Omilii pe cartea numerelor. Cărțile I-II

„Omilii pe cartea numerelor. Cărțile I-II” (19 omilii: în prima carte - 10, în a doua - 9) scrisă de Origen în 239-242. și acoperă cea mai mare parte a cărții Numeri. Ele tratează cel mai în detaliu povestea lui Balaam și a profețiilor sale, care face obiectul unui ciclu de mai multe omilii (13-19). Luând în considerare evenimentele istorice și instrucțiunile rituale expuse în Cartea Numerelor, Origen acordă o atenție primordială lecturii lor simbolice și semnificației spirituale și morale. Origen înțelege lunga călătorie a poporului israelian prin deșert descrisă în cartea Numeri ca o alegorie a căii complexe și lungi de mântuire prin care adevăratul „popor al lui Dumnezeu” (adică creștinii) urmează din lumea pământească către gloria și moștenirea veșnică în Împărăția Cerurilor. Lupta conducătorilor israelieni cu tulburările interne ale poporului răzvrătit și cu dușmanii externi, după Origen, indică lupta creștinilor cu atacurile duhurilor rele, precum și cu ispitele exterioare și patimile interne. *Titlul lucrării în latină este In Numeros homiliae. Mă voi adresa ție, frate, în cuvintele fericitului martir 1: „Invitația ta, dragă Donatus, este foarte oportună, căci și eu îmi amintesc de făgăduința mea” 2 de a culege tot ce a scris Adamant 3 la bătrânețe despre legea lui Moise și de a traduce în latină ceea ce trebuie să citim. Totuși, „timpul pentru împlinirea lui”, așa cum spune sfântul, nu este „cel mai favorabil”, ci furtunoasă și alarmantă. Căci există un loc pentru condei unde săgețile dușmanului seamănă teroare, unde orașele și satele devastate să apară înaintea ochilor, unde oamenii sunt nevoiți să fugă de pericolele mării, dar nici în exil nu sunt mântuiți de frică? La urma urmei, după cum puteți vedea singur, barbarul 4 care a dat foc orașului Rhegium este aproape și noi am fost salvați de el numai prin strâmtoarea îngustă care desparte Sicilia de Italia. Cum poate cineva să găsească siguranța în astfel de condiții pentru a scrie și mai ales a traduce, când nu trebuie să-și exprime propriile gânduri, ci le transmite pe cele ale altora? Totuși, ori de câte ori era o noapte liniștită și sufletul era mai puțin paralizat de frica atacului dușmanilor și era posibil să ne dedicăm măcar pentru puțin timp reflecției, de parcă ar fi o mângâiere pentru nenorocirile noastre și o ușurare de povara exilului pentru noi să găsim tot ceea ce Origen a scris în cartea numerelor, fie că se numește discursuri, fie sub formă de discursuri; după instrucțiunile tale, am adunat aceste scrieri din diverse surse, le-am tradus, după cum am putut, în limba romanilor și le-am îmbinat într-o singură lucrare; iar tu, Ursakius, ne-ai ajutat în munca noastră cu toată râvna posibilă și chiar în așa măsură încât ai socotit tânărul nostru copist prea lent în serviciul său. Totuși, vreau să știi, frate, că citirea aceasta deschide calea înțelegerii, dar nu analizează în detaliu fiecare verset, așa cum vedem din comentariile sale, pentru ca cititorul să nu rămână indiferent, ci, așa cum este scris, îi trezește inima și generează sens (cf. Sir. 2,17) și, auzind un cuvânt înțelept, ca un înțelept, adaugă la el (cf. Domnule, 18). Prin urmare, încerc, cât pot, să îndeplinesc ceea ce mi-ați încredințat. Căci din tot ce am găsit scris despre lege, după părerea mea, nu lipsește decât o mică discuție despre Deuteronom, iar dacă Domnul ajută și dă putere ochilor, atunci toate acestea le vom adăuga la corpul general al lucrării, deși iubitul nostru fiu Pinian 5, a cărui comunicare evlavioasă, bazată pe dragostea de castitate, luminează exilul meu, are alte lucruri de făcut. Așa că roagă-te împreună cu noi ca Domnul să se arate și să ne dea pace și să trimită harul Său celor care lucrează și să facă munca noastră utilă pentru creșterea cititorilor. 1.1. Nu toți sunt demni de numerele divine, ci numai cei care merită această onoare ar trebui să fie numărați de Dumnezeu. Această carte, semnată „Numere”, arată clar acest lucru. Se spune că, din porunca lui Dumnezeu, acest număr nu include nici femeile – fără îndoială, slăbiciunea feminină împiedică acest lucru – nici sclavele, din cauza vieții lor dezordonate și a moravurilor nepoliticoase. Nici unul dintre acei egipteni care s-au amestecat cu poporul nu sunt socotiti, desigur, din cauza faptului ca sunt straini si barbari; Numai israeliții sunt supuși numărării, dar nu toți, ci „de la douăzeci de ani și mai mult” (Numeri 1:3). Dar nu se ia în considerare numai vârsta: se cere să arate puterea necesară în război, căci cuvântul lui Dumnezeu a stabilit că toți cei care „se remarcă în puterea lui Israel” sunt numărați (Numeri 1:3). Astfel, unui israelit i se cere nu numai să aibă o anumită vârstă, ci și să aibă putere. Tinerii nu sunt numărați și nu sunt considerați potriviți pentru enumerarea divină, decât dacă sunt primii născuți sau provin dintr-o familie preoțească sau levitică. Numai astfel de tineri se adaugă la număr. Cu toate acestea, femeile nu sunt luate în calcul deloc. 1.2. Și ce înseamnă asta? Că nu există secrete cuprinse aici și că trebuie să credem că Duhul Sfânt, care a condus mâna scriitorului, a comunicat acest lucru, ca să știm cine din poporul acela a fost numărat și cine a fost lăsat afară? Și cum îi va ajuta acest lucru pe cei care vor să fie învățați de cărțile sfinte? Pentru ce folosește să știi asta? Sau ce aduce sufletul unuia mai aproape de mântuire, care știe că o parte a poporului a fost numărată în pustie, în timp ce cealaltă a rămas nenumărată? 1.3. Dar dacă, urmându-l pe Pavel, credem „că legea este spirituală” (Rom. 7:14) și percepem conținutul ei spiritual, atunci ceea ce este scris în ea va aduce un mare folos sufletului. Căci pasajul care ni s-a citit mă învață că, dacă mă ridic peste nebunia copilărească, dacă încetez să mai fiu copil în gândirea mea, dacă, devenind bărbat, am lăsat în urmă lucrurile copilărești (1 Cor. 13:11), atunci, se pare, voi fi considerat vrednic, după cum se spune, să fiu inclus în numărul celor care „se remarcă în puterea lui Israel” (Num) și va fi demn de puterea lui Israel (1:3). Numerotarea divină. Dar atâta timp cât unul dintre noi este caracterizat de o înțelegere schimbătoare și infantilă sau de letargia neglijentă a unei femei sau duce un mod de viață egiptean și barbar, nu suntem vrednici să fim incluși cu Dumnezeu într-un număr sfânt și sacru. Și în scrierile lui Solomon se spune că morții „au fost nenumărați” (Înțelepciunea 18:12); cei mântuiți sunt depășiți numeric (cf. Luca 13:23). 1.4. Vrei să-ți arăt că numărul sfinților este determinat de Dumnezeu? Ascultă cum vorbește David despre stelele cerului: „[Domnul] numără numărul stelelor, pe toate le cheamă [pe cei cu inima zdrobită] după numele lor” (Ps. 147:4). Mântuitorul nu numai că stabilește numărul ucenicilor Săi aleși, ci afirmă că părul capului lor este numărat, pentru că El spune: „Dar părul capului vostru este numărat” (Matei 10:30). Aici El, desigur, nu se referă la părul care de obicei este tuns cu briciul și cade la pământ, sau care cade și se pierde cu vârsta; Dumnezeu a numărat acei fire de păr care erau pe capetele nazarineenilor, în care puterea Duhului Sfânt a rămas pentru biruință asupra străinilor (cf. Judecătorii 16:15–17). Și așa cum părul crește pe capul apostolilor, tot așa și virtuțile sufletului și multe gânduri iau naștere din partea principală a minții. Dar, totuși, ne-am îndepărtat mult de subiect și, prin urmare, să revenim la subiectul discuției noastre. 2.1. Se spune: „Și Domnul a zis lui Moise în pustia Sinai” (Num. 1:1) tot ceea ce am povestit pe scurt mai devreme, unde este poruncit să se numere pe toți „cei stau în puterea lui Israel de la vârsta de douăzeci de ani în sus” (Numeri 1:3). Astfel, dacă cineva „se remarcă prin putere”, și nu orice putere, adică nu egipteanul, nu asirianul, nu grecul, ci puterea lui Israel, atunci el este socotit de Dumnezeu. Căci există puterea sufletului, despre care învață filozofii greci. Dar astfel de suflete nu sunt incluse în numărul lui Dumnezeu, pentru că ele folosesc această putere nu pentru Dumnezeu, ci de dragul slavei omenești. Există, de asemenea, puterea asiriană și caldeană aplicată studiului astrologiei. De asemenea, nu este israelian și nu are legătură cu Dumnezeu. Există și puterea egipteană, în care, după cum se spune, sunt dezvăluite tainele înțelepciunii, dar nu se aplică la calculul lui Dumnezeu. Doar puterea lui Israel este numărată cu El. Aceasta este puterea pe care o învață Dumnezeu, care se învață din Divinele Scripturi, care se transmite prin credința evanghelică și apostolică. Și, prin urmare, Dumnezeu spune că numai cei care „se remarcă în puterea lui Israel” vor fi numărați. 2.2. Să vedem de ce israeliții nu au fost numărați imediat după ieșirea din Egipt. Căci ei erau încă urmăriți de Faraon (cf. Ex. 14:6 și urm.). Nu se spune că sunt numărați și când trec Marea Roșie și vin în deșert. Căci nu au fost încă testați, nu au fost încă atacați de dușmani. Ei se luptă cu Amalec și sunt învingători (cf. Ex. 17:8 și urm.). Dar nici atunci nu sunt socotiți, pentru că pentru cei care luptă spre perfecțiune, victoria în sine nu este suficientă. Ei mănâncă mană și beau apă din „piatra care urmează” (cf. Ex. 17:6; 1 Cor. 10:4); dar nici atunci ele nu sunt socotite. Căci încă nu au crescut suficient pentru a fi potrivite pentru enumerare. Cortul întâlnirii a fost construit (cf. Ex. 36:1 și urm.), dar nici atunci nu venise încă timpul pentru numărarea oamenilor. Prin Moise s-a dat legea (cf. Lev. 1, 1 și urm), s-a stabilit ordinea jertfelor, s-au stabilit riturile de purificare, s-au descris legile și sacramentele sfințirii și chiar și atunci, prin porunca lui Dumnezeu, poporul a fost adus la număr. 2.3. Scrie asta, o, ascultător, în inima ta de două ori și de trei ori (cf. Prov. 22:20). Privește prin ce trebuie să treci, ce suferințe trebuie să înduri, câte creșteri vei trăi, câte ispite, câte bătălii ai de luptat și de a câștiga victorii, ca să poți intra în numărul divin, ca să fii numărat de Dumnezeu, ca să fii vrednic să fii numărat printre sfintele seminții și să fii vrednic să fii numărat printre sfintele triburi și să fii vrednic de a veni în lista de A și preoți de Dumnezeu. cei care sunt numărați. În primul rând, trebuie să accepți legea lui Dumnezeu, legea Duhului Sfânt, să faci jertfe, să faci purificări, să faci tot ce ne învață legea Duhului, ca să poți deveni într-o zi unul dintre israeliți. 3.1. Văd că există un mister mai profund ascuns în cartea Numerilor. Mulțumiri Apostolului Pavel, care a sădit pentru noi semințele înțelegerii spirituale, împărțirea triburilor, distincția de ordine, legătura de clanuri, însăși organizarea taberelor - toate acestea mă îndreaptă către mari mistere. 3.2. Să vedem deci ce înseamnă toată această aranjare a numerelor și diversitate a rangurilor din punctul de vedere al înțelegerii spirituale. Învierea așteptată din morți este fără îndoială pentru noi, căci „noi, cei care suntem în viață și rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom avertiza pe cei care au murit” (1 Tes. 4:15), dar, fiind uniți, „vom fi răpiți împreună cu ei în nori ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh” (1 Tes. 4:17) Pavel proclamă că toți vor rămâne „în văzduh”, sau unii vor fi transferați în cer sau în alt loc, dintre care sunt mulți „în casa Tatălui” (cf. Ioan 14:2). Diferențele de locație și glorie vor depinde, fără îndoială, de lucrările și meritele fiecăruia și fiecare va fi în acea demnitate care este determinată de utilitatea faptelor sale, așa cum afirmă același Pavel când spune că toți vor învia, „fiecare după rânduiala lui” (cf. 1 Cor. 15:23). 3.3. Din aceasta rezultă că la înviere, după caracteristicile sale spirituale, cineva va fi numărat în seminția lui Ruben, pe baza asemănării și rudeniei cu el în comportament, acțiuni sau viață; altul - tribului lui Simeon, poate pentru ascultare; altul - pentru seminția lui Levi, după cum cred, pentru faptul că a condus preoția într-un mod adecvat sau printr-o slujire bună, a câștigat „el însuși gradul cel mai înalt” (cf. 1 Tim. 3:13); altul - seminției lui Iuda, fără îndoială, pentru că, stăpânind măreția regală, el și-a stăpânit cu dreptate poporul care se afla în el, adică gândurile minții sale și mișcările inimii sale. În plus, toată lumea va fi conectată cu fiecare trib pe baza asemănării acțiunilor și stilului lor de viață. Deci, la învierea morților, se va respecta o anumită ordine similară, pe care Apostolul o indică (1 Cor. 15:23); și, după cum văd eu, această carte oferă o imagine a acestei dispensații. 3.4. Mai mult, faptul că locația și limitele taberelor sunt descrise printr-o anumită unitate și legătură a triburilor, fără îndoială, se referă la dispensarea învierii morților. Și că trei seminții sunt situate „la răsărit”, trei – „la apus”, trei – „la mare”, iar ultimele trei – „la miazănoapte” (cf. Num. 2:3,10,18:25), ale căror vânturi sunt numite „furtuna și vârtejul nordic” (Domnule 43:18), că seminția lui Iuda este de asemenea situată „la Iuda” (cf. 2:3, 18:25). ff.), din care „Domnul nostru a fost făcut să strălucească” (Evr. 7:14), cred că nu se spune întâmplător și că Isahar și Zabulon sunt adiacente acestuia și că acesta este un număr triun în patru părți - și, deși au proprietăți diferite ale locațiilor lor, toți sunt incluși în numărul trinității - și că prin toate aceste patru părți este unit, sub un singur număr, și unificat într-un singur număr. Numele Tatălui și Fiul și Duhul Sfânt sunt uniți, care vin din cele patru colțuri ale lumii și cheamă Numele Domnului și vor „ședea cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția cerurilor” (Matei 8:11). 3.5. Prezentăm toate acestea în termeni generali, pentru că vrem să înțelegem deodată conținutul mistic al întregii cărți sfinte, pentru ca fiecare să aibă ocazia de a înțelege spiritual și să examineze cu atenție alte subiecte asemănătoare sau chiar mai sublime, dacă Dumnezeu îi va dezvălui mai mult. Căci eu cred cu adevărat că sunt incapabil să explic misterele care sunt păstrate în cartea Numerilor; și sunt și mai incapabil să interpretez ceea ce este conținut în cartea Deuteronom. 3.6. Și de aceea trebuie să ne grăbim la Isus, nu la fiul lui Nun, ci la Isus Hristos. Dar mai întâi să ne întoarcem la „învățătorul” Moise (cf. Gal. 3,24) și apoi, lăsând cu el „pruncul” (cf. 1 Cor. 13:11), să ne străduim spre desăvârșirea lui Hristos. Căci Moise nu a oprit multe războaie, în timp ce Isus a înfrânat toate războaiele și a adus pace tuturor, și de aceea este scris: „Și pământul s-a liniștit de război” (Is. 14:15). Țara Făgăduinței, țara moștenirii, „o țară care curge lapte și miere” (Exod 33:3), a fost împărțită de Isus și „fericiți sunt cei blânzi, căci prin Isus ei vor „moșteni țara” (Matei 5:5). 3.7 Veți descoperi însă că această împărțire a fost precedată de asemănările și imaginile ei; căci nu întâmplător unora li s-a dat țara de dincolo de Iordan, altora înaintea Iordanului, unii au primit-o întâi, alții al doilea, alții al treilea, și astfel pământul este împărțit ca moștenire, unde „fiecare va ședea sub vița lui și sub smochinul lui și nimeni nu-i va înspăimânta” (Mic. 4:4). Și toate acestea, reflectate anterior în marile taine, Domnul Isus în ziua venirii Sale le va împlini cu adevărat pentru toată lumea, nu „ca printr-o sticlă întunecată”, ci „față în față” (1 Cor. 13:12) după meritele fiecăruia, cunoscute de Cel ce pătrunde în inima (cf. Ier. 17:10), și stăpânire în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). 1.1. Prima lectură din cartea Numeri arată că armata lui Dumnezeu, care a ieșit din țara Egiptului și a trecut deșertul, a fost examinată, adică numărată, de Moise și Aaron și, împărțită în generații separate, a fost egală cu un anumit număr (cf. Numeri 2, 32). Am explicat acest lucru împreună cu întregul conținut al acestei cărți când am spus că s-a dat o imagine a modului în care poporul lui Dumnezeu, ieșind din Egiptul acestei lumi, s-a repezit în țara făgăduinței, adică la locuința virtuții, sau la moștenirea și slava Împărăției Cerurilor, fiecare în ordinea determinată de meritele sale. Prin aceasta am arătat că splendoarea „lucrurilor bune care vor veni” (cf. Evr. 10:1) este preordonată în forma legii. 1.2. Partea introductivă a lecturii de astăzi ne învață cum cei care sunt devotați lui Dumnezeu, cei care „nu se leagă de treburile acestei vieți” (2 Tim. 2:4), stabilesc ordinea taberelor. Se spune: „Şi Domnul le-a vorbit lui Moise şi lui Aaron, zicând: Fiii lui Israel trebuie să-şi aşeze fiecare tabăra în rânduiala lui, după semnele lui, după casele familiilor sale; înaintea cortului întâlnirii să-şi aşeze tabăra de jur împrejur” (Numeri 2:1-2). Moise spune: „Fiecare să intre în tabăra lui după rânduiala lui, după semnele lui, după casele familiilor sale”, iar Pavel spune: „Totul să fie cumsecade și în ordine” (1 Cor. 4:40). Nu crezi că același Duh al lui Dumnezeu vorbește atât în ​​Moise, cât și în Pavel? Moise ordonă tuturor să intre în tabără în ordine; Pavel poruncește ca totul în Biserică să fie făcut în ordine. Moise, care slujea legii, poruncește ca ordinea să fie respectată în tabere; Pavel, slujitorul Evangheliei, dorește ca ordinea creștină să fie respectată nu numai în acțiuni, ci și în îmbrăcămintea însăși, pentru că poruncește ca „bătrânele să se îmbrace decent pentru sfinți” (Tit 2:3). De aici mi se pare că ei doresc să fie menținută ordinea nu numai în îndeplinirea îndatoririlor lor și în îmbrăcăminte, ci și în structura sufletului, așa cum se spune: „Fiecare să intre în tabără în ordinea lui”. 1.3. Această ordine se exprimă mai ales prin roadele faptelor, dar și prin înălțimea gândurilor. La urma urmei, adesea se întâmplă ca cel care are gânduri goale și nesemnificative, care se gândește la lucruri pământești, are un rang spiritual înalt sau stă pe scaunul de predare, iar uneori cel care este duhovnicesc și este atât de departe de grijile vieții pământești, încât „judecă totul, dar nimeni nu-l poate judeca” (1 Cor. 2:15), să rămână în slujire mai modestă în rândul oamenilor de rând. Totuși, aceasta înseamnă să neglijăm instituțiile atât ale legii, cât și ale Evangheliei și să nu facem nimic „după ordinea noastră”. Și dacă unul dintre noi este ocupat să se gândească la ce să mănânce și ce să bea și este complet absorbit de treburile lumești, dar îi dedică o oră sau două în fiecare zi lui Dumnezeu și merge la biserică să se roage, sau care ascultă cu nerăbdare Cuvântul lui Dumnezeu, dar se gândește numai la preocupările lumești și la propriul pântece (cf. Filipeni 3:19), „nu-și împlinește porunca” (Filipeni 3:19). 2:2) sau să facă totul „cu decent și după rânduială” (1 Cor. 14:40). Căci Hristos a stabilit această ordine: să căutăm „în primul rând Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 6:33) și să credem că Dumnezeu ne va da tot ce avem nevoie în al doilea rând. Și „fiecare să intre în tabără în ordinea lui”. 1.4. Nu credeți că cei care exercită slujba preoțească și se laudă cu preoția lor intră „în rânduiala lor” și fac tot ce se cuvine acestei slujbe? Nu crezi și tu că diaconii sunt clasați după ordinea slujirii lor? Atunci de ce auzim adesea oameni calomniind, spunând: „Ce episcop!” sau „ce preot!” sau „ce diacon!”? Nu spun ei acest lucru când văd că un preot sau alt slujitor al lui Dumnezeu face ceva care nu este în concordanță cu slujba lui sau acționează în ceva neconform cu dispensația preoțească sau levitică? Ce putem spune despre fecioare sau abstinenti sau despre toți cei care par să se dedice evlavie? Dacă ei săvârșesc vreo faptă rușinoasă, dezonorabilă sau obrăzătoare, nu îi va condamna Moise imediat, nu va spune el: „Fiecare să intre în tabără după rânduiala lui” (Numeri 2:2)? Deci, fiecare cunoaște calea propriei ordini și ce este potrivit pentru ordinea pe care a primit-o; să-și cântărească cu grijă cuvintele și faptele, să fie înfrânat în calea lui și modest în înfățișare, astfel încât să corespundă înțelesului rânduielii sale și să nu audă cuvântul de la Dumnezeu: „Pentru tine, precum este scris, numele lui Dumnezeu este hulit între neamuri” (Rom. 2:24). 