Homilías sobre el libro de los Números. Libros I-II

"Homilías sobre el Libro de Números. Libros I-II" (19 homilías: en el primer libro - 10, en el segundo - 9) escritas por Orígenes en 239-242. y cubre la mayor parte del libro de Números. Tratan con mayor detalle la historia de Balaam y sus profecías, que es el tema de un ciclo de varias homilías (13-19). Considerando los acontecimientos históricos y las instrucciones rituales expuestas en el Libro de Números, Orígenes presta atención primordial a su lectura simbólica y su significado espiritual y moral. Orígenes entiende el largo viaje del pueblo israelí a través del desierto descrito en el libro de Números como una alegoría del complejo y largo camino de salvación por el que el verdadero “pueblo de Dios” (es decir, los cristianos) sigue desde el mundo terrenal hacia la gloria eterna y la herencia en el Reino de los Cielos. La lucha de los líderes israelíes con los disturbios internos del pueblo rebelde y con los enemigos externos, según Orígenes, indica la lucha de los cristianos contra los ataques de los espíritus malignos, así como contra las tentaciones externas y las pasiones internas. *El título de la obra en latín es In Numeros homiliae. Me dirigiré a ti, hermano mío, con las palabras del bienaventurado mártir 1: “Tu invitación, querido Donato, es muy oportuna, porque yo también recuerdo mi promesa” 2 de recopilar todo lo que Adamant 3 escribió en su vejez sobre la ley de Moisés y de traducir al latín lo que necesitamos leer. Sin embargo, “el tiempo para cumplirlo”, como dice el santo, no es “el más favorable”, sino tormentoso y alarmante. Porque, ¿existe un lugar para el corral donde las flechas enemigas siembran el terror, donde aparecen ante los ojos ciudades y pueblos devastados, donde la gente se ve obligada a huir de los peligros del mar, pero ni siquiera en el exilio se salvan del miedo? Después de todo, como puedes comprobar por ti mismo, el bárbaro 4 que prendió fuego a la ciudad de Regio está cerca, y de él sólo nos salvamos el estrecho estrecho que separa Sicilia de Italia. ¿Cómo encontrar seguridad en tales condiciones para escribir y sobre todo traducir, cuando no es necesario expresar los propios pensamientos, sino transmitir los de los demás? Sin embargo, siempre que la noche era tranquila y el alma estaba menos paralizada por el miedo al ataque de los enemigos y era posible dedicarnos al menos por un poco de tiempo a la reflexión, como si fuera un consuelo de nuestras desgracias y un alivio del peso del destierro encontrar todo lo que Orígenes escribió en el libro de Números, ya sea en forma de discursos o de lo que se llama “Escolia”; Según tus instrucciones, recopilamos estos escritos de diversas fuentes, los tradujimos lo mejor que pudimos al idioma de los romanos y los combinamos en una sola obra; y tú, Ursakius, ayudaste en nuestro trabajo con todo el celo posible, e incluso hasta tal punto que considerabas que nuestro joven copista era demasiado lento en su servicio. Sin embargo, quiero que sepas, hermano, que la lectura de esto abre el camino a la comprensión, pero no analiza cada versículo en detalle, como vemos por sus comentarios, para que el lector no quede indiferente, sino que, como está escrito, despierta su corazón y genera significado (cf. Sir 2,17) y, habiendo oído una palabra sabia, como sabia, la añade (cf. Sir 21,18). Por eso, trato, lo mejor que puedo, de cumplir lo que me encomendaste. Porque de todo lo que he encontrado escrito sobre la ley, a mi parecer, sólo falta una pequeña conversación sobre el Deuteronomio, y si el Señor ayuda y da fuerza a los ojos, entonces agregaremos todo esto al cuerpo general de la obra, aunque nuestro amado hijo Pinian 5, cuya piadosa comunicación, basada en el amor de la castidad, alegra mi destierro, tiene otras cosas que hacer. Así que oren con nosotros para que el Señor aparezca y nos dé paz y envíe su gracia a quienes trabajan y haga que nuestro trabajo sea útil para el crecimiento de los lectores. 