uctievanie. 2.1. Potom sa o Levitoch hovorí, že „musia vstúpiť do služby pre prácu“ „od dvadsiatich piatich rokov až do päťdesiatich rokov“ (4M 4:47; 8:24). Hovorí sa: „Všetci, ktorí môžu slúžiť prácou a nosiť v stánku stretávania“ (4. Mojž. 4:47). Venujte pozornosť rozdielom v slovách použitých v Božom Písme. Keď sa hovorí o práci, ktorú vykonali deti Izraela, nehovorí sa „služba za prácu“, ale jednoducho „práca“; keď hovorí o povinnostiach Levitov, hovorí nielen „práca“, ale aj „služba za prácu“. Lebo tak ako existuje „svätý“ a „Svätý svätých“, existuje aj „práca“ a „služba za skutky“. Preto, ako to vidím ja, Mojžiš veril, že existujú určité viditeľné skutky, ale existuje aj iný, vnútorný, mystický a skrytý význam, ktorý nazýva nielen „skutky“, ale „služba pre skutky“. Prácu, ktorú chápe ako obyčajnú, nevyhnutnú len pre súčasnú dobu, však nazýva jednoducho „prácou“. Existuje teda určitá „služba pre skutky“, ktorá, ako si myslím, predstavuje všetko, čo je v dnešnom čítaní, v knihe Exodus a na iných miestach Písma prikázané v skrytých tajomstvách a čo sa musí splniť čiastočne v súčasnosti, čiastočne v budúcnosti. A to, čo sa nazýva „služba pre skutky“, ako sme už povedali, neprikazuje vykonávať všetkým, ale iba Levitom. 2.2. Ale ani medzi samotnými Levitmi nie je nikto povolaný do tejto služby, pokiaľ jeho vek nie je „od dvadsaťpäť rokov až do päťdesiatich rokov“ (4:47). A ani tieto čísla samotné, označujúce počet prežitých rokov – dvadsaťpäť a päťdesiat – nie sú bez záhad. Lebo v čísle dvadsaťpäť sa zjavuje dokonalosť piatich zmyslov, keďže je päťkrát päť. To naznačuje, že ten, kto je dokonalý vo všetkých svojich znásobených a očistených zmysloch, je povolaný „do služby skutkov“, ktoré sa musia konať tajne. A číslo päťdesiat, ako sa nám často a veľkoryso ukazuje na mnohých miestach v Písme, obsahuje tajomstvo odpustenia a odpustenia hriechov. Lebo v päťdesiatom roku, ktorý Židia nazývajú jubilejným rokom, sú otroci prepustení, majetok vrátený, dlhy odpustené (porov. 3M 25,10) a podľa tradície zákona je päťdesiaty deň po Veľkej noci sviatkom (porov. 3M 23,15). A v evanjeliu, keď Pán hovorí podobenstvo o odpustení a odpustení, hovorí o niektorých dlžníkoch, že „jeden dlžil päťsto denárov a druhý päťdesiat“ (Lukáš 7:41). Čísla päťdesiat a päťsto spolu súvisia, pretože päťdesiatka desaťkrát daná znamená päťsto. Toto číslo sa stáva dokonalým v inom ohľade: ak sa dokonalosť čísla jeden pridá k siedmim a vynásobí sa siedmimi, dostanete päťdesiat dní. Podobne, sčítanie desať ku sedemdesiatim, vynásobené siedmimi, dáva päťsto. 2.3. Ak chcete zhromaždiť ešte viac tajomstiev obsiahnutých v číslach päťdesiat a päťsto, potom v samotnej knihe Numeri, o ktorej teraz uvažujeme, je miesto, kde je päťdesiata časť koristi od detí Izraela, ktorí nešli do vojny, obetovaná Bohu a päťsto časť od iných (porov. Numeri 31:28-30); a, samozrejme, tieto čísla, päťdesiat a päťsto, nie sú dané náhodou. A v knihe Genezis, keď Boh uvažuje, či je možné odpustiť obyvateľom Sodomy, patriarcha Abrahám, ktorý vedel o takýchto tajomstvách, prosí Pána, aby ušetril obyvateľov tohto mesta, a začína číslom päťdesiat a hovorí: „Možno je v tomto meste päťdesiat spravodlivých? Naozaj zničíte a neušetríte toto miesto kvôli päťdesiatim spravodlivým?“ (1Mo 18:24). 3.1. Vráťme sa však k našej téme. Je teda predpísané, že Leviti „do päťdesiatich rokov“ slúžili posvätnými predmetmi, menší vykonávali prácu a tí väčší „službu pre prácu“ (Nm 4:47; 8:24) a tí nad nimi musia vykonávať duchovné povinnosti a vstúpiť do Svätyne Svätých, kde zakryli všetko, čo malo byť zakryté, a odovzdali to, čo mali niesť na vašich rukách a na ramenách Kohátových synov. 4:5–15). Ostatné sú usporiadané v určitom poradí, podľa toho, čo sme už viackrát rozoberali vyššie. Ale aby táto mimoriadna opatrnosť v ukrývaní svätých predmetov nevyvolala zúfalstvo a skľúčenosť u tých, ktorí počúvajú, pokúsime sa vysvetliť niečo, čo nám bude bezpečné odhaliť a vy budete môcť vidieť, pretože, ako sme povedali vyššie, sme „vyvolená rasa, kráľovské kňazstvo, svätý národ, zvláštny ľud“ (1 Pet. 2:9). 3.2. Pod svätostánkom rozumejme zhromaždenie všetkých svätých, zjednotených v Božej zmluve, a v tomto svätostánku sú tí, ktorí sú nad ostatnými v zásluhách a milosti a niektorí z nich sa nazývajú „lampa“ (4:9; Žid 9:2) – možno samotní apoštoli, ktorí dávajú svetlo tým, ktorí sa približujú. A ak sú v tomto Božom svätostánku tí, ktorí otvárajú svetlo poznania a učenia všetkým, ktorí vstupujú, všetkých možno nazvať mystickou „lampou“. Iní sú „posvätný stôl“, tí, ktorí majú chlieb Boží, ktorí kŕmia a živia duše, ktoré „hladujú a žíznia po spravodlivosti“ (Mt 5:6). Iní sú „kadidlový oltár“, tí, ktorí neodchádzajú „z chrámu a slúžia Bohu dňom i nocou pôstom a modlitbou“ (Lukáš 2:37), ktorí sa modlia nielen za seba, ale aj za celý ľud. Ako „archa svedectva“ (Nm 4:5) sú označení tí, ktorým Boh zveril skryté tajomstvá a zveril tajomstvá skrytých súdov svojej prozreteľnosti. Tí, ktorí sa modlitbami a prosbami odvážne prihovárajú pred Bohom za hriechy ľudí, sa nazývajú „trón milosrdenstva“ (Nm 4:5; Žid 9:5). A tých, ktorí boli odmenení plnosťou poznania a nespočetným bohatstvom poznania Boha, možno považovať za „cherubínov“ (2M. 25:18; Židom 9:5); lebo „cherubín“ v preklade do nášho jazyka znamená „plnosť poznania“. 3.3. Všetci tí, ktorých sme uviedli vyššie, však musia byť nosení a nosení „na pleciach“. Myslím si, že možno práve preto anjeli, ktorí „sú služobnými duchmi poslanými slúžiť tým, ktorí zdedia spasenie“ (Žid. 1:14), nesú každého z tých, ktorých sme spomenuli vyššie. Lebo keď sa postaví svätostánok a začneme vchádzať do tohto svätostánku a ísť na miesto zasľúbenia, tých, ktorí sú skutočne svätí a nachádzajú sa v Najsvätejšom mieste, anjeli nepochybne nesú na miesto, kde spočíva Boží stánok; dvíhajú ťa a nesú na pleciach. Prorok to v duchu predvídal, keď povedal: „Svojim anjelom prikáže o tebe, aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách: ponesú ťa na rukách, aby si si neudrel nohu o kameň“ (Ž 90:11-12). 3.4. A hoci si diabol myslel, že sa to hovorí o Spasiteľovi, zaslepenom zlobou, nerozumel mystickému významu tohto výroku. Lebo môj Spasiteľ nepotrebuje anjelov, aby si nenarazil nohou o kameň. Diabol prekrúca Božie Písmo, keď odkazuje tento výrok na Spasiteľa, pretože sa nehovorí o ňom, ale o všetkých svätých, že Boh prikázal svojim anjelom, aby strážili jeho ľud, aby „nepotkolli nohou o kameň“. A všetko, čo je napísané v tomto žalme, sa hodí skôr na spravodlivého ako na Spasiteľa. Nie je to Spasiteľ, koho Pán vyslobodzuje „z drevákov a poludňajšieho démona“ – Bože chráň, aby sme si niečo také mysleli! - ale každý spravodlivý človek. Spravodliví totiž potrebujú pomoc Božích anjelov, aby sa ochránili pred útokmi démonov, aby ich srdcia neprepichol „šíp letiaci v tme 10“ (Ž 91:5). Tými istými anjelmi budú niektorí vzatí do oblakov, ako potvrdzuje Pavol, pričom sa odvoláva na to isté tajomstvo, keď hovorí: „Potom my, ktorí sme nažive a zostaneme, budeme spolu s nimi uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu“ (1 Tes 4:17). A tak tí, ktorí sú úplne očistení od hriechov a osvietení, sú „chytení“ anjelmi; tých, ktorí zostávajú zaťažení hriechmi, nesú. Takže aj „stĺpy svätostánku“ a všetky ostatné predmety súvisiace s dvorom svätostánku (4M 4:31 a nasl.), o ktorých sa hovorí v Písme, nesú istí ľudia; ale nie zo strany Izraelitov, ale Levitov – v súlade s chápaním, ktorého sme sa v krátkosti dotkli, pričom necháme poslucháčov, aby ho interpretovali, aby každý, kto horí silnejšou túžbou, v sebe zapálil svetlo poznania a videl svojím prenikavejším pohľadom ešte viac. Ale možno nám Pán dá, aby nás služobníci, ako sú títo, vezmú a ponesú a vyslobodia a ochránia nás pred „šípom letiacim v tme“ a „pred skazou a démonom poludnia“, aby sme „nepotkali nohou o kameň“ (porov. Ž 91:5,6:12), ale napokon sa dostali na miesto zasľúbenia svätých, „urob mu slávu a slávu skrze Krista Ježiša, nášho Pána“. navždy a navždy. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília VI. O tom, čo je napísané: „Mojžiš vyšiel a hovoril k ľudu“ (Nm 11:24) a o sedemdesiatich mužoch (4M 11:16 a nasl.) a o Etiópčanke, ktorú si Mojžiš vzal za manželku (4M 12:1 a nasl.). 1.1. Čítalo sa o nás naraz veľa, ale ani obmedzený čas, ani veľkosť tajomstiev nám nedovolí o tom všetkom hovoriť. Na týchto obrovských plochách však môžeme nazbierať niekoľko kvetov – nie všetky, ktoré na týchto poliach kvitnú bujne, ale dosť na to, aby zachytili ich vôňu. Tak, ako keď sa smädný človek priblíži k prameňu, nemali by ste vypiť všetku vodu, ktorá z neho vytečie, ale musíte si vziať toľko, koľko je potrebné na uhasenie smädu, inak môže nadbytok liečivej vlhkosti viesť k smrti. 1.2. Hovorí sa: „Mojžiš vyšiel a hovoril slová Pána ľudu“ (4 Moj 11,24). Kým Mojžiš počúva „slová Pána“ a je Ním poučovaný, je vo vnútri, vo vnútri a v skrytosti; ale keď hovorí k „ľudu“ (Mt 12:46; 13:36) a slúži ľuďom, s ktorými nemôže byť vo vnútri, potom, ako sa hovorí, „vychádza“ von. Čo je teda obsiahnuté v týchto slovách? Že každý mentor a učiteľ Cirkvi, ak vytiahne niečo z hlbín skrytých tajomstiev, ak zjaví „medzi dokonalými“ (porov. 1 Kor 2, 6-7) niečo skryté a skryté pred Božou múdrosťou, pričom je zapojený do hlbokého porozumenia, musí povedať, že je vo vnútri a prebýva vo vnútri. Ale keď „hovorí k ľudu“ a odhaľuje to, čo blahodarne pôsobí na tých, ktorí sú vonku, a čo môžu počúvať obyčajní ľudia, hovoria, že „vyšiel a hovoril slová Hospodinove ľuďom“ (4 Moj 11,24). 1.3. Vidím, že Paul robí to isté. Bol vo vnútri, keď povedal: „My však kážeme múdrosť medzi tými, ktorí sú dokonalí, ale nie múdrosť tohto sveta, ani pominuteľné sily tohto sveta, ale kážeme Božiu múdrosť v tajnosti, skrytosti, o ktorej žiadna z mocností tohto sveta nepoznala“ (1. Kor. 2:6-8). Vidíte, že Pavol, keď to hovorí, je vo vnútri a preniká do tajnej a skrytej Božej múdrosti. Ale počúvajte, čo hovorí, keď „vychádza k ľudu“: „Nech z vašich úst nevyjde skazené slovo“ (Ef. 4:29) a: „Ak niekto kradol, nech najprv nekradne“ (Ef. 4:28) a: „Každý má svoju ženu“ a: „Každý má svojho muža“ (1. Kor. 7:2). Pavol hovorí toto a podobné veci, vychádzajúc k ľudu podľa príkladu Mojžiša. 2.1. Ale pozrime sa na druhú časť toho, čo nám bolo prečítané, ktorá hovorí o tom, ako „Mojžiš zhromaždil sedemdesiat mužov od starších ľudu a postavil ich blízko svätostánku“ (Nm. 11:24) a: „Boh vzal z Ducha, ktorý bol na Mojžišovi, a dal ho sedemdesiatim starším“ (Nm 11:25) a oni začali odpočívať na profeme, N. Duch. 11:25) Nemalo by sa to chápať takto: „Boh vzal z Ducha, ktorý bol na Mojžišovi, a dal ho sedemdesiatim starším,“ ako keby Boh odstránil nejakú hmotnú, hmotnú substanciu od Mojžiša, rozdelil ju na sedemdesiat častí a dal jeden kúsok každému staršiemu. Je bezbožné chápať podstatu Ducha Svätého týmto spôsobom. Pochopte význam týchto mystických slov nasledovne: predstavte si, že Mojžiš a Duch, ktorý je na ňom, sú lampou vyžarujúcou najjasnejšie svetlo, z ktorej Boh zapaľuje sedemdesiat iných lámp a žiara tohto svetla prechádza na iných tak, že samotný zdroj tohto svetla neutrpí škodu zdieľaním svojho svetla. Tu je zbožný výklad toho, čo je napísané: „Boh vzal z Ducha, ktorý bol na Mojžišovi, a dal ho sedemdesiatim starším“ (4 Moj 11,25). 