2.1. Să vedem acum ce înseamnă „după semnele noastre”. Cred că aceste semne sunt caracteristicile care disting fiecare persoană; de exemplu, toți oamenii sunt asemănători între ei, dar fiecare are propria sa particularitate: fie trăsături faciale, fie înălțime, fie postură, fie îmbrăcăminte, care determină că Pavel este Pavel, iar Petru este Petru, și nu Pavel. Uneori, acest semn este chiar invizibil, dar recunoaștem cutare sau cutare persoană după vocea și felul său de a vorbi. Și fiecare este recunoscut după semnul trăsăturilor sale distinctive, chiar dacă nu îl văd. Cred că și sufletele au trăsături distinctive. Unul este moale, blând, calm, echilibrat la suflet, celălalt este impetuos, înflăcărat, arogant, îndrăzneț, neînduplecat. Unii sunt precauți, prudenti, neîncrezători, timizi, harnici, alții sunt letargici, leneși, neglijenți, nepăsători, iar unul are mai multe din aceste calități, celălalt are mai puține. Îndrăznesc să spun că în măsura în care oamenii au diversitate în trăsăturile feței, sufletele umane sunt la fel de diverse; Astfel, îmi amintesc, înțeleptul Solomon a spus odată: „Precum fețele nu sunt ca fețele, așa sunt inimile oamenilor” 7 (Prov. 27:19). Dar, după cum spune Moise, „fiecare să intre după semnele lui”, adică cel ale cărui semne sunt nesemnificative și disprețuitoare, să nu intre cu mai multă mândrie și aroganță decât cer proprietățile sufletului său. 2.2. Pentru a clarifica mai bine semnificația varietății de semne, adăugăm următoarele. Oricine știe să citească și să scrie, cu siguranță, cunoaște literele alfabetului: douăzeci și patru în greacă și douăzeci și trei în latină și scriu cu ele tot ce trebuie scris. Totuși, de exemplu, semnul alfa (α) scris de Pavel este diferit de semnul lui Petru; și astfel vezi că toți oamenii alfabetizați scriu diferit semnele fiecărei litere. Astfel, scrierea de mână a fiecărei persoane poate fi determinată de semne și trăsături caracteristice. Și deși alfabetul este același, în aceeași asemănarea literelor există o mare varietate de semne. Și dacă înțelegeți exemplul pe care l-am dat, atunci să trecem acum la mișcările minții și ale sufletului care îi îndeamnă să acționeze. Ținând cont de scrisul de mână, imaginați-vă că, de exemplu, sufletul lui Pavel a vrut să fie cast și sufletul lui Petru se grăbește spre același scop; dar castitatea lui Petru este unică pentru el, în timp ce a lui Pavel o are pe a lui, deși par la fel. La urma urmei, castitatea unuia dintre ei îi cere să-și liniștească și să-și înrobească trupul (cf. 1 Corinteni 9:27), iar apoi Pavel adaugă „astfel încât”; dar castitatea celorlalți nu se teme de acest „în așa fel”. La fel, neprihănirea are propriile sale caracteristici atât în ​​Pavel, cât și în Petru. Același lucru se aplică înțelepciunii și altor virtuți. 2.3. Dacă chiar și cei doi oameni pe care i-am citat ca exemplu arată asemenea diferențe în modul în care posedă virtutea, deși este una și dobândită prin Duhul lui Dumnezeu, atunci cu cât semne mai deosebite poartă toți ceilalți oameni în mișcările minții și în virtuțile sufletului lor! De aceea, Moise, percepând aceasta într-un mod mistic, scrie în lege: „Fiecare să intre în tabăra lui după semnele lui” (Numeri 2, 2). 2.4. Se poate întâmpla ca, străduindu-ne să facem fapte bune, să trecem de la semne joase la cele mai semnificative și sublime. La urma urmei, dacă am înțeles corect că tot ceea ce este scris în lege este „umbra lucrurilor bune care vor veni” (cf. Evrei 10:1) și a veacului în care sperăm în înviere, atunci, desigur, nu există nicio îndoială că dacă în această viață ne străduim spre bine și, urmând exemplul Apostolului, „uitând lucrurile care sunt înainte, cele din spatele cărora ajungem înainte la înviere”, până la înviere. moartă, unde, așa cum „stea se deosebește de stea în slavă” (1 Cor. 15:41), tot așa și meritele fiecăruia vor străluci, atunci cu siguranță vom putea trece de la semne joase la semne mai semnificative și mai strălucitoare și să devenim la egalitate cu stelele mai strălucitoare. Și în această viață, natura umană este capabilă să se ridice atât de sus, încât la învierea morților va fi egală nu numai cu slava stelelor, ci și cu strălucirea soarelui, după cum se spune: „Cei drepți vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor” (Matei 13:43). De aceea se spune mai departe: „După semnele lor, după casele familiilor lor”. 2.5. Expresia „către casele familiilor lor” este același cuvânt grecesc pe care apostolul îl folosește când spune: „Pentru aceasta îmi plec genunchii înaintea Tatălui Domnului nostru Isus Hristos, de la care este numele întregii familii în cer și pe pământ” (Efes. 3:14-15). Și ceea ce traducătorul latin a scris în acest pasaj din cartea Numeri ca „familii”, aici Pavel numește „patrie”, dar în textul grecesc este același cuvânt 8 . Acestea sunt, deci, familiile sau națiunile despre care Pavel spune că sunt în ceruri, în timp ce Moise încă le descrie pe pământ în figurile legii; iar prin ele ne cheamă să ne înălțăm, ca să găsim patria cerească. Căci, după cum afirmă Pavel, există acolo care ar trebui numiți „familii” sau „patrii” în ceruri și există ceea ce același Pavel în alt loc o numește „biserica întâiilor născuți care sunt scrisi în ceruri” (Evr. 12:23), la care ne vom alătura dacă intrăm „după rânduiala noastră” (Num. 2: 2, și totul va fi în ordine” (1, 2). 14:40). Și dacă nu este dezordine în noi, nimic zadarnic, nimic rușinos, atunci vom „străluci ca luminile de pe întindere” (Dan. 12:3), „ca steaua dimineții printre nori” sau chiar „ca soarele” în Împărăția lui Dumnezeu prin Hristos Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia III. Despre ceea ce este scris: „Am luat pe leviți dintre copiii lui Israel în locul tuturor întâiilor născuți care deschid pântecele” (Numeri 3:12 și urm.) și așa mai departe. 1.1. Despre mana din acea vreme se spune că, dacă era strânsă așa cum a poruncit Dumnezeu, ei erau mulțumiți de ea; dacă cineva voia să o ia contrar poruncii lui Dumnezeu și contrar instituțiilor divine, atunci nu se putea bucura de această hrană dătătoare de viață, dar în ea creșteau viermi (cf. Ex. 16, 19 și urm.). Și astfel s-a dovedit că aceeași mană pentru unii s-a transformat în putregai și viermi, în timp ce pentru alții a dat hrana sănătoasă necesară vieții. Acum mana noastră este Cuvântul lui Dumnezeu, iar cuvântul lui Dumnezeu aduce mântuire unora, dar aduce pedeapsă altora. Și cred că din acest motiv Însuși Domnul și Mântuitorul nostru, Care este „Cuvântul viu al lui Dumnezeu” (cf. 1 Petru 1, 23), a spus: „Am venit în lumea aceasta spre judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă și cei ce văd să devină orbi” (Ioan 9,39). Cu cât mai bine ar fi să nu ascultăm deloc cuvântul lui Dumnezeu, decât să-l ascultăm cu răutate, să-l ascultăm ipocrit! Spunem „mai bine” în comparație cu rău; căci cu adevărat este mai bine și mai corect și mai desăvârșit ca cel ce ascultă cuvântul lui Dumnezeu să-l asculte cu inimă simplă și bună, să-l asculte cu inimă cinstită și pregătită, pentru ca, ca sămânța care „cade pe pământ bun”, să dea roade (cf. Luca 8, 15). 1.2. Toate acestea le-am spus ca o prefață pentru cei care vin să asculte cu o minte care nu este simplă și evlavioasă. Vorbesc despre unii dintre catehumeni, cărora li s-ar putea să li se alăture unii dintre cei care au fost deja botezați. „Căci nu toți cei care sunt din Israel sunt israeliți” (Romani 9:6), și nu toți cei care sunt spălați cu apă sunt imediat spălați cu Duhul Sfânt; și, dimpotrivă, nu toți cei numărați printre catehumeni sunt străini și neparticipați la Duhul Sfânt. La urma urmei, găsesc în Sfintele Scripturi că unii catehumeni erau vrednici să aibă Duhul Sfânt să locuiască în ei, în timp ce alții care au fost botezați erau nevrednici de harul Duhului Sfânt. Corneliu era catehumen și, înainte de a intra în apele de botez, a fost considerat vrednic să primească Duhul Sfânt (cf. Fapte 10,47). Simon a acceptat botezul, dar din moment ce s-a apropiat de acest har ipocrit, a fost lipsit de darul Duhului Sfânt (cf. Fapte 8:13, 18:19). Nu vreau să te îndoiești că și acum printre catehumeni se află Corneliu, căruia îi poți spune: „Rugăciunile tale și milostenia ta au venit ca pomenire înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:4). Pe de altă parte, printre credincioși se numără Simoni, căruia trebuie să-i spunem cu îndrăzneală: „O, plin de orice înșelăciune și de tot răul, fiu al diavolului, vrăjmaș al oricărei dreptăți” (Fapte 13:10). Spun asta ca un reproș nu numai celor care ascultă, ci și mie. Căci și eu sunt unul dintre cei care ascult cuvântul lui Dumnezeu. 2.1. Să ascultăm, însă, ce îi spune lui Moise Cuvântul Divin. Este scris: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Iată, eu am luat pe leviți din mijlocul copiilor lui Israel în locul tuturor întâiilor născuți care deschid pântecele copiilor lui Israel; leviții trebuie să fie ai Mei, căci toți întâii născuți sunt ai Mei; în ziua în care i-am doborât pe toți întâii născuți în țara Egiptului, eu m-am sfințit mie însumi, de la întâiul născut al lui Israel trebuie să fiu toți cei întâi născuți ai lui Israel.” (Numeri 3:11–13). Leviții au fost luați în locul întâiilor născuți, deși ei înșiși nu erau primii născuți. La urma urmei, Levi a fost al treilea născut din Lea; primul este Ruben, Simeon este al doilea, iar Levi este al treilea (cf. Geneza 9:32–33). Acum cei care nu sunt întâi-născuți sunt luați ca întâi-născuți. 2.2. Ar trebui să credem că toate acestea sunt scrise în Legea lui Dumnezeu fără un scop? Nu ne învață aceasta că întâii născuți ai lui Dumnezeu nu sunt cei care sunt primii prin nașterea trupească, ci cei pe care Dumnezeu Însuși, după ce a examinat structura minții lor, îi acceptă ca printre primii născuți? Astfel, Iacov, născut mai târziu, a fost recunoscut de Dumnezeu ca fiind întâiul născut și, datorită orbirii tatălui său, a primit binecuvântarea întâiului născut prin voința divină (cf. Gen. 27:1 și urm.). Căci după dispensația inimii sale, deschisă lui Dumnezeu, „când ei încă nu s-au născut și nu au făcut nimic bun sau rău” (Rom. 9:11), Domnul spune despre ei: „Eu l-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau” (Mal. 1:2-3). Astfel, fiii lui Levi nu sunt întâi născuți în trup, ci au fost luați în locul întâiului născut și, prin urmare, a fi luați în locul întâiului născut este o soartă mult mai dulce decât a fi născut primul. 2.3. Se spune: „Iată, am luat pe leviți din mijlocul copiilor lui Israel” (Numeri 3:12). Spuneți simplu: „I-am luat pe leviți dintre copiii lui Israel”. De ce adăugați „dintre” copiii lui Israel? Din ce „mediu”? După cum am spus mai sus, Levi este al treilea dintre fiii lui Israel. Și de aceea vreau să știu din ce „mediu” au fost luați leviții. În Scriptură găsesc că fericita sunamite, care odată a luat asupra sa grija profetului, a răspuns ferm împăratului lui Israel care voia să facă ceva pentru ea, spunând: „Eu locuiesc în mijlocul poporului Meu” (2 Regi 4:8-13). Și și mai minunat pentru mine este ceea ce este scris în Evanghelie despre Domnul și Mântuitorul nostru, când Ioan spune: „În mijlocul tău stă cineva pe care nu-l cunoști” (Ioan 1:26). Și de aceea cred că putem spune „stă în mijlocul” Aceluia care nu s-a întors niciodată „nici la dreapta, nici la stânga” (cf. Numeri 20:17), Care „n-a făcut păcat și nu s-a găsit înșelăciune în gura Lui” (1 Petru 2:22). Și întrucât El stă mereu în picioare, se spune că „stă în mijloc”; și dacă cineva Îl imită, ca toți sfinții, ca acea femeie binecuvântată despre care am vorbit mai sus, atunci ei nu spun despre el că „stă în picioare” - la urma urmei, nu se poate ca niciodată să nu se întoarcă „nici la dreapta, nici la stânga”, căci nimeni „nu se naște curat de un lucru necurat, chiar dacă zilele vieții lui sunt una” (Iov 5, 14), dar ei trăiesc: ( 2 Regi 4:13). Prin urmare, leviții au fost luați „dintre copiii lui Israel” (Numeri 3:12). 2.4. Leviții sunt cei care nu știu unde este drept și unde este lăsat, dar, urmând lui Moise, adică urmând legea lui Dumnezeu, nu cruță nici pe tată, nici pe mamă. Deci voi, când vine ispita, când vine răutatea păcatului asupra voastră, dacă nu vă abateți „nici la dreapta, nici la stânga”, ci stați hotărât și hotărât „în mijloc”, nu vă abateți, nu vă îndoiți genunchii (cf. Rom. 11,4) înaintea păcatului, nu urmați capul vițelului (cf. Ex., simbolul prostiei, atunci veți 32:4, aff. să fie luat „dintre copiii lui Israel” și plasat printre întâii născuți. Iată ce este scris: „Iată, am luat pe leviți din mijlocul copiilor lui Israel” (Numeri 3:12). 3.1. Să revenim, însă, la ordinea însăși a narațiunii istorice a cărții Numeri și din aceasta vom lua în considerare misterul dreptului de întâi născut, apoi unde și cum ar trebui explorat. Să ne uităm mai atent la modul în care cele douăsprezece triburi, împărțite în patru grupuri de trei triburi, sunt situate în direcțiile cardinale (Numeri 2:1 și urm.). Vedem că Iuda este situat în est cu Isahar și Zabulon (cf. Num. 2:3–9), Ruben la apus cu Simeon și Gad (cf. Num. 2:10–14); în sud - Efraim cu Beniamin și Manase (cf. Numeri 2:18–24); în nord - Dan cu Neftali și Așer (cf. Numeri 2:25–31). Din toate aceste triburi, situate, parcă în cerc, în cele patru direcții ale lumii, în mediul lor cel mai apropiat de Dumnezeu, în jurul cortului însuși al lui Dumnezeu, sunt aleși leviții. În tabăra lui Iuda, situată la răsărit, sunt staționați Moise și Aaron (cf. Numeri 3:38); în tabăra lui Ruben - Gherson (cf. Numeri 3:23); în tabăra lui Beniamin - Chehat (cf. Numeri 3:29); și unde se află tabăra lui Dan, așa cum este scris, se află Merari (cf. Numeri 3:29). Astfel, fiii lui Levi se găsesc printre copiii lui Israel, înconjurați din toate părțile de ei și, se pare, parcă îmbrățișați și împletiți de ei. 3.2. Așa ne spune litera legii, pentru ca adunând din cele spuse semințele secretelor, să ne urcăm pas cu pas de la cel mai jos la cel mai înalt, de la pământesc la ceresc. Așa că ridică-te, o, ascultător, dacă poți, și ridică-te deasupra gândurilor pământești prin contemplarea minții tale și prin percepția pură a inimii tale. Uită o vreme de grijile pământești, urcă cu mintea deasupra norilor, deasupra cerului însuși. Căutați acolo cortul lui Dumnezeu, „unde a intrat Isus ca un premergător pentru noi” (Evrei 6:20), „pentru a ne arăta acum înaintea lui Dumnezeu pentru noi” (Evr. 9:24). Acolo, repet, caută aceste patru dispense în aranjarea taberelor; acolo vezi coloanele de marș ale israeliților și posturile de pază ale sfinților, acolo caută o explicație a misterului întâiului născut, pe care îl luăm acum în considerare. 3.3. Dar nu îndrăznesc să urc acolo singur, nici nu îndrăznesc să cufund în adâncurile ascunse ale misterelor, fără să apelez la ajutorul vreunui mare profesor. Nu pot urca acolo dacă Paul nu merge înaintea mea și nu-mi arată drumul în această ascensiune necunoscută și dificilă. Căci el însuși, cel mai mare dintre apostoli, știa că există multe biserici, nu numai pe pământ, ci și în ceruri, dintre care Ioan a numărat șapte (cf. Apoc. 1, 4-11), dar Pavel însuși, vrând să arate că există și o biserică a întâiului născut, în scrisoarea sa către Evrei scrie: „Voi nu puteți fi atins de foc și de munte pe munte care nu ați ajuns la Ziz și la foc și la munte. cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc și zece mii de îngeri, adunarea biruitoare și biserica celor întâi născuți care sunt scrise în ceruri” (Evr. 12:18–22–23). Acesta este motivul pentru care Moise descrie poporul lui Dumnezeu ca fiind împărțit pe pământ în patru tabere, iar Apostolul arată cele patru dispensații ale sfinților din ceruri și ne cheamă pe fiecare dintre noi să urcăm la ele. Căci nu toți vin în fiecare dintre aceste locuri, ci unii vin „pe muntele Sionului”; cei care sunt puțin mai sus se apropie de „cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc”; cei care le depășesc se apropie și de „întunericul îngerilor”; cei care sunt mai presus de toți vin „la biserica celor întâi născuți, care sunt scrise în ceruri”. 3.4. Așadar, dacă ai înțeles din cele spuse care este dispensația întâiului născut și care este secretul acestui nume, pregătește-te și străduiește-te, atât cât îți stă în putere, să-ți transformi acțiunile, viața, comportamentul, acțiunile, credința, astfel încât să te poți apropia de „biserica întâiului născut, scrisă în ceruri”. Dar dacă nu ești atât de puternic, ci puțin mai slab, apropie-te de „întunericul îngerilor”. Dacă nu puteți obține această dispensație, atunci măcar grăbiți-vă „în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc”. Dar dacă nu ești capabil de asta, măcar încearcă să vii „pe muntele Sionului”, „fugi pe munte” (Geneza 19:17). Doar nu vă agățați de pământ, nu rămâneți în văi, nu coborâți în zonele joase. Mi se pare că exact așa ar trebui să înțelegem acceptarea întâiului născut al lui Levi, care slujește lui Dumnezeu la tronul și cortul Său și îndeplinesc slujbe divine cu veghe neîncetată. 4.1. Nu cred, însă, că cuvintele „în loc de toți întâii născuți care deschid pântecele” vor fi ușor de examinat sau explicat. La urma urmei, nu toți „cei care deschid minciuna” devin imediat vrednici de sfințirea dreptului de întâi născut, căci în Psaltire citim: „Din naștere s-au dus cei răi, din pântece s-au rătăcit, spunând minciuni” (Ps. 57:4). Acest lucru cu greu poate fi luat la propriu. Căci cum poate cineva să se înșele și să se abată de la căile lui Dumnezeu imediat după ce a părăsit pântecele mamei? Sau cum poate un nou-născut să spună o minciună sau să rostească cuvinte? Prin urmare, întrucât este imposibil „din pântece” fie să ne înșeli, fie să spui o minciună, este necesar să se examineze ce fel de pântece este căruia i se poate atribui ceea ce s-a spus: „Din naștere s-au dus cei răi, din pântece s-au rătăcit spunând minciuni” (Ps. 57:4); există un pântece care este deschis de fiecare întâi născut sfințit de Dumnezeu. Odată „Dumnezeu a deschis pântecele Leei” (cf. Gen. 29:31), care a fost închisă, și ea a născut patriarhi; în acelaşi fel a născut şi Rahela, care „era frumoasă la chip şi frumoasă la faţă” (cf. Gen. 29:17). Și în multe alte locuri din Scriptură vei descoperi că pântecele sunt deschise. Și dacă te uiți la fiecare dintre ei, vei vedea cum „răi rătăcesc din pântece” (Ps. 57:4), iar alții, „ce deschid pântecele”, sunt sfințiți și numărați printre întâii născuți. 4.2. Se spune: „Leviții trebuie să fie ai Mei, căci toți întâii născuți sunt ai Mei; în ziua în care i-am bătut pe toți întâii născuți în țara Egiptului, mi-am sfințit pe toți întâii născuți pentru mine” (Numeri 3:12-13). Se știe că narațiunea istorică spune cum au fost uciși primii născuți ai Egiptului (cf. Ex. 12:29) când poporul Israel a fost scos din Egipt. Acest pasaj spune următoarele: primii născuți ai lui Israel nu au fost sfințiți până când întâii-născuți ai Egiptului au fost uciși; distrugerea și moartea unora au fost, parcă, motivul sfințirii altora. De aici trebuie să se vadă că sunt întîi născuţi printre egipteni, adică dintre forţele opuse, aleşi, ca să spunem aşa, pentru răutatea lor, primii dintre demoni; și până nu sunt loviți și distruși, întâiul născut dintre israeliți nu poate primi sfințirea. Deci cine îl învinge pe întâiul născut egiptean, adică „principatele și puterile” (comparați Col. 2:15) ale demonilor? Nu este Domnul meu Iisus Hristos, „întâiul născut din toată făptura” (cf. Col. 1:15), Care, „luând puterea domniilor și stăpânirilor, cu autoritate i-a făcut de rușine, triumfând asupra lor pe cruce” (Col. 2:15)? Și desigur, dacă nu i-ar fi învins și nu ar fi triumfat asupra lor, această sfințire a întâiului născut nu ar fi putut veni la noi. Dar pentru a ne da binecuvântarea întâiului născut, El Însuși a devenit mai întâi „întâiul născut din morți, ca să aibă întâietatea în toate” (cf. Col. 1:18), iar pe noi, care credem în învierea Sa, ne va lua pe noi, cei care credem în învierea Sa, în locul întâiului născut și ne va înălța la rangul întâiului născut, dacă vom ține prin harul Domnului nostru Isus „spre milostivirea Domnului nostru. Care să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor.” Amin” (1 Petru 4:11). Omilia IV. Despre ceea ce este scris: „Toți leviții care au fost numărați au fost douăzeci și două de mii și toți întâii născuți ai copiilor lui Israel au fost douăzeci și doi de mii două sute șaptezeci și trei” (cf. Numeri 3:39-43). 