1.1. No todo el mundo es digno de los números Divinos, pero sólo aquellos que merecen este honor deben ser contados por Dios. Este libro, firmado “Números”, lo muestra claramente. Dice que, por mandato de Dios, este número no incluye ni a las mujeres -sin duda, la debilidad femenina lo impide- ni a los esclavos, debido a su vida disoluta y su moral ruda. Ninguno de los egipcios que se mezclaron con el pueblo se cuentan, por supuesto, por el hecho de ser extranjeros y bárbaros; Sólo los israelitas están sujetos a contar, pero no todos, sino “los de veinte años para arriba” (Números 1:3). Pero no sólo se tiene en cuenta la edad: se requiere mostrar la fuerza necesaria en la guerra, pues la palabra de Dios estableció que todos los que “destacan en la fuerza de Israel” son contados (Números 1:3). Por lo tanto, a un israelita se le exige no sólo tener cierta edad, sino también tener fuerza. Los jóvenes no se cuentan y no se consideran aptos para la enumeración divina, a menos que sean primogénitos o provengan de familia sacerdotal o levítica. Sólo estos jóvenes se suman al número. Sin embargo, las mujeres no se cuentan en absoluto. 1.2. ¿Y qué significa esto? ¿Que no hay secretos aquí contenidos y que debemos creer que el Espíritu Santo, que guió la mano del escritor, nos lo comunicó, para que supiéramos quiénes del pueblo de aquel tiempo estaban contados y quiénes quedaban fuera? ¿Y cómo ayudará esto a aquellos que quieran aprender de los libros sagrados? ¿De qué sirve saber esto? ¿O qué acerca el alma a la salvación a quien sabe que una parte del pueblo fue contada en el desierto, mientras que la otra permaneció sin contar? 1.3. Pero si, siguiendo a Pablo, creemos “que la ley es espiritual” (Rom. 7:14) y percibimos su contenido espiritualmente, entonces lo que en ella está escrito traerá gran beneficio al alma. Porque el pasaje que nos ha sido leído me enseña que si me elevo por encima de la necedad infantil, si dejo de ser niño en mi pensamiento, si, hecho hombre, dejo atrás las cosas infantiles (1 Cor. 13:11), entonces, aparentemente, seré considerado digno, como se dice, de ser incluido en el número de los que "se destacan en la fuerza de Israel" (Núm. 1:3), y seré digno de la enumeración divina. Pero mientras uno de nosotros se caracterice por una comprensión cambiante e infantil o por el letargo descuidado de una mujer, o lleve un estilo de vida egipcio y bárbaro, no somos dignos de ser incluidos con Dios en un número santo y sagrado. Y en los escritos de Salomón se dice que los muertos “eran innumerables” (Sab. 18:12); los salvos son superados en número (cf. Lucas 13:23). 1.4. ¿Quieres que te muestre que el número de santos lo determina Dios? Escuche cómo David habla de las estrellas del cielo: “[El Señor] cuenta el número de las estrellas; a todas ellas [a los quebrantados de corazón] llama por su nombre” (Sal. 147:4). El Salvador no sólo determina el número de sus discípulos escogidos, sino que afirma que los cabellos de sus cabezas están todos contados, porque dice: “Pero los cabellos de vuestras cabezas están todos contados” (Mateo 10:30). Aquí Él, por supuesto, no se refiere al cabello que generalmente se corta con navaja y cae al suelo, o que se cae y se pierde con la edad; Dios ha contado los cabellos que había en las cabezas de los nazarenos, en los que residía el poder del Espíritu Santo para la victoria sobre los extranjeros (cf. Jueces 16:15-17). Y así como a los apóstoles les crece cabello en la cabeza, así las virtudes del alma y muchos pensamientos surgen de la parte principal de la mente. Pero, sin embargo, nos hemos desviado mucho del tema y, por tanto, volvamos al tema de nuestra discusión. 2.1. Se dice: “Y dijo Jehová a Moisés en el desierto del Sinaí” (Números 1:1) todo lo que brevemente contamos antes, donde se ordena contar a todos “los que están en la fuerza de Israel, de veinte años arriba” (Números 1:3). Por lo tanto, si alguien “se destaca en fuerza”, y no en cualquier fuerza, es decir, ni el egipcio, ni el asirio, ni el griego, sino la fuerza de Israel, entonces Dios lo cuenta. Porque existe el poder del alma, sobre el cual enseñan los filósofos griegos. Pero tales almas no están incluidas en el número de Dios, porque usan este poder no para Dios, sino para la gloria humana. También hay fuerza asiria y caldea aplicada al estudio de la astrología. Tampoco es israelí y no se relaciona con Dios. También está el poder egipcio, en el que, como dicen, se revelan los secretos de la sabiduría, pero no se aplica al cálculo de Dios. Sólo la fuerza de Israel está contada con Él. Este es el poder que Dios enseña, que se aprende de las Divinas Escrituras, que se transmite a través de la fe evangélica y apostólica. Y por eso Dios dice que sólo aquellos que “se destaquen en la fuerza de Israel” serán contados. 