3.1. Pozrime sa však, čo sa povie ďalej. Hovorí sa: „Keď na nich spočinul Duch, začali prorokovať“ (4 Moj 11,25). Duch, ako čítame, nespočíva na všetkých, ale iba na svätých a blažených. Lebo Duch Svätý spočíva na tých, ktorí sú čistého srdca (Mt 5:8) a na tých, ktorí očisťujú svoje duše od hriechu. Práve tak, ako naopak, neprebýva v tele jedného poddaného hriechu, aj keby v ňom kedysi bol; lebo Duch Svätý nemôže dovoliť spoločenstvo a komunikáciu so zlým duchom. Samozrejme, zlý duch prebýva v srdci každého, keď spácha hriech a robí svoju prácu. Keď totiž dáme miesto zlému duchu a prijmeme ho cez zlé myšlienky a špinu žiadostivosti, Duch Svätý je rozdrvený a takpovediac vytesnený a opúšťa nás. Preto nás apoštol, ktorý vedel, že sa to deje, varuje: „Nezarmucujte Ducha Svätého Božieho, ktorým ste boli spečatení na deň vykúpenia“ (Ef. 4:30). Svojimi hriechmi teda urážame Ducha Svätého a tým, že konáme sväto a zbožne, pripravujeme v sebe miesto pre Jeho odpočinok. Preto v skutočnosti, že teraz hovoríme o sedemdesiatich starších, že „na nich spočinul Duch“, je vyjadrená chvála za ich život a čnosti. Napokon, keďže Duch Svätý na nich spočíva pre čistotu ich sŕdc, bezúhonnosť ich mysle a ich schopnosť chápať, On, bez toho, aby strácal čas, v nich okamžite začne pôsobiť, pretože je tu množstvo hodnotného materiálu pre Jeho činy. Lebo Písmo hovorí: „Keď na nich spočinul Duch, začali prorokovať“ (4 Moj 11,25). 3.2. Duch Svätý teda spočíva na všetkých, ktorí prorokujú, ale na nikom, ako spočinul na Spasiteľovi. Preto je o Ňom napísané: „A z koreňa Izaiho vyrastie ratolesť a z jeho koreňa vyrastie ratolesť a spočinie na ňom Duch Pánov, duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch poznania a zbožnosti, a bude naplnený bázňou Hospodinovou“ (Iz. 11:1-3). Ale možno niekto povie: „Neukázal si nič napísané o Kristovi viac ako o iných ľuďoch, lebo ako sa o nikom z ostatných hovorí: „Keď na nich spočinul Duch“, tak sa hovorí o Kristovi: „Duch Pánov spočinul na ňom“ (Iz. 11:2). Ale všimnite si, že o nikom inom sa nehovorí, že Duch spočíva na ňom s touto sedemnásobnou cnosťou. A keďže samotnú podstatu Božieho Ducha, ktorý „spočíva na ratolesti z koreňa Izaiho“ a o ktorom proroctvo hovorí, nepochybne nemožno označiť jedným menom, vyjadruje sa rôznymi slovami. 3.3. Existuje ďalší dôkaz, ktorým môžem ukázať, že Duch Svätý spočíva na mojom Pánovi a Spasiteľovi v superlatívnom stupni a úplne iným spôsobom ako ostatní. Lebo Ján Krstiteľ o Ňom hovorí: „Ten, ktorý ma poslal krstiť vo vode, mi povedal: Na koho vidíš zostupovať Ducha a zostávať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým“ (Ján 1:33). Ak by povedal: „Uvidíte zostupovať Ducha“ a nepridal: „a zotrvávať na Ňom“, zdá sa, že Spasiteľ by nemal žiadnu výhodu oproti ostatným. Ale dodáva: „a zostávať na Ňom,“ a to je znamenie Spasiteľa, ktoré nemohlo byť charakteristické pre nikoho iného, ​​pretože o nikom inom sa nehovorí, že na ňom prebýval Duch Svätý. 3.4. A aby si niekto nemyslel, že týmto tvrdením znevažujem prorokov, povedzme, že samotní proroci vedia, že ich vôbec neznižujem, keď nad nich staviam svojho Pána Ježiša Krista. Každý z nich si totiž pamätá svoje výroky a vie, že o nikom inom sa nehovorí: „Nedopustil sa hriechu a v ústach nemal žiadne lichôtky“ (1 Pet 2:22). A keďže On je jediný, kto „nespáchal žiadny hriech“, Duch Svätý zostáva a zostáva len na Ňom. Lebo ak je On jediný, o kom sa hovorí niečo zvláštne a výnimočné, totiž to, čo sme citovali vyššie, že „nespáchal žiadny hriech“, potom to potvrdzuje, že všetci ostatní sú pod mocou hriechu. A ak všetci, tak, samozrejme, proroci. Ako teda môžeme povedať, že keď zhrešili, bol na nich Duch Svätý? 3.5. Ak sa vám zdá neuveriteľné, že proroci po prijatí Ducha Svätého boli schopní hriechu, vráťme sa k Mojžišovi, o ktorom teraz uvažujeme a ktorý je, samozrejme, najväčším a najslávnejším prorokom. Píše o sebe a svedčí o tom, že zhrešil, keď hovorí: „Počujte, vy neposlušní, máme vám vyniesť vodu z tejto skaly? (4. Mojžišova 20:10). Lebo v týchto výrokoch neposväcuje Pána „vodami sporov“ (4M 20:13), inými slovami, neveril v Božiu moc; nepovedal, že Boh vám môže „vyniesť vodu z tejto skaly“ (4M 20:10), ale zo slabosti a neistoty odpovedal: „Máme vám vyniesť vodu z tejto skaly?“ (4. Mojžišova 20:10). A keďže Pán považoval to, čo mu povedal, za hriech, niet pochýb o tom, že keď vyslovil tieto slová, neprehovoril v ňom Duch Svätý, ale duch hriechu. A ak Písmo dosvedčuje, že aj taký veľký prorok ako Mojžiš niekedy nosí v sebe Ducha Svätého a niekedy nie – samozrejme, keď spácha hriech –, tak to, samozrejme, platí aj o ostatných prorokoch. 3.6. Čo sa teda dá povedať o Dávidovi? Modlí sa, aby mu Duch Svätý nebol odňatý, akoby to bolo možné, a hovorí: „Nezavrhni ma zo svojej prítomnosti a neodoberaj mi svojho Ducha Svätého“ (Ž 50:13). Potom však žiada vrátenie daru, ktorý mu bol odňatý, akoby vlastnou vinou, a hovorí: „Navráť mi radosť zo svojej spásy a posilni ma zvrchovaným Duchom“ (Ž 50, 14). Čo si pamätám o Šalamúnovi? Nikto predsa nepovie, že bez účasti Ducha Svätého riešil spory (porov. 1Kr 3,16 nasl.) alebo staval Pánov chrám (porov. 1Kr 16,15 nasl.), alebo naopak v Duchu Svätom staval chrámy démonom (porov. 1Krľ 11, 7) alebo obrátil svoje srdce na zlé ženy 1 Kráľ 1. ff.). Podobne aj prorok poslaný Pánom „do Bételu“, ktorý je opísaný v Tretej knihe Kráľov, nepochybne hovoril slová Božie v Duchu Svätom (1 Kráľ 13,11 a nasl.), avšak človek by nemal veriť, že porušil príkaz Pána v Duchu Svätom, pretože mu bolo prikázané nejesť chlieb v Bételi; za to ho lev zabil. Hovoriť o tom by však trvalo veľmi dlho. 3.7. Myslím si, aj keď to netvrdím s istotou, že medzi ľudskými činmi môžu byť také, ktoré síce nenesú hriech, ale predsa si nezaslúžia, aby sa v nich uvažovalo, že je v nich prítomný Duch Svätý. Poviem napríklad, že v zákonnom manželstve nie je nič hriešne; keď dôjde k kopulácii, prítomnosť Ducha Svätého nie je daná, aj keď ten, kto plní svoje povinnosti predĺžiť rodinu, sa ukáže ako prorok. Je však mnoho iných vecí, kde sa nič z toho nevyžaduje a stačí len ľudská sila a nie je vhodné, aby bol prítomný Duch Svätý. Tu sa však odchyľujeme od témy, chceme ukázať, že Duch Boží vždy prebýva iba na mojom Pánovi a Spasiteľovi Ježišovi a na všetkých ostatných svätých, ako aj na sedemdesiatich starších, s ktorými sa toto odpadnutie začalo, Duch Boží iba „odpočíva“. Konal v nich, keď to bolo pre dobro tých, prostredníctvom ktorých konal, a prospešné tým, ktorým slúžil. 4.1. Ďalej, v úryvku, ktorý nám dnes čítame, sa hovorí: „A Miriam a Áron vyčítali Mojžišovi etiópsku manželku, ktorú si vzal – lebo si vzal Etiópčanku pre seba – a povedali: „Hovoril Pán len s Mojžišom? nepovedal aj nám? A Pán to počul“ (4 Moj 12,1–2). A potom im Pán prikázal, aby vyšli „do svätostánku stretávania“ a tam, po akejsi skúške, bola Miriam na chvíľu pokrytá malomocenstvom a potom sa vrátila do tábora (4M 12:4-16). Aby sme to stručne vysvetlili, povedzme, že Miriam je typom pôvodného ľudu; Mojžiš, teda zákon Hospodinov, sa ožení s etiópskou ženou odňatou pohanom. Tak si Mojžiš, teda duchovný zákon, berie ženu; a tento čin spôsobí rozhorčenie Miriam, ktorá je teraz synagógou, a rozpráva sa pohŕdavo spolu s Áronom, inými slovami, s kňazmi a farizejmi. A dodnes títo ľudia útočia na Mojžiša, ktorý je s nami; Zdá sa im hanebné, že nás neučí ani obriezke tela (porov. Ef 2:11), ani zachovávaniu soboty a nového mesiaca (porov. Kol 2:16), ani krvavým obetiam, ale učí nás obriezke srdca (porov. Rim 2:29), bez slávenia chleba, bez zdržanlivosti (porov. 1 Kor 5:8), obety chvály (Ž 49:14) a obety nie zo zabitých zvierat, ale z umŕtvených nerestí. 4.2. Takže Boh o tom rozhoduje a schvaľuje manželstvo s Etiópčankou a dovoľuje Mojžišovi, aby s ňou žil a ležal, a posiela Miriam do väzenia „mimo tábor“ (4M 12:14) a vyháňa ju zo svätostánku stretnutia a vyháňa s ňou Árona. Navyše Miriam je pokrytá malomocenstvom (4M 12:10). Teraz sa pozrite na týchto ľudí a presvedčte sa, do akej ohavnosti siaha ich túžba po presnom plnení pokynov, do akej hanby privádzajú svoj vzhľad. Napriek tomu malomocenstvo nezostane navždy, ale keď sa týždeň tohto sveta začne napĺňať, vrátia sa do tábora. Lebo na konci tohto sveta „príde plný počet pohanov, a tak bude spasený celý Izrael“ (Rim. 11:25–26); potom malomocenstvo zo zjavenia Miriam zmizne a ona dostane slávu viery a veľkosť poznania Krista, jej tvár opäť nadobudne svoju bývalú krásu, „a bude jedno stádo a jeden pastier“ (porov. Jn 10, 16). K tomu musíme povedať: „Ó, hĺbka bohatstva múdrosti a poznania Boha“ (Rim. 11:33), „lebo Boh zavrel všetkých do neposlušnosti, aby sa nad všetkými zmiloval“ (Rim. 11:32) v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília VII. Opäť o tom, čo ešte treba povedať o etiópskej žene a o Miriaminej lepre. 1.1. Ako hovorí Apoštol: „Všetko toto sa im stalo ako príklad, ale je to napísané na naše poučenie“ (1 Kor 10:11) a chcem vedieť, čo nás učí to, čo čítame, že „Miriam a Áron hanobili Mojžiša“ (4M 12:1) a boli za to potrestaní a „Miriam bola pokrytá malomocenstvom“ (Num. 2:1). A tento trest vyvolal také obavy, že kým bola malomocná Miriam týždeň mimo tábora, Boží ľud nešiel do zasľúbenej zeme a svätostánok stretnutia sa nepohol zo svojho miesta. Toto ma v prvom rade učí a učí užitočne a nemenne, aby som nevyčítal bratovi (porov. Ž 49, 20), neohováral blížneho, neotváral si ústa, aby som neodsúdil nielen svätých, ale ani nikoho z blížnych, lebo vidím rozsah Božieho rozhorčenia, ktoré to spôsobilo, a mieru trestu. Veď v žaltári vidíme, ako sa Boh proti tomuto hriechu búri, čo mu spôsobuje rovnaké rozhorčenie, keď hovorí: „Sedíš a hovoríš proti svojmu bratovi, ohováraš syna svojej matky“ (Ž 49,20). A v inom žalme sa v mene spravodlivého človeka, ktorý vie, aké je to Bohu nepríjemné, hovorí: „Kto tajne ohovára blížneho, toho vyženiem“ (Ž 100,5). Takže na základe všetkých týchto slov Božieho Písma, ktoré sú ako „meč ostrý z oboch strán“ (porov. Zj 1:16), musíme od seba odrezať neresť ohovárania našich bratov a odsudzovanie svätých; lebo malomocenstvo prikrýva tých, čo ohovárajú a ohovárajú. 1.2. Teraz prejdime od morálnych otázok k mystickému chápaniu. A hoci sa o tom už v predchádzajúcej diskusii niečo málo popísalo, dodajme, čo akoby chýbalo. Pozrime sa, kto je ten, kto vyčíta Mojžišovi (4M 12:1), kto o ňom hovorí zle. Mojžiša odsudzujú nielen Židia, ale aj heretici, ktorí neuznávajú zákon a proroci. Dokonca obviňujú Mojžiša zo zločinu, keď hovoria, že je vrah, lebo „zabil Egypťana“ (2M 2:12), a vznášajú mnoho ďalších rúhaní proti Mojžišovi a ostatným prorokom. A keďže vyčítajú Mojžišovi (4M 12:1), ich duša je malomocná a ich vnútorný človek je malomocný, a preto sú „mimo tábora“ (4M 12:14) Cirkvi Božej. A tak všetci, v ktorých je táto neresť, či už sú to heretici, ktorí vyčítajú Mojžišovi, alebo tí, ktorí patria k Cirkvi, ktorí odsudzujú svojich bratov, alebo tí, ktorí ohovárajú svojich blížnych, všetci sú bezpochyby malomocní vo svojich dušiach. 