1.1. În cartea Numeri care ni se citește, există multe diferențe între numerele referitoare la copiii lui Israel. Dar, după copiii lui Israel, leviții sunt numărați separat. Pentru că ei nu sunt numărați cu copiii lui Israel, dar numărul lor este deoparte și separat de ceilalți și este raportat că este „douăzeci și două de mii” (comparați Numeri 3:39), nici mai mult, nici mai puțin. Atunci Domnul poruncește ca întâii născuți dintre fiii lui Israel să fie numărați în același mod în care au fost numărați leviții, adică „de la o lună în sus”, iar întâiul născut dintre fiii lui Israel s-a dovedit a fi „douăzeci și doi de mii două sute șaptezeci și trei” (Numeri 3:43). Nu credeți că, făcând acest lucru, Moise a vrut doar să ne spună această informație istorică și nu a pus niciun secret în diferența dintre aceste numere, așa cum face de obicei? Nu vi se pare inutil să spuneți că numărul întâiilor născuți ai lui Israel este mai mare cu „două sute șaptezeci și trei”, iar numărul leviților nu depășește „douăzeci și două de mii” sau nici măcar nu atinge această valoare? 1.2. Dacă examinați cu atenție Scripturile Divine, veți descoperi că numărul douăzeci și doi se referă adesea la subiecte importante. Deci, tradiția a venit de la evrei că alfabetul conține douăzeci și două de litere. Din nou, există douăzeci și doi de părinți de la Adam primordial până la Iacov, din a cărui sămânță au provenit cele douăsprezece triburi. Numărul de douăzeci și doi limitează, de asemenea, numărul de specii ale creaturilor lui Dumnezeu. Și dacă examinezi Scripturile și mai atent, vei descoperi că multe alte lucruri sunt sfințite prin acest număr. Și din acest motiv leviții, adică cei care slujesc cu sârguință lui Dumnezeu și întâiul născut dintre fiii lui Israel sunt desemnați prin acest număr uimitor și sacru. 1.3. Iar cele „două sute șaptezeci și trei” adăugate în legătură cu copiii lui Israel nu mi se pare că au fost spuse fără rost, deși nu văd aici o cale ușoară spre soluție, decât dacă Domnul se demnește să ni-l descopere și să îndepărteze „vălul” (cf. 2 Cor. 3, 16), sub care Moise a ascuns cele scrise. Cei care sunt învățați în chestiuni de procreare trupească susțin că embrionul rămâne în pântece nouă luni, dar, după cum se spune, pruncul nu se naște până nu au trecut încă trei zile din luna a zecea; și astfel rezultă că acest număr, și anume „două sute șaptezeci și trei”, indică numărul de zile ale celor trei luni și ale celor trei zile ale lunii a zecea și, adunate împreună, dau „două sute șaptezeci și trei” de zile prin care unei persoane i se acordă intrarea în această lume. Și astfel, în numărul douăzeci și doi, totalitatea tuturor ființelor este reflectată mistic; iar în numărul superior al întâiului născut al lui Israel este reprezentată misterul nașterii umane. 1.4. După aceasta se spune că fiii lui Levin au fost împărțiți în trei părți și fiecare dintre ei a fost desemnat cu numele unuia dintre lideri, iar aceste diferențe în sine nu sunt lipsite de mistere. Familia fiilor lui Chehat a fost numită prima (cf. Numeri 4:2) și după merit, căci de la aceasta au venit Moise și Aaron, cărora le-a fost încredințată supremația preoției. „Amram s-a născut din Chehat. Numele soției lui Amram era Iochebed și ea i-a născut lui Amram pe Aaron și pe Moise” (cf. Numeri 26:59). Al doilea a fost numit clanul lui Gherșon, care a fost considerat primul prin naștere, dar al doilea în ordine, căci Scriptura spune: „Și aceștia sunt fiii lui Levi după numele lor: Gherșon, Chehat și Merari” (Numeri 3:17). Și din fiii lui Chehat provin și două familii: celui care descendea din Aaron i s-a încredințat preoția (cf. Numeri 3:4); restul este desemnat să slujească preoților (cf. Num. 3:6 și urm.). Și, prin urmare, slujirea leviților este împărțită în patru părți, cu Aaron și fiii săi îndeplinind îndatoririle preoției (cf. Numeri 3:3), iar restul familiei lui Chehat purtând „Sfânta Sfintelor” pe umeri (Numeri 4:4; 7:9). Fiii lui Gherson se ocupă de tot ce ține de tabernacolul întâlnirii: curtea lui, pieile și învelișurile și alte lucruri care nu sunt atât de tari și grele (cf. Numeri 4:24-28). Fiii lui Merarin poartă „scândurile cortului, stâlpii lui, stâlpii lui și picioarele lui” (cf. Numeri 4:29–33). De aceea, printre cei ce urmează a fi numărați, Scriptura menționează și puterea fiilor lui Merari; La urma urmei, pentru a purta o astfel de povară, este nevoie de forță. 2.1. Să ne întoarcem însă la Apostolul Pavel, care vede toate acestea cu privirea liberă și neînnoră a minții sale și, după ce a îndepărtat vălul din Vechiul Testament (cf. 2 Cor. 3, 16), spune că oamenii originari în acest fel de construcție slujesc „chipului și umbrei lucrurilor cerești” (cf. Evr. 8, 5). Și, ascultând acest lucru, judecă dacă locația taberelor în cele patru direcții cardinale nu este o imagine și o umbră a acelor patru locuințe pe care le enumeră în scrisoarea sa către evrei (cf. Evrei 12:22). Și adăugați din nou la această patrulă structură a taberelor israeliene cele patru feluri de leviți. Să ne mulțumim să subliniem și să aruncăm o privire rapidă asupra tuturor acestor imagini. Nu le-am explicat și dezvăluit atât de mult esența, cât le-am atins, și am făcut acest lucru presupunând că cei care ascultau au venit aici cu gânduri pure, neîmpovărate de gândurile lumești. 2.2. Se spune: „Numărăți fiii lui Chehat” (Numeri 4:2). Uite, o altă ordine de calcul este prezentată din nou. Fiii lui Levi fuseseră deja numărați „de la o lună în sus” (cf. Numeri 3:15); acum sunt considerați „de la douăzeci și cinci de ani 9”, dar nu „mai sus”, ci „până la cincizeci de ani”, iar această cifră devine specială și aleasă; căci s-a adăugat la cele spuse: „Toţi cei ce pot sluji, să trimită lucrare în cortul întâlnirii” (Numeri 4:3). Aceștia sunt cei numărați în număr mai bun și mai important; căci după cum s-a spus despre copiii lui Israel: „Toți cei potriviți pentru războiul lui Israel” (Numeri 1:3), așa se spune aici: „Toți cei care pot sluji, să facă lucrarea cortului întâlnirii” (Numeri 4:30). 2.3. Apoi este scris ce „slujba fiilor lui Chehat este între fiii lui Levi, după familiile lor, după familiile lor, în cortul întâlnirii” (Numeri 4:4). Se spune: „Aaron și fiii săi vor intra când tabăra se va ridica și vor lua perdeaua care o acoperă și vor acoperi cu ea chivotul mărturiei” (Numeri 4:5). Și după aceasta, sunt enumerate șapte articole cu care trebuie acoperită arca. În primul rând, ca fiind cel mai valoros lucru, ei vor așeza o „cortina de închidere” pe chivotul legământului (cf. Numeri 4:5); „și vor pune pe ea un înveliș din piei albastre” (Numeri 4:6). Pe locul al doilea ei acoperă „masa” (cf. Num. 4:7), pe al treilea – „candela” (cf. Num. 4:9), pe locul patru – „altarul de aur” (cf. Num. 4:11), pe locul cinci – „vasele care sunt folosite pentru slujbă” (cf. Num. 4:12), – învelișul „altarului” este acoperit cu haina locului al șaselea; (cf. Numeri 4:13), pe locul al șaptelea „vor acoperi ligheanul” (cf. Numeri 4:14), și nimic din toate acestea nu rămâne neacoperit și gol (cf. Numeri 4:15). Și în cele din urmă, este dată următoarea poruncă: „Nu nimici triburile triburilor lui Chehat din mijlocul leviților” (Numeri 4:18); cu alte cuvinte, trebuie să știe că vor pieri dacă își întind mâinile pentru a muta oricare dintre aceste obiecte neacoperite anterior de preoți. 3.1. Să ne întoarcem acum la tabernacolul Bisericii „Dumnezeului celui viu” (cf. Evrei 12:22) și să vedem cum aceste obiceiuri sunt respectate în Biserica lui Dumnezeu de către preoții lui Hristos. Dacă cineva este cu adevărat preot, căruia îi sunt încredințate vasele sacre, adică tainele tainelor înțelepciunii, să învețe din aceasta cum să le țină sub vălul conștiinței sale și să nu le expună expunerii publice. Totuși, dacă împrejurările impun ca el să le dezvăluie celui mai mic, adică să le transmită celor neexperimentați, atunci să nu le expună complet descoperite, să nu le arate clar și evident; în caz contrar, el comite o crimă și distruge seminția „triburilor lui Chehat” (cf. Numeri 4:18). Căci oricine se atinge de taine taine și de nespus piere, dacă nu trece la preoție prin cunoștințele și meritele sale. Pentru că numai fiilor lui Aaron, adică preoților, li s-a dat ocazia să vadă însuși chivotul legământului și masa și candela și tot ce am enumerat mai sus, descoperite și goale. Alții ar trebui să le vadă acoperite sau, mai degrabă, să le poarte ascunse sub acoperire „pe umeri” (cf. Numeri 7:9). 3.2. Fiii lui Chehat pot, de asemenea, să poarte obiecte sacre „pe umeri”, pentru că, deși nu sunt preoți, sunt foarte apropiați de ei; restul bunurilor și obiectelor lor de închinare nu sunt purtate pe umeri, ci sunt purtate în căruțe (cf. Numeri 7:3). Să trecem puțin înainte și să spunem câteva cuvinte despre asta, deoarece în acest pasaj este dat un avertisment. Când căruțele au fost prezentate de fiecare dintre seminții, fiii lui Merarin au primit patru dintre ele, fiii lui Gherșon doi (cf. Numeri 7:7-8), iar cei de deasupra lor nu au primit căruțe. 3.3. Fiți atenți la modul în care sunt distribuite îndatoririle de cult și la faptul că aceste obiecte sacre nu sunt purtate de animale mute, ci de oameni inteligenți care trebuie să poarte „pe umeri” tot ceea ce este necesar pentru a sluji în „Sfânta Sfintelor”. Pe de altă parte, obiectele mai greoaie și mai grele sunt plasate nu atât pe oameni inteligenți, cât pe animale mute. În plus, există diferențe între ele. La urma urmei, cel care are grijă de obiectele de cult mai voluminoase și mai grele are mai multe animale; pentru că fiilor lui Merari li s-au dat „patru căruțe”, iar fiilor lui Gherșon, din moment ce erau mai aproape de fiii lui Chehat, li s-au dat „două căruțe” (cf. Numeri 7:7–9). Acest lucru arată că pentru munca grea și, ca să spunem așa, grea, există mai mulți dintre cei care slujesc ca animalele. Dar ceea ce le pasă ființelor inteligente poate fi abordat de puțini care sunt mai puțin instruiți sau învățați. Căci nu numai „omul duhovnicesc” (cf. 1 Cor. 2, 14), ci chiar și cei care, deși par să aibă o anumită cunoaștere și pricepere, nu au dobândit încă harul preoției prin meritele și prin viața lor, nu se pot apropia de ceea ce este ascuns și ascuns în secret și revelat numai preoților. La urma urmei, ei nu numai că văd toate acestea „prin o sticlă întunecată” și „divuloasă” (cf. 1 Cor. 13:12), dar acceptă aceste obiecte acoperite și ascunse și le poartă „pe umeri”; cu alte cuvinte, ei ajung să le cunoască prin muncă mai degrabă decât prin revelarea cunoașterii. 3.4. Întrucât aceasta este dispensarea „tainelor lui Dumnezeu” (cf. 1 Cor. 4:1; Efeseni 3:9) și dispensarea slujirii asociate cu obiectele sacre, trebuie să ne demonstrăm în așa fel încât să devenim vrednici de preoție, altfel ne va fi pusă o povară grea, ca niște animale nesăbuite. Să ne arătăm așadar înțelepți și sfinți în îndatoririle noastre preoțești. Pentru că suntem „o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor deosebit” (1 Petru 2:9), dar numai dacă prin meritele vieții noastre corespundem harului pe care l-am primit și suntem considerați vrednici de slujire sfântă, pentru ca după plecarea noastră din această viață să fim socotiți vrednici să fim primiți, după cum am spus mai sus, printre cei care slujesc legământului lui Dumnezeu și celorlalți ceilalți. taine ascunse - și „cu fața deschisă, privind ca într-o oglindă slava Domnului” (cf. 2 Cor. 3, 18), intră în țara sfântă, dată nouă ca moștenire de Domnul nostru Iisus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia V. Despre cele scrise: „Nu nimici din mijlocul leviţilor seminţiile triburilor Chehatiţilor” (Numeri 4:18). 1.1. Răspunzând lui Moise și Aaron, Domnul spune: „Nu nimiciți triburile triburilor lui Chehat din mijlocul leviților, ci faceți-le aceasta, ca să trăiască și să nu moară când vor veni la Sfânta Sfintelor” (Numeri 4:18–19) și așa mai departe. În primul rând, să înțelegem sensul literal a ceea ce s-a spus și apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom urca de la înțelegerea literei la înțelegerea spiritului. În primul rând, înțelegeți structura „cortului întâlnirii” (cf. Ex. 26:33–34; Numeri 4:20); recunoașteți și „Sfânta Sfintelor”, separată de obiectele sacre printr-un văl (Numeri 4:5 și urm.), pe care nimeni, în afară de preoți, nu are voie să-l privească. După aceasta, înțelegeți cum, când copiii lui Israel și-au mutat tabăra, au demontat cortul, iar Aaron și fiii săi, preoții, și-au pus acoperământul pe toate obiectele din Sfânta Sfintelor; și, lăsându-i acoperiți în aceleași locuri (cf. Numeri 4:15), îi aduc pe fiii lui Chehat, care sunt însărcinați cu îndeplinirea acestor îndatoriri, și îi obligă să ridice pe umeri tot ce este acoperit de mâna preotului. De aceea Domnul a spus: „Nu nimiciți din mijlocul leviților triburile triburilor lui Chehat” (Numeri 4:18), ca și când ar pieri dacă s-ar atinge de Sfânta Sfintelor descoperite și goale, care nu numai că este interzis să o atingeți, dar pe care, dacă nu este acoperită, nici măcar nu este lăsată să o priviți. 1.2. Și dacă ai înțeles ordinea poveștii, urcă-te acum la strălucirea misterului și vezi lumina legii spirituale, dacă ochiul minții tale este curat. Dacă unul dintre cei care slujesc lui Dumnezeu este vrednic să îmbrățișeze Divinul și să privească misterele pe care alții sunt mai puțin capabili să le vadă, el este considerat Aaron sau fiul său și poate începe să facă ceea ce alții nu au voie să se apropie. Și dacă este așa, atunci chivotul descoperit al legământului îi este disponibil (cf. Ex. 25:10–30 și Evr. 9:4 și urm.), el vede „vasul de aur al manei”, contemplă și înțelege „tronul milei” (cf. Evr. 9:4–5). El vede doi heruvimi și masa sfântă și candela și altarul tămâierii. Un astfel de persoană vede și înțelege aceste lucruri spiritual, adică acela care se întoarce la cuvântul lui Dumnezeu și tainele înțelepciunii și se devotează numai lui Dumnezeu în sanctuar. Desigur, cel căruia îi sunt dezvăluite și încredințate aceste secrete pentru a le examina cu privirea spirituală trebuie să știe că nu este sigur să le deschidă și să le dezvăluie celor cărora nu le este permis să le proclame. Fiecare dintre ei să-i fie predat acoperit, pentru ca cei mai puțin capabili să le perceapă să le poarte pe umeri și să le pună pe gât (cf. Numeri 7,9). Căci când dascălii, instruiți și desăvârșiți prin cuvinte tainice, încredințează munca oamenilor obișnuiți și aceștia o îndeplinesc și fac ceea ce le este încredințat, fără să înțeleagă, totuși, de ce este nevoie, ce se mai realizează dacă nu că poartă pe umerii lor Sfânta Sfintelor? 1.3. Și pentru a înțelege mai bine despre ce vorbim, vom da exemple din cărțile Divine. Fără îndoială, Moise a înțeles ce este adevărata tăiere împrejur (cf. Rom. 2:26–27), ce este adevăratul Paște (1 Cor. 5:7), el știa care este esența adevăratelor luni noi și sâmbătei (cf. Col. 2:16–17); și deși a înțeles toate acestea în duh, le-a ascuns sub vălul cuvintelor, acoperindu-le cu umbre și imagini ale materialului. Și deși știa că „Pastele nostru, Hristos, a fost înjunghiat pentru noi” (1 Corinteni 5:7), el a poruncit ca un miel material să fie sacrificat de Paște (cf. Ex. 12:3). Și, deși știa că sărbătoarea ar trebui să fie „cu azime de curăție și adevăr” (1 Cor. 5:8), el totuși a dat instrucțiuni despre azimele (cf. Ex. 12:8). Deci, acestea și altele asemănătoare erau „Sfânta Sfintelor”, pe care, deși Moise a poruncit altora să-l poarte, adică deși trebuia să se împlinească în realitate și în practică, l-a predat acoperit și voalat în cuvinte obișnuite. Am subliniat adesea că în multe locuri în Scriptură „umeri” înseamnă muncă. 1.4. Există reguli similare în regulile bisericii pe care toată lumea trebuie să le respecte, deși nu toată lumea înțelege de ce este necesar acest lucru. Cred că nu este ușor pentru toată lumea să descopere de ce, de exemplu, în timpul rugăciunii îngenunchem sau, când facem rugăciuni, din toate părțile lumii alegem răsăritul și ne întoarcem spre el. Cine poate explica Taina Euharistiei sau cum o celebrăm, sau ce facem în timpul botezului: cuvinte, acțiuni, secvențe, întrebări și răspunsuri? Și totuși purtăm toate acestea pe umeri, deși sunt acoperite și ascunse, când le facem și le urmăm după cum ne spune tradiția, așa cum ne-au poruncit Marele Mare Preot și fiii Săi. Și de aceea, când săvârșim aceste lucruri și altele asemănătoare, fără să înțelegem motivele lor, le ridicăm pe umeri și purtăm secretele divine, ascunse și ascunse, dacă nu se află printre noi Aaron sau fiii săi, cărora le este dat să le vadă descoperiți și goi. Dar acest lucru le-a fost dat, pentru că ei știu că aceste secrete trebuie să fie ascunse și ascunse atunci când trebuie să fie transmise altora pentru închinare. 2.1. Apoi se spune despre leviți că „trebuie să intre în serviciu pentru muncă” „de la douăzeci și cinci de ani în sus până la cincizeci de ani” (cf. Numeri 4:47; 8:24). Se spune: „Toți cei care pot să slujească pentru lucru și să poarte în cortul întâlnirii” (Numeri 4:47). Fiți atenți aici la diferența dintre cuvintele folosite în Scriptura Divină. Când se vorbește despre lucrarea făcută de copiii lui Israel, nu se spune „serviciu pentru muncă”, ci pur și simplu „muncă”; când vorbește despre îndatoririle leviților, se spune nu numai „muncă”, ci „serviciu pentru muncă”. Căci așa cum există „sfânt” și „sfânt al sfintelor”, tot așa există „lucrare” și „slujire pentru fapte”. De aceea, după cum văd eu, Moise a crezut că există anumite lucrări vizibile, dar există și o altă semnificație, interioară, mistică și ascunsă, pe care el o numește nu doar „lucrări”, ci „serviciu pentru fapte”. Cu toate acestea, el numește pur și simplu lucrarea pe care o înțelege ca obișnuită, necesară doar pentru timpul prezent, „muncă”. Astfel, există un anume „serviciu pentru fapte”, care, după cum cred, reprezintă tot ceea ce în lectura de astăzi, în cartea Ieșirii și în alte locuri ale Scripturii este poruncit în secrete ascunse și trebuie împlinit parțial în timpul prezent, parțial în viitor. Și ceea ce se numește „slujire pentru lucrări”, așa cum am spus deja, nu este poruncit să fie îndeplinit de toată lumea, ci doar de leviți. 2.2. Dar chiar și printre leviți înșiși, nimeni nu este chemat la acest serviciu decât dacă vârsta lui este „de la douăzeci și cinci de ani până la cincizeci de ani” (cf. Numeri 4:47). Și chiar și aceste numere în sine, care indică numărul de ani trăiți - douăzeci și cinci și cincizeci - nu sunt lipsite de mister. Căci în numărul douăzeci și cinci se dezvăluie perfecțiunea celor cinci simțuri, deoarece este de cinci ori cinci. Aceasta indică faptul că cel care este desăvârșit în toate simțurile sale, care sunt înmulțite și purificate, este chemat „la slujba faptelor” care trebuie făcute în secret. Iar numărul cincizeci, așa cum ni se arată adesea și cu generozitate în multe locuri în Scripturi, conține misterul iertării și al iertării păcatelor. Căci în al cincizecilea an, pe care evreii îl numesc anul jubiliar, sclavii sunt eliberați, proprietatea este returnată, datoriile sunt iertate (cf. Lev. 25:10), iar conform tradiției legii, a cincizecea zi după Paști este sărbătoare (cf. Lev. 23:15). Iar în Evanghelie, când Domnul spune o pildă despre iertare și iertare, El spune despre anumiți datornici că „unul datora cinci sute de denari, iar altul cincizeci” (Luca 7:41). Numerele cincizeci și cinci sute sunt legate între ele, deoarece cincizeci luate de zece ori fac cinci sute. Acest număr devine perfect în altă privință: dacă perfecțiunea numărului unu este adăugată la șapte, înmulțită cu șapte, obțineți cincizeci de zile. La fel, adunând zece la șaptezeci, înmulțit cu șapte, dă cinci sute. 2.3. Dacă vrei să strângi și mai multe secrete conținute în numerele cincizeci și cinci sute, atunci în cartea Numerii însăși, pe care o luăm acum în considerare, există un loc unde o cincizecime parte din prada de la copiii lui Israel care nu au plecat la război este oferită lui Dumnezeu și o cinci sute parte din partea altora (cf. Numeri 31:28-30); și, desigur, aceste cifre, cincizeci și cinci sute, nu sunt date întâmplător. Și în cartea Genezei, când Dumnezeu se gândește dacă este posibil să-i ierți pe locuitorii Sodomei, patriarhul Avraam, care știa despre acest fel de secrete, roagă pe Domnul să cruțe locuitorii acestei cetăți și începe cu numărul cincizeci, spunând: „Poate că sunt cincizeci de oameni drepți în acest oraș? sunt în ea?” (Geneza 18:24). 