2.2. Veamos por qué los israelitas no fueron contados inmediatamente después del éxodo de Egipto. Porque todavía eran perseguidos por Faraón (cf. Éxodo 14:6ss). No se dice que estén contados y cuando crucen el Mar Rojo y entren en el desierto. Porque aún no han sido probados, aún no han sido atacados por los enemigos. Luchan contra Amalec y salen victoriosos (cf. Éxodo 17:8ss). Pero ni siquiera entonces se cuentan, porque para quienes luchan por la perfección, la victoria por sí sola no es suficiente. Comen maná y beben agua de la “piedra que les sigue” (cf. Ex. 17:6; 1 Cor. 10:4); pero aun así no se cuentan. Porque todavía no han crecido lo suficiente como para ser aptos para el empadronamiento. Se construyó el tabernáculo de reunión (cf. Éxodo 36:1ss), pero ni siquiera entonces había llegado el momento de contar al pueblo. Por medio de Moisés se dio la ley (cf. Lev. 1,1ss), se determinó el orden de los sacrificios, se establecieron los ritos de purificación, se describieron las leyes y los sacramentos de la consagración, y aun así, por mandato de Dios, se contó el pueblo. 2.3. Escribe esto, oh oyente, en tu corazón dos y tres veces (cf. Prov. 22:20). Mira lo que tienes que pasar, qué sufrimientos tienes que soportar, cuántos crecimientos experimentarás, cuántas tentaciones, cuántas batallas tienes que pelear y ganar victorias, para que puedas entrar en el número Divino, para que puedas ser contado por Dios, para que seas digno de ser contado entre las tribus santas y seas digno de que los sacerdotes de Dios Aarón y Moisés vengan a ti y te incluyan en la lista de los contados. Primero que nada, debéis aceptar la ley de Dios, la ley del Espíritu Santo, hacer sacrificios, realizar purificaciones, hacer todo lo que la ley del Espíritu enseña, para que algún día podáis llegar a ser uno de los israelitas. 3.1. Veo que hay un misterio más profundo escondido en el libro de Números. Gracias al apóstol Pablo, que plantó para nosotros las semillas de la comprensión espiritual, la distribución de las tribus, la distinción del orden, la conexión de los clanes, la organización misma de los campamentos, todo esto me indica grandes misterios. 3.2. Así que veamos qué significa toda esta disposición de números y diversidad de rangos desde el punto de vista de la comprensión espiritual. La esperada resurrección de entre los muertos está fuera de toda duda para nosotros, porque "nosotros, los que vivimos y quedamos hasta la venida del Señor, no avisaremos a los que han muerto" (1 Tes. 4:15), pero estando unidos, "seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire" (1 Tes. 4:17), dejando la corrupción de este lugar terrenal, la morada de la muerte - o, como proclama Pablo, todos permanecerán "en el aire”, o algunos serán trasladados al cielo o a alguna otra morada, de los cuales hay muchos “en la casa del Padre” (cf. Juan 14:2). Las diferencias de ubicación y gloria dependerán sin duda de las obras y méritos de cada uno, y cada uno estará en aquella dignidad que viene determinada por la utilidad de sus obras, como afirma el mismo Pablo cuando dice que todos resucitarán, “cada uno en su orden” (cf. 1 Cor 15,23). 3.3. De esto se sigue que en la resurrección, según sus características espirituales, uno será contado entre la tribu de Rubén, en base a la semejanza y parentesco con él en conducta, acciones o vida; otro, a la tribu de Simeón, quizás por obediencia; otro - a la tribu de Leví, creo, por el hecho de que dirigió el sacerdocio de manera adecuada o por el buen servicio, se ganó “para sí el más alto grado” (cf. 1 Tim. 3:13); otro, a la tribu de Judá, sin duda, porque, poseyendo grandeza real, gobernó con justicia a su pueblo que estaba dentro de él, es decir, los pensamientos de su mente y los movimientos de su corazón. Además, todos estarán conectados con cada tribu en función de la similitud de sus acciones y estilo de vida. Así, en la resurrección de los muertos se observará cierto orden similar, al que señala el Apóstol (1 Cor. 15:23); y, a mi modo de ver, este libro da una imagen de esta dispensación. 