1.3. Miriam je teda na príhovor veľkňaza Árona uzdravená (4M 12:15). Ak neresť odsúdenia nakazila dušu malomocenstvom, bude malomocná a nečistá až do konca týždňa tohto sveta, teda až do vzkriesenia; ak nie, potom kým bude čas na pokánie, obrátiac sa v modlitbe k Pánovi Ježišovi, budeme pokáním očistení od malomocenstva a špiny. Ale zdá sa mi, že nielen títo pôvodní ľudia vyčítajú Mojžišovi, nielen heretikov, ktorých sme spomenuli vyššie; ale každý, kto nesprávne pochopil, čo Mojžiš napísal a kto telesne prijíma duchovný zákon, ho odsudzuje, lebo telesným spôsobom učia o slovách Ducha. Počuli ste odsúdenie, ktorému sú vystavení ohovárači a ohovárači. Teraz počúvajte, ako prospievajú tým, ktorých očierňujú. Nikde inde nenájdete, že by Boh tak chválil svojho služobníka Mojžiša, ako práve tu, keď je vyčítaný. 2.1. Počúvajte teda, čo sa hovorí ďalej a aké chvály mu dáva Duch Svätý. Je napísané: "Pán zostúpil v oblakovom stĺpe a zastal pri dverách svätostánku, zavolal Árona a Miriam a obaja vyšli." A povedal: Počúvajte moje slová: Ak sa vám stane Pánov prorok, zjavím sa mu vo videní, hovorím s ním vo sne; ale nie tak, keď je môj služobník Mojžiš otvorený a nehovorím mu v celom svojom dome a nie je mu verný. hádanky 11 a videl Pánovu slávu 13 prečo si sa nebál pokarhať môjho služobníka Mojžiša a vzbĺkol proti nim hnev, a oblak odišiel od príbytku a hľa, Miriam bola pokrytá malomocenstvom ako sneh“ (Nm. 102). Pozrite sa, aké tresty dostávajú ohovárači a akú pochvalu za to dostáva ten, koho ohovárajú. Prinášajú hanbu sebe, jemu česť, sebe škodoradosť, jemu slávu, sebe potupu, jemu veľkosť. 2.2. Takže predtým, ako si Mojžiš vzal Etiópčanku za manželku, nehovorí sa, že Boh s ním hovoril „otvorene a nie v hádankách“, ale keď si ju vezme, vtedy Boh o ňom hovorí: „Z úst do úst, a otvorene, a nie v hádankách“ (4 Moj 12,8). Vskutku, celkom nedávno, keď k nám prišiel Mojžiš a spojil sa s touto našou etiópskou ženou, sa Boží zákon stal známym nie v obrazoch a alegóriách, ako predtým, ale jasne v samotnej pravde. A to, čo bolo predtým naznačené v hádankách, sa teraz splnilo jasne a pravdivo. A ten, kto vysvetľoval tieto hádanky, obrazy a alegórie, hovorí: „Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more; a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori; a všetci jedli ten istý duchovný pokrm; a všetci pili ten istý duchovný nápoj z toho duchovného kameňa, z toho duchovného kameňa, ktorý pili Kristus; 10:1–4). Vidíte, ako Pavol rieši túto hádanku zákona, učí obrazy tejto hádanky a hovorí, že „kameň“ bol hádankou pre Mojžiša predtým, ako sa spojil s touto našou etiópskou ženou. Teraz, „jasne“, týmto „kameňom“ je Kristus, lebo teraz Boh hovorí „z úst do úst“ prostredníctvom zákona. Predtým bol krst „v tajomstve“, „v oblaku a v mori“, ale teraz „výslovne“ je „obmytím znovuzrodením a obnovením Duchom Svätým“ (Títovi 3:5). V tom čase bola manna pokrmom „v tajomstve“, ale teraz je „jasne“ „pravým pokrmom“ – telom Slova Božieho, ako sám hovorí: „Moje telo je pravý pokrm a moja krv je pravý nápoj“ (Ján 6:55). Aj teraz je teda Mojžiš medzi nami v jednote v tomto Etiópčanovi, či už k nám hovorí sám, alebo k nemu hovorí Boh „otvorene a nie v hádankách“. 2.3. K tomu sa pridáva: „A videl slávu Pánovu“ (4 Moj 12,8). Kedy videl Mojžiš slávu Hospodinovu? Povedal by som teda, že keď sa Pán „premenil“ na vrchu „a zjavili sa Mojžiš a Eliáš, ktorí s Ním hovorili“ (Mt 17:1 a nasl.; Mk 9:2 a nasl.). A preto sa správne dodáva: „Ako to, že si sa nebál pokarhať môjho služobníka Mojžiša? (4. Mojžišova 12:8). Je jasné, že tento výrok je namierený proti tým, ktorí zdanlivo prijímajú evanjelium, ale vyčítajú Mojžišovi a sú zaslúžene odsúdení, lebo hoci sa z evanjelia dozvedeli, že Mojžiš spolu s Eliášom videli Pánovu slávu (porov. Mt 17,5), odvážili sa odsúdiť zákon a prorokov. Nevyčítajme teda Mojžišovi, neodsudzujme zákon, ale staňme sa jeho činiteľmi, a nie len poslucháčmi (porov. Jak 1:22), aby sme boli hodní „oslavovať“ (porov. Rim 8:17) so samotným Mojžišom. 2.4. Ale myslím si, že tí, ktorí napríklad pri čítaní knihy Levitikus alebo čítaní z knihy Numeri neukazujú, ako sa má to, čo je napísané „v hádankách“ chápať „otvorene“ (porov. Nm 12:8), teda duchovne nevysvetľujú, čo je povedané v zákone, tiež poskytujú dôvod na očierňovanie Mojžiša. Tí, ktorí počujú ľudí čítať v kostole o obetných obradoch alebo o zachovávaní sabatu alebo o čomkoľvek inom, sa nevyhnutne rozčúlia a hovoria: "Načo to čítať v kostole? Načo nám sú židovské pokyny a dodržiavanie pokynov zavrhnutého ľudu? Toto všetko platí pre Židov a nech sa nimi riadia!" A aby poslucháčom takéto prekážky nenastali, musia tvrdo pracovať a snažiť sa osvojiť si znalosť zákona, aby pochopili a vysvetlili, čo sa číta podľa toho, že „zákon je duchovný“ (porov. Rim 7,14), aby neskúseným a neskúseným nedávali dôvod svojim učením, alebo skôr lenivosťou a nedbanlivosťou Mojžišovi; ale obráťme sa k Pánovi, aby za nás odstránil „závoj“ (porov. 2 Kor. 3:16) listy, aby sa Mojžiš pred nami ukázal nie v pokrivenom, ale v slávnom a hodnom rúchu, a potom nielenže nebudeme Mojžišovi vyčítať, ale budeme ho chváliť a oslavovať za veľkosť jeho súdov. 2.5. "A vzplanul proti nim hnev Hospodinov a odišiel. A oblak sa vzdialil od príbytku, a hľa, Miriam bola pokrytá malomocenstvom ako sneh" (4 Moj 12,9-10). Hnev Pána vzplane proti tým, ktorí ohovárajú a ohovárajú. Avšak v tom, čo bolo povedané: „A oblak odišiel od svätostánku, a hľa, Miriam bola pokrytá malomocenstvom ako sneh“, treba venovať pozornosť skutočnosti, že najprv „oblak odišiel“ a potom „Mária bola pokrytá malomocenstvom“ (4M 12:10). To ukazuje, že ak má niekto milosť Ducha Svätého a ohovára a vyčíta, tak ho to po tomto odsúdení opustí a jeho duša sa pokryje malomocenstvom. Napokon, aj títo praľudia mali v sebe milosť Božiu, ale keď otvorili svoje ohováračské pery proti pravému Mojžišovi, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, „oblak sa od nich vzdialil“ a prišiel k nám „na vysoký vrch“, kde sa „premenil“ náš Spasiteľ a „jasný oblak zatienil“ Jeho učeníkov, „a hľa, hlas z oblaku, ktorý hovorí: „Toto je môj milovaný Syn“ (17: Môj milovaný syn). Takže potom bola „Mária pokrytá malomocenstvom“. Miriam sa nestala malomocnou, kým bol oblak prítomný, ale keď „odišiel“ (4M 12:10). Lebo kým bol Boh s týmito ľuďmi, neboli malomocní; ale keď odišla, tvár im pokryla hanba. Bojme sa teda, aby nás neopustil tento mrak pre naše ohováranie, darebáctvo a zlé zmýšľanie; lebo keď od nás odíde milosť Božia, zjaví sa v nás malomocenstvo hriechu. 3.1. "Áron sa pozrel na Miriam, a hľa, bola malomocná. A Áron povedal Mojžišovi: Môj pane, nevkladaj na nás, že sme konali hlúpo a zhrešili; nech nie je ako mŕtvo narodené dieťa, ktorému sa už polovica tela rozpadla, keď vychádza z lona svojej matky." (Nm 12:10-1). Chce tým ukázať, že bývalí ľudia sa sformovali v lone svojej matky, synagógy, a nemôžu dosiahnuť dokonalé a úplné narodenie. Lebo ako mŕtvo narodené dieťa je výsledkom neúplného a nedokonalého pôrodu, tak bol tento ľud kedysi v lone, čiže podliehal nariadeniam synagógy; v dôsledku hriechu sa však nemohol úplne sformovať a narodiť živý, a preto bol vyhodený ako „mŕtvo narodené dieťa“, nedokonalé a nevyvinuté, ktorého hriech, ako sa hovorí, „už rozpadla polovicu tela“. Ale niekedy môže byť potrat dobrá vec. Potrat sa považuje za dobrý, keď sa porovnáva s niečím iným, ako hovorí Kazateľ: „Povedal by som: potrat je šťastnejší ako on“ (Kaz. 6:3). koho? Hovorí sa: „Nadarmo prišiel a odišiel do tmy“ (Kaz. 6:4). Nenazýva potrat šťastným v doslovnom zmysle slova, ale v porovnaní so životom prežitým nadarmo, v temnote nevedomosti. A robí ich porovnanie. 3.2. Kazateľ na inom mieste hovorí: „Mŕtvi sú lepší ako živí 14“ (Kaz. 7:1). A zase, ak s nimi porovnáte potrat, poviete si, že je to lepšie ako oboje. Takže, ak vezmete do úvahy tých, ktorí sú nažive a tých, ktorí sú mŕtvi, potom je potrat lepší ako oni, pretože neokúsil začiatok života na tomto svete a v porovnaní nájdete rozdiely. Venujte pozornosť aj tomu, že iných nenazýva živými, okrem tých, o ktorých Žaltár hovorí: „Každý, kto žije, je úplná márnosť“ (Ž 39,6). A preto je potrat lepší ako ktorýkoľvek človek, ktorý žije nadarmo; lebo nie všetok život je márny, ale len ten, ktorý je podľa tela a pre svetské bludy a rozkoše; toto je život márnomyseľnosti a nad ním sú všetci mŕtvi pre takýto život, ktorí hovoria: „Pre mňa je svet ukrižovaný a ja pre svet“ (Gal. 6:14) a o ktorých sa hovorí: „Lebo ste zomreli s Kristom“ (Kol. 3:3). And they are better than the living. Hovorí sa však, že potrat je nad nimi, lebo hoci by si niekto mohol myslieť, že skončí v tele, predsa nedostane zárodok márnosti tohto života. A predsa Kazateľ uvádza ešte jednu, ktorá je, zdá sa, ešte lepšia, lebo sa o ňom hovorí: „Blaženejší ako oni obaja, je ten, kto ešte neexistoval“ (Kaz 4,3), teda ten, ktorý nebol ani obsiahnutý v telesnom lone a nezakúsil bolesti pri telesnom pôrode. 3.3. Kazateľ hovorí: „A požehnal som mŕtvych, ktorí zomreli už dávno, viac ako živých, ktorí žijú dodnes“ (Kaz. 4:2). Nedáva tým jasne najavo, že tých, ktorí zomreli pre svet, považuje za nadradených a netvrdí, že tí, ktorí žijú pre svet, sú menejcenní? Lebo ak to chcete brať doslovne, ako si potom mŕtvi zaslúžia väčšiu chválu ako živí? Ľudia sú totiž obyčajne chválení za túžbu po dobrom a dobrom úmysle. Bežná smrť však nepochádza z ašpirácií alebo úmyslov. Ako teda môže niekto získať pochvalu za to, že znáša opak svojich úmyslov? Veď potom bude faraón, egyptský kráľ, ktorý sa utopil v mori, vyvýšený nad Mojžiša, ktorý sa živý vynoril z morských vĺn. A Egypťania, ktorí zahynuli vo vodách mora, budú chválení viac ako Boží ľud, ktorý „kráčal po súši uprostred mora“ (2M 14:29). A preto by ste to nemali takto chápať, ale vedzte, že budete chválení ako mŕtvi, keď budete môcť povedať: „S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,19-20). A ak ste sa zriekli sveta, zavrhli neresti, ak vás už neláka hriech, ak ste mŕtvi hriechu, potom ste vyššie ako ten, kto preň žije, a táto smrť hodná chvály bude vo vás. Nikto totiž nie je chválený za obyčajnú smrť, ktorá prichádza ku každému podľa zákona prírody. 