3.1. Să revenim, totuși, la subiectul nostru. Deci, este prescris ca leviții „până la vârsta de cincizeci de ani” să slujească cu obiecte sacre, cei mai mici au lucrat, iar cei mai mari au făcut „slujbă pentru muncă” (cf. Numeri 4:47; 8:24), iar cei de deasupra lor trebuie să îndeplinească îndatoriri spirituale și să intre în Sfânta Sfintelor, unde au acoperit tot ce ar trebui să fie acoperit și să ducă cu mâna pe Koha pe fiii lor. umerii (cf. Numeri 4:5–15). Celelalte sunt aranjate într-o anumită ordine, conform celor discutate de mai multe ori mai sus. Dar pentru ca această precauție extraordinară în a ascunde obiectele sfinte să nu provoace disperare și descurajare celor care ascultă, vom încerca să explicăm ceva ce va fi sigur pentru noi să-l dezvăluim și ți se permite să vezi, pentru că, așa cum am spus mai sus, suntem „o neam aleasă, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor deosebit” (1 Pet. 2:9). 3.2. Să înțelegem prin cort adunarea tuturor sfinților, uniți în legământul lui Dumnezeu, iar în acest cort sunt cei care sunt superiori celorlalți în merit și har, iar unii dintre ei sunt numiți „lampă” (cf. Numeri 4,9; Evr. 9,2) – poate chiar apostolii, care dau lumină celor care se apropie de Dumnezeu. Și dacă în acest cort al lui Dumnezeu sunt cei care deschid lumina cunoașterii și a învățăturii tuturor celor care intră, toți pot fi numiți „lampă” mistică. Alții sunt „masa sfântă”, cei care au pâinea lui Dumnezeu, care hrănesc și hrănesc sufletele care „flamează și însetează de dreptate” (cf. Matei 5:6). Alții sunt „altarul tămâierii”, cei care nu se îndepărtează „din biserică, slujind lui Dumnezeu zi și noapte cu post și rugăciune” (Luca 2:37), care se roagă nu numai pentru ei înșiși, ci și pentru întregul popor. Desemnați drept „chivotul mărturiei” (cf. Numeri 4:5) sunt cei cărora Dumnezeu le-a încredințat tainele ascunse și le-a încredințat tainele judecăților ascunse ale Providenței Sale. Cei care, aducând rugăciuni și aducând cereri, mijlocesc cu îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu pentru păcatele oamenilor sunt numiți „tronul milei” (cf. Numeri 4:5; Evr. 9:5). Iar cei care au fost răsplătiți cu plinătatea cunoașterii și bogățiile nenumărate ale cunoașterii lui Dumnezeu pot fi considerați „heruvimi” (Ex. 25:18; Evr. 9:5); căci „heruvim” tradus în limba noastră înseamnă „plinătatea cunoașterii”. 3.3. Cu toate acestea, toți cei pe care i-am enumerat mai sus trebuie să fie purtați și purtați „pe umeri”. Cred că poate acesta este motivul pentru care îngerii, care „sunt duhuri de slujire trimise să slujească pentru cei care vor moșteni mântuirea” (Evr. 1:14), îi poartă pe fiecare dintre cei pe care i-am menționat mai sus. Căci când cortul este întemeiat și începem să intrăm în acest sanctuar și să mergem la locul făgăduinței, cei care sunt cu adevărat sfinți și se găsesc în Locul Preasfânt sunt, fără îndoială, duși de îngeri la locul unde se odihnește cortul lui Dumnezeu; te ridică și te poartă pe umerii lor. Profetul a prevăzut acest lucru în duh, când a spus: „El va porunci îngerilor Săi cu privire la tine, să te păzească în toate căile tale; ei te vor purta în mâinile lor, ca să nu-ți izbești piciorul de piatră” (Ps. 90:11-12). 3.4. Și deși diavolul credea că despre Mântuitorul se spunea asta, orbit de răutate, el nu înțelegea sensul mistic al acestei vorbe. Căci Mântuitorul meu nu are nevoie de îngeri, ca să nu-și izbească piciorul de piatră. Diavolul denaturează Scriptura Divină când trimite această afirmație la Mântuitorul, căci nu se spune despre El, ci despre toți sfinții, că Dumnezeu a poruncit îngerilor Săi să păzească poporul Său, pentru ca „să nu-și poticnească piciorul de piatră”. Și tot ce este scris în acest psalm se potrivește mai degrabă celor drepți decât Mântuitorului. Nu este Mântuitorul pe care Domnul îl eliberează „din saboți și demonul amiezii” - Doamne ferește să ne gândim la așa ceva! - ci orice om drept. Căci cei drepți au nevoie de ajutorul îngerilor lui Dumnezeu pentru a se proteja de atacurile demonice, astfel încât inimile lor să nu fie străpunse de „o săgeată care zboară în întuneric 10” (cf. Ps. 91:5). Prin acești îngeri unii vor fi ridicați în nori, așa cum afirmă Pavel, referindu-se la aceeași taină când spune: „Atunci, noi, cei vii și vom rămâne, vom fi ridicați împreună cu ei în nori, ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh” (1 Tes. 4:17). Și astfel cei care sunt complet curățați de păcate și făcuți lumină sunt „prinși” de îngeri; cei care rămân împovărați cu păcate, îi poartă. Deci, atât „stâlpii tabernacolului”, cât și toate celelalte obiecte legate de curtea tabernacolului (comparați Numeri 4:31 și urm.) despre care se vorbește în Scriptură sunt purtate de anumiți oameni; dar nu de israeliți, ci de leviți – în conformitate cu înțelegerea de care am atins pe scurt, lăsând ascultătorii să o interpreteze, pentru ca oricine arde de o dorință mai puternică să aprindă în sine lumina cunoașterii și să vadă cu privirea lui mai pătrunzătoare și mai mult. Dar poate că Domnul ne va îngădui ca niște slujitori ca aceștia să ne ia și să ne poarte și să ne elibereze și să ne ocrotească de „săgeata care zboară în întuneric” și „de distrugerea și demonul amiezii”, astfel încât să nu „ne vom poticni piciorul de o piatră” (cf. Ps. 91:5, 6:12), ci să ajungem în sfârșit la locul făgăduinței noastre, prin Hristos, la locul sfântului nostru. Care să fie slava și stăpânirea”. în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia VI. Despre cele scrise: „Moise a ieșit și a vorbit poporului” (Numeri 11,24), și vreo șaptezeci de bărbați (cf. Num. 11,16 și urm.), și despre femeia etiopienă pe care Moise a luat-o de soție (cf. Num. 12,1 urm.). 1.1. Ni s-au citit multe deodată, dar nici timpul limitat, nici măreția secretelor nu ne permit să vorbim despre toate acestea. Cu toate acestea, în aceste întinderi vaste putem culege câteva flori - nu toate cele care înfloresc luxuriant în aceste câmpuri, dar suficiente pentru a le prinde mirosul. La fel ca atunci când o persoană însetată se apropie de o sursă, nu trebuie să bei toată apa care curge din ea din abundență, ci trebuie să iei cât este necesar pentru a-ți potoli setea, altfel un exces de umiditate vindecătoare poate duce la moarte. 1.2. Se spune: „Moise a ieşit şi a spus poporului cuvintele Domnului” (Numeri 11:24). În timp ce Moise ascultă „cuvintele Domnului” și este instruit de El, el este în interior, în interior și în secret; dar când vorbește „poporului” (cf. Matei 12:46; 13:36) și slujește oamenilor cu care nu poate fi înăuntru, atunci, după cum se spune, „iese” afară. Deci, ce este conținut în aceste cuvinte? Că orice mentor și învățător al Bisericii, dacă extrage ceva din adâncul misterelor ascunse, dacă descoperă „între cei desăvârșiți” (cf. 1 Cor. 2, 6-7) ceva ascuns și ascuns de înțelepciunea lui Dumnezeu, în timp ce este implicat într-o înțelegere profundă, trebuie să spună că este în interior și rămâne în interior. Dar când „vorbește oamenilor” și dezvăluie ceea ce are un efect benefic asupra celor care sunt afară și pe care oamenii de rând le pot asculta, ei spun că „a ieșit și a spus poporului cuvintele Domnului” (Numeri 11:24). 1.3. Îl văd pe Paul făcând la fel. El era înăuntru când a spus: „Dar noi propovăduim înțelepciunea printre cei desăvârșiți, dar nu înțelepciunea acestei lumi, nici puterile trecătoare ale acestei lumi, ci propovăduim înțelepciunea lui Dumnezeu într-un lucru ascuns, pe care nici una dintre puterile acestei lumi nu l-a cunoscut” (1 Cor. 2:6-8). Vedeți că Pavel, când spune aceasta, este înăuntru și pătrunde în înțelepciunea secretă și ascunsă a lui Dumnezeu. Dar ascultați ce spune când „iese la popor”: „Să nu vă iasă niciun cuvânt stricat din gura voastră” (Efes. 4:29) și: „Dacă a furat cineva, să nu fure mai întâi” (Efes. 4:28) și: „Fiecare să aibă nevasta lui” și: „Fiecare are soțul său” (1 Cor.:7). Pavel spune aceasta și lucruri asemănătoare, mergând către oameni după exemplul lui Moise. 2.1. Dar să ne uităm la cealaltă parte a ceea ce ni s-a citit, care spune cum „Moise a strâns șaptezeci de bărbați dintre bătrânii poporului și i-a așezat lângă cort” (Numeri 11:24) și: „Dumnezeu a luat din Duhul care era peste Moise și l-a dat celor șaptezeci de bătrâni” (Numeri 11:25) și a început să propovăduiască „duhul” asupra lor. (Numeri 11:25) Nu trebuie înțeles spus: „Dumnezeu a luat din Duhul care era peste Moise și l-a dat celor șaptezeci de bătrâni”, ca și cum Dumnezeu ar îndepărta o substanță materială, materială de la Moise, o împarte în șaptezeci de părți și dă o bucată fiecărui bătrân. Este nelegiuit să înțelegem natura Duhului Sfânt în acest fel. Înțelegeți semnificația acestor cuvinte mistice după cum urmează: imaginați-vă că Moise și Duhul care este pe el sunt o lampă care emite cea mai strălucitoare lumină, din care Dumnezeu aprinde alte șaptezeci de lămpi, iar strălucirea acestei lumini se transmite altora în așa fel încât sursa acestei lumini în sine să nu sufere daune prin împărtășirea luminii ei. Iată o interpretare evlavioasă a ceea ce este scris: „Dumnezeu a luat din Duhul care era peste Moise și l-a dat celor șaptezeci de bătrâni” (Numeri 11:25). 3.1. Să vedem, însă, ce se spune în continuare. Se spune: „Când s-a odihnit Duhul peste ei, au început să prorocească” (Numeri 11:25). Duhul, după cum citim, nu se odihnește asupra tuturor, ci numai asupra sfinților și fericiților. Căci Duhul Sfânt se odihnește asupra celor care au inima curată (cf. Matei 5:8) și asupra celor care își curăță sufletul de păcat. Așa cum, dimpotrivă, El nu locuiește în trupul unui supus păcatului, chiar dacă El a fost odată în el; căci Duhul Sfânt nu poate permite comunitatea și comunicarea cu duhul rău. Desigur, un spirit rău locuiește în inima fiecăruia atunci când comite un păcat și își face treaba. La urma urmei, când dăm loc duhului rău și îl acceptăm prin gânduri rele și murdăria poftei, Duhul Sfânt este zdrobit și, ca să spunem așa, este alungat și ne părăsește. De aceea, Apostolul, care știa că aceasta se întâmplă, ne avertizează, zicând: „Nu întristați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care ați fost pecetluiți pentru ziua răscumpărării” (Efes. 4, 30). Astfel, prin păcatele noastre jignăm pe Duhul Sfânt și, acționând sfinți și evlavioși, pregătim un loc în noi înșine pentru odihna Lui. Prin urmare, prin faptul că acum vorbim despre cei șaptezeci de bătrâni, că „Duhul S-a odihnit peste ei”, se exprimă lauda pentru viața și virtuțile lor. În cele din urmă, întrucât Duhul Sfânt se odihnește asupra lor datorită curăției inimii lor, integrității minții lor și abilității lor de a înțelege, El, fără să piardă timpul, începe imediat să lucreze în ei, deoarece există o mulțime de material demn pentru acțiunile Sale. Căci Scriptura spune: „Când S-a odihnit Duhul peste ei, ei au început să prorocească” (Numeri 11:25). 3.2. Deci, Duhul Sfânt se odihnește pe toți cei care prorocesc, dar pe nimeni, așa cum S-a odihnit pe Mântuitorul. De aceea este scris despre El: „Și o mlădiță va ieși din rădăcina lui Isai și o mlădiță va crește din rădăcina lui; și Duhul Domnului se va odihni peste el, duh de înțelepciune și de înțelegere, duh de sfat și de putere, duh de cunoaștere și evlavie; și el va fi umplut de frica Domnului” (Is. 11:1-3). Dar poate cineva va spune: „Nu ați arătat nimic scris despre Hristos mai mult decât despre alți oameni, căci, așa cum se spune despre oricare dintre ceilalți: „Când S-a odihnit Duhul peste ei”, tot așa se spune despre Hristos: „Duhul Domnului S-a odihnit peste el” (Is. 11:2). Dar observați că despre nimeni altcineva nu se spune că Duhul se odihnește asupra lui cu această virtute de șapte. Și întrucât, fără îndoială, însăși esența Duhului lui Dumnezeu, care „se sprijină pe ramura de la rădăcina lui Isai” și despre care vorbește profeția, nu poate fi semnificată printr-un singur nume, ea este exprimată în diferite cuvinte. 3.3. Există o altă dovadă prin care pot arăta că Duhul Sfânt se odihnește pe Domnul și Mântuitorul meu într-un grad superlativ și într-un mod complet diferit de alții. Căci Ioan Botezătorul spune despre El: „Cel ce m-a trimis să botez în apă, mi-a zis: Pe cine vezi Duhul pogorându-se și rămând peste El, acela este Cel ce botează cu Duhul Sfânt” (Ioan 1, 33). Dacă ar fi spus: „Veți vedea Duhul coborând” și nu ar fi adăugat: „și rămânând peste El”, Mântuitorul, se pare, n-ar fi avut niciun avantaj asupra altora. Dar el adaugă: „și să rămână peste El”, și acesta este un semn al Mântuitorului, care nu putea fi caracteristic nimănui altcineva, căci despre nimeni altcineva nu se spune că Duhul Sfânt a locuit peste el. 3.4. Și ca nu cumva cineva să creadă că, afirmând aceasta, îi înjosesc pe prooroci, să spunem că profeții înșiși știu că nu-i slăbesc deloc când îl pun pe Domnul meu Iisus Hristos deasupra lor. Căci fiecare dintre ei își amintește propriile cuvinte și știe că despre nimeni altcineva nu se spune: „El n-a săvârșit niciun păcat și nu a fost lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22). Și întrucât El este singurul care „n-a săvârșit niciun păcat”, Duhul Sfânt rămâne și rămâne numai asupra Lui. Căci dacă El este singurul despre care se spune ceva deosebit și excepțional, și anume ceea ce am citat mai sus, că „El n-a făcut păcat”, atunci aceasta afirmă că toți ceilalți sunt sub puterea păcatului. Și dacă toată lumea, atunci, desigur, profeții. Atunci cum putem spune că atunci când au păcătuit, Duhul Sfânt era peste ei? 3.5. Dacă vi se pare incredibil că profeții, după ce au primit Duhul Sfânt, au fost capabili de păcat, să ne întoarcem la Moise, pe care îl luăm acum în considerare și care, desigur, este cel mai mare și mai glorios profet. El scrie despre sine și mărturisește că a păcătuit când spune: „Ascultați, neascultătorilor, să vă scoatem apă din stânca aceasta?” (Numeri 20:10). Căci în aceste afirmații el nu sfințește pe Domnul „prin apele luptei” (cf. Numeri 20:13), cu alte cuvinte, nu credea în puterea lui Dumnezeu; el nu a spus că Dumnezeu ar putea „să scoată apă pentru tine din stânca aceasta” (cf. Numeri 20:10), dar din slăbiciune și nesiguranță a răspuns spunând: „Să scoatem noi apă pentru tine din această stâncă?” (Numeri 20:10). Și de vreme ce Domnul a socotit păcat ceea ce i-a spus, nu există nicio îndoială că atunci când a rostit aceste cuvinte, nu Duhul Sfânt a fost cel care a vorbit în el, ci duhul păcatului. Și dacă Scriptura mărturisește că chiar și un astfel de mare profet ca Moise poartă uneori Duhul Sfânt în sine, iar uneori nu - desigur, când comite un păcat - atunci, desigur, acest lucru este valabil și pentru restul profeților. 3.6. Ce se poate spune atunci despre David? Se roagă ca Duhul Sfânt să nu fie luat de la el, de parcă acest lucru ar fi cu putință și spune: „Nu mă lepăda de la prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt” (Ps. 50:13). Dar apoi cere întoarcerea darului care i-a fost luat, ca din vina lui, și spune: „Dă-mi bucuria mântuirii Tale, și întărește-mă cu Duhul suveran” (Ps. 50:14). Ce îmi pot aminti despre Solomon? La urma urmei, nimeni nu va spune că, fără participarea Duhului Sfânt, a rezolvat disputele (cf. 1 Regi 3:16 și urm.) sau a construit biserica Domnului (cf. 1 Regi 16:15 urm.), sau, dimpotrivă, în Duhul Sfânt a făcut biserici pentru demoni (cf. 1 Regi 11:16 și urm.) sau s-a întors la regii (cf. 1:15). 1 și urm.). La fel, profetul trimis de Domnul „la Betel”, care este descris în Cartea a III-a a Regilor, a rostit fără îndoială cuvintele lui Dumnezeu în Duhul Sfânt (cf. 1 Regi 13:11 urm.), însă, nu trebuie să creadă că a încălcat porunca Domnului în Duhul Sfânt, căci i s-a poruncit să nu mănânce pâine în Betel; pentru aceasta l-a ucis leul. Dar ar dura foarte mult timp să vorbim despre asta. 3.7. Cred, deși nu spun sigur, că printre acțiunile omenești pot fi și acelea care, deși nu poartă păcat, totuși nu merită să fie considerate că Duhul Sfânt este prezent în ele. Voi spune, de exemplu, că nu există nimic păcătos într-o căsătorie legală; când se produce copularea, prezența Duhului Sfânt nu este dată, chiar dacă cel care își îndeplinește datoria de a prelungi familia se dovedește a fi profet. Cu toate acestea, există multe alte lucruri în care nimic din toate acestea nu este necesar și numai puterea umană este suficientă și nu este potrivit ca Duhul Sfânt să fie prezent. Totuși, aici ne abatem de la subiect, dorind să arătăm că Duhul lui Dumnezeu locuiește întotdeauna numai asupra Domnului și Mântuitorului meu Isus, și asupra tuturor celorlalți sfinți, precum și asupra celor șaptezeci de bătrâni cu care a început această apostazie, Duhul lui Dumnezeu doar „se odihnește”. El a acționat în ei când a fost pentru binele celor prin care a acționat și în folosul celor pe care i-a slujit. 4.1. Mai mult, în pasajul care ni s-a citit astăzi, se spune: „Și Miriam și Aaron i-au reproșat lui Moise din pricina soției etiopiene pe care o luase – pentru că o luase pe femeia etiopienă pentru sine – și au zis: „Domnul a vorbit singur cu Moise?” nu ne-a spus și nouă? Și a auzit Domnul” (Numeri 12:1-2). Și apoi Domnul le-a poruncit să iasă „la tabernacolul întâlnirii” și acolo, după ce a ținut un fel de încercare, Miriam a fost acoperită de lepră pentru o vreme, apoi s-a întors în tabără (cf. Numeri 12:4-16). Pentru a explica acest lucru pe scurt, să spunem că Miriam este un tip al poporului original; Moise, adică legea Domnului, se căsătorește cu o femeie etiopienă luată de la păgâni. Astfel, Moise, adică legea spirituală, își ia de nevastă; iar acest fapt provoacă indignarea Miriam, care acum este o sinagogă, și ea vorbește cu dispreț, împreună cu Aaron, cu alte cuvinte, cu preoții și fariseii. Și până în ziua de azi acest popor îl atacă pe Moise, care este cu noi; Li se pare rușinos că El nu ne învață nici tăierea împrejur a cărnii (cf. Ef. 2:11), nici păzirea Sabatelor și a lunilor noi (cf. Col. 2:16), nici jertfele de sânge, ci ne învață tăierea împrejur a inimii (cf. Rom. 2:29), abținerea de la păcat, celebrarea „cu pâinea curățeniei” (cf. Cor. 2:29). 5:8), jertfe de laudă (cf. Ps. 49:14) și jertfe nu de animale sacrificate, ci de vicii mortificate. 4.2. Deci, Dumnezeu își face judecata despre aceasta și aprobă căsătoria cu femeia etiopiană și îi permite lui Moise să trăiască și să se culce cu ea și o trimite pe Miriam la închisoare „în afara taberei” (cf. Numeri 12:14) și o alungă din cortul întâlnirii și îl alungă pe Aaron împreună cu ea. În plus, Miriam devine acoperită de lepră (cf. Numeri 12:10). Acum uitați-vă la acești oameni și vedeți la ce urâciune ajunge dorința lor de îndeplinire exactă a instrucțiunilor, la ce rușine le aduc înfățișarea. În ciuda acestui fapt, lepra nu va rămâne pentru totdeauna, dar când săptămâna acestei lumi va începe să se împlinească, ei se vor întoarce în tabără. Căci la sfârşitul acestei lumi „întregul neamurilor va intra, şi tot Israelul va fi mântuit” (Romani 11:25–26); atunci lepra de la înfățișarea Miriam va dispărea și ea va primi slava credinței și măreția cunoașterii lui Hristos, chipul ei își va recăpăta frumusețea de odinioară, „și va fi o turmă și un singur păstor” (cf. Ioan 10:16). Trebuie să spunem la aceasta: „O, adâncimea bogățiilor atât a înțelepciunii, cât și a cunoașterii lui Dumnezeu” (Rom. 11:33), „căci Dumnezeu a închis totul în neascultare, ca să aibă milă de toți” (Rom. 11:32) în Hristos Isus, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia VII. Din nou despre ceea ce rămâne de spus despre femeia etiopiană și despre lepra lui Miriam. 1.1. După cum spune Apostolul: „Toate aceste lucruri li s-au întâmplat ca exemplu, dar este scris pentru învățarea noastră” (1 Cor. 10:11), și vreau să știu ceea ce citim ne învață că „Miriam și Aaron l-au ocărât pe Moise” (cf. Num. 12:1) și au fost pedepsiți pentru aceasta, iar „Miriam:1 a fost acoperit cu lepros.1. Și această pedeapsă a provocat o asemenea îngrijorare, încât, în timp ce leprosa Miriam a fost în afara taberei timp de o săptămână, poporul lui Dumnezeu nu s-a dus în țara făgăduinței, iar tabernacolul întâlnirii nu s-a mutat de la locul său. Aceasta, în primul rând, mă învață și mă învață cu folos și neschimbat, să nu-l oproșez pe fratele meu (cf. Ps. 49, 20), să nu-mi defăim aproapele, să nu-mi deschid gura, ca să nu condamn nu numai sfinții, ci și pe niciunul din vecinii mei, căci văd întinderea pedepsei lui Dumnezeu și a mâncării lui Dumnezeu. La urma urmei, în Psaltire vedem cum Dumnezeu se răzvrătește împotriva acestui păcat, care îi provoacă aceeași indignare când spune: „Tu stai și vorbești împotriva fratelui tău, defăimești pe fiul mamei tale” (Ps. 49:20). Iar într-un alt psalm, în favoarea unui om drept, care știe cât de neplăcut este pentru Dumnezeu, se spune: „Pe cel care calomniază pe aproapele în ascuns, îl voi izgoni” (Ps. 100:5). Deci, pe baza tuturor acestor cuvinte ale Dumnezeieștii Scripturi, care sunt ca „o sabie ascuțită de ambele părți” (cf. Apoc. 1, 16), trebuie să tăiem din noi înșine viciul de a defăima pe frații noștri și de a condamna sfinții; căci lepra îi acoperă pe cei care defăimează și defăimează. 