3.4. Además, el hecho de que la ubicación y los límites de los campamentos se describan a través de una cierta unidad y conexión de las tribus, sin duda, se relaciona con la dispensación de la resurrección de los muertos. Y que tres tribus están situadas “al oriente”, tres – “al occidente”, tres – “al mar”, y las tres últimas – “al norte” (cf. Núm. 2:3.10.18:25), cuyos vientos se llaman “tormenta y torbellino del norte” (Eclo. 43:18), que la tribu de Judá también está situada “al oriente” (cf. Núm. 2:3 ss.), de donde “Nuestro Señor es hecho brillar” (Heb. 7:14), creo, no se dice por casualidad, y que Isacar y Zabulón están adyacentes a él, y que este es un número trino en cuatro partes - y aunque tienen diferentes propiedades de sus ubicaciones, todos están incluidos en el número de la trinidad - y que a través de todas estas cuatro partes la misma trinidad se une en un solo número, y a través de esto, sin duda, bajo un solo nombre están unidos el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, que provienen de los cuatro ángulos. del mundo e invocarán el nombre del Señor, y “se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos” (Mateo 8:11). 3.5. Presentamos todo esto en términos generales, porque queremos captar de una vez el contenido místico de todo este libro sagrado, para que todos tengan la oportunidad de comprensión espiritual y examinar cuidadosamente otros temas similares o incluso más sublimes, si Dios le revela más. Porque verdaderamente creo que soy incapaz de explicar los misterios que se guardan en el libro de Números; y aún más soy incapaz de interpretar lo que contiene el libro de Deuteronomio. 3.6. Y por eso debemos apresurarnos hacia Jesús, no el hijo de Nun, sino hacia Jesucristo. Pero recurramos primero al “maestro” Moisés (cf. Gal 3,24) y luego, dejando con él al “niño” (cf. 1 Cor 13,11), esforcémonos por alcanzar la perfección de Cristo. Porque Moisés no detuvo muchas guerras, mientras que Jesús frenó todas las guerras y trajo la paz a todos, y por eso está escrito: “Y la tierra quedó en calma de la guerra” (Isn. 14:15). La Tierra Prometida, la tierra de la herencia, “una tierra que mana leche y miel” (Éxodo 33:3), fue distribuida por Jesús, y “bienaventurados los mansos, porque a través de Jesús “heredarán la tierra” (Mateo 5:5). 3.7 Sin embargo, encontraréis que esta división fue precedida por sus semejanzas e imágenes; porque no es casualidad que a unos les fue dada la tierra al otro lado del Jordán, a otros antes del Jordán, a unos la recibieron primero, a otros segundo, a otros tercero, y así se reparte la tierra como herencia, donde “cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera, y nadie los espantará” (Miqueas 4:4). Y todo esto, previamente reflejado en los grandes misterios, el Señor Jesús en el día de su venida verdaderamente lo cumplirá para todos, no “como a través de un espejo en oscuridad”, sino “cara a cara” (1 Cor. 13:12) según los méritos de cada uno, conocidos por Aquel que penetra en el corazón (cf. Jer. 17:10), y a Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). 1.1. La primera lectura del libro de Números muestra que el ejército de Dios, que salió de la tierra de Egipto y atravesó el desierto, fue examinado, es decir, contado, por Moisés y Aarón y, dividido en distintas generaciones, era igual a un número determinado (cf. Números 2,32). Esto lo explicamos junto con todo el contenido de este libro cuando dijimos que se dio imagen de cómo el pueblo de Dios, saliendo del Egipto de este mundo, se precipitó hacia la tierra prometida, es decir, hacia la morada de la virtud, o hacia la herencia y gloria del Reino de los Cielos, cada uno en el orden determinado por sus méritos. Con esto hemos demostrado que el esplendor de los “bienes por venir” (cf. Heb. 10:1) está predeterminado en la forma de la ley. 1.2. La parte introductoria de la lectura de hoy nos enseña cómo los que son devotos de Dios, los que “no se ligan a las cosas de esta vida” (2 Tim. 2:4), establecen el orden de los campamentos. Está dicho: “Y habló Jehová a Moisés y a Aarón, diciendo: Los hijos de Israel cada uno acampará en su orden, según sus señales, según las casas de sus familias; delante del tabernáculo de reunión plantará su campamento alrededor” (Números 2:1-2). Moisés dice: “Cada uno entre a su campamento en su orden, según sus señales, según