3.4. Hoci sme sa trochu odklonili od témy, bolo potrebné prediskutovať pasáž, v ktorej Božie slovo hovorí, ako bola Miriam potrestaná za hriech odsúdenia tým, že sa stala „ako mŕtve narodené dieťa“ (4M 12:12), a ukázať, že potrat môže byť chvályhodný aj vinný. A apoštol, vediac, že ​​v dišpenzácii, o ktorej sme hovorili vyššie, sú aj chvályhodné potraty, hovorí o sebe: „A predsa sa mi zjavil ako istému potratu 15“ (1 Kor 15,8). Svoje miesto definuje ako postavenie nad živými a nad mŕtvymi, ale za tými, ktorí sa ešte nenarodili. Preto sa Mariam stáva „ako mŕtve narodené dieťa“; lebo títo ľudia nemohli byť formovaní „k dokonalosti“ v zákone, ako to potvrdzuje Pavol, keď hovorí: „Lebo zákon nič nepriviedol k dokonalosti“ (Žid. 7:19). Napokon ten istý apoštol hovorí o niektorých, ktorí odpadli od viery a stali sa akoby potratmi, vo svojej túžbe vrátiť ich k dispenzácii dokonalého narodenia: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nesformuje Kristus“ (Gal 4,19). 4.1. "A Mojžiš volal k Pánovi: Bože, uzdrav ju!" (4. Mojžišova 12:13). Kto by mal prosiť Pána o uzdravenie týchto ľudí, ak nie Mojžiš? Mojžiš sa za nich modlí. A možno o tom hovoril vo svojom rozhovore s Pánom Ježišom Kristom, keď bol „premenený“ na vrchu (Mt 17:2), a požiadal Ho, aby „celý Izrael“ bol spasený, keď „príde plný počet pohanov“ (Rim 11:25–26). 4.2. "A Pán povedal Mojžišovi: Keby jej otec napľul do tváre, nemala by sa hanbiť sedem dní? Tak nech je sedem dní uväznená vonku za táborom a potom sa vráti" (4 Moj 12,14). Čo to znamená: „Keby jej otec napľul do tváre, nemala by sa hanbiť sedem dní?“? Mariam sme postavili na miesto synagógy a „otec jej napľul do tváre“. Pľuvanie do tváre je znakom odmietnutia. Zákon nariaďuje, že ženu, ktorá zostane vdovou, si musí vziať blízky príbuzný, a je napísané, že ak ju chce odmietnuť vziať si ju za manželku, vyzlečie ho „a napľuje mu do tváre“ (porov. Dt 25,5nn), čo bude znakom odmietnutia. Preto sa hovorí, že Miriam, teda tento ľud, keď ho Boh zavrhne, pľuje do tváre. 4.3. A inde v Písme nachádzame význam pľuvancov, keď Izaiáš hovorí: „Hľa, národy sú zvážené ako kvapka z vedra a počítajú sa ako pľuvanec 16“ (Iz. 40:15). To ukazuje, že títo ľudia sú odmietnutí ako iné národy, ktoré sú „považované za pľuvancov“. A skutočne, ak vezmete do úvahy ich bývalú česť, keď medzi nimi prekvitalo veľkňazstvo, dôstojnosť kňazstva, levitská služba, majestát chrámu, žiara proroctva, keď na zemi mali spoločenstvo s nebeskými, aká to bola česť, aká sláva! A opäť, ak sa na nich teraz pozriete, aká strašná hanba ich postihla: zostali bez chrámu, bez oltára, bez obetí, bez prorokov, bez kňazstva, bez komunikácie s nebom; sú rozptýlení po celej zemi a žijú ako vyhnanci. Ako môže niekto nevidieť, že jej „otec napľul do tváre“ a hanba im zakryla tvár? 4.4. Takže „je uväznená sedem dní mimo tábora“ (4M 12:15). Vyššie sme už povedali, že týchto sedem dní predstavuje týždeň tohto sveta; lebo za sedem dní bola stvorená podstata všetkého viditeľného stvorenia; potom začalo existovať niečo, čo neexistovalo. A v tomto týždni celého sveta bude zmysel všetkého stvoreného vtedy vysvetlený skrytým plánom, ktorý pozná iba Boh. Medzitým, počas týchto siedmich dní, kým Miriam zostáva „vo väzení“, sa tábory detí Izraela nepohybujú, ale zostávajú na tom istom mieste a nikto nevyrazí, kým sa Miriam neočistí od malomocenstva (4M 12:15). 5.1. Hovorí sa: „Potom sa ľud presťahoval z Aširothu a zastavil sa na púšti Paran“ (4M 13:1). „Asiroth“ sa prekladá ako „dokonalé domy“. Preto, keď sa Miriam očistila, ľudia opúšťajú svoje dokonalé domovy a prichádzajú do Paran, čo v preklade znamená „viditeľné ústa“. Zdá sa mi, že viditeľné ústa sa možno odvolávajú na skutočnosť, že „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14) a „neviditeľné sa stalo viditeľným“ a že keď príde koniec a urobí sa všetko, čo sa malo pre tento ľud urobiť, prechádza ďalej (Žid. 11:29) a prichádza k tomu, v ktorého predtým neverili, do Slova, ktoré sa stalo telom. 5.2. „A Pán hovoril Mojžišovi a povedal: Pošli od seba ľudí, aby prešpehovali krajinu Kanaán, ktorú dávam synom Izraela“ (Nm. 13:2-3) a všetko ostatné, kde sa rozpráva, ako sa vyzvedači vyslaní na prešpehovanie krajiny vrátili a oznámili, že krajina je „dobrá“ a „tučná“, ale že tam žijú ľudia „veľkého ľudu“ a „veľký ľud, ktorý videl“ kobylky“ (4M 14:7; 13:28–33–34). A väčšina si zúfala, že bude zachránená pred synmi obrov, ale Ježiš nezúfal, ale posilnil vieru ľudí „Kálebom z kmeňa Júdovho“ a povedali: „Ak je k nám Pán milostivý, privedie nás do tejto krajiny“ (4 Moj 14,8). 5.3. O akej krajine tu teda hovoríme podľa duchovného chápania? Čo je to za dobrú a svätú zem, ktorú obývajú ateisti? Kto sú títo nepriatelia, ktorí bývajú v krajine svätých? A ako ich možno vyhnať, aby ich miesto zaujali svätí? Vráťme sa k evanjeliám, vráťme sa k apoštolom. Evanjeliá sľubujú svätým Kráľovstvo nebeské. Apoštol hovorí: „Naše občianstvo je v nebi“ (Flp 3:20). Teda „v nebi“ je miesto dedičstva zasľúbeného svätým. Prečo si myslíme, že na miestach, ktoré vám boli zasľúbené, už nie sú žiadni obyvatelia, ktorých musíte odtiaľ vyhnať vojnou? A prečo teda Pán hovorí: „Odo dní Jána Krstiteľa až doteraz trpí nebeské kráľovstvo násilím a tí, ktorí používajú silu, ho násilne berú“ (Matúš 11:12)? Napokon, keby nebolo tých, na ktorých treba použiť silu, ktorých treba vyhnať a vytlačiť, nikdy by nepovedal: „Nebeské kráľovstvo je vzaté násilím“ (Mt 11:12). A keby nebolo tých, s ktorými bojujeme a vedieme boj, apoštol by nikdy nepovedal: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe v nebesiach“ (Ef. 6:12). A zrejme by sa malo chápať, že toto je tá istá fráza, ktorú povedal Boh prostredníctvom proroka, kde hovorí: „Môj meč je opitý v nebi“ (Iz. 34:5). Je teda potrebné, aby ste zvíťazili, ako sa hovorí, „duchov zla na vysokých miestach“, pravých Kanaáncov, a vyhnali ich z neba, aby ste tam mohli bývať na ich mieste. 5.4. Zistite, že sú to „obri“ alebo obri. Každý, kto odporuje Bohu, sa nazýva „obr. Kto sa stavia proti Bohu a stavia sa proti pravde, ktorá je jeho hlavným zamestnaním, je právom nazývaný obrom. A tak vám bolo udelené vyhnať obrov a vstúpiť do ich kráľovstva. Alebo sa o jednom z nich nepíše: „Dá sa odobrať korisť obrovskej 17-ke? (Iz.49:24)? A Pán o ňom hovorí v evanjeliu: „Alebo ako môže niekto vojsť do domu silného muža a ulúpiť jeho veci, ak toho siláka predtým nezviaže? (Matúš 12:29). Takže teraz, keď sa porovnáva ľudská a démonická prirodzenosť, my sme „kobylky“, oni sú „obri“; najmä keď je naša viera nestála a ak nás spútava nevera, potom sú to skutočne „obri“ a my sme „kobylky“. Ak budeme nasledovať Ježiša, budeme veriť Jeho slovám, budeme naplnení dôverou v Neho, budú v našich očiach ako nič. Pozrite sa, ako nám Ježiš dáva dôveru, keď hovorí: „Ak je k nám Pán milosrdný, privedie nás do tejto krajiny“ (4 Moj 14,8), lebo je „veľmi dobrá“ (4M 14:7) a jej ovocie je úžasné. 5.5. Tak sa v nás naplnili obrazy a alegórie, ktoré predtým odhalili otcovia. Vyhnali národy a našli ich dedičstvo; lebo dostali celú judskú krajinu, mesto Jeruzalem a vrch Sion. Toto všetko sa v nich splnilo, ale čo vám bolo povedané? Nehovorí sa: „Prišli ste k viditeľnému“, ale „k neviditeľnému“ (Kol 1:16). Lebo je povedané: „Ale vy ste prišli na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a k tisícom anjelov“ (Žid. 12:22). A na inom mieste Apoštol hovorí: „Jeruzalem, ktorý je hore, je slobodný, je matkou nás všetkých“ (Gal. 4:26). Ak niekto nepridá k viere to, čo povedal Apoštol, že Jeruzalem je nebeské mesto, potom môže tieto naše slová odmietnuť. Ak aplikujeme Pavlove slová na vieru, čo by sme nepochybne mali robiť, a ak veríme, že Jeruzalem je nebeské mesto, ktorého obrazom je pozemské mesto, potom to, čo je napísané, ako sa zdá, o pozemskom Jeruzaleme s duchovným chápaním, prenesieme, čo je správnejšie, do nebeského. Ak sme teda podľa slov Pavla „prišli do nebeského Jeruzalema“, potom sme nepochybne prišli do nebeskej Judey; a tak ako vyhnali Kanaáncov, Perizejcov a Chivejcov a iné národy z pozemského Judska (Iz 9:1 a nasl.), tak aj my, ktorí sme „prišli na vrch Sion“ a do nebeských kráľovstiev, musíme z nich vyhnať protichodné sily a „duchov zla na vysokých miestach“ (6:12 Ef. a tak ako vyhnali Jebuzejov z Jeruzalema (porov. 2 Samuel 5,6) a mesto, ktoré sa predtým nazývalo Jebus, sa začalo nazývať Jeruzalem (porov. Jozua 18,28), tak musíme najprv vyhnať Jebuzejcov z Jeruzalema a tak ho získať ako dedičstvo. Ale ak to dosiahli viditeľnými zbraňami, potom sme to dosiahli neviditeľnými zbraňami. Oni zvíťazili v telesných bitkách, ale my víťazíme v duchovnom boji. 6.1. Ak chcete vedieť, ako bojoval Pavol, ktorý je nielen „učiteľom pohanov“, ale aj svojich vojakov, počúvajte, čo o sebe píše, čo sme už spomenuli vyššie: „Náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe v nebesiach6“ (Ef. Preto pre vojakov, ktorí vedú neviditeľný duchovný boj, pripravuje duchovné zbrane a neviditeľné šípy a hovorí: „Postavte sa, bedrá máte opásané pravdou a oblečte si pancier spravodlivosti, vezmite si prilbu spasenia a štít viery, ktorými budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého“, 16.17. „a vezmite meč Ducha, ktorým je Slovo Božie“ (Ef. 6:17). 6.2. Takže, keď sa vyzbrojíte týmito zbraňami a budete nasledovať veliteľa Ježiša, nebudete sa týchto „obrov“ báť; lebo uvidíš, že Ježiš ti ich podrobí; a ako otcovia šliapali na šije národov, tak vy budete šliapať na šije démonov. Sám totiž hovorí tým, ktorí Mu veria a nasledujú Ho: „Hľa, dávam vám moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Veď Ježiš chce vždy robiť zázraky, chce, aby „kobylky“ zvrhli „obrov“ a premohli „zlohlavosť na vysokých miestach“ pozemskými prostriedkami. A možno presne toto mal na mysli, keď v evanjeliách povedal, že každý, kto v Neho verí, bude nielen konať skutky, ktoré koná On, ale „bude konať väčšie skutky ako tieto“ (Ján 14:12). Skutočne sa mi zdá väčšie, keď človek v tele, slabý a náchylný na pád, vyzbrojený len vierou v Krista a Jeho slovo, premôže obrov a légiu (porov. Mk 5,9) démonov. A hoci v nás Kristus víťazí, napriek tomu považuje za „väčšie“, keď víťazí cez nás, ako keď víťazí nad sebou samým. 6.3. Stačí nám, že vždy máme túto zbraň a že „náš príbytok“ je vždy „v nebi“ (Fil 3:20). Nech je teda každá naša túžba, každý skutok, každá myšlienka, každé slovo nebeské. A čím tvrdohlavejšie vystúpime do neba, tým rýchlejšie odtiaľ budú padať démoni; a čím sme usilovnejší, tým nižšie budú zvrhnutí. Ak je náš život svätý, ak je v súlade s Božími príkazmi, privedie na nich smrť; ak náš život trávime nečinnosťou a hľadaním rozkoší, urobí ich proti nám silnými a gigantickými. Čím sa teda stávame silnejšími, ony sa zmenšujú a slabnú, a naopak, ak slabneme a hľadáme len pozemské veci, ony silnejú. A čím viac sa rozprestierame po zemi, tým viac priestoru im nechávame v nebi. Preto musíme konať tak, aby sa zmenšili a my zosilneli, aby boli vyhnané, vchádzame, stúpame, padajú; ako padol ten, o ktorom hovorí Pán v evanjeliu: „Videl som satana padať z neba ako blesk“ (Lk 10,18). A nech je odtiaľ vyhnaný, aby nás tam Pán Ježiš zaviedol a umožnil nám vlastniť Jeho nebeské kráľovstvo. "Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen" (1. Petra 5:11). Homília VIII. O tom, čo hlásali vyzvedači, a o Pánovom hneve a o modlitbovej službe Mojžiša a Árona. 