1.2. Acum să trecem de la întrebările morale la înțelegerea mistică. Și deși s-a spus deja puțin despre asta în discuția anterioară, să adăugăm ceea ce pare să lipsească. Să vedem cine este cel care îl reproșează pe Moise (cf. Num. 12, 1), care vorbește de rău despre el. Nu numai evreii, ci și ereticii care nu recunosc legea și proorocii îl condamnă și pe Moise. Ei chiar îl acuză pe Moise de o crimă când spun că el este un ucigaș, pentru că „a ucis pe egiptean” (cf. Ex. 2:12), și ridică multe alte blasfemii împotriva lui Moise și a celorlalți profeți. Și pentru că ei îl reproșează pe Moise (cf. Numeri 12:1), sufletul lor este lepros și omul lor interior este lepros și, prin urmare, sunt „în afara taberei” (cf. Numeri 12:14) a Bisericii lui Dumnezeu. Și așa, toți în care există acest viciu, fie ei eretici care îl reproșează pe Moise, fie cei care aparțin Bisericii care își condamnă frații, fie cei care își defăimează aproapele, toți sunt, fără îndoială, leproși în suflet. 1.3. Deci, Miriam, prin mijlocirea marelui preot Aaron, este vindecată (cf. Numeri 12:15). Dacă viciul condamnării a molipsit sufletul cu lepră, va fi lepros și necurat până la sfârșitul săptămânii acestei lumi, adică până la înviere; dacă nu, atunci cât timp este timp să ne pocăim, întorcându-ne în rugăciune către Domnul Isus, vom fi curățați de lepră și murdărie prin pocăință. Dar mi se pare că nu numai acești oameni originari îi reproșează lui Moise, nu numai ereticii pe care i-am amintit mai sus; dar oricine înțelege ce a scris Moise greșit și care acceptă legea spirituală într-un mod trupesc, îl condamnă, pentru că ei învață despre cuvintele Duhului într-un mod trupesc. Ați auzit condamnarea la care sunt supuși calomniatorii și calomniatorii. Acum ascultă cum beneficiază aceștia pe cei pe care îi denigrează. Nicăieri altundeva nu vei găsi pe Dumnezeu lăudând pe slujitorul Său Moise atât de mult ca aici, când i se va reproșa. 2.1. Ascultă deci ce se spune în continuare și ce laudă îi dă Duhul Sfânt. Este scris: „Și Domnul S-a coborât în stâlpul de nor și a stat la ușa cortului și a chemat pe Aaron și pe Maria și au ieșit amândoi. Și a zis: Ascultați cuvintele mele: dacă vi se întâmplă un profet al Domnului, atunci Mă arăt lui într-o vedenie, îi vorbesc în vis; dar nu așa cu robul Meu, Moise, îi vorbesc în toată casa Mea; pe față, și nu în ghicitori 11, și a văzut slava 12 a Domnului 13. De ce nu te-ai temut să-l mustre pe robul Meu, Moise, și s-a aprins mânia Domnului, și a plecat norul din cort și iată, Miriam era acoperită de lepră. Vezi în ce pedeapsă suportă calomniatorii și ce laude primește de la ea cel pe care îl defăimează. Ei își aduc rușine, cinste pentru el, răutate pentru ei înșiși, slavă pentru el, dezonoare pentru ei înșiși, măreție pentru el. 2.2. Așadar, înainte ca Moise să o ia de soție pe femeia etiopienă, nu se spune că Dumnezeu i-a vorbit „deschis, și nu prin ghicitori”, dar când o ia, atunci Dumnezeu vorbește despre el: „Gură la gură și pe față, și nu în ghicitori” (Numeri 12:8). Într-adevăr, destul de recent, când Moise a venit la noi și s-a unit cu această femeie etiopiană a noastră, legea lui Dumnezeu a devenit cunoscută nu în imagini și alegorii, ca înainte, ci în mod clar, în adevărul însuși. Iar ceea ce mai înainte era indicat în ghicitori s-a împlinit acum clar și în adevăr. Iar cel care a explicat aceste ghicitori, imagini și alegorii spune: „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință că părinții noștri au fost toți sub nor și toți au trecut prin mare; și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare; și toți au mâncat aceeași hrană duhovnicească; și toți au băut aceeași băutură duhovnicească; 10:1–4). Vedeți cum Pavel rezolvă această ghicitoare a legii, învață imaginile acestei ghicitori și spune că „piatra” a fost o ghicitoare pentru Moise înainte de a se uni cu această femeie etiopienă a noastră. Acum, „în mod clar”, această „piatră” este Hristos, pentru că acum Dumnezeu vorbește „gura în gură” prin lege. Anterior, botezul era „în taină”, „în nor și în mare”, dar acum, „în mod explicit”, este „spălarea regenerării și reînnoirea Duhului Sfânt” (Tit 3:5). La vremea aceea, mana era hrană „în taină”, dar acum este „în mod clar” „mâncare adevărată” – carnea Cuvântului lui Dumnezeu, după cum El Însuși spune: „Trupul Meu este hrană adevărată și sângele Meu este băutură adevărată” (Ioan 6:55). Astfel, chiar și acum Moise este între noi în unitate în acest etiopian, fie că ne vorbește însuși, fie că Dumnezeu îi vorbește „deschis, și nu prin ghicitori”. 2.3. La aceasta se adaugă: „Și a văzut slava Domnului” (Numeri 12:8). Când a văzut Moise slava Domnului? Aș spune, deci, când Domnul a fost „transformat” pe munte „și Moise și Ilie s-au arătat vorbind cu El” (cf. Mat. 17:1 și urm.; Marcu 9:2 urm.). Și de aceea se adaugă pe bună dreptate: „Cum de nu ți-a fost teamă să-l mustri pe robul Meu Moise?” (Numeri 12:8). Este clar că această vorbă este îndreptată împotriva celor care par să accepte Evanghelia, dar îl reproșează pe Moise și sunt condamnați pe bună dreptate, căci, deși au aflat din Evanghelie că Moise, împreună cu Ilie, au văzut slava Domnului (cf. Mat. 17, 5), ei îndrăznesc să condamne legea și proorocii. De aceea, să nu-l ocarăm pe Moise, să nu condamnăm legea, ci să devenim împlinitori ai ei, și nu doar ascultători (cf. Iacov 1,22), ca să fim vrednici să „slăvim” (cf. Rom. 8:17) împreună cu Moise însuși. 2.4. Dar cred că cei care, de exemplu, citind cartea Leviticului sau citind din cartea Numeri, nu arată cum trebuie înțeles „în mod deschis” ceea ce este scris „în ghicitori” (cf. Numeri 12:8), adică nu explică spiritual ceea ce se spune în lege, oferă și un motiv pentru defăimarea lui Moise. Pentru cei care aud oameni citind în biserică despre riturile de jertfă sau despre ținerea Sabatului, sau despre orice altceva de genul acesta, devin inevitabil iritați și spun: "De ce să citiți asta în biserică? La ce ne ajută de la instrucțiunile evreiești și de la respectarea instrucțiunilor unui popor respins? Toate acestea se aplică evreilor și lăsați-i să le urmeze!" Și pentru ca ascultătorilor să nu le apară astfel de piedici, ei trebuie să muncească din greu și să încerce să dobândească cunoștințele legii pentru a înțelege și explica ceea ce se citește conform faptului că „legea este spirituală” (cf. Rom. 7, 14), pentru a nu da nepriceputului și nepriceputului un motiv prin învățarea lor, sau mai bine zis, lenevia și neglijența, să-l reproșeze pe Moise; dar să ne întoarcem la Domnul pentru ca El să îndepărteze „vălul” pentru noi (cf. 2 Cor. 3:16) scrisori, pentru ca Moise să se înfățișeze înaintea noastră nu într-o înfățișare distorsionată, ci într-o formă glorioasă și vrednică, și atunci nu numai că nu-l vom reproșa pe Moise, ci îl vom lăuda și slăvi pentru măreția judecăților Lui. 2.5. „Și mânia Domnului s-a aprins împotriva lor, și El a plecat. Și norul s-a îndepărtat din cort și iată, Miriam era acoperită de lepră ca zăpada” (Numeri 12:9-10). Mânia Domnului se aprinde împotriva celor care defăimează și defăimează. Totuși, în ceea ce s-a spus: „Și norul s-a îndepărtat din cort și, iată, Miriam era acoperită de lepră ca zăpada”, ar trebui să se acorde atenție faptului că mai întâi „norul a plecat”, apoi „Mariam era acoperită de lepră” (cf. Numeri 12:10). Aceasta arată că, dacă cineva are harul Duhului Sfânt și defăimează și ocărește, atunci după această condamnare ea îl părăsește, iar sufletul său se acoperă de lepră. La urma urmei, acești oameni originari au avut și harul lui Dumnezeu în ei înșiși, dar când și-au deschis buzele defăimătoare împotriva adevăratului Moise, Domnul nostru Iisus Hristos, „norul s-a îndepărtat” de ei și a venit la noi, „pe un munte înalt”, unde Mântuitorul nostru a fost „transformat” și „un nor luminos i-a umbrit” pe ucenicii Săi, „și iată un glas din norul Meu, care este favoarea: (Matei 17:5). Deci, după aceasta, „Mariam era acoperită de lepră”. Miriam a devenit leproșă nu când norul era prezent, ci când „a plecat” (vezi Numeri 12:10). Căci în timp ce Dumnezeu era cu acești oameni, ei nu erau leproși; dar când a plecat, dezonoarea le-a acoperit fețele. Să ne temem deci, ca nu cumva acest nor să ne părăsească din pricina defăimării, ticăloșiei și răutății noastre; căci când harul lui Dumnezeu se va îndepărta de la noi, lepra păcatului se va arăta în noi. 3.1. „Aaron s-a uitat la Miriam și iată că era leproșă. Și Aaron a zis lui Moise: „Stăpâne, nu ne pune asupra noastră că am făcut nebunii și că am păcătuit; să nu fie ca un prunc născut mort, căruia i s-a putrezit jumătate din corp când iese din pântecele mamei” (Numeri 12:10-12:10). Prin aceasta el vrea să arate că foștii oameni s-au format în pântecele mamei lor, sinagoga, și nu pot realiza o naștere perfectă și completă. Căci, așa cum un copil născut mort este rezultatul unei nașteri incomplete și imperfecte, tot așa poporul acesta a fost odată în pântece, adică supus regulamentelor sinagogii; dar, ca urmare a păcatului, el nu a putut fi pe deplin format și născut viu și, prin urmare, a fost aruncat afară, ca un „prunc născut mort”, imperfect și nedezvoltat, al cărui păcat, după cum se spune, „a putrezit deja jumătate din trupul său”. Dar uneori un avort spontan poate fi un lucru bun. Un avort spontan este considerat bun atunci când este comparat cu altceva, așa cum spune Eclesiastul: „Aș spune: un avort spontan este mai fericit decât el” (Ecl. 6:3). pe cine? Se spune: „Degeaba a venit și s-a dus în întuneric” (Ecl. 6:4). El nu numește un avort spontan fericit în sensul literal, ci în comparație cu o viață trăită în zadar, în întunericul ignoranței. Și face o comparație între ele. 3.2. În altă parte, Eclesiastul spune: „Morții sunt mai buni decât cei vii 14” (Eclesiastul 7:1). Și din nou, dacă comparați avortul spontan cu ei, veți spune că este mai bine decât ambele. Deci, dacă îi luați în considerare pe cei care sunt în viață și pe cei care sunt morți, atunci avortul spontan este mai bun decât ei, pentru că nu a gustat începutul vieții în această lume, iar în comparație veți găsi diferențe. Fii atent și la faptul că nu îi cheamă pe alții vii, cu excepția celor despre care Psaltirea spune: „Într-adevăr, orice om care trăiește este deșertăciune” (Ps. 39:6). Și, prin urmare, un avort spontan este mai bun decât orice persoană care trăiește în zadar; căci nu toată viața este zadarnică, ci numai ceea ce este după trup și de dragul erorilor și plăcerilor lumești; aceasta este o viață deșertăcioasă, iar deasupra ei sunt toți cei care au murit la o astfel de viață, care spun: „Mi-a fost răstignită lumea, și eu lumii” (Gal. 6, 14), și despre care se spune: „Căci ați murit împreună cu Hristos” (Col. 3:3). Și sunt mai buni decât cei vii. Se spune, însă, că un avort spontan este superior lor, căci, deși s-ar putea crede că ajunge în trup, totuși, ea nu primește niciun germen al inutilității acestei vieți. Și totuși Eclesiastul introduce altul, care, se pare, este și mai bun, căci despre el se spune: „Mai binecuvântat decât amândoi este cel ce încă nu exista” (Eclesiastul 4, 3), adică cel care nici măcar nu a fost cuprins în pântecele trupești și nu a experimentat durerile nașterii trupești. 3.3. Eclesiastul spune: „Și am binecuvântat pe cei morți, care au murit demult, mai mult decât pe cei vii, care trăiesc până astăzi” (Eclesiastul 4:2). Nu arată el clar prin aceasta că îi consideră superiori pe cei care au murit pentru lume și nu afirmă că cei care trăiesc pentru lume sunt inferiori? Căci dacă vrei să iei asta la propriu, cum merită morții mai multă laudă decât cei vii? La urma urmei, oamenii sunt de obicei lăudați pentru dorința lor de intenții bune și bune. Cu toate acestea, moartea obișnuită nu vine din aspirații sau intenții. Cum, atunci, primește cineva laudă pentru că a suportat opusul intențiilor sale? La urma urmei, atunci Faraonul, regele Egiptului, care s-a înecat în mare, va fi înălțat mai presus de Moise, care a ieșit viu din valurile mării. Și egiptenii care au pierit în apele mării vor fi lăudați mai mult decât poporul lui Dumnezeu care „a umblat pe uscat în mijlocul mării” (cf. Ex. 14:29). Și de aceea nu trebuie să înțelegi așa, ci să știi că vei fi lăudat ca mort când vei putea spune: „Am fost răstignit împreună cu Hristos și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:19-20). Și dacă ai lepădat de lume, ai lepădat de vicii, dacă nu te mai atrage păcatul, dacă ești mort de păcat, atunci ești mai presus decât cel care trăiește pentru ea și această moarte vrednică de laudă va fi în tine. Căci nimeni nu este lăudat pentru moartea obișnuită, care vine tuturor după legea naturii. 3.4. Deși ne-am abătut oarecum de la subiect, a fost necesar să discutăm despre pasajul în care Cuvântul lui Dumnezeu spune cum Miriam a fost pedepsită pentru păcatul condamnării devenind „ca un copil născut mort” (cf. Numeri 12:12) și să arătăm că avortul spontan poate fi atât demn de lăudat, cât și de blamat. Iar Apostolul, știind că în dispensația despre care am vorbit mai sus există și avorturi lăudabile, spune despre sine: „Și la urma urmei mi s-a arătat și mie, ca la o anumită pierdere spontană 15” (1 Cor. 15:8). El își definește locul ca fiind deasupra celor vii și deasupra celor morți, dar în spatele celor care nu s-au născut încă. Prin urmare, Mariam devine „ca un copil născut mort”; pentru că acești oameni nu au putut fi formați „la desăvârșire” în lege, așa cum afirmă Pavel când spune: „Căci legea nu a făcut nimic desăvârșit” (Evr. 7:19). În cele din urmă, același Apostol vorbește despre unii care au căzut din credință și au devenit, parcă, avorturi spontane, în dorința lui de a-i întoarce la dispensația nașterii desăvârșite: „Copilașii Mei, pentru care sunt iarăși în durerile nașterii, până când Hristos se va forma în voi” (Gal. 4, 19). 4.1. „Și Moise a strigat către Domnul, zicând: Doamne, vindecă-o!” (Numeri 12:13). Cine ar trebui să-i ceară Domnului să vindece acești oameni dacă nu Moise? Moise se roagă pentru ei. Și poate că a vorbit despre asta în conversația sa cu Domnul Isus Hristos, când El a fost „transformat” pe munte (comparați Matei 17:2), și L-a rugat ca „tot Israelul” să fie mântuit când „întregul neamurilor va intra” (cf. Rom. 11:25–26). 4.2. „Și Domnul a zis lui Moise: „Dacă tatăl ei ar fi scuipat în fața ei, nu s-ar fi rușinat ea timp de șapte zile? Să fie închisă în afara taberei timp de șapte zile și apoi să se întoarcă” (Numeri 12:14). Ce înseamnă: „Dacă tatăl ei ar fi scuipat în față, nu ar fi trebuit să-i fie rușine timp de șapte zile?”? Am pus-o pe Mariam în locul sinagogii și „tatăl ei a scuipat-o în față”. Scuipat în față este un semn de respingere. Legea poruncește ca o femeie care rămâne văduvă să fie căsătorită cu o rudă apropiată și este scris că, dacă dorește să refuze să o ia de soție, ea îl va dezbraca „și îi va scuipa în față” (cf. Deut. 25:5 și urm.), iar acesta va fi un semn de respingere. De aceea se spune că Miriam, adică acest popor, atunci când este respins de Dumnezeu, este scuipat în față. 4.3. Și în altă parte în Scriptură găsim sensul scuipatului când Isaia spune: „Iată, neamurile sunt cântărite ca o picătură dintr-o găleată și sunt socotite ca scuipat 16” (Isaia 40:15). Acest lucru arată că acești oameni sunt respinși, ca și alte popoare care sunt „considerate ca scuipat”. Și într-adevăr, dacă țineți cont de cinstea lor de odinioară, când printre ei înflorise marea preoție, demnitatea preoției, slujba levitică, măreția bisericii, strălucirea profeției, când, pe pământ, aveau comuniune cu cei cerești, ce cinste era, ce slavă! Și iarăși, dacă vă uitați la ei acum, ce dezonoare groaznică i-a atins: au rămas fără biserică, fără altar, fără jertfe, fără profeți, fără preoție, fără comunicare cu cerul; sunt împrăștiați pe tot pământul și trăiesc ca niște exilați. Cum poate cineva să nu vadă că „tatăl ei i-a scuipat în față” și rușinea le acoperea fața? 4.4. Deci, „ea este închisă șapte zile în afara taberei” (comparați Numeri 12:15). Am spus deja mai sus că aceste șapte zile reprezintă săptămâna acestei lumi; căci în șapte zile a fost creată esența întregii creații vizibile; atunci a început să existe ceva care nu exista. Și în această săptămână a lumii întregi, sensul a tot ceea ce a creat atunci va fi explicat printr-un plan ascuns, cunoscut doar de Dumnezeu. Între timp, în timpul acestor șapte zile, în timp ce Miriam rămâne „în închisoare”, taberele copiilor lui Israel nu se mișcă, ci rămân în același loc și nimeni nu pleacă până când Miriam este curățată de lepră (cf. Numeri 12:15). 5.1. Se spune: „După aceasta, poporul s-a mutat din Așirot și s-a oprit în pustiul Paran” (cf. Numeri 13:1). „Asiroth” este tradus ca „case perfecte”. Prin urmare, după ce Miriam s-a purificat, oamenii își părăsesc casele perfecte și vin la Paran, care se traduce prin „gura vizibilă”. Mi se pare că gura vizibilă se referă poate la faptul că „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1,14) și „nevăzutul s-a făcut la vedere” și că după ce vine sfârșitul și se face tot ce trebuia făcut pentru acest popor, ea trece mai departe (cf. Evr. 11,29) și vine la Acela în care ei nu au crezut mai înainte pămînt, la Cuvânt. 5.2. „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Trimite oameni de la tine, ca să cerceteze țara Canaanului, pe care o dau copiilor lui Israel” (Numeri 13:2-3) și orice altceva, unde se povestește cum iscoadele trimiși să iscovească țara s-au întors și au anunțat că țara este „bună” și „grasă”, dar că locuiesc acolo, dintr-un popor „mai mare” lui Dumnezeu văzut „ca lăcustele” (vezi Numeri 14:7; 13:28–33–34). Iar majoritatea a deznădăjduit să fie mântuit de fiii uriașilor, dar Iisus nu a deznădăjduit, ci a întărit credința poporului cu „Caleb din seminția lui Iuda” și au spus: „Dacă Domnul este milostiv cu noi, ne va aduce în țara aceasta” (Numeri 14:8). 5.3. Deci despre ce fel de pământ vorbim aici conform înțelegerii spirituale? Ce fel de pământ bun și sfânt este acesta, locuit de atei? Cine sunt acești dușmani care locuiesc în țara sfinților? Și cum pot fi alungați ca sfinții să le poată lua locul? Să ne întoarcem la Evanghelii, să ne întoarcem la apostoli. Evangheliile promit sfinților Împărăția Cerurilor. Apostolul spune: „Cetățenia noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20). Astfel, „în cer” este locul moștenirii promise sfinților. De ce credem că în locurile care ți-au fost promise nu există acum locuitori pe care să-i alungi de acolo prin război? Și atunci de ce spune Domnul: „Din zilele lui Ioan Botezătorul și până acum, Împărăția cerurilor suferă violență, iar cei ce folosesc forța o iau cu forța” (Matei 11:12)? La urma urmei, dacă nu ar fi fost aceia cărora trebuia folosită forța, care trebuiau alungați și alungați, El nu ar fi spus niciodată: „Împărăția Cerurilor este luată cu forța” (cf. Matei 11:12). Și dacă nu ar fi fost aceia cu care ne luptăm și luptăm, apostolul n-ar fi spus niciodată: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânitorilor, împotriva puterilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății spirituale din locurile cerești” (Efes. 6:12). Și, aparent, ar trebui să se înțeleagă că aceasta este aceeași frază rostită de Dumnezeu prin profet, unde El spune: „Sabia Mea se bea în ceruri” (Is. 34:5). Așadar, este necesar să biruiți, așa cum se spune, „duhurile răutății în locuri înalte”, pe adevărații canaaniți, și să-i alungați din rai, ca să puteți locui acolo în locul lor. 5.4. Aflați că sunt „giganți” sau uriași. Oricine îi rezistă lui Dumnezeu este numit „uriaș”. Cel care se opune lui Dumnezeu și se opune adevărului, care este ocupația sa principală, este numit pe bună dreptate uriaș. Și astfel, ți s-a dat să alungi uriașii și să intri în împărăția lor. Sau nu este scris despre unul dintre ei: „Se poate lua prada de la un gigant 17?” (Isaia 49:24)? Și Domnul vorbește despre el în Evanghelie: „Sau cum poate cineva să intre în casa unui puternic și să-i pradă lucrurile, dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic?” (Matei 12:29). Așa că acum, când se face o comparație între natura umană și cea demonică, noi suntem „lacuste”, ei sunt „giganți”; mai ales când credința noastră este instabilă și dacă necredința ne înlătură, atunci ei sunt cu adevărat „giganți”, iar noi suntem „lacuste”. Dacă Îl urmăm pe Isus, credem cuvintele Lui, suntem plini de încredere în El, ele nu se vor asemăna cu nimic în ochii noștri. Vedeți cum ne dă Isus încredere spunând: „Dacă Domnul este milostiv cu noi, ne va aduce în țara aceasta” (Numeri 14:8), pentru că este „foarte bună” (cf. Num. 14:7) și roadele ei sunt minunate. 