las casas de sus familias”, y Pablo dice: “Todo debe ser decoroso y en orden” (1 Cor. 4:40). ¿No crees que el mismo Espíritu de Dios habla tanto en Moisés como en Pablo? Moisés ordena que todos entren al campamento en orden; Pablo ordena que todo en la Iglesia se haga en orden. Moisés, que sirvió a la ley, manda que se observe el orden en los campamentos; Pablo, el ministro del Evangelio, quiere que el orden cristiano se observe no sólo en las acciones, sino también en la vestimenta misma, pues manda que “también las ancianas se vistan decorosamente para los santos” (Tito 2:3). Por esto me parece que quieren que se mantenga el orden no sólo en el desempeño de sus deberes y en la vestimenta, sino también en la estructura del alma, como está dicho: "Que cada uno entre al campamento en su propio orden". 1.3. Este orden se expresa principalmente por los frutos de las obras, pero también por la altura de los pensamientos. Después de todo, sucede a menudo que el que tiene pensamientos vacíos e insignificantes, el que piensa en cosas terrenales, tiene un alto rango espiritual o se sienta en la cátedra, y a veces el que es espiritual y está tan lejos de los cuidados de la vida terrenal que “todo lo juzga, pero nadie puede juzgarlo” (1 Cor. 2:15), realiza un servicio más modesto o incluso permanece entre la gente común. Sin embargo, esto significa descuidar las instituciones tanto de la ley como del evangelio y no hacer nada “según nuestro propio orden”. Y si uno de nosotros está ocupado pensando en qué comer y qué beber, y está completamente absorto en los asuntos mundanos, pero dedica una o dos horas cada día a Dios y va a la iglesia a orar, o escucha casualmente la palabra de Dios, pero piensa sólo en las preocupaciones mundanas y en su propio vientre (cf. Fil. 3:19), tal no cumple el mandato de entrar “en su orden” (Números 2:2) o de hacer todo “decentemente y según el orden” (1 Corintios 14:40). Porque Cristo estableció este orden: buscar “primero el reino de Dios y su justicia” (Mateo 6:33) y creer que Dios nos dará todo lo que necesitamos en segundo lugar. Y “que cada uno entre al campamento por su orden”. 1.4. ¿No crees que quienes ejercen el oficio sacerdotal y se jactan de su sacerdocio entran “en su orden” y hacen todo lo que conviene a este oficio? ¿No crees también que los diáconos se clasifican según el orden de su ministerio? ¿Por qué entonces escuchamos a menudo a la gente calumniar diciendo: “¡Qué obispo!” o “¡qué cura!” o “¡qué diácono!”? ¿No dicen esto cuando ven que un sacerdote u otro siervo de Dios está haciendo algo que no es consistente con su oficio o está actuando en algo inconsistente con la dispensación sacerdotal o levítica? ¿Qué podemos decir de las vírgenes o de los abstinentes o de todos aquellos que parecen dedicarse a la piedad? Si cometen algún acto vergonzoso, deshonroso o descarado, ¿no los condenará Moisés inmediatamente, no dirá: “Cada uno entre al campamento por su orden” (Números 2:2)? Así, cada uno conoce el camino de su propia orden y lo que conviene a la orden que ha recibido; que sopese cuidadosamente sus palabras y acciones, que sea comedido en su camino y modesto en apariencia, para que correspondan al significado de su orden y no escuche la palabra de Dios: “Porque por causa de vosotros, como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles” (Rom. 2:24). 2.1. Veamos ahora qué significa “según nuestros signos”. Pienso que estos signos son las características que distinguen a cada persona; por ejemplo, todas las personas son similares entre sí, pero cada una tiene su propia peculiaridad: ya sea rasgos faciales, o altura, o postura, o vestimenta, que determinan que Pablo es Pablo, y Pedro es Pedro, y no Pablo. A veces este signo es incluso invisible, pero reconocemos a tal o cual persona por su voz y su forma de hablar. Y cada uno es reconocido por el signo de sus rasgos distintivos, aunque no lo vea. Creo que las almas también tienen rasgos distintivos. Uno es suave, manso, tranquilo, equilibrado de corazón, el otro es impetuoso, ardiente, arrogante, atrevido, inflexible. Algunos son cautelosos, prudentes, desconfiados, tímidos, diligentes, otros son letárgicos, perezosos, descuidados, descuidados, y uno tiene más de estas cualidades, el otro tiene menos. Me atrevo a decir que en la