1.1. Od synov Izraela bolo poslaných dvanásť vyzvedačov, aby „prešpehovali krajinu“ (Nm. 13:3 a nasl.), čo im bolo zasľúbené. A „vrátili sa po štyridsiatich dňoch“ a oznámili rôzne veci. Desať z nich totiž uvrhne ľud do zúfalstva, a to až do takej miery, že reptajú proti Mojžišovi a chcú si zvoliť iného vodcu a vrátiť sa do Egypta (4M 14:1-4). Ďalší dvaja však dávajú dobré správy (4M 14:6 a nasl.) a presviedčajú ľudí, aby pokračovali vo viere: „Ak je k nám Pán milosrdný, privedie nás do tejto krajiny“ (Nm 14:8). Ľudia sú však v úplnom zúfalstve a ponáhľajú sa ukameňovať dobré posolstvo, „ale sláva Pánova sa zjavila v oblaku“ (4M 14:10). „A Pán povedal Mojžišovi: Udriem na nich [ľud] a zničím ich a urobím z teba národ väčší čo do počtu a silnejší ako sú oni“ (4 Moj 14,11). 1.2. Takáto hrozba neprichádza od Pána preto, aby ukázal, že Božia prirodzenosť podlieha utrpeniu a neresti hnevu, ale aby ukázal Mojžišovi Božiu lásku k ľudu a Jeho dobrotu, ktorá prevyšuje každé chápanie. Lebo je napísané, že Boh sa hnevá a vyhráža sa ľuďom záhubou, aby človek pochopil, aké postavenie u Boha zaujíma a akú nádej mu dáva, že aj keď niečo vzbudí Boží hnev, človek ho môže upokojiť modlitbou a prosbou zabezpečiť, aby Boh zmenil svoje rozhodnutie. Lebo dobro, ktoré nahrádza hnev, ukazuje tak Mojžišovu dôveru v Boha, ako aj skutočnosť, že neresť hnevu je Božej prirodzenosti cudzia. 1.3. Tieto slová zároveň obsahujú tajomstvo, ktoré sa naplní v budúcich storočiach podľa Božieho prísľubu, že potom, čo bude tento odmietnutý, splodí ďalších ľudí. Lebo hovorí: „Udriem ho morom a zničím a urobím z vás národ väčší čo do počtu a silnejší, ako je on“ (4 Moj 14,12). Táto hrozba nie je hnev, ale proroctvo. Pre iného bude treba prijať ľudí, teda ľudí z národov, ale nie cez Mojžiša, lebo Mojžiš sa stiahol, lebo vedel, že tento zasľúbený veľký ľud nebude povolaný skrze neho, ale skrze Ježiša Krista, a bude sa nazývať ľud nie Mojžiš, ale kresťan. A tak Mojžiš opakovane žiada tento ľud. A Pán definuje mieru trestu umiernene (4M 14:13 a nasl.) a hovorí, že všetci, ktorí vyšli z Egypta „a pokúšali ma“ a zotrvávali v nevere, „na tejto púšti padnú“ (4M 14:29; 1 Kor 10:5) a ako sa hovorí len s vôľou, ktorú nezasľúbili ich otcovi: ich deti, ktoré sú tu so mnou“ (4M 14:23), „a teraz nepoznajú dobro ani zlo“ (5M 1:39), „im dám zem“ (4M 14:23). Možno ešte hlbšie tajomstvo sa skrýva v slovách Pána, keď hovorí: „Iba svojim deťom, ktoré sú tu so mnou. Kde je "tu"? V akom zmysle sú „sú so mnou“? 1.4. Medzitým hovoríme, že naši otcovia sú tí bývalí ľudia a my sme „ich deti“. A pretože zhrešili, boli zavrhnutí a padli; ale namiesto nich sme povstali my, ich deti, „ktorí teraz nepoznáme ani dobro, ani zlo“. Lebo sme „z pohanov“ (Rim 9:24) a nepoznáme ani dobro, ktoré pochádza od Boha, ani zlo, ktoré pochádza z hriechu. Ale ak uspejeme na mieste odmietnutých, potom sa budeme báť spáchať taký veľký pád, budeme počúvať varovanie Pavla, ktorý povedal: „Vidíš Božiu dobrotu a prísnosť: prísnosť voči tým, čo odpadli, ale láskavosť voči tebe, ak budeš pokračovať v Božej dobrote, inak budeš aj ty vyťatý. Ale aj tí, ak nebudú pokračovať v nevere, budú vrúbľovaní (1:1:1). 1.5. Ďalej Pán k tomu, čo bolo povedané, dodáva: „A vaši synovia budú štyridsať rokov blúdiť po púšti“ (4 Moj 14,33). A odhaľuje tajomstvo tohto čísla, keď hovorí: „Podľa počtu štyridsiatich dní, v ktorých ste skúmali zem, ponesiete trest za svoje hriechy štyridsať rokov, rok za deň“ (4 Moj 14,34). Bojím sa diskutovať o tom, čo je obsiahnuté v tomto tajomstve, pretože vidím, že obsahuje úmernosť hriechu a trestu. Lebo ak je každému hriešnikovi udelený trest „rok za deň“ a ak si tento trest musí odpykať zodpovedajúci počet rokov, potom sa obávam, že tým, ktorí hrešia každý deň, a tým, ktorí nestrávia jediný deň svojho života bez hriechu, nemusia stačiť všetky stáročia alebo dokonca stáročia na odčinenie svojho hriechu. Skutočnosť, že tento ľud trpel štyridsať rokov utrpenia na púšti za štyridsať dní hriechov a nebolo im dovolené vstúpiť do svätej zeme, svedčí o nejakom zdanlivom budúcom súde, keď sa budú musieť zodpovedať za svoje hriechy. Ale možno bude nejaká odmena za dobré skutky alebo za „zlo“, ktoré ste „dostali vo svojom živote“, ako nás učí Abrahám na príklade Lazára (porov. Lukáš 16:19 a nasl.). Nikto však o tom nemôže mať úplné poznanie okrem Toho, ktorému „Otec dal všetok súd“ (Jn 5:22). A o tom, že za deň hriechu je pridelený rok trestu, sa hovorí nielen v tejto knihe, v ktorej nič nemôže spôsobiť pochybnosti, ale niečo podobné je napísané aj v knihe „Pastier“, ak niekto verí, že to, čo sa v nej hovorí, si zaslúži rovnakú pozornosť. 1.6. Ale možno niekto povie, že splatiť rok trestu za deň hriechu nie je v súlade s Božou dobrotou. Alebo niekto môže povedať: „Aj keby sa deň čo deň rozhodoval, bol by spravodlivý, ale vôbec by sa nezdal láskavý a milosrdný. Zamyslite sa teda nad tým, či môžeme tieto ťažkosti vysvetliť na zrejmých príkladoch. Ak dôjde k poraneniu tela alebo sa zlomí kosť alebo roztrhne nerv, telo takéto rany dostane zvyčajne do hodiny a potom sa veľmi ťažko a dlho hojí bolesťou a utrpením. Pre aký druh abscesu sa vyskytuje v poškodenej oblasti, akú bolesť spôsobuje? A ak je niekto viackrát ranený na tom istom mieste alebo je opakovane zlomená kosť, aká agónia a strašná bolesť bude sprevádzať liečbu a uzdravenie? Ako dlho bude trvať zotavenie, ak je to vôbec možné? A je nepravdepodobné, že sa vylieči, vyhýbajúc sa telesnej slabosti alebo škaredej jazve. 1.7. Prejdime teraz od fyzických príkladov k duševným ranám. Koľkokrát duša zhreší, toľkokrát dostane ranu. A aby ste nepochybovali, že je zranená hriechom, akoby šípom alebo mečom, počúvajte apoštola, keď nás vyzýva, aby sme vzali „štít viery, ktorým budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého“ (Ef 6,16). Takže vidíte, že hriechy sú „šípy toho zlého“ vystrelené do duše. Duša však netrpí len ranami spôsobenými šípmi, ale aj zlomenými nohami, keď jej pripravujú „sieť na nohy“ (porov. Ž 56, 7) a keď „ sa jej trasú nohy“ ( Ž 36, 31). Čo myslíte, ako dlho bude trvať zahojenie týchto a podobných rán? Ó, keby sme videli, ako každý hriech, ktorý spáchame, zraňuje nášho vnútorného človeka, akú ranu spôsobuje každé zlé slovo, ktoré povieme! Nečítali ste, že „mnohí padli ostrím meča, ale nie toľko, koľko padlo jazykom“ (Sir. 28:21)? Ako vidíte, dušu zraňuje jazyk aj zlé myšlienky a túžby, no hriešne skutky ju kazia a ničia. Keby sme toto všetko mohli vidieť a cítiť jazvy, ktoré zanechávajú rany na duši, odolali by sme hriechu až do smrti. V súčasnosti, tak ako tí, čo sú posadnutí démonmi alebo tí, ktorí sú chorí na duši, necítia, keď sú zranení, pretože sú zbavení prirodzených citov, tak ani my, pobláznení svetskými túžbami, nemôžeme cítiť rozsah škôd a skazy, ktoré svojim hriechom spôsobujeme duši. A preto mimoriadne platí, že trest, teda liečenie a hojenie, trvá dlho a že pri každej rane sa doba hojenia predlžuje podľa charakteru rany. 1.8. Tak sa v týchto trestoch duše ukazuje spravodlivosť a dobrota Božia. Nech sa teda spamätá, keď to bude počuť, a už nehreší. Pretože obrátenie v tomto živote a ovocie pokánia také rany rýchlo zahoja, keďže pokánie nielen lieči predchádzajúce rany, ale už ani nedovolí, aby bola duša poškodená hriechom. A k tomu pridám: Predpokladajme, že som hriešnik; Budem potrestaný rovnakým trestom, ak som raz v niečom zhrešil a ak zhreším druhý, tretí raz alebo ešte častejšie? Nie, skôr by mal byť stupeň trestu určený povahou, množstvom a rozsahom hriechu. Lebo Boh nás nasýti „slzovým chlebom“ a dá nám piť „slzy“, ale „v miere“ (Ž 79,6). A túto mieru si každý určuje sám svojím životom, viac či menej hreší. Lebo, ako sa hovorí, „kalich je v ruke Pána, víno v ňom vrie plné zmätku“ (Ž 74, 9). Bezpochyby si to každý zamieša a stane sa z toho jeho odsúdenie, ktoré je determinované nielen zlom, ktoré vytvoril, ale aj dobrom. A keď sú zmiešané, „jeho sediment 18“, ktorý, ako si myslím, odkazuje na spáchané zlo, nebude úplne „vytlačený“ (Ž 75:9). 1.9. Ale, ako sme povedali, toto všetko je „v rukách Pána“ a musíme sa ponáhľať s nápravou, obrátiť sa na pokánie bez pretvárky, smútiť za minulosťou, byť bdelí v budúcnosti, vzývať Božiu pomoc; lebo len čo sa obrátiš a smútiš, hneď budeš spasený, lebo nájdeš „Ježiša Krista, ktorý sa prihovára Otcovi“ (1Jn 2,1; Rim 8,34) a On je oveľa vyšší ako Mojžiš, ktorý sa však za tento ľud modlil (porov. Nm 21,7) a bol vypočutý. A možno práve preto je napísané, že Mojžiš prosí za hriechy bývalého ľudu a prosí o odpustenie, aby sme mali oveľa väčšiu dôveru, keďže náš príhovor Ježiš nás nepochybne bude prosiť o odpustenie od Otca; len keby sme sa obrátili k Nemu, ak sa „naše srdce neobráti“ (porov. Ž 43:19), tak ako hovorí Ján vo svojom liste: „Deti moje, toto vám píšem, aby ste nehrešili, a ak by niekto zhrešil, máme zástancu u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého, on je zmiernou obetou za naše hriechy“ (1. Jána 2:1). "Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen" (1. Petra 5:11). Homília IX. O kadidlách Kóracha, o tom, ako sa ľud vzbúril proti Mojžišovi, a o paličkách, medzi ktorými kvitla Áronova palica. 1.1. S Bohom, ako je dané pochopiť, nie je nič zbytočné, nič zbytočné, ale aj to, čo sa zdá, že ľudia potrebujú odstrániť a odmietnuť, sa ukazuje ako nevyhnutné. To nám umožňuje porozumieť dnešnému čítaniu, ktoré hovorí o Kórachových kadidlách a ostatných, ktorí s ním zhrešili. A dokonca aj tieto kadidelnice Boh prikazuje nevyhadzovať, ale „rozbíjať ich na plachty, aby prikryli oltár“ (4 Moj 16:38 (17:3)). A Písmo hovorí, ako „Kňaz Eleazár vzal medené kadidelnice, ktoré boli spálené, a rozbil ich na dosky, aby prikryli oltár, na pamiatku synom Izraela, aby nikto cudzinec, ktorý nebol z Áronovho semena, neprišiel obetovať kadidlo pred Hospodinom, a aby sa mu nestalo, že to bolo s Kórachom a jeho spoločníkmi, hovoril mu cez Mojžiša číslo 16:39, ako to povedal Pán. (17:4–5)). 