5.5. Astfel, imaginile și alegoriile dezvăluite anterior de părinți s-au împlinit în noi. Au alungat neamurile și și-au găsit moștenirea; căci au primit toată ţara lui Iuda, cetatea Ierusalimului şi muntele Sionului. Toate acestea s-au împlinit în ei, dar ce ți s-a spus? Nu se spune: „Ați ajuns la ceea ce se vede”, ci „la ceea ce nu se vede” (cf. Col. 1:16). Căci se spune: „Dar voi aţi venit pe muntele Sionului şi în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc şi la mii de îngeri” (Evr. 12:22). Iar Apostolul spune în alt loc: „Ierusalimul de sus este liber; ea este mama noastră a tuturor” (Gal. 4, 26). Dacă cineva nu adaugă la credință ceea ce a spus Apostolul că Ierusalimul este orașul cerului, atunci el poate respinge aceste cuvinte ale noastre. Dacă aplicăm cuvintele lui Pavel la credință, ceea ce, fără îndoială, ar trebui să facem, și dacă credem că Ierusalimul este orașul ceresc, al cărei chip este orașul pământesc, atunci ceea ce este scris, după cum se pare, despre Ierusalimul pământesc cu înțelegere spirituală, vom fi transferat, ceea ce este mai corect, în cel ceresc. Prin urmare, dacă, în cuvintele lui Pavel, „am venit în Ierusalimul ceresc”, atunci noi, fără îndoială, am ajuns în Iudeea cerească; și așa cum ei au alungat pe canaaniți, periziți și heviți și pe alte popoare din Iuda pământească (cf. Is. 9:1 și urm.), tot așa și noi, care „am venit pe muntele Sionului” și în împărățiile cerurilor, trebuie să alungăm din ei forțele opuse și „duhurile răutății în locurile înălțime” (cf. Efes. 6:12); și așa cum i-au alungat pe iebusiți din Ierusalim (cf. 2 Samuel 5:6) și orașul numit anterior Iebus a început să se numească Ierusalim (cf. Iosua 18:28), așa trebuie mai întâi să-i expulzăm pe iebusiți din Ierusalim și astfel să o câștigăm ca moștenire. Dar dacă au reușit acest lucru cu arme vizibile, atunci noi am reușit acest lucru cu arme invizibile. Ei au fost învingători în luptele carnale, dar noi suntem învingători în războiul spiritual. 6.1. Dacă vreți să știți cum a luptat Pavel, care nu este doar „învățătorul neamurilor”, ci și al soldaților săi, ascultați ce scrie despre sine, despre care am menționat deja mai sus: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății spirituale din locurile duhovnicești” 6:12. De aceea pregătește arme spirituale și săgeți nevăzute pentru soldații care duc un război duhovnicesc nevăzut și spune: „Stai, având coapsele încinse cu adevărul și îmbrăcați-vă cu pieptarul dreptății, luați coiful mântuirii și scutul credinței, cu care veți putea stinge toate săgețile răi în flăcări (cf. 146). 16:17), „și luați sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu” (Efeseni 6:17). 6.2. Deci, când te înarmezi cu aceste arme și îl urmărești pe comandantul Iisus, nu te vei teme de acești „giganți”; căci îl vei vedea pe Isus aducându-i în supunerea ție; și așa cum au călcat părinții pe gâtul neamurilor, tot așa veți călca pe gâtul demonilor. Căci El Însuși le spune celor care Îl cred și Îl urmează: „Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). La urma urmei, Isus dorește întotdeauna să facă minuni, vrea ca „lăcustele” să-i doboare pe „uriașii” și să învingă „răutatea din locurile înalte” prin mijloace pământești. Și poate că exact asta a vrut să spună când El a spus în Evanghelii că oricine crede în El nu numai că va face faptele pe care le face El, ci „va face fapte mai mari decât acestea” (Ioan 14:12). Căci într-adevăr mi se pare mai mare când o persoană, fiind în trup, slabă și predispusă la cădere, înarmată numai cu credința în Hristos și în cuvântul Său, învinge uriași și o legiune (cf. Marcu 5:9) de demoni. Și, deși Hristos triumfă în noi, totuși, El consideră că este „mai mare” atunci când biruiește prin noi decât atunci când se învinge pe Sine Însuși. 6.3. Ne este suficient să avem întotdeauna această armă și că „reședința noastră” este întotdeauna „în cer” (cf. Fil. 3:20). Așa că fiecare aspirație, fiecare faptă, fiecare gând, fiecare cuvânt să fie cerești. Și cu cât ne înălțăm mai mult la cer, cu atât mai repede vor cădea demonii; și cu cât suntem mai harnici, cu atât mai jos vor fi doborâti. Dacă viața noastră este sfântă, dacă este de acord cu poruncile lui Dumnezeu, El va aduce moartea asupra lor; dacă viața noastră este petrecută în lenevire și în căutarea plăcerilor, El le va face puternice și gigantice împotriva noastră. Astfel, cu cât devenim mai puternici, ele se diminuează și se slăbesc și, dimpotrivă, dacă devenim slabi și căutăm numai lucruri pământești, ele devin mai puternice. Și cu cât ne răspândim mai mult pe pământ, cu atât le lăsăm mai mult spațiu în ceruri. De aceea trebuie să acţionăm în aşa fel încât ele să se diminueze şi să le întărim, ca să fie alungate, să intrăm, să ne urcăm, să cadă; cum a căzut cel despre care vorbește Domnul în Evanghelie: „L-am văzut pe Satana căzând din cer ca fulgerul” (Luca 10:18). Și să fie izgonit de acolo, pentru ca Domnul Isus să ne conducă acolo și să ne îngăduie să stăpânim împărăția Sa a cerurilor. „A Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 5:11). Omilia VIII. Despre ceea ce au vestit iscoadele și despre mânia Domnului și despre slujba de rugăciune a lui Moise și Aaron. 1.1. Doisprezece spioni au fost trimiși de la copiii lui Israel pentru a „scopione țara” (Numeri 13:3 și urm.), ceea ce le-a fost promis. Și „s-au întors după patruzeci de zile” și au anunțat diverse lucruri. Căci zece dintre ei cufundă poporul în deznădejde și chiar până în punctul în care murmură împotriva lui Moise și vor să aleagă un alt conducător și să se întoarcă în Egipt (cf. Numeri 14:1-4). Ceilalți doi, însă, dau o veste bună (cf. Numeri 14,6 și urm.) și conving oamenii să continue în credință: „Dacă Domnul este milostiv cu noi, ne va aduce în țara aceasta” (Numeri 14,8). Cu toate acestea, oamenii sunt într-o deznădejde completă și se grăbesc să ucide cu pietre vestea bună, „dar slava Domnului s-a arătat în nor” (cf. Numeri 14:10). „Și Domnul a zis lui Moise: Îi voi lovi [poporul] cu o urgie și-i voi nimici și voi face din tine un neam mai mare ca număr și mai puternic decât ei” (Numeri 14:11). 1.2. O asemenea amenințare vine de la Domnul nu pentru a arăta că natura divină este supusă suferinței și viciului mâniei, ci pentru a arăta dragostea lui Moise Dumnezeu față de popor și bunătatea Lui, care întrece orice înțelegere. Căci este scris că Dumnezeu este mâniat și amenință poporul cu distrugerea, pentru ca omul să înțeleagă ce poziție ocupă față de Dumnezeu și ce speranță îi dă El că, chiar dacă ceva stârnește mânia lui Dumnezeu, omul o poate potoli prin rugăciune și prin cerere să se asigure că Dumnezeu Își va schimba hotărârea. Căci bunătatea înlocuind mânia arată atât încrederea lui Moise în Dumnezeu, cât și faptul că viciul mâniei este străin de natura divină. 1.3. În același timp, aceste cuvinte conțin un mister care se va împlini în secolele viitoare, conform promisiunii lui Dumnezeu de a produce un alt popor după ce acesta va fi respins. Căci El spune: „O voi lovi cu ciuma și o voi nimici și voi face din tine un neam mai mare ca număr și mai puternic decât este” (Numeri 14:12). Această amenințare nu este mânie, ci profeție. Căci va trebui să fie acceptat un alt Popor, adică oameni din neamuri, dar nu prin Moise, pentru că Moise s-a retras, pentru că știa că acest mare popor promis nu va fi chemat nu prin el, ci prin Iisus Hristos, și vor fi numiți popor nu Moise, ci creștin. Și astfel Moise cere în mod repetat pentru acest popor. Iar Domnul definește măsura pedepsei în mod moderat (cf. Num. 14:13 și urm.) și spune că toți cei care au ieșit din Egipt „și M-au ispitit” și au stăruit în necredință, „în pustia aceasta vor cădea” (cf. Num. 14:29; 1 Cor. 10:5) și, după cum se spune, „ei le voi făgădui părintelui lor, că nu numai că le voi vedea țara că va fi promisă o țara lor. copiilor lor care sunt aici cu Mine” (cf. Numeri 14:23), „și acum ei nu cunosc nici binele, nici răul” (cf. Deut. 1:39), „le voi da pământ” (cf. Numeri 14:23). Poate că un secret și mai profund este ascuns în cuvintele Domnului când El spune: „Numai copiilor lor care sunt aici cu Mine”. Unde este „aici”? În ce sens sunt „ei sunt cu Mine”? 1.4. Între timp, spunem că tații noștri sunt acei foști oameni, iar noi suntem „copiii lor”. Și pentru că au păcătuit, au fost lepădați și au căzut; dar în locul lor, ne-am ridicat noi, copiii lor, „care acum nu cunosc nici binele, nici răul”. Căci noi suntem „dintre neamuri” (cf. Rom. 9:24) și nu cunoaștem nici binele care vine de la Dumnezeu, nici răul care vine din păcat. Dar dacă vom reuși în locul celor respinși, atunci ne vom teme să facem o cădere atât de mare, vom asculta avertismentul lui Pavel, care a spus: „Vedeți bunătatea și severitatea lui Dumnezeu: severitate față de cei căzuți, dar bunătate față de voi, dacă veți continua în bunătatea lui Dumnezeu; altfel și voi veți fi tăiați, dacă ei nu veți fi grefați, dar nici măcar nu veți fi încrezători”. (Romani 11:22-23). Luca 16:19 și urm.). Cu toate acestea, nimeni nu poate avea o cunoaștere deplină despre aceasta, în afară de Acela căruia „Tatăl i-a dat toată judecata” (cf. Ioan 5:22). Și faptul că pentru o zi a păcatului i se atribuie un an de pedeapsă nu se spune numai în această carte, în care nimic nu poate provoca îndoială, ci ceva asemănător este scris în cartea „Păstorul”, dacă cineva crede că ceea ce se spune în ea merită aceeași atenție. 1.6. Dar poate cineva va spune că a plăti un an de pedeapsă pentru o zi de păcat nu este în concordanță cu bunătatea lui Dumnezeu. Sau cineva poate spune: „Chiar dacă ar decide zi de zi, ar fi drept, dar nu ar părea deloc bun și milostiv”. Deci, gândiți-vă dacă putem explica aceste dificultăți folosind exemple evidente. Dacă o rană corporală este provocată sau un os este rupt sau un nerv este rupt, corpul primește de obicei astfel de răni în decurs de o oră și atunci este foarte dificil și lung să se vindece cu durere și suferință. Pentru ce tip de abces apare într-o zonă afectată, câtă durere provoacă? Și dacă cineva este rănit de multe ori în același loc sau un os este rupt în mod repetat, atunci ce fel de agonie și durere teribilă va însoți tratamentul și vindecarea? Cât timp va dura să se recupereze, dacă este posibil? Și este puțin probabil să se vindece, evitând slăbiciunea corporală sau o cicatrice urâtă. 1.7. Să trecem acum de la exemplele fizice la răni mentale. De câte ori un suflet păcătuiește, de câte ori primește o rană. Și ca să nu ai nicio îndoială că este rănită de păcat, ca de săgeată sau de sabie, ascultă-l pe Apostol când ne cheamă să luăm „scutul credinței, cu care vei putea stinge toate săgețile aprinse ale celui rău” (Efes. 6, 16). Deci, vedeți că păcatele sunt „săgeți ale celui rău” aruncate în suflet. Cu toate acestea, sufletul suferă nu numai de rănile provocate de săgeți, ci și de picioarele rupte atunci când pregătesc o „plasă pentru picioarele lui” (cf. Ps. 56:7) și când „i se scutură picioarele” (cf. Ps. 36:31). Cât timp crezi că va dura pentru a vindeca aceste răni și răni similare? O, dacă am putea vedea cum fiecare păcat pe care îl comităm ne rănește omul interior, ce rană ne provoacă fiecare cuvânt rău pe care îl spunem! Nu ați citit că „mulți au căzut prin ascuțișul sabiei, dar nu toți câți au căzut prin limbă” (Sir.28:21)? După cum vezi, sufletul este rănit atât de limbă, cât și de gânduri și dorințe rele, dar faptele păcătoase îl strică și îl distrug. Dacă am putea vedea toate acestea și am simți cicatricile pe care rănile provocate sufletului le lasă, am rezista păcatului până la moarte. În zilele noastre, la fel cum cei posedați de demoni sau cei bolnavi de suflet nu simt când sunt răniți, pentru că sunt lipsiți de sentimente firești, tot așa și noi, înnebuniți de aspirațiile lumești, nu putem simți întinderea pagubei și distrugerii pe care le provocăm sufletului prin păcatele noastre. Și de aceea este extrem de adevărat că pedeapsa, adică tratamentul și vindecarea, durează mult timp și că pentru fiecare rană perioada de vindecare se prelungește după natura rănii. 1.8. Astfel, în aceste pedepse ale sufletului devin evidente dreptatea și bunătatea lui Dumnezeu. Așa că, după ce a auzit acestea, să-și revină în fire și să nu mai păcătuiască. Căci convertirea în această viață și roadele pocăinței vor vindeca rapid astfel de răni, deoarece pocăința nu numai că vindecă rănile anterioare, dar nici nu mai permite ca sufletul să fie vătămat de păcat. Și voi adăuga la aceasta: să presupunem că sunt un păcătos; Voi fi supus aceleiași pedepse dacă am păcătuit în ceva o dată și dacă voi păcătui a doua, a treia oară sau chiar mai des? Nu, mai degrabă, gradul de pedeapsă ar trebui să fie determinat de natura, cantitatea și întinderea păcatului. Căci Dumnezeu ne va hrăni cu „pâine plină de lacrimi” și ne va da „lacrimi” să bem, dar „cu măsură” (cf. Ps. 79:6). Și fiecare își determină această măsură prin viața lor, păcătuind mai mult sau mai puțin. Căci, după cum se spune, „paharul este în mâna Domnului, vinul fierbe în el, plin de confuzie” (Ps. 74:9). Fără îndoială, toată lumea o amestecă, și devine condamnarea lui, care este determinată nu numai de răul pe care l-a creat, ci și de bine. Iar atunci când sunt amestecate, „sedimentul său 18”, care, după cum cred, se referă la răul comis, nu va fi complet „stors” (cf. Ps. 75:9). 1.9. Dar, așa cum am spus, toate acestea sunt „în mâna Domnului” și trebuie să ne grăbim la îndreptare, să ne întoarcem la pocăință fără pretenții, să ne întristăm pentru trecut, să fim vigilenți în viitor, să apelăm la ajutorul lui Dumnezeu; căci de îndată ce te vei întoarce și te vei întrista, vei fi îndată mântuit, căci vei găsi pe „Iisus Hristos, care pledează la Tatăl” (cf. 1 Ioan 2,1; Rom. 8,34), și El este mult mai presus decât Moise, care, însă, s-a rugat pentru acest popor (cf. Num. 21,7) și a fost ascultat. Și poate de aceea este scris că Moise cere păcatele poporului de odinioară și cere iertare, ca să avem mult mai multă încredere, întrucât mijlocitorul nostru Iisus, fără îndoială, ne va implora iertare de la Tatăl; numai dacă ne întoarcem la El, dacă „inima noastră nu se întoarce” (cf. Ps. 44:19), așa cum spune Ioan în scrisoarea sa: „Copiii mei! Vă scriu aceasta ca să nu păcătuiți; și dacă cineva păcătuiește, avem un Apărător la Tatăl, pe Isus Hristos cel drept; El este ispășirea pentru păcatele noastre” (1-2 Ioan 2). „A Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 5:11). 1.2. Într-un loc al Scripturii, Domnul spune clar prin profet: „Gândurile Mele nu sunt gândurile voastre, nici căile voastre nu sunt căile mele” (Is. 55:8). Dacă această întrebare ar fi decisă de oamenii de astăzi și de șefii bisericilor în raport cu cei care, de exemplu, au suferit pedeapsa răzbunării divine pentru răspândirea unor teorii contrare învățăturilor Bisericii, nu s-ar decide ca tot ce au spus, tot ce au învățat, tot ce au lăsat în scrierile lor să dispară odată cu cenușa lor? Dar judecățile lui Dumnezeu nu sunt judecățile noastre. Căci ascultați cum poruncește El ca cei care s-au răzvrătit împotriva profetului lui Dumnezeu să fie sfărâmați în foi și ca altarul cădelniței să fie înconjurat cu ele. Imaginea celor care s-au răzvrătit împotriva credinței Bisericii și a învățăturii adevărului este Core. Astfel, este scris despre Core și complicii săi că au adus tămâie dintr-un foc străin în cădelnițe de aramă (cf. Numeri 26:61). Dumnezeu poruncește ca „focul ciudat” să fie împrăștiat și aruncat, dar „cădelnițele de aramă”, după cum se spune, „căci au fost sfințiți prin moartea păcătoșilor, să fie bătuți în cearșafuri ca să acopere altarul, căci le-au adus înaintea Domnului și s-au sfințit” (cf. Numeri 16:17:1-38). Cred că asta arată că cădelnițele, care sunt numite „cuprul” în Scriptură, sunt o imagine a Scripturii divine. Ereticii adaugă „foc ciudat” acestei Scripturi, adică introduc o înțelegere și o interpretare străină de Dumnezeu și contrară adevărului; ei aduc tămâie nu ca o aromă plăcută lui Dumnezeu, ci ca o urâciune. Acest chip a fost dat preoților Bisericii pentru ca, dacă se ivește ceva asemănător, ceva străin de adevăr să fie aruncat afară din Biserica lui Dumnezeu; dacă în cuvintele ereticilor se dezvăluie ceva din înțelegerea corectă a Scripturii Divine, atunci să nu fie respins împreună cu ceea ce contrazice credința și adevărul; căci ceea ce este luat din Scriptura Divină este sfințit și oferit lui Dumnezeu. 1.3. Cu toate acestea, porunca de a lega și combina cu altarul, care se referă la cădelnițele păcătoșilor, poate fi înțeleasă într-un mod diferit. Și, în primul rând, faptul că se numesc aramă (cf. Numeri 16:37 (17:4)) nu pare deloc întâmplător. Căci atunci când credința este adevărată și proclamarea Cuvântului lui Dumnezeu este completă, curăția credinței se reflectă în strălucirea aurului, iar „argintul curățit de pe pământ în cuptor” este „cuvintele Domnului – cuvinte curate” (cf. Ps. 11:7). Totuși, ceea ce se numește „aramă” nu constă în puterea Duhului lui Dumnezeu, ci doar în sunetul vocii Sale și, potrivit Apostolului, este ca „arama care răsună și un chimval care răsună” (1 Cor. 13:1). Prin urmare, dacă aplicăm aceste „cădelnițe de aramă”, adică cuvintele ereticilor, la altarul lui Dumnezeu, unde arde focul divin, unde are loc adevărata proclamare, adevărul însuși va străluci mult mai tare în comparație cu cel înșelător. La urma urmei, dacă iau, de exemplu, zicerile lui Marcion, ale lui Basilide sau ale oricărui alt eretic și le infirm cu cuvintele adevărului și mărturia Divinelor Scripturi, ca prin focul altarului lui Dumnezeu, atunci răutatea lor nu va fi dezvăluită și mai limpede chiar prin această comparație? Până la urmă, dacă învățătura Bisericii ar fi simplă și nu ar fi înconjurată din toate părțile de afirmațiile teoriilor eretice, credința noastră nu ar putea părea atât de curată și atât de impecabilă. Dar pentru că doctrina catolică este atacată de cei care i se opun, credința noastră nu este slăbită de inacțiune, ci este șlefuită de un exercițiu constant. 1.4. De aceea, Apostolul a spus: „Trebuie să fie și erezii între voi, pentru ca cei pricepuți să se descopere între voi” (1 Cor. 11:19). Aceasta înseamnă că altarul trebuie să fie înconjurat cu cădelnițele ereticilor (cf. Numeri 16:38 (17:3)), astfel încât diferența dintre credincioși și necredincioși să devină de netăgăduit și evidentă pentru toți. Căci atunci când credința Bisericii strălucește ca aurul, iar vestirea ei în ochii celor îndreptați spre ea scânteie ca argintul rafinat de foc, atunci glasurile ereticilor, înăbușite de răutate și dezonoare, vor părea disprețuitoare din cauza valorii scăzute a cuprului. 1.5. Vrei să vezi că binele este mai bine recunoscut în comparație cu cel mai rău? Cine ar ști că lumina este bună dacă nu am fi experimentat întunericul nopții? Cine ar cunoaște dulceața mierii dacă nu ar fi gustat amarul? În fine, dacă nu-l alungi pe diavolul însuși și pe forțele opuse care ne luptă, atunci fără această luptă virtuțile sufletului nu vor putea străluci, decât dacă este susținută de condamnarea și pedepsirea necredincioșilor. 1.6. Din ceea ce am citit, este clar că fiecare om drept este văzut mai clar în ochii lui Dumnezeu în comparație cu ceilalți. Astfel, se spune despre Noe că „a fost un om drept și fără prihană în generația lui” (Geneza 6:9). Aceasta arată că el nu a fost complet fără vină, ci „în generația sa” și a fost numit drept în comparație cu alții. Cred că ceea ce s-a spus despre Lot ar trebui înțeles într-un mod similar. Pe măsură ce locuitorii Sodomei devenea din ce în ce mai rău, Lot a fost văzut ca din ce în ce mai neprihănit (cf. Geneza 13:13). Așadar, în această carte, pe care o ținem în mână, se povestește că atunci când cei care au examinat țara s-au întors și zece dintre ei au cufundat oamenii în disperare cu poveștile lor groaznice (cf. Numeri 13:31-33), iar ceilalți doi, și anume Caleb și Isus (cf. Num. 14:6-9), au raportat o veste bună și au chemat pe poporul lor să nu fie ferm în intenția veșniciei, să nu fie atât de tare. pentru propria lor mărturisire, atât ca urmare a fricii pe care o trăiau colegii lor de trib. Căci virtutea sufletului n-ar fi strălucit atât de tare în ei dacă în ceilalți zece nu s-ar fi dezvăluit frica rușinoasă și lașitatea. 1.7. Așadar, am vorbit despre cădelnițele celor condamnați, cărora li se poruncește să fie atașate altarului, deoarece pe fundalul celor mai jos, drepții ies mai clar și, în același timp, a fost dat un exemplu posterității, pentru ca ei să nu accepte spiritul de trufie și să nu se arogă demnitatea de preot, care este cel mai bine dobândit de Dumnezeu, ci nu este supus acestui titlu de Dumnezeu, ci cel mai bine dobândit acest titlu. ambiție, nu prin favoare vicioasă, nu printr-o ofrandă condamnabilă, ci conștientizarea meritului și a voinței lui Dumnezeu. 2.1. Continuă: „Toată adunarea copiilor lui Israel a cârtit împotriva lui Moise și a lui Aaron, zicând: „Ați ucis poporul Domnului”. Și când adunarea s-a adunat împotriva lui Moise și Aaron, ei s-au întors la cortul întâlnirii și iată, un nor l-a acoperit și s-a arătat slava Domnului. Și Moise și Aaron au venit la cortul întâlnirii” (Numeri 16:41–43 (17:6–8)). 2.3. Și astfel, „când adunarea s-a adunat împotriva lui Moise și Aaron”, un nor a acoperit tabernacolul, „și slava Domnului s-a arătat” (cf. Numeri 16:42 (17:7). Oricât de mari au fost Moise și Aaron în viața lor vrednică (cf. Ex. 11:3) și oricât de puternici au fost ei în virtuțile lui Dumnezeu, nu le-au putut apărea slava lui Dumnezeu până când ei nu le-au putut arăta în sufletul prigoniți. până când s-au găsit în pericol și în condiții înghesuite, chiar pe marginea distrugerii, nu crezi că slava Domnului ți se poate arăta atunci când ești leneș și nepăsător de trei ori m-au ucis cu pietre?” Am suferit naufragiu, de multe ori am fost în primejdii pe mare, în primejdii de la tâlhari, în primejdii între falși frați” (cf. 2 Cor. 11:23-26) Cu cât mai multe dureri se înmulțesc, cu atât mai mult îi îndură pe cei care slavă. 3.1. „Și Domnul a vorbit lui Moise, spunând: „Întoarceți-vă de la această adunare și îi voi nimici într-o clipă. Dar ei au căzut cu fața la pământ” (Numeri 16:44–45 (17:9–10)). Pe vremuri, era necesar să se găsească în Sodoma cel puțin zece oameni drepți pentru a-i salva pe locuitorii celor cinci orașe din Sodoma (cf. Geneza 18:32); acum, pentru a salva întregul popor israelian, sunt de ajuns doar doi, dar precum Moise și Aaron. Deci ce putem spune? Cum au fost acești doi soți superiori altora? Ce virtute este atât de mare, ce merit, care poate salva șase sute de mii de oameni de la moarte? Cred că Moise personifică legea, care îi învață pe oameni cunoașterea și dragostea lui Dumnezeu, iar Aaron conține imaginea rugăciunilor îngenuncheate adresate lui Dumnezeu. Prin urmare, dacă într-o zi Dumnezeu se mânie pe noi sau pe tot poporul lui Dumnezeu și dacă Domnul a judecat deja și intenționează să-i pedepsească pe cei vinovați, dar legea lui Dumnezeu vorbește din nou în inimile noastre, avertizându-ne și chemându-ne să ne pocăim, să ne reparăm păcatele, să facem rugăciuni pentru greșelile noastre, mânia va deveni imediat favorabilă, dacă ne va dispărea indignarea. Moise și Aaron mijlociseră pentru noi și se rugaseră pentru tot poporul. 3.2. Dacă într-o zi stârnim indignarea lui Dumnezeu și ne va abate o pedeapsă aspră pentru păcatele noastre și inima noastră se împietriește și nu ne întoarcem „la Domnul” (cf. 2 Cor. 3:16) și nu ne smerim „înaintea Domnului” (cf. Iacov 4:10) pentru a-I tempera indignarea și mânia cu recunoaștere, ci ne vom spune, dimpotrivă, rugăciunea și interesul: în viața muritorilor, și toate acestea nu au nici un sens pentru Fără importanță, El ne-a părăsit demult, și toate acestea nu ajung la conștiința Lui”; dacă gândim astfel în inimile noastre și dacă astfel de raționamente ies din gura noastră, atunci cu siguranță nu există printre noi Moise și Aaron, adică cunoașterea legii și a roadelor pocăinței, prin care am putea evita distrugerea inevitabilă (cf. Matei 3:7 și urm.). Cred că acest lucru s-a întâmplat și oamenilor care au trăit înaintea noastră, când „toți s-au rătăcit și au devenit la fel de obsceni și nu era nimeni să facă bine” (Ps. 13:3). Căci dacă ar exista astfel, Dumnezeu nu i-ar fi abandonat niciodată. Deci să ne temem, ca să nu se descopere ceva asemănător în noi; Mi-e frică de fraza în care Domnul și Mântuitorul nostru, care prevede totul, spune ca în îndoială: „Când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ?” (Luca 18:8). 3.3. Deci, lui Moise și Aaron li se poruncește: „Depărtați-vă de această adunare și îi voi nimici într-o clipă” (Numeri 16:45 (17:10)). Să vedem ce fac; sunt sfinți, desăvârșiți și, mai important, sunt învățați mai mult de Evanghelie decât de lege și, prin urmare, își iubesc vrăjmașii și se roagă pentru „cei care asupresc și prigonesc” (cf. Matei 5:44). Căci aceşti doi bărbaţi, când au venit să-i omoare, „au căzut cu faţa la pământ” la pământ (Numeri 16:45 (17:10)). 4.1. „Și Moise a zis lui Aaron: Ia cădelnița și pune în ea foc de la altar și tămâie și adu-o repede adunării și ocrotește-i, căci mânia a plecat de la Domnul și înfrângerea a început” (Numeri 16:47 (17:11)). Întrucât am ajuns la acest pasaj, aș vrea să le amintesc ucenicilor lui Hristos despre bunătatea lui Dumnezeu, pentru ca unii dintre voi să nu fie încurcați de eretici dacă se va naște vreo dispută și încep să vă asigure că Dumnezeul legii nu este bun, ci drept și că în legea lui Moise nu există bunătate, ci dreptate. Lăsați cei care denigrează atât pe Dumnezeu, cât și legea să vadă cum Moise și Aaron înșiși au făcut ceea ce învață ulterior Evanghelia. Uite: Moise își iubește vrăjmașii și se roagă pentru cei care-l persecută (cf. Mat. 5,44), adică se comportă așa cum ne învață Hristos în Evanghelie. Căci uite cum au căzut la pământ „cu fețele” și roagă-te pentru cei care s-au ridicat împotriva lor să-i omoare. Astfel, puterea Evangheliei se găsește în lege și trebuie înțeles că Evangheliile se bazează pe temelia legii; iar dacă înțeleg legea spiritual, atunci nu o numesc Vechiul Testament. 4.2. Legea devine „Vechiul Testament” pentru cei care vor să o înțeleagă carnal; iar pentru ei devine inevitabil vechi și decrepit, pentru că nu își poate menține puterea. Dar pentru noi, care îl înțelegem și explicăm spiritual și în sensul evanghelic, este întotdeauna nou. Într-adevăr, ambele Testamente sunt noi pentru noi, nu din cauza vechimii timpului, ci din cauza înnoirii înțelegerii. Nu aceasta a avut în vedere apostolul Ioan când a scris în scrisoarea sa: „Vă scriu o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții” (cf. 1 Ioan 2:8; 3:23)? La urma urmei, desigur, el știa că porunca iubirii fusese dată de mult în lege (cf. Lev. 19:18). Dar întrucât dragostea nu încetează niciodată (1 Cor. 13, 18) și porunca iubirii nu devine niciodată învechită, apostolul afirmă: ceea ce nu se uzează este întotdeauna nou; căci porunca iubirii este mereu reînnoită în duh de către cei care o păzesc şi o împlinesc. Pentru păcătos și pentru cel care nu păzește porunca iubirii, Evanghelia devine învechită. Legământul nu poate fi Nou pentru cel care nu vrea „să dea jos vechiul mod de viață al omului vechi și să se îmbrace cu omul nou, creat după Dumnezeu” (Efeseni 4:22–24). 4.3. Deci, Moise îi spune marelui preot: „Ia cădelnița și pune în ea foc de la altar și puțină tămâie și adu-o repede adunării și mijlocește pentru ei” (Numeri 16:46 (17:11)), căci „înfrângerea poporului a început deja” (Numeri 16:47 (17:12)). Moise a văzut ce se întâmpla în spirit. El a văzut că puterea a venit în tabără și a început să lovească pe păcătoși și de aceea i-a spus marelui preot: „Ia cădelnița și pune în ea puțin foc de la altar și puțină tămâie și adu-o repede adunării” (Numeri 16:46 (17:11)) și stai „între morți și cei vii”, așa că „nu continuă Scriptura, ci mai mult”. spune cu exactitate „încetează”. (cf. Numeri 16:48 (17:13)). 5.1. Dar, în primul rând, dacă este cazul, să dăm o imagine a narațiunii istorice în sine, căci numai atunci când forma exterioară a evenimentelor petrecute este clar prezentată, ar trebui să se examineze dacă acest pasaj conține și ceva mistic. Așadar, consideră că poporul Israel este împărțit în tabere, triburi și familii (cf. Num. 1,2), dar fii atent că puterea trimisă de Dumnezeu nu acționează la întâmplare, ci lovește mai întâi cu moartea o anumită parte a poporului și aduce succesiv devastare prin moarte; observați cum, după aceasta, marele preot apare în haine preoțești și poartă cădelniță și foc cu tămâie, îndreptându-se spre locul unde a venit îngerul distrugător, care a semănat moartea (cf. Ex. 12:23), și stă în locul unde moartea a pus o limită celor dintâi și lângă cei care trebuiau să-i urmeze. Iată: preotul stă în picioare, despărțind pe cei vii de morți, iar puterea mijlocirii lui îl face de rușine pe îngerul nimicitor (cf. Ex. 12,23); în același timp, moartea încetează și viața renaște. 5.2. Dacă ați înțeles structura narațiunii istorice și, ca să spunem așa, ați văzut cu propriul ochi pe marele preot stând „între morți și vii”, atunci urcați acum la înălțimile mai mari ale acestor cuvinte. Vedeți cum adevăratul Mare Preot Iisus Hristos a luat „cădelnița” de trup omenesc și i-a aplicat focul altarului – fără îndoială acel suflet înălțat cu care S-a născut în trup – și a adăugat la ea „tămâie”, adică Duhul imaculat, „și a stat între morți și cei vii” și a oprit urgia morții, astfel încât să ia puterea lui Apost, ca să spună: moartea, adică diavolul” (Evr.2:14), „pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:15). 5.3. Iată un secret care a venit mai târziu, dar chiar și atunci a îngrozit distrugătorul de oameni. Căci a recunoscut chipul cădelniţei, focul şi tămâia; iar Cel care „stătea între morți și vii” a prevăzut ce fel de jertfă trebuia adusă lui Dumnezeu. Și atunci această imagine predestinată i-a mântuit, dar adevărul mântuirii însuși a venit la noi. Căci acest înger nimicitor nu s-a rușinat de hainele de purpurie ale Marelui Preot din lână și in subțire, ci a recunoscut veșmintele Marelui Preot care venea și s-a supus Celui care este mai presus de orice creație. 5.4. Eu, însă, cred că această imagine nu s-a împlinit numai în prima venire a Domnului și Mântuitorului nostru, ci se va împlini și în a doua. Căci Fiul Omului va veni iarăși și, când se va arăta, va găsi fără îndoială pe unii morți și pe alții vii. Putem înțelege acest lucru în așa fel încât unii se vor găsi în starea de viață în care ne aflăm acum, iar alții care au trăit înaintea noastră vor fi morți. Dar acest lucru poate fi interpretat în alt mod: „morții” sunt înțeleși ca trupuri, „vii” - ca suflete. Îmi amintesc că cei care au interpretat acest pasaj înaintea noastră au spus că „morții” sunt cei care au murit în păcatele lor din cauza excesului de atrocități, în timp ce cei vii sunt cei care nu încetează să facă lucrările vieții. Dar, în ambele interpretări, Marele Preot și Mântuitorul nostru se află „între cei morți și cei vii” în viitor. Și trebuie spus că El va sta „între morți și vii” chiar și atunci când „așează oile la dreapta Lui și caprele la stânga Lui și va zice celor de la dreapta Lui: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la înfăptuirea lumii” (Matei 25:33-34) și așa mai departe; El va spune și celor din stânga: „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic, pregătit de Tatăl Meu pentru diavol și îngerii lui” (Matei 25:41); „Nu te cunosc” (Luca 13:27). Și, desigur, cei care sunt trimiși în focul veșnic sunt „morți”, iar cei care sunt trimiși în Împărăție sunt „vii”. 6.1. Se spune: „Și înfrângerea a încetat” (Num. 16:48 (17:15)), sau, după cum citim într-o altă listă, „spărțirea”, ceea ce este mai adevărat; căci „defectarea” este ceea ce se întâmplă de obicei cu „olaritul”. Astfel, păcătoșii devin acest „lumânt”, așa cum subliniază profetul Ieremia în Plângeri când spune: „Fiii prețioși ai Sionului, egali cu aurul cel mai curat, cum sunt ei comparați cu ceramica, lucrarea mâinilor unui olar?” ( Plângeri 4:2 ). Iar Apostolul spune: „Într-o casă mare sunt vase nu numai de aur și de argint, ci și de lemn și lut, iar unele sunt de cinste, iar altele de uz josnic” (2 Tim. 2:20). Deci, există „vase de lut de utilizare redusă” care pot fi sparte. 6.2. Dar să aruncăm o privire mai atentă la ceea ce spune apostolul despre aceste „vase de lut”: „Dacă este cineva curat de aceasta, va fi un vas de cinste, sfințit și de folos Stăpânului, potrivit pentru orice lucrare bună” (2 Tim. 2:21). Acest lucru, aparent, arată că una și aceeași persoană este atât vasul în sine, cât și ceea ce devine el și din ce este făcut acest vas. Din aceasta înțelegeți că principalul lucru aici este intenția unei persoane, iar partea rămasă este o navă făcută fie pentru uz onorabil, fie pentru uz de bază. Astfel, atunci când mintea noastră alege binele și ne încurajează să ducem o viață dreaptă, devenim un vas util. Când este neglijat și ne îndepărtăm în mod deliberat de bunătate, devenim un vas de uz redus. Prin urmare, dacă înțelegerea noastră este acoperită cu lut și ne gândim mereu la lut, adică la lucruri pământești, atunci devenim un „vas de lut”, „produsul mâinilor olarului”. Și poate din acest motiv Apostolul îl reproșează pe cel care, deși are o minte pământească și de lut, își pune întrebări despre lucruri înalte pe care nu le poate înțelege și îl întreabă: „De ce altceva mai învinovățește? Căci cine poate rezista voinței Lui? (Romani 9:19). Iar Apostolul îi răspunde, ca o bucată de lut: „Cine ești tu, omule, ca să te certați cu Dumnezeu? Să zică lutul olarului 20: „Pentru ce mi-ai făcut aceasta?” (Rom. 9, 20). 6.3. Se spune că trupul nostru este un „vas de lut”, dar și litera Legii, când Apostolul spune: „Dar noi avem această comoară în vase de lut” (2 Cor. 4:7); căci aici pot fi luate ambele sensuri: atât că, în timp ce suntem așezați în trup, Domnul ne dă comoara harului Său prin Duhul Sfânt, cât și că în cuvintele legii, care par mizerabile și disprețuitoare, pentru că le lipsește splendoarea artei verbale, „toate comorile înțelepciunii și științei sunt ascunse” (Col. din înțelepciunea și cunoașterea lui Dumnezeu sunt ascunse.” 6.4. Aceasta este ceea ce s-a vrut să se spună despre „supărarea” care, după cum este scris, „a încetat” (cf. Numeri 16:48 (17:15)); Acum să ne uităm la secvența narațiunii istorice care vorbește despre tije. 7.1. „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: „Vorbește copiilor lui Israel și ia de la ei câte un toiag din fiecare seminție, de la toți conducătorii lor pe seminție, douăsprezece toiag și scrie numele fiecăruia pe toiagul lui; scrie numele lui Aaron pe toiagul lui Levi, căci ei vor da câte un toiag de la conducătorul seminției lor; și să-i pui în cortul unde mă voi prezenta mărturiei în cortul întâlnirii; alege, toiagul va înflori și așa voi potoli cârtirea copiilor lui Israel, prin care ei murmură împotriva ta” (Numeri 17:1–5 (17:16–20). 7.2. Fiecare lider al unui trib și al unui clan are un toiag; căci nimeni nu poate stăpâni un popor dacă nu are un toiag. De aceea apostolul Pavel, care era conducătorul poporului, a spus: „Ce vrei, să vin la tine cu toiagul, sau cu dragoste și cu duh de blândețe?” (1 Corinteni 4:21). De aceea, este necesar ca fiecare conducător al tribului să aibă propriul toiag, dar, după cum relatează Scriptura, doar unul, marele preot Aaron, va avea un toiag care va înflori. Și întrucât adevăratul Mare Preot este Hristos, așa cum am arătat de mai multe ori, El este singurul al cărui pom al crucii nu numai că a înflorit, ci și a dat roade - pentru toți credincioșii. 7.3. Totuși, ce rod a dat toiagul lui Aaron? „Migdalele”, după cum se spune, sunt un fruct a cărui primă coajă este amară, care este acoperită și protejată de un al doilea strat dur, iar al treilea – nuca în sine – hrănește pe cei care o mănâncă. În școala lui Hristos, aceeași este și învățătura legii și a profeților: primul strat - litera - este destul de amar; el prescrie circumcizia cărnii, poruncește jertfe și așa mai departe, care exprimă „scrisoarea” care „ucide” (cf. 2 Cor. 3:6). Aruncă totul ca coaja amară a migdalei; în al doilea rând, vei ajunge la învelișul protector care marchează învățătura morală și priceperea abstinenței. Ele sunt, desigur, necesare pentru a proteja ceea ce este înăuntru, dar, bineînțeles, trebuie să fie și desfăcute și îndepărtate. De exemplu, spunem că este cu siguranță necesar să ne abținem de la hrană și să frânăm carnea în timp ce suntem într-un trup supus stricăciunii și patimilor; dar când este zdrobită și distrusă și în timpul învierii se va întoarce de la coruptibil la nestricăcios, de la spiritual la spiritual, nu va mai fi supus acțiunii patimilor, nu mortificării prin abstinență și nu stricăciunii materiale, ci propriei sale naturi. Acesta este motivul pentru care abstinența, care acum pare necesară, se dovedește mai târziu a fi inutilă. Și în al treilea rând, veți găsi ascunsă și ascunsă în lege și în profeți o înțelegere a tainelor „înțelepciunii și cunoașterii lui Dumnezeu” (Col. 2, 3), cu care sufletele sfinților sunt săturate și hrănite nu numai în această viață, ci și în cea viitoare. Acesta este rodul preoțesc, care este promis că va satisface „pe cei flămânzi și însetați de dreptate” (cf. Mat. 5:6). 7.4. În acest fel, înțelegerea acestui mister tripartit parcurge Scriptura. Așa că înțelepciunea ne cheamă să scriem „de trei ori” în inimile noastre cuvintele adevărului care ni s-au dat (cf. Prov. 22:18, 20:21). Deci patriarhul Isaac a săpat trei fântâni și doar a treia dintre ele a fost numită „lățime” și „întindere” (cf. Gen. 26:15, 18.22). Toiagul de migdal este un secret preotesc; de aceea, după cum cred, Ieremia, unul dintre preoții din Anatot, a văzut „toiagul migdalului” și a proorocit despre el ceea ce este scris, atât despre toiagul migdalului, cât și despre oala care fierbe; aceasta pare să arate că într-un toiag de migdale este viață, iar într-o oală care fierbe este moarte (Ier. 1:1, 11:13); căci „viața și moartea” sunt prezentate „înaintea feței tale” (cf. Deut. 30:15), iar Hristos în taina migdalului este viața, iar diavolul în chip de ceaun fierbinte este moartea. Prin urmare, dacă păcătuiești, atunci soarta ta este „un ceaun care fierbe”; iar dacă trăiești în adevăr, atunci moștenirea ta este „toiagul migdalului” cu Marele Mare Preot. Deci Cântarea Cântărilor spune cum mireasa „a coborât în ​​livada de nuci” (cf. Cântarea 6:11), unde, pe lângă nuci, am găsit multe mere de rodie preotesc (cf. Cântarea 6:11). 7.5. Și întrucât vorbim despre toiag, Dumnezeu a făcut o singură făgăduință despre toiag, dar a împlinit mai multe. Gândiți-vă cu mai multă atenție pentru a vedea dacă putem vedea din aceasta că bunătatea lui Dumnezeu depășește promisiunile în sine; poate chiar în aceasta putem înțelege și urmări cum apare bunătatea inexprimată a lui Dumnezeu, despre care citim constant în Scriptură, întrucât vedem că El este mai generos în darurile Sale decât în ​​promisiunile Sale. 8.1. Deci, în cuvintele Scripturii pe care le discutăm acum, se spune: „Pe cine aleg, toiagul va înflori” (Numeri 17:5 (17:20)). Dumnezeu a promis doar că toiagul alesului Său va încolți. Când se arată împlinirea acestei promisiuni, se spune că nu numai ce s-a promis s-a făcut, ci uite cât s-a adăugat. Căci se spune: „Toiagul lui Aaron, din casa lui Levi, a înflorit” (Numeri 17:8 (17:23)); fără îndoială, aceasta este ceea ce s-a promis, dar s-a mai adăugat ceva și s-a spus: „El a încolțit boboci, a dat flori și a adus migdale” (Numeri 17:8 (17:23)). Și, deși s-a promis că nuiaua va încolți doar, fiți atenți la cât mai mult dă Dumnezeu: nu numai că a „înflorit”, ci și „a încolțit” și nu numai „a încolțit”, ci și „a dat culoare” și nu numai „a dat culoare”, ci și „a adus migdale”. Ce ar trebui să concluzionam din asta și ce ar trebui să vedem în ea? În primul rând, misterul învierii din morți; căci „toiagul” uscat înmugurește când cadavrul începe să prindă viață. Dar care sunt aceste patru proprietăți care sunt date corpului la înviere? Ceea ce este „semănat în stricăciune este înviat în nestricăciune; semănat în umilire, înviat în slavă; este semănat în slăbiciune, înviază în putere; trupul natural este semănat, trupul spiritual înviază” (1 Cor. 15:42-44). Acestea sunt cele patru proprietăți care vor răsări din toiagul uscat al trupului nostru mort la înviere. 