1.2. Na jednom mieste Písma Pán prostredníctvom proroka jasne hovorí: „Moje myšlienky nie sú vaše myšlienky a vaše cesty nie sú moje cesty“ (Iz. 55:8). Ak by o tejto otázke rozhodovali dnešní ľudia a hlavy cirkví vo vzťahu k tým, ktorí napríklad utrpeli trest Božej pomsty za šírenie teórií, ktoré sú v rozpore s učením Cirkvi, nerozhodlo by sa, že všetko, čo povedali, všetko, čo učili, všetko, čo zanechali vo svojich spisoch, zmizlo spolu s ich popolom? Ale Božie súdy nie sú našimi súdmi. Lebo počúvajte, ako prikazuje, aby tých, čo sa vzbúrili proti Božiemu prorokovi, rozbili na plachty a obkolesili nimi oltár kadidelnice. Obrazom tých, ktorí sa vzbúrili proti viere Cirkvi a učeniu pravdy, je Kórach. O Kórachovi a jeho komplicoch sa teda píše, že priniesli kadidlo z cudzieho ohňa v medených kadidliciach (4M 26:61). Boh prikazuje rozptýliť a zahodiť „divný oheň“, ale „mosadzné kadidelnice“, ako sa hovorí, „pretože boli posvätené smrťou hriešnikov, nech sa zbijú na plachty, aby prikryli oltár, lebo ich obetovali pred Pánom a stali sa posvätenými“ (porov. Nm 16:37-138). Myslím, že to ukazuje, že kadidelnice, ktoré sa v Písme nazývajú „meď“, sú obrazom Božieho Písma. Heretici pridávajú k tomuto Písmu „čudný oheň“, to znamená, že zavádzajú chápanie a výklad, ktorý je Bohu cudzí a odporuje pravde; neprinášajú kadidlo ako príjemnú vôňu Bohu, ale ako ohavnosť. Tento obraz bol daný kňazom Cirkvi, aby ak sa niečo podobné objaví, niečo, čo je pravde cudzie, bolo vyhodené z Cirkvi Božej; ak sa v slovách heretikov zjaví niečo zo správneho chápania Božieho Písma, nech sa to neodmieta spolu s tým, čo odporuje viere a pravde; lebo to, čo je vzaté z Božieho Písma, je posvätené a obetované Bohu. 1.3. Príkaz spojiť a spojiť s oltárom, ktorý odkazuje na kadidelnice hriešnikov, však možno chápať aj inak. A po prvé, skutočnosť, že sa nazývajú medené (4M 16:37 (17:4)), sa nezdá byť náhodná. Lebo keď je viera pravdivá a ohlasovanie Božieho slova je úplné, čistota viery sa odráža v žiare zlata a „striebro očistené od zeme v peci“ je „slová Pána – čisté slová“ (porov. Ž 11,7). Avšak to, čo sa nazýva „mosadz“, nespočíva v sile Ducha Božieho, ale iba v zvuku Jeho hlasu, a to je podľa Apoštola ako „zvoniaca mosadz a znejúci cimbal“ (1. Kor. 13:1). Ak teda použijeme tieto „mosadzné kadidelnice“, teda slová heretikov, na Boží oltár, kde horí božský oheň, kde sa odohráva pravdivé ohlasovanie, samotná pravda bude žiariť oveľa jasnejšie v porovnaní s tou klamlivou. Veď ak vezmem napríklad výroky Marciona, Basilidesa alebo akéhokoľvek iného heretika a vyvrátim ich slovami pravdy a svedectva Božích Písiem, akoby ohňom Božieho oltára, neodhalí sa ich zloba ešte jasnejšie práve týmto prirovnaním? Napokon, keby učenie Cirkvi bolo jednoduché a nebolo by zo všetkých strán obklopené tvrdeniami heretických teórií, naša viera by sa nemohla zdať taká čistá a taká bezúhonná. Ale pretože katolícka náuka je napádaná tými, ktorí jej odporujú, naša viera nie je oslabená nečinnosťou, ale je leštená neustálym cvičením. 1.4. Preto apoštol povedal: „Aj medzi vami musia byť herézy 19, aby sa medzi vami zjavili skúsení“ (1. Kor. 11:19). To znamená, že oltár musí byť obklopený kadidelnicami heretikov (4M 16:38 (17:3)), aby sa rozdiel medzi veriacimi a nevernými stal nepopierateľným a zrejmým pre všetkých. Lebo keď viera Cirkvi žiari ako zlato a jej hlásanie v očiach tých, ktorí sa k nej obracajú, sa leskne ako striebro prečistené ohňom, potom sa hlasy heretikov, tlmených zlom a nečestnosťou, budú zdať opovrhnutiahodné pre nízku hodnotu medi. 1.5. Chcete vidieť, že dobro je lepšie uznávané v porovnaní s tým najhorším? Kto by vedel, že svetlo je dobré, keby sme nezažili temnotu noci? Kto by poznal sladkosť medu, keby neochutnal horký? Napokon, ak nevyženiete samotného diabla a nepriateľské sily, ktoré s nami bojujú, potom bez tohto boja nebudú môcť zažiariť cnosti duše, pokiaľ nebude podporená odsúdením a trestom neveriacich. 1.6. Z toho, čo sme čítali, je jasné, že každý spravodlivý je v Božích očiach zreteľnejší v porovnaní s ostatnými. O Noemovi sa teda hovorí, že „bol mužom spravodlivým a bezúhonným vo svojom pokolení“ (1 Moj 6:9). To ukazuje, že nebol úplne bezúhonný, ale „vo svojej generácii“ a bol nazvaný spravodlivým v porovnaní s ostatnými. Myslím si, že to, čo bolo povedané o Lótovi, by sa malo chápať podobne. Ako sa obyvatelia Sodomy každým dňom zhoršovali, Lot bol vnímaný ako stále spravodlivejší (1M 13:13). Takže v tejto knihe, ktorú držíme v rukách, sa hovorí, že keď sa vrátili tí, ktorí skúmali krajinu, a desať z nich uvrhlo ľud do zúfalstva svojimi strašnými príbehmi (4M 13:31-33), a ďalší dvaja, menovite Kálef a Ježiš (porov. Nm 14:6-9), hlásili dobré správy a vyzývali ľudí, aby sa tak pevne priznali k ich úmyslu. v dôsledku strachu, ktorý prežívali ich spoluobčania. Lebo cnosť duše by v nich tak nežiarila, keby sa v ostatných desiatich neprejavil hanebný strach a zbabelosť. 1.7. Hovorili sme teda o kadidelničkách odsúdených, ktorým je prikázané pripevniť k oltáru, keďže na pozadí tých nižších vystupujú spravodlivejší zreteľnejšie a zároveň bol daný príklad potomstvu, aby neprijímali ducha arogancie a neprivlastňovali si dôstojnosť kňazského titulu, ktorý nezískal Boh, ktorý sa však tejto ctižiadosti podriaďuje najlepšie. zlomyseľnou priazeň, nie trestuhodnou obetou, ale uvedomením si zásluh a Božej vôle. 2.1. Ďalej sa hovorí: „Celé zhromaždenie synov Izraela reptalo proti Mojžišovi a Áronovi a hovorilo: Zabili ste ľud Hospodinov. A keď sa zhromaždenie zhromaždilo proti Mojžišovi a Áronovi, obrátili sa k stánku stretávania a hľa, oblak ho prikryl a zjavila sa Pánova sláva. A Mojžiš a Áron prišli do stánku stretnutia“ (4 Moj 16,41–43 (17,6–8)). 2.2. Predtým sme nečítali, že oblak zahalil stánok stretávania a zjavila sa Pánova sláva a prijala Mojžiša a Árona do tohto oblaku – až teraz, keď sa ľud vzbúril proti nim a chcel ich ukameňovať (porov. Nm 14,10). Učme sa z toho, aký úžitok majú kresťania v časoch prenasledovania, aká milosť na nich zostupuje, akým ochrancom sa pre nich Boh stáva, ako hojne je na nich vyliaty Duch. Lebo práve v takých časoch, keď zúri ľudská krutosť, zjavuje sa milosť Božia; keď znášame vojnu od ľudí pre spravodlivosť, vtedy sme zmierení s Bohom. „Keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť“ (Rim 5:20). 2.3. A tak, „keď sa zhromaždenie zhromaždilo proti Mojžišovi a Áronovi“, oblak zahalil svätostánok, „a zjavila sa Pánova sláva“ (4M 16:42 (17:7). Bez ohľadu na to, akí veľkí boli Mojžiš a Áron vo svojom dôstojnom živote (porov. 2M 11:3) a bez ohľadu na to, akí silní sa im nemohli stať Božou slávou, kým sa nestali v ctnosti). prenasledovaní, až sa ocitli v nebezpečenstve a stiesnených podmienkach, na samom pokraji záhuby. Nemyslíš si teda, že sa ti môže zjaviť sláva Pánova, keď si nečinný a neopatrný, nie je to vďaka smútku, že sa apoštolovi Pavlovi udelila Božia sláva. Nemyslí si, že vydržal viac ako ostatní, ktorí boli „vo väzení, v ranách? raz ma trikrát ukameňovali?“ Stroskotal som, veľakrát som bol v nebezpečenstvách na mori, v nebezpečenstvách zo strany lupičov, v nebezpečenstvách medzi falošnými bratmi“ (porov. 2 Kor 11:23-26) Čím viac sa množia bolesti, tým viac prinášajú Božiu slávu tým, ktorí im prinášajú odvahu. 3.1. "A Pán hovoril Mojžišovi a povedal: Odvráťte sa od tohto zboru a o chvíľu ich zničím. Ale oni padli na tvár" (4 Moj 16:44–45 (17:9–10)). Kedysi bolo potrebné nájsť v Sodome aspoň desať spravodlivých, aby sa sotva zachránili obyvatelia piatich miest Sodomy (1M 18:32); teraz na záchranu celého izraelského ľudu stačia len dvaja, ale ako Mojžiš a Áron. Tak čo môžeme povedať? V čom boli títo dvaja manželia nadradení ostatným? Aká cnosť je taká veľká, aká zásluha môže zachrániť šesťstotisíc ľudí pred smrťou? Myslím si, že Mojžiš zosobňuje zákon, ktorý učí ľudí poznaniu a láske k Bohu a Áron obsahuje obraz kľačiacich modlitieb adresovaných Bohu. Preto, ak sa jedného dňa Boh nahnevá na nás alebo na celý Boží ľud a ak Pán už vyniesol rozsudok a má v úmysle potrestať vinníkov, ale Boží zákon znovu prehovorí do našich sŕdc, varuje a vyzýva nás, aby sme činili pokánie, napravili svoje hriechy, predniesli modlitby za naše previnenia, hnev okamžite zmizne, rozhorčenie opadne, Pán sa za nás prihovára a prihovára sa nám, Pán sa k nám prihovára a prihovára sa nám. celých ľudí. 3.2. Ak jedného dňa vyvoláme rozhorčenie Boha a postihne nás prísny trest za naše hriechy a naše srdce sa zatvrdí a neobrátime sa „k Pánovi“ (porov. 2 Kor 3,16) a nepokoríme sa „pred Pánom“ (porov. Jak 4,10), aby sme zmiernili jeho rozhorčenie a hnev: smrteľníci, a to všetko nemá význam, pretože On nás už dávno opustil a toto všetko sa nedostáva do Jeho vedomia“; ak takto uvažujeme vo svojom srdci a ak takéto úvahy vychádzajú z našich úst, potom určite nie je medzi nami Mojžiš a Áron, teda znalosť zákona a ovocie pokánia, vďaka ktorým by sme sa mohli vyhnúť nevyhnutnej skaze (Mt 3,7 a nasl.). Myslím, že sa to stalo aj ľuďom, ktorí žili pred nami, keď „všetci zblúdili a stali sa rovnako obscénnymi a nikto nerobil dobro“ (Ž 13:3). Lebo keby takí boli, Boh by ich nikdy neopustil. Bojme sa teda, aby sa v nás neodhalilo niečo podobné; Bojím sa vety, v ktorej náš Pán a Spasiteľ, ktorý všetko predvída, akoby pochybovačne hovorí: „Keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi? (Lukáš 18:8). 3.3. Mojžišovi a Áronovi je teda prikázané: „Choďte preč z tohto zhromaždenia a v okamihu ich zničím“ (Nm. 16:45 (17:10)). Pozrime sa, čo robia; sú svätí, dokonalí, a čo je dôležitejšie, učia ich viac evanjelium ako zákon, a preto milujú svojich nepriateľov a modlia sa za „tých, ktorí utláčajú a prenasledujú“ (Mt 5:44). Lebo títo dvaja muži, keď ich prišli zabiť, „padli na tvár“ na zem (Nm 16:45 (17:10)). 4.1. „A Mojžiš povedal Áronovi: Vezmi kadidelnicu a vlož do nej oheň z oltára a trochu kadidla a prines to rýchlo zhromaždeniu a chráň ich, lebo od Hospodina vyšiel hnev a porážka sa začala“ (4 Moj 16:47 (17:11)). Keď sme sa dostali k tomuto úryvku, rád by som Kristovým učeníkom pripomenul Božiu dobrotu, aby sa niektorí z vás nedali zmiasť heretikmi, ak by niekedy došlo k sporu, a začali by vás uisťovať, že Boh zákona nie je dobrý, ale spravodlivý, a že v Mojžišovom zákone nie je dobro, ale spravodlivosť. Nech tí, ktorí očierňujú Boha aj zákon, vidia, ako Mojžiš a Áron sami robili to, čo evanjelium následne učí. Pozri: Mojžiš miluje svojich nepriateľov a modlí sa za tých, ktorí ho prenasledujú (Mt 5:44), to znamená, že koná tak, ako nás učí Kristus v evanjeliu. Pozrite sa, ako padli na zem „na tvár“ a modlite sa za tých, ktorí proti nim povstali, aby ich zabili. Sila evanjelia sa teda nachádza v zákone a treba pochopiť, že evanjeliá sú založené na základe zákona; a ak tomu zákonu rozumiem duchovne, tak to nenazývam Starý zákon. 4.2. Zákon sa stáva „Starým zákonom“ pre tých, ktorí ho chcú telesne pochopiť; a pre nich nevyhnutne starne a chátra, pretože si nedokáže udržať svoju silu. Ale pre nás, ktorí to chápeme a vysvetľujeme duchovne a v zmysle evanjelia, je to vždy nové. Naozaj, oba zákony sú pre nás nové, nie kvôli aktuálnosti času, ale kvôli novosti chápania. Nie je to to, čo mal na mysli apoštol Ján, keď vo svojom liste napísal: „Píšem vám nové prikázanie: milujte sa navzájom“ (1Jn 2:8; 3:23)? Napokon, samozrejme, vedel, že prikázanie lásky je už dávno dané v zákone (3M 19:18). Ale keďže láska nikdy neprestáva (1. Kor. 13:18) a prikázanie lásky nikdy nezostarne, apoštol tvrdí: čo sa neopotrebuje, je vždy nové; lebo prikázanie lásky sa neustále v duchu obnovuje tými, ktorí ho zachovávajú a plnia. Pre hriešnika a toho, kto nezachováva prikázanie lásky, sa evanjelium stáva zastaraným. Zmluva nemôže byť nová pre toho, kto nechce „odložiť starý spôsob života a obliecť si nového človeka, stvoreného podľa Boha“ (Ef. 4:22–24). 