8.2. Și în al doilea rând vom spune că dacă aici Dumnezeu dă de patru ori cât a promis și dă mult mai multe comori neprețuite decât a promis, atunci cu cât mai adevărat este acest lucru în raport cu toate acele locuri ale Scripturii în care se spune ceva despre Dumnezeu promis, și în viitor se pregătește de multe ori mai mult, dar numai pentru cei care sunt vrednici să realizeze ceea ce s-a promis. Și astfel se va împlini ceea ce a spus Apostolul: „Ochiul n-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului, lucrurile pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9). Așa că uite cât de grozav este, că nu numai că nimeni nu a văzut sau auzit, ci și „nu a intrat în inima omului”, adică nici nu s-a putut gândi la asta. Astfel, fie că vorbești despre pământ, fie despre cer, fie despre lumina strălucitoare vizibilă, toate acestea sunt văzute de ochi și auzite de ureche și, prin urmare, nu pot fi ceea ce „nici un ochi nu a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului”. Așa că ridică-te deasupra tuturor acestor lucruri, treci dincolo de ceea ce vezi, de ceea ce auzi, de ceea ce poți gândi și află că Dumnezeu a pregătit pentru „cei care Îl iubesc” ceea ce „nu a intrat în” gândurile inimii. Cred că tocmai acesta este motivul pentru care promisiunile de acest gen nu ar trebui să însemne nimic material. Căci înțelegerea rațională a materiei materiale nu eludează în întregime înțelegerea gândirii umane, dar nimeni nu poate înțelege cu mintea, nimeni nu poate ajunge la inima a ceea ce conține numai înțelepciunea lui Dumnezeu. 8.3. Și la fel de mult mai mult decât se dă binele făgăduit, se adaugă și pedepse, amenințând păcătoșii al căror chin va crește, așa cum am spus mai devreme că pentru o zi a păcatelor se dă un an de pedeapsă (cf. Numeri 14, 34); cu excepția cazului în care cineva se gândește la o a treia posibilitate și găsește mângâiere în ceea ce este conținut în amenințarea la adresa lui David: când s-a hotărât că moartea va lovi oamenii timp de trei zile, dar această perioadă se pare că a fost redusă la șase ore (cf. 2 Samuel 24:13). Dar acest exemplu poate fi folosit numai atunci când este dat timp pentru pocăință și oportunitatea de corectare. Totuși, este scris că Dumnezeu pedepsește răul „până la al treilea și al patrulea neam” (cf. Ex. 20:5) și răsplătește binele cu mila Sa nu „până la al treilea și al patrulea neam”, ci, așa cum spune Scriptura, „până la o mie de generații” (cf. Ex. 20:6; Deut. 7:9). 9.1. Să revenim, însă, la ceea ce am început să vorbim despre baghete. Putem înțelege și diferențele dintre ceea ce crește din toiag în felul acesta: toți cei care cred în Hristos mai întâi mor și apoi sunt născuți din nou; iar faptul că toiagul ofilit înmugureşte este o imagine a acestui lucru. Deci, mărturisirea lui Hristos este primul lăstar. Apoi înmugurește pe măsură ce este regenerat și primește darul harului prin sfințirea de către Duhul Sfânt. După aceasta, dă culoare când începe să se îmbunătățească, este împodobit cu un comportament atrăgător și emană parfum de bunătate și milă. Și în cele din urmă, el aduce rodul dreptății, prin care nu numai că se trăiește pe sine, ci și dă viață altora. Căci când va ajunge la perfecțiune, va începe să radieze din sine cuvântul credinței, cuvântul cunoașterii lui Dumnezeu și să aducă folos altora, adică va da roade pentru ca alții să se hrănească cu el. 9.2. De aceea, oricine crede, crește din toiagul lui Aaron, care este Hristos; iar în cele patru feluri de muguri din altă parte în Scriptură sunt exprimate cele patru perioade ale vieții, pe care Apostolul Ioan le arată în epistola sa cu distincții misterioase; căci el spune: „Vă scriu, fiilor” și: „Vă scriu, tinerilor” și: „Vă scriu, tinerilor” și: „Vă scriu, părinților” (1 Ioan 2:12–13). Desigur, aceasta nu se referă la vârsta corporală, ci reflectă diferitele niveluri de creștere a sufletului, care se arată și în înflorirea toiagului preoțesc. Astfel, ceea ce s-a spus se referă nu atât la toiagul lui Aaron, cât la acel „toiagul 21”, care „va veni din rădăcina lui Isai, și o ramură va crește din rădăcina lui și Duhul Domnului se va odihni peste El” (cf. Isaia 11:1–2). Nu pare de prisos să spunem aici că toiagul „va apărea” și ramura „va crește”. Căci, deși Hristos este unul în esența Sa, El devine diferit pentru fiecare în funcție de nevoile celui în care acționează. Astfel, pentru cel care slăbește și devine nepăsător în învățătură, Hristos este făcut „toiag” și se spune că nuiaua „crește”, ci „vine la ființă”. Căci cel care este slab și nepăsător trebuie să iasă din starea necredincioasă în care se află și să treacă în alta, parcă forțat la aceasta de un toiag, adică avertizat de o învățătură mai strictă; dar Hristos, după cum se spune, „crește” în cel care este neprihănit, căci „cel neprihănit înflorește ca un palmier” (Ps. 91:13). Deci, tija „apare” pentru cel care are nevoie de sugestie cu personalul; dar „crește” și înflorește în cel care crește în dreptate. Și crește până când aduce „rodul Duhului: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare” (cf. Gal.5:22) și alte virtuți ale Domnului nostru Iisus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia X. Despre cele scrise: „Și Domnul a zis lui Aaron: Tu și fiii tăi și casa tatălui tău cu tine vei purta păcatul sfinților 22” (Numeri 18:1). 1.1. Cei care sunt mai înalți își iau întotdeauna asupra lor păcatele și greșelile celor care sunt mai jos. Căci și Apostolul mai spune: „Voi cei puternici trebuie să suportați slăbiciunile celor neputincioși” (Rom. 15:1). Dacă un israelit, adică un mirean, păcătuiește, atunci el însuși nu poate îndepărta păcatul de la sine - are nevoie de un levit, are nevoie de preot, sau mai bine zis, caută ceva mai înalt - pentru a primi iertarea păcatelor, are nevoie de un mare preot. Dacă un preot sau un mare preot comite o greșeală, el însuși își poate curăța păcatul, dar numai dacă nu a păcătuit împotriva lui Dumnezeu; căci iertarea acestui fel de păcate, după cum citim în litera legii, nu este atât de ușor de realizat. 1.2. Am spus toate acestea în raport cu ceea ce ni s-a citit astăzi: „Și Domnul i-a zis lui Aaron: Tu și fiii tăi și casa tatălui tău cu tine vei purta păcatul sfinților” (Numeri 18:1). Acest pasaj poate fi interpretat astfel: „tu și fiii tăi și casa tatălui tău cu tine vei purta păcatul sfinților” indică faptul că marele preot oferă pentru păcatul tuturor și face ispășire pentru cel pentru care a oferit jertfa. În același timp, nu mi se pare redundant să menționez păcatele sfinților, căci acest cuvânt se repetă în multe locuri în Scriptură. Și de aceea trebuie să ne întrebăm cum se face că cei ale căror păcate sunt scrise sunt numiți sfinți. 1.3. Unii oameni cred că, odată ce cineva devine sfânt, nu mai poate păcătui și este considerat fără păcat. Nu este așa, căci dacă sfinții nu ar fi păcătuit, atunci nu ar fi fost scris: „Veți purta păcatul sfinților”. Dacă sfinții ar fi fost fără păcat, Domnul nu le-ar fi spus prin profetul Ezechiel îngerilor trimiși să-i pedepsească pe păcătoși: „Începeți cu sfinții Mei 23”. Dacă sfinții sunt fără păcat, atunci cum sunt ei primii care suferă pedeapsa pentru păcate? Dacă sfinții ar fi fără păcat, Scriptura n-ar spune: „Cel neprihănit de la începutul cuvintelor lui devine acuzatorul lui” (Prov. 18:17). Dacă sfinții ar fi fost fără păcat, Apostolul Pavel n-ar fi spus când le-a scris romanilor: „De dragul hranei, nu nimiciți lucrarea lui Dumnezeu” (Rom. 14:20), acelor oameni cărora la începutul scrisorii le-a scris: „Toți cei ce sunt în Roma preaiubiți de Dumnezeu, numiți sfinți” (Rom. 1:7). Și iarăși, Apostolul, întorcându-se către Corinteni, spune: „Pavel, chemat din voia lui Dumnezeu să fie apostol al lui Iisus Hristos” (1 Cor. 1, 1), iar puțin mai jos: „ Bisericii lui Dumnezeu care este în Corint, celor sfințiți în Hristos Isus, numiți sfinți” (1 Cor. 1, 2). 1.4. Ascultă acum câte păcate îi acuză Pavel pe cei pe care îi numește „sfinți” și „sfințiți”. Pentru că mai departe el spune: "Pentru că sunteți încă trupești. Căci dacă este invidie, ceartă și dezacord între voi, nu sunteți trupești? și nu acționați după obiceiul omenesc?" (1 Cor. 3:3); și iarăși: „Deja ești plin, ești deja bogat, ai început să împărăți fără noi” (1 Cor. 4:8); și iarăși: „Fiindcă nu vin la voi, unii dintre voi s-au mândrit” (1 Cor. 4:18); și mai departe: „Există un zvon adevărat că s-a arătat desfrânare între voi și, mai mult, o asemenea desfrânare care nu se aude nici măcar la păgâni” (1 Cor. 5:1). Și apoi spune: „Și v-ați mândri, în loc să plângeți” (1 Cor. 5:2)! Și, desigur, aici nu face excepții, condamnându-i pe unii pentru curvie, pe alții pentru mândrie și aroganță. În plus, el îi acuză de litigiu, spunând: „Și aceasta este deja foarte umilitoare pentru voi, că aveți litigii între voi” (1 Cor. 6:7). 1.5. Pavel îi acuză pe cei pe care i-a numit „sfinți” că mănâncă lucruri jertfite idolilor (cf. 1 Cor. 8:7) și, parcă le-ar anunța o sentință, el spune: „Și păcătuind astfel împotriva fraților și rănind conștiința lor slabă, păcătuiți împotriva lui Hristos” (1 Cor. 8:12). El îi condamnă pentru că nu numai că mănâncă lucruri jertfite idolilor, ci și, după cum crede el, au băut „paharul demonilor” și spune: „Nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor, nu puteți fi părtași la masa Domnului și la masa demonilor” (1 Cor. 10:21). Și le mai spune: „Aud că, când vă adunați la biserică, sunt dezbinări între voi” (1 Cor. 11, 18); și iarăși: „Căci fiecare se grăbește să-și mănânce mâncarea înaintea altora, astfel încât unii sunt flămânzi, iar alții sunt beți” (1 Cor. 11:21). Iar despre păcatele lor el spune: „Din cauza aceasta, mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor” (1 Cor. 11:30). 1.6. După aceasta, Pavel nu îi mai acuză pe corinteni de încălcări morale, ci de crime împotriva credinței. Căci el spune: „Cum zic unii dintre voi că nu există înviere a morților?” (1 Cor. 15:12); și iarăși: „Și dacă Hristos nu a înviat, atunci credința voastră este zadarnică: voi sunteți încă în păcatele voastre” (1 Cor. 15:17). Cu toate acestea, ar fi prea lung și nepotrivit să enumerăm toate dovezile care dovedesc că cei numiți sfinți nu ar trebui considerați fără păcat; numai cei care citesc cu nepăsare și neatenție Dumnezeieștile Scripturi, care arată multiplele deosebiri dintre sfinți, gândesc așa, așa cum am discutat deja pe larg în alte conversații; Acum să spunem cât necesită acest pasaj. 1.7. Sfinții sunt acei oameni care, deși sunt păcătoși, s-au dedicat lui Dumnezeu și și-au separat viața de obiceiurile mulțimii pentru a sluji Domnului. O astfel de persoană este numită sfântă pentru că a tăiat alte preocupări și s-a predat Domnului; totuși, se poate întâmpla ca el să nu facă tot ce trebuie, ci să comită ofense și păcate. Căci, așa cum cineva care se desparte și se retrage de orice alt fel de activitate pentru a înțelege, să zicem, medicina sau filozofia, dedicându-se studiului acestor subiecte, nu va deveni imediat atât de desăvârșit încât să nu se poticnească în nimic, ci, dimpotrivă, va face multe greșeli și va ajunge cu greu niciodată la perfecțiune și, cu toate acestea, de îndată ce el însuși va fi clasat în rândul acestei științe, filozofi, același lucru ar trebui înțeles în raport cu sfinții: de îndată ce cineva are o astfel de intenție, el este numit „sfânt”. Dar din moment ce păcătuiește în mod inevitabil în multe feluri, el va fi numit păcătos până când, prin instruire, sârguință și sârguință, va tăia de la sine obiceiurile păcătoase. 2.1. Dar să ne amintim de Marele nostru Preot, „marele Mare Preot care a trecut prin ceruri, Iisus” (cf. Evr. 4:14), Domnul nostru, și să vedem cum El Însuși cu fiii Săi, adică apostolii și martirii, „poartă păcatul sfinților”. Toți credincioșii în Hristos știu că Domnul nostru Isus Hristos a venit „să-și ia asupra Sa păcatul lumii” (cf. Ioan 1:29) și, prin moartea Sa, să ne ștergă păcatele. Acum vom încerca, dacă putem, folosind exemplul Scripturii Divine pentru a arăta că fiii Săi, adică apostolii și martirii, iau asupra lor păcatele sfinților. În primul rând, ascultă ce spune Pavel: „Îmi voi petrece de bunăvoie timpul și mă voi cheltui pentru sufletele voastre” (2 Cor. 12:15), iar în alt loc: „Pentru că deja mă fac jertfă și vremea plecării mele a sosit” (2 Tim. 4:6). Deci, Apostolul spune că se epuizează și devine jertfă de dragul celor cărora le scrie. Când se face o jertfă, aceasta se face pentru a curăța păcatele celor pentru care se sacrifică această jertfă. Iar Apostolul Ioan scrie în cartea Apocalipsei despre martiri că „sufletele celor uciși pentru” numele Domnului Isus „stau la altar 24” (cf. Apoc. 6:9). Dar, după cum se arată, cei care stau la altar îndeplinesc slujba preotului; dar este datoria preotului să mijlocească pentru păcatele poporului (cf. Evr. 5:1 urm.). De aceea mă tem că de atunci nimeni nu a devenit martiri și nimeni nu face jertfe preoțești pentru păcatele noastre, nu vom primi iertarea păcatelor. Și mi-e teamă că păcatele noastre vor rămâne în noi și ni se va întâmpla același lucru care, după evreii, li s-a întâmplat lor: de vreme ce nu mai au altar, nici biserică, nici preoție și nimeni care să facă jertfe, ei spun: „Păcatele noastre rămân în noi și nu vom primi iertare”. Noi, la rândul nostru, trebuie să spunem că jertfele martirilor nu sunt oferite pentru noi, și de aceea păcatele noastre rămân în noi; căci nu am fost vrednici să suferim persecuţie pentru Hristos şi nici să murim pentru Numele Fiului lui Dumnezeu. 2.2. De aceea diavolul, știind că iertarea păcatelor se realizează prin suferința martirilor, nu vrea să aducă persecuție împotriva noastră de la păgâni; pentru că el știe că dacă suntem aduși „înaintea împăraților și conducătorilor pentru numele” lui Hristos „ca martori” pentru iudei și neamuri (cf. Luca 12:21), ne vom bucura și ne vom bucura, „căci răsplata [noastră] este mare în ceruri” (Matei 5:12). Vrăjmașul nu face asta nici din gelozie pentru slava noastră, nici poate pentru că Cel ce prevede și știe totul dinainte știe că nu vom îndura martiriul. Totuși, „Domnul îi cunoaște pe cei care sunt ai Lui” (comparați 2 Tim. 2:19) și păstrează comorile Sale în cei la care noi nu așteptăm, pentru că „Dumnezeu nu vede așa cum vede omul” (1 Sam. 16:7). Nu mă îndoiesc că în adunarea noastră sunt cei pe care numai El îi cunoaște, care în ochii Săi sunt deja martiri, gata să depună mărturie și, dacă este cazul, să-și vărseze sângele pentru numele Domnului Isus Hristos. Sunt convins că aici sunt cei care și-au luat crucea și Îl urmează (cf. Matei 16:24). Și deși spunând acestea ne-am abătut de la subiect, ceea ce s-a spus este necesar pentru a înțelege cum prin marele preot și prin fiii marelui preot sfinții primesc iertarea păcatelor. 3.1. După aceasta se spune: „Și tu și fiii tăi cu tine vei purta păcatul preoției tale. Ia și frații tăi, seminția lui Levi, urmașii tatălui tău: să fie cu tine și să-ți slujească și tu și fiii tăi să fii cu tine la cortul mărturiei; să-ți slujească și să slujească la altar și în tot cortul” (Num. 1-318). Cei care sunt onorați să aparțină preoției ar trebui să fie deosebit de atenți să țină cont de ceea ce este scris, astfel încât să știe ce le poruncește legea lui Dumnezeu. Se spune: „Tu și fiii tăi veți fi cu voi la cortul mărturiei; să vă slujească și să slujească la altar și în tot cortul” (Numeri 18:2-3). Este poruncit în mod expres și definitiv ca noi să avem responsabilitatea altarului, a întregului cort și a preoției; Desigur, cel care face ceea ce este poruncit preoților, care poartă demnitatea și demnitatea preoției, dar nu îndeplinește lucrarea și nu îndeplinește îndatoririle preoției, nu poate fi recunoscut decât de Cel care testează „inimile și pântecele” (cf. Ps. 7:10; Apoc. 2:23). Astfel, preotului i se poruncește să respecte nu numai regulamentele exterioare, ci, după cum se spune, „și ceea ce este înăuntru, în spatele vălului” (cf. Num. 18:7), ca și cum i s-ar fi spus: „Să fie grija preotului să împlinească regulamentele clare și evidente ale Legii lui Dumnezeu și să înțeleagă ascunsele și ascunse ale minții sale în mintea mea.” 3.2. Dacă vreți să atribuiți omului cortul mărturiei, pentru că Pavel numește corpul omenesc cort când spune: „Noi, fiind în acest cort 25, gemim sub o povară, pentru că nu vrem să fim dezbrăcați, ci să fim îmbrăcați” (2 Corinteni 5:4), dacă atribuim cortul omului, atunci vom numi ceea ce este învelișul, partea principală a inimii ascunse, care poate fi numită în interiorul singurului văl ascuns. tainele adevărului și a înțelege ascunse de Dumnezeu. 3.3. Cât despre cele două altare, întrucât altarul este un simbol al rugăciunii, cred că ele înseamnă ceea ce a spus Apostolul: „Mă voi ruga cu duhul, mă voi ruga și cu mintea” (1 Cor. 14, 15). Căci când mă rog în inima mea, intru în altarul interior și, după cum cred, Domnul vorbește despre aceasta în Evanghelie: „Dar când te rogi, intră în odaia ta și, închizând ușa, roagă-te Tatălui tău în ascuns” (Matei 6, 6). Cine se roagă așa, așa cum am spus, se apropie de altarul tămâierii, care este înăuntru (cf. Ex. 27:1; Evr. 9:3). Când cineva face rugăciuni vocale, rostind cuvinte cu glas tare, de parcă s-ar adresa celor care ascultă, el se roagă în duh (cf. 1 Cor. 14, 15) și, parcă, aduce jertfă pe altarul, care este construit afară, pentru ca oamenii să aducă pe el arderi de tot (cf. Ex. 20, 24). De aceea, preoții ar trebui să aibă grijă mai ales de ceea ce este ascuns înăuntru, în spatele vălului, pentru ca nimic să nu fie spurcat, pentru ca nimic să fie necurat; cu alte cuvinte, ei trebuie să aibă grijă de omul interior și să păzească ceea ce este ascuns în inimă, pentru ca în ea să rămână doar cel curat. 3.4. Prin heruvimi și tronul milei (cf. Ex. 25:17–18; Evr. 9:5) ar trebui înțeleasă cunoașterea Treimii; căci „heruvim” înseamnă „mulți”, adică indică perfecțiunea cunoașterii. Și ce altceva este desăvârșirea cunoașterii, dacă nu a cunoaște pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt? Și de aceea, grija preoților ar trebui să fie să păstreze toate acestea curate și neîntinate. 3.5. Iar „vasul de aur cu mană cerească” (cf. Evrei 9:4) este, fără îndoială, vistieria cuvântului lui Dumnezeu. Chivotul de aur, care conține „tablele legământului” (cf. Evrei 9:4), cred că nu indică nimic mai mult decât mintea noastră, în care trebuie să scriem legea lui Dumnezeu. Și această minte trebuie să fie de aur, adică curată și scumpă, în care legea lui Dumnezeu trebuie să fie mereu scrisă, așa cum spune Apostolul: „Ceea ce este scris nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inimii” (2 Cor. 3, 3). Căci despre unii se spune: „Ei arată că lucrarea Legii este scrisă în inimile lor” (Rom. 2:15). Cine, dacă nu Dumnezeu, a scris-o „în inimi” cu „degetul lui Dumnezeu” (cf. Ex. 31:18)? Desigur, legea naturală pe care Dumnezeu a dat-o rasei umane El a scris-o și în mintea tuturor; de aici luăm începutul și de la el primim semințele pentru înțelegerea adevărului; iar dacă cultivăm cu sârguință aceste semințe, ele vor aduce în noi roada vieții în Hristos Isus, Domnul nostru, „Celuie să fie slava în vecii vecilor”. Amin” (Gal. 1:5). Ciprian, episcopul Cartaginei, decapitat de sabie în 258. Dintr-o scrisoare către Donatus despre harul lui Dumnezeu. Eusebiu din Cezareea scrie că acesta era porecla lui Origen („Istoria Ecleziastică” 6.14.10). Aceasta se referă la Alaric, regele vizigoților. Pinian a fost soțul Melaniei cea Tânără. În traducerea sinodală: „și cu decor”. Tradus din textul Septuagintei. În traducerea sinodală: „Precum în apă față în față, așa vine inima omului la om”. În traducerea sinodală: „de la treizeci de ani”. În traducerea sinodală: „după-amiază”. În traducerea sinodală: „în ghicire”. În traducerea sinodală: „imagine”. În traducerea sinodală: „vede”. În traducerea sinodală: „Ziua morții este [mai bună] decât ziua nașterii”. În traducerea sinodală: „un monstru”. În traducerea sinodală: „ca un fir de praf care plutește pe cântar”. În traducerea sinodală: „de la cel puternic”. În traducerea sinodală: „drojdia sa”. În traducerea sinodală: „diferențe de opinie”. În traducerea sinodală: „Produsul îi va spune celui care l-a făcut”. În traducerea sinodală: „ramură”. În traducerea sinodală: „păcat pentru neglijență în sanctuar”. În traducerea sinodală: „Începe de la sanctuarul Meu”. În traducerea sinodală: „sub altar”.