4.3. A tak Mojžiš hovorí veľkňazovi: „Vezmi kadidelnicu a vlož do nej oheň z oltára a trochu kadidla a prines to rýchlo do zhromaždenia a oroduj za nich“ (Nm 16:46 (17:11)), lebo „porážka ľudu sa už začala“ (Nm 16:47 (17:12)). Mojžiš videl, čo sa deje v duchu. Videl, že do tábora prišla sila a začala biť hriešnikov, a preto povedal veľkňazovi: „Vezmi kadidelnicu a vlož do nej oheň z oltára a kadidlo a prines to rýchlo zhromaždeniu“ (Nm 16:46 (17:11)) a postav sa „medzi mŕtvymi, porážkou, ale nepokračuj“, ale nepresnejšie. „prestáva“ (4M 16:48 (17:13)). 5.2. Ak ste pochopili štruktúru historického rozprávania a takpovediac na vlastné oko ste videli veľkňaza stojaceho „medzi mŕtvymi a živými“, vystúpte teraz do väčších výšin týchto slov. Pozrite sa, ako pravý veľkňaz Ježiš Kristus vzal „kadidlovnicu“ ľudského tela a aplikoval na ňu oheň oltára – nepochybne tú vznešenú dušu, s ktorou sa narodil v tele – a pridal k tomu „kadidlo“, teda nepoškvrneného Ducha, „a postavil sa medzi mŕtvych a živých“ a zastavil rozhorčenie smrti, takže mal „On, ako hovorí Apoštol, ktorý odňal moc smrti, diabol“ (Žid. 2:14), „aby nikto, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život“ (Ján 3:15). 5.3. Tu je tajomstvo, ktoré prišlo neskôr, ale už vtedy vydesilo ničiteľa ľudí. Lebo poznal obraz kadidelnice, oheň a kadidlo; a Ten, ktorý „stál medzi mŕtvymi a živými“, predvídal, akú obetu treba priniesť Bohu. A potom ich zachránil tento predurčený obraz, ale k nám prišla samotná pravda spasenia. Lebo tento ničiaci anjel sa nehanbil za purpurové rúcho Veľkňaza z vlny a jemného plátna, ale spoznal rúcho prichádzajúceho Veľkňaza a podriadil sa Tomu, ktorý je nad všetkým stvorením. A treba povedať, že bude stáť „medzi mŕtvymi a živými“ aj vtedy, keď „položí ovce po svojej pravej strane a kozlov po svojej ľavej strane a povie tým po svojej pravej strane: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta“ (Matúš 25:33-34) a tak ďalej; Povie aj tým na ľavej strane: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý môj Otec pripravil diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41); „Nepoznám ťa“ (Lukáš 13:27). A tí, ktorí sú poslaní do večného ohňa, sú, samozrejme, „mŕtvi“ a tí, ktorí sú poslaní do Kráľovstva, sú „živí“. 6.2. Pozrime sa však bližšie na to, čo hovorí Apoštol o týchto „hlinených nádobách“ ďalej: „Ak je niekto od toho čistý, bude nádobou cti, posvätenou a užitočnou Učiteľovi, vhodnou na každé dobré dielo“ (2 Tim 2:21). To zjavne ukazuje, že jedna a tá istá osoba je zároveň nádobou samotnou, aj tým, čím sa stáva a z čoho je táto nádoba vyrobená. Z toho pochopte, že hlavnou vecou je zámer človeka a jeho zostávajúca časť je nádoba vyrobená buď na čestné alebo základné použitie. Keď sa teda naša myseľ rozhodne pre dobro a povzbudí nás k spravodlivému životu, staneme sa užitočnou nádobou. Keď sa zanedbáva a zámerne odpadávame od dobra, stávame sa nádobou na nízke využitie. Preto, ak je naše chápanie pokryté hlinou a stále myslíme na hlinu, teda na pozemské veci, stávame sa „hlinenou nádobou“, „výrobkom hrnčiarových rúk“. A možno práve preto apoštol vyčíta tomu, kto, hoci má pozemské a hlinené zmýšľanie, kladie otázky o vznešených veciach, ktorým nerozumie, a pýta sa: „Čo ešte vyčíta? Lebo kto môže odolať Jeho vôli? (Rim.9:19). A Apoštol mu odpovedá ako kus hliny: "Kto si, človeče, že sa hádaš s Bohom? Má hlina povedať hrnčiarovi 20: "Prečo si mi to urobil?" (Rim 9:20). 6.3. Hovorí sa, že naše telo je „hlinená nádoba“, ale aj litera zákona, keď Apoštol hovorí: „Ale my máme tento poklad v hlinených nádobách“ (2. Kor. 4:7); lebo tu možno chápať oba významy: jednak to, že kým sme umiestnení v tele, Pán nám dáva poklad svojej milosti skrze Ducha Svätého, jednak to, že v slovách zákona, ktoré sa zdajú úbohé a opovrhnutiahodné, pretože im chýba nádhera slovesného umenia, „sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania“ (Kol 2,3), aby sa v nich dalo „spravodlivo povedať, že poklady a poznanie Boha sú skryté poklady múdrosti“. 6.4. Toto sa malo povedať o „kajúcnosti“, ktorá, ako je napísané, „prestala“ (4M 16:48 (17:15)); Teraz sa pozrime na postupnosť historického rozprávania, ktoré hovorí o prútoch. 7.4. Týmto spôsobom sa pochopenie tohto trojstranného tajomstva šíri celým Písmom. Múdrosť nás teda vyzýva, aby sme si „trikrát“ napísali do srdca slová pravdy, ktoré nám boli dané (Prísl. 22:18, 20:21). A tak patriarcha Izák vykopal tri studne a len tretia z nich bola nazvaná „šírka“ a „rozsah“ (1M 26:15,18.22). Prút mandľového stromu je kňazským tajomstvom; Preto, ako si myslím, Jeremiáš, jeden z kňazov v Anatothe, videl „prút mandľového stromu“ a prorokoval o ňom, čo je napísané, o paličke mandľového stromu aj o vriacom hrnci; zdá sa, že to ukazuje, že v mandľovej tyčinke je život a vo vriacom hrnci je smrť (Jer. 1:1, 11:13); lebo „život a smrť“ sú predstavené „pred tvojou tvárou“ (5M 30:15) a Kristus v tajomstve mandľového stromu je život a diabol v podobe vriaceho kotla je smrť. Preto, ak zhrešíte, potom je váš osud „variacim kotlom“; a ak žijete v pravde, potom je vaším dedičstvom „prút mandľového stromu“ s Veľkým Veľkňazom. Pieseň piesní teda hovorí, ako nevesta „išla dolu do orechového sadu“ (porov. Pieseň 6:11), kde som okrem orechov našiel aj mnoho kňazských jabĺk z granátového jablka (porov. Pieseň 6:11). 7.5. A keďže hovoríme o prútoch, Boh dal o prúte len jedno zasľúbenie, no splnil ich hneď niekoľko. Zvážte pozornejšie, či z toho môžeme vidieť, že štedrosť Božia prevyšuje samotné zasľúbenia; možno aj v tom môžeme pochopiť a vystopovať, ako sa javí nevýslovná Božia dobrota, o ktorej neustále čítame v Písme, keďže vidíme, že je štedrejší vo svojich daroch ako vo svojich zasľúbeniach. 8.1. Takže v slovách Písma, o ktorých teraz diskutujeme, je povedané: „Kohokoľvek si vyberiem, palica vykvitne“ (Nm 17:5 (17:20)). Boh sľúbil len to, že prút jeho vyvolenej vyraší. Keď sa ukáže splnenie tohto sľubu, hovorí sa, že nielen to, čo bolo sľúbené, sa splnilo, ale pozrite sa, koľko toho ešte bolo pridané. Lebo je povedané: „Rozkvitla Áronova palica z domu Léviho“ (Nm 17:8 (17:23)); nepochybne je to to, čo bolo sľúbené, ale bolo pridané niečo iné a bolo povedané: „Vyklíčil púčiky, dal kvety a priniesol mandle“ (Nm 17:8 (17:23)). A hoci bolo sľúbené, že prút len ​​vyklíči, dávajte pozor na to, koľko ešte Boh dá: nielen „rozkvitol“, ale aj „vyklíčil púčiky“, a nielen „vyklíčil púčiky“, ale aj „dal farbu“ a nielen „dal farbu“, ale aj „priniesol mandle“. Čo by sme z toho mali vyvodiť a čo by sme v tom mali vidieť? Predovšetkým tajomstvo vzkriesenia z mŕtvych; lebo usušená „tyč“ vyklíči, keď mŕtve telo začne ožívať. Ale aké sú tieto štyri vlastnosti, ktoré sú dané telu pri vzkriesení? Čo sa „zasieva v porušení, vstáva neporušenosť, seje v ponížení, vstáva v sláve, seje sa v slabosti, vstáva v sile, seje sa prirodzené telo, vstáva telo duchovné“ (1 Kor 15:42–44). Toto sú štyri vlastnosti, ktoré vyklíčia zo sušenej tyčinky nášho mŕtveho tela pri vzkriesení. 9.1. Vráťme sa však k tomu, o čom sme začali hovoriť o prútikoch. Rozdiely medzi tým, čo vyrastá z palice, môžeme pochopiť aj takto: všetci, ktorí veria v Krista, najprv zomierajú a potom sa znovuzrodia; a skutočnosť, že vyschnutý prút klíči, je toho obrazom. Takže vyznanie Krista je prvým výstrelom. Potom vyklíči, keď sa znovuzrodí a dostane dar milosti prostredníctvom posvätenia Duchom Svätým. Potom dáva farbu, keď sa začína zlepšovať, je ozdobený príťažlivým správaním a vyžaruje vôňu láskavosti a milosrdenstva. A napokon prináša ovocie spravodlivosti, ktorou nežije len seba, ale dáva život aj iným. Lebo keď dosiahne dokonalosť, začne zo seba vyžarovať slovo viery, slovo poznania Boha a prinášať úžitok iným, to znamená, že bude dávať ovocie, aby sa ním iní mohli živiť. 9.2. Preto každý, kto verí, rastie z Áronovej palice, ktorou je Kristus; a v štyroch druhoch klíčkov inde v Písme sú vyjadrené štyri obdobia života, ktoré apoštol Ján vo svojom liste ukazuje s tajomnými rozdielmi; lebo hovorí: „Píšem vám, deti,“ a: „Píšem vám, mládenci,“ a: „Píšem vám, mládenci,“ a: „Píšem vám, otcovia“ (1. Jána 2:12–13). Samozrejme sa to netýka telesného veku, ale odráža rôzne úrovne rastu duše, čo sa prejavuje aj v rozkvete kňazského prúta. Teda to, čo bolo povedané, sa nevzťahuje ani tak na Áronovu palicu, ako na tú „21. palicu“, ktorá „vyjde z koreňa Izaiho a z jeho koreňa vyrastie ratolesť a Duch Pánov spočinie na Ňom“ (Iz 11:1-2). Zdá sa, že nie je zbytočné tu hovoriť, že personál „vznikne“ a pobočka „bude rásť“. Lebo hoci je Kristus jeden vo svojej podstate, pre každého sa stáva odlišným podľa potrieb toho, v ktorom koná. 1.2. Toto všetko sme povedali v súvislosti s tým, čo nám bolo dnes prečítané: „A Pán povedal Áronovi: Ty a tvoji synovia a s tebou dom tvojho otca ponesieš hriech svätých“ (4 Moj 18,1). Túto pasáž možno interpretovať takto: „ty a tvoji synovia a dom tvojho otca s tebou ponesieš hriech svätých“ znamená, že veľkňaz obetuje za hriech každého a vykoná zmierenie za toho, za koho priniesol obeť. Zároveň sa mi nezdá zbytočné spomínať hriechy svätých, pretože toto slovo sa v Písme opakuje na mnohých miestach. A preto sa musíme pýtať, ako to, že tí, ktorých hriechy sú zapísané, sa nazývajú svätými. 1.3. Niektorí ľudia si myslia, že keď sa raz niekto stane svätým, už nemôže hrešiť a sú považovaní za bezhriešneho. Nie je to tak, lebo keby svätí nezhrešili, nebolo by napísané: „Hriech svätých ponesieš. Keby svätí boli bez hriechu, Pán by nepovedal prostredníctvom proroka Ezechiela anjelom poslaným potrestať hriešnikov: „Začnite s mojimi svätými 23“. Ak sú svätí bez hriechu, ako potom ako prví trpia trestom za hriechy? Keby boli svätí bez hriechu, Písmo by nepovedalo: „Spravodlivý na začiatku svojich slov sa stáva žalobcom“ (Prísl. 18:17). Keby boli svätí bez hriechu, apoštol Pavol by nepovedal, keď písal Rimanom: „Pre pokrm neničte dielo Božie“ (Rim 14:20), ľuďom, ktorým na začiatku listu napísal: „Všetkým, ktorí sú v Ríme milovaní Bohom, nazývaní svätými“ (Rim 1:7). A opäť, apoštol, obracajúc sa ku Korinťanom, hovorí: „Pavol, z vôle Božej povolaný, aby bol apoštolom Ježiša Krista“ (1. Kor. 1:1) a o niečo nižšie: „Cirkvi Božej, ktorá je v Korinte, tým, ktorí sú posvätení v Kristovi Ježišovi, zvaní svätí“ (1. Kor. 1:2). 1.4. Teraz počúvajte, z koľkých hriechov Pavol obviňuje tých, ktorých nazýva „svätými“ a „posvätenými“. Ďalej hovorí: "Pretože ste stále telesní. Lebo ak je medzi vami závisť, spory a nezhody, nie ste telesní? a nekonáte podľa ľudských zvykov?" (1. Kor. 3:3); a znova: „Už si sýty, už si bohatý, začal si kraľovať bez nás“ (1 Kor 4:8); a znova: „Pretože neprichádzam k vám, niektorí z vás sú pyšní“ (1. Kor. 4:18); a ďalej: „Je pravda, že sa medzi vami objavilo smilstvo a navyše také smilstvo, aké nepočuť ani medzi pohanmi“ (1. Kor. 5:1). A potom hovorí: „A namiesto plaču si sa stal pyšným“ (1 Kor. 5:2)! A tu, samozrejme, nerobí výnimky, jedných odsudzuje za smilstvo, iných za pýchu a aroganciu. Ďalej ich obviňuje zo súdnych sporov, keď hovorí: „A už to je pre vás veľmi ponižujúce, že máte medzi sebou súdne spory“ (1. Kor. 6:7). 1.5. Pavol obviňuje tých, ktorých nazval „svätými“, že jedia veci obetované modlám (porov. 1 Kor 8, 7), a akoby im oznamoval rozsudok, hovorí: „A keď takto hrešíte proti bratom a zraňujete ich slabé svedomie, hrešíte proti Kristovi“ (1 Kor 8, 12). Odsudzuje ich za to, že nielen jedia veci obetované modlám, ale ako verí, aj pijú „kalich démonov“ a hovorí: „Nemôžete piť kalich Pánov a kalich démonov, nemôžete mať účasť na stole Pánovom a na stole démonov“ (1. Kor. 10:21). A tiež im hovorí: „Počul som, že keď sa schádzate do kostola, sú medzi vami roztržky“ (1. Kor. 11:18); a opäť: „Lebo každý sa ponáhľa jesť svoj pokrm pred ostatnými, takže jedni sú hladní a iní opití“ (1 Kor 11:21). A o ich hriechoch hovorí: „Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11:30). 1.6. Potom už Pavol neobviňuje Korinťanov z morálnych priestupkov, ale zo zločinov proti viere. Lebo hovorí: „Ako niektorí z vás hovoria, že niet vzkriesenia z mŕtvych? (1. Kor. 15:12); a znova: „A ak Kristus nevstal, potom je márna vaša viera: ešte ste vo svojich hriechoch“ (1. Kor. 15:17). Bolo by však príliš dlhé a nevhodné vymenovať všetky dôkazy dokazujúce, že tí, ktorí sa nazývajú svätí, by sa nemali považovať za bezhriešnych; takto uvažujú len tí, ktorí bezstarostne a nepozorne čítajú Božie písmo, ktoré ukazuje na mnohoraké rozdiely medzi svätými, o čom sme už veľmi podrobne hovorili v iných rozhovoroch; Teraz povedzme toľko, koľko vyžaduje táto pasáž. 1.7. Svätí sú ľudia, ktorí, hoci sú hriešni, sa zasvätili Bohu a oddelili svoj život od zvykov davu, aby slúžili Pánovi. Takýto človek sa nazýva svätý, pretože prerušil ostatné starosti a odovzdal sa Pánovi; môže sa však stať, že neurobí všetko, čo by mal, ale dopúšťa sa priestupkov a hriechov. Lebo tak, ako sa ten, kto sa oddelí od akéhokoľvek iného druhu činnosti a ustúpi od akéhokoľvek iného druhu činnosti, aby pochopil povedzme medicínu alebo filozofiu a venoval sa štúdiu týchto predmetov, nestane sa hneď tak dokonalým, že v ničom nezakopne, ale naopak, bude robiť veľa chýb a sotva niekedy dosiahne dokonalosť, a napriek tomu, akonáhle sa venuje tejto vede, je zaradený medzi tých istých lekárov alebo lekárov. svätí: akonáhle má niekto takýto úmysel, nazýva sa „svätým“. Ale keďže nevyhnutne hreší mnohými spôsobmi, bude sa nazývať hriešnikom, kým prostredníctvom poučenia, usilovnosti a usilovnosti od seba neodstráni hriešne návyky. 1.8. Ešte niečo by som dodal, a síce, že ak niekto nemá v úmysle stať sa svätým a nie je zapálený pre svätosť, tak keď hreší, nevie, nevie, kde má hľadať uzdravenie. A tí, ktorí nie sú svätí, zomierajú vo svojich hriechoch; svätí prinášajú pokánie za svoje hriechy, cítia svoje rany, chápu ich chyby, hľadajú kňaza, žiadajú, aby ich uzdravil, chcú, aby ich veľkňaz očistil. A preto sa v slovách zákona jasne a prezieravo vyjadruje, že veľkňazi a kňazi nesú hriechy nielen spravodlivých, ale aj svätých (porov. Nm 18, 1); lebo ten, kto uzdravuje svoj hriech skrze veľkňaza, je svätý. 2.1. Pamätajme však na nášho Veľkňaza, „veľkého Veľkňaza, ktorý prešiel nebesia, Ježiša“ (Žid. 4:14), nášho Pána, a pozrime sa, ako On sám so svojimi synmi, čiže apoštolmi a mučeníkmi, „nesie hriech svätých“. Všetci veriaci v Krista vedia, že náš Pán Ježiš Kristus prišiel „vziať na seba hriech sveta“ (Jn 1:29) a svojou smrťou zmazať naše hriechy. Teraz sa pokúsime, ak môžeme, na príklade Božieho Písma ukázať, že Jeho synovia, teda apoštoli a mučeníci, berú na seba hriechy svätých. Najprv si vypočujte, čo hovorí Pavol: „Ochotne vynaložím svoj čas a vydám sa za vaše duše“ (2 Kor 12,15) a na inom mieste: „Lebo už sa stávam obeťou a prišiel čas môjho odchodu“ (2 Tim 4,6). Apoštol teda hovorí, že sa vyčerpáva a stáva sa obetou pre tých, ktorým píše. Keď sa prináša obeť, robí sa to preto, aby sa očistili hriechy tých, za ktorých sa obetuje. A apoštol Ján v knihe Zjavenie píše o mučeníkoch, že „duše zabitých pre“ meno Pána Ježiša „stoja pri oltári 24“ (porov. Zj 6:9). Ale, ako sa ukazuje, tí, čo stoja pri oltári, vykonávajú úrad kňaza; ale povinnosťou kňaza je prihovárať sa za hriechy ľudu (Žid 5,1nn.). Preto sa obávam, že odvtedy sa nikto nestal mučeníkom a nikto neprináša kňazské obete za naše hriechy, nedočkáme sa odpustenia hriechov. A obávam sa, že naše hriechy zostanú v nás a stane sa nám to isté, čo sa podľa Židov stalo im: keďže už nemajú oltár, chrám, ani kňazstvo a nikoho, kto by prinášal obete, hovoria: „Naše hriechy zostávajú v nás a nedostaneme odpustenie. My zase musíme povedať, že obete mučeníkov sa neprinášajú za nás, a preto v nás zostávajú naše hriechy; lebo sme neboli hodní podstúpiť prenasledovanie pre Krista ani zomrieť pre meno Syna Božieho. 2.2. Preto diabol, vediac, že ​​odpustenie hriechov sa dosahuje utrpením mučeníkov, nechce proti nám priniesť prenasledovanie od pohanov; lebo vie, že ak budeme privedení „pred kráľov a vladárov pre meno“ Krista „ako svedka“ Židom a pohanom (porov. Lk 12,21), budeme sa radovať a radovať, „lebo [naša] odmena je v nebi veľká“ (Mt 5,12). Nepriateľ to nerobí zo žiarlivosti na našu slávu, alebo možno preto, že Ten, kto všetko predvída a vie vopred, vie, že mučeníctvo neznesieme. Avšak „Pán pozná tých, ktorí sú Jeho“ (2Tim 2:19) a uchováva svoje poklady v tých, od ktorých to neočakávame, lebo „Boh nevidí, ako vidí človek“ (1 Sam 16:7). Nepochybujem o tom, že v našom zbore sú takí, ktorých pozná iba On, ktorí sú v Jeho očiach už mučeníkmi, pripravení svedčiť a v prípade potreby preliať svoju krv za meno Pána Ježiša Krista. Som presvedčený, že sú tu takí, ktorí vzali svoj kríž a nasledujú Ho (Mt 16:24). A hoci sme sa tým odklonili od témy, to, čo bolo povedané, je potrebné na to, aby sme pochopili, ako prostredníctvom veľkňaza a synov veľkňaza prijímajú svätí odpustenie hriechov. 3.1. Potom sa hovorí: "A ty a tvoji synovia s tebou ponesieš hriech svojho kňazstva. Vezmi aj svojich bratov, kmeň Lévi, potomstvo svojho otca: nech sú s tebou a slúžia ti, a ty a tvoji synovia budete s vami v stánku svedectva; nech vám slúžia a slúžia pri oltári a v celom svätostánku N.1-3." Tí, ktorým je cťou patriť ku kňazstvu, by mali byť obzvlášť opatrní, aby zachovávali, čo je napísané, aby vedeli, čo im prikazuje Boží zákon. Hovorí sa: „Ty a tvoji synovia budete s vami v stánku svedectva, nech vám slúžia a slúžia pri oltári a v celom stánku“ (4 Moj 18,2-3). Výslovne a definitívne sa prikazuje, aby sme sa starali o oltár, celý svätostánok a kňazstvo; Samozrejme, že ten, kto robí, čo je prikázané kňazom, kto nesie dôstojnosť a dôstojnosť kňazstva, ale nevykonáva prácu a neplní si povinnosti kňazstva, môže spoznať len Ten, kto skúša „srdcia a bruchá“ (porov. Ž 7,10; Zjv 2,23). Kňazovi je teda prikázané zachovávať nielen vonkajšie predpisy, ale, ako sa hovorí, „a to, čo je vo vnútri za oponou“ (porov. Nm 18, 7), akoby mu bolo povedané: „Nech sa kňaz stará o to, aby naplnil jasné a zjavné predpisy Božieho zákona a aby pochopil jeho skryté a skryté tajomstvá s celým prehľadom svojej mysle. 3.2. Ak chcete svätostánok svedectva pripísať človeku, lebo Pavol nazýva ľudské telo svätostánkom, keď hovorí: „My v tomto svätostánku 25 vzdycháme pod bremenom, lebo sa nechceme vyzliecť, ale obliecť“ (2 Kor 5, 4), ak svätostánok pripíšeme človeku, čo je hlavná časť srdca ukrytá, potom budeme vnímať to, čo je skryté vo vnútri srdca. tajomstvá pravdy a chápania skryté Bohom. 3.3. Pokiaľ ide o dva oltáre, keďže oltár je symbolom modlitby, myslím si, že majú na mysli to, čo povedal apoštol: „Budem sa modliť duchom, budem sa modliť aj mysľou“ (1. Kor. 14:15). Keď sa totiž v srdci modlím, vstupujem do vnútorného oltára, a ako verím, Pán o tom hovorí v evanjeliu: „Ale keď sa ty modlíš, choď do svojej izby a zamkni svoje dvere a modli sa v skrytosti k svojmu Otcovi“ (Matúš 6:6). Kto sa takto modlí, ako som povedal, pristupuje k kadidlovému oltáru, ktorý je vo vnútri (2M 27:1; Žid 9:3). Keď niekto prednáša hlasité modlitby, vyslovuje slová silným hlasom, akoby sa prihováral tým, ktorí počúvali, modlí sa v duchu (porov. 1 Kor 14, 15) a akoby obetoval na oltári, ktorý je postavený vonku, aby naň ľud prinášal zápalné obete (porov. Ex 20, 24). Preto sa kňazi majú starať najmä o to, čo je skryté vo vnútri, za oponou, aby sa nič nepoškvrnilo, aby nič nebolo nečisté; inými slovami, musia sa starať o vnútorného človeka a strážiť to, čo je skryté v srdci, aby v ňom zostalo len to čisté. 3.4. Pod cherubími a trónom milosrdenstva (2M 25:17–18; Židom 9:5) treba rozumieť poznanie Trojice; lebo „cherub“ znamená „mnohí“, to znamená, že označuje dokonalosť poznania. A čo iné je dokonalosť poznania, ak nie poznať Otca a Syna a Ducha Svätého? A preto starosťou kňazov by malo byť zachovať toto všetko čisté a nepoškvrnené. 3.5. A „zlatá nádoba s nebeskou mannou“ (Žid. 9:4) je nepochybne pokladnicou Božieho slova. Zlatá archa, ktorá obsahuje „tabuľky zmluvy“ (Žid 9:4), myslím, neukazuje na nič iné ako na našu myseľ, do ktorej musíme zapísať Boží zákon. A táto myseľ musí byť zlatá, čiže čistá a vzácna, v ktorej musí byť vždy napísaný Boží zákon, ako hovorí Apoštol: „Čo je napísané nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca“ (2 Kor 3, 3). O niektorých sa totiž hovorí: „Ukazujú, že dielo zákona majú vpísané v srdci“ (Rim 2:15). Kto, ak nie Boh, to napísal „do sŕdc“ „Božím prstom“ (2M 31:18)? Samozrejme, prirodzený zákon, ktorý Boh dal ľudskému pokoleniu, vpísal aj do myslí všetkých; odtiaľto berieme svoj začiatok a odtiaľ dostávame semená na pochopenie pravdy; a ak budeme usilovne pestovať tieto semená, prinesú v nás ovocie života v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, „Jemu buď sláva na veky vekov“. Amen“ (Gal. 1:5). Cyprián, biskup z Kartága, v roku 258 sťatý mečom. Z listu Donátovi o milosti Božej. Eusebius z Cézarey píše, že to bola prezývka Origena („Cirkevné dejiny“ 6.14.10). Toto sa vzťahuje na Alarica, kráľa Vizigótov. Pinian bol manžel Melánie mladšej. V synodálnom preklade: „a slušne“. Preložené z textu Septuaginty. V synodálnom preklade: „Ako vo vode tvárou v tvár, tak srdce človeka prichádza k človeku. V synodálnom preklade: „od tridsiatich rokov“. V synodálnom preklade: „poobede“. V synodálnom preklade: „vo veštení“. V synodálnom preklade: „obraz“. V synodálnom preklade: „vidí“. V synodálnom preklade: „Deň smrti je [lepší] ako deň narodenia. V synodálnom preklade: „monštrum“. V synodálnom preklade: „ako zrnko prachu, ktoré pláva na váhe“. V synodálnom preklade: „od silného“. V synodálnom preklade: „jeho kvasnice“. V synodálnom preklade: „názorové rozdiely“. V synodálnom preklade: „Produkt povie tomu, kto ho vyrobil. V synodálnom preklade: „pobočka“. V synodálnom preklade: „hriech za nedbanlivosť vo svätyni“. V synodálnom preklade: „Začnite v mojej svätyni“. V synodálnom preklade: „pod oltárom“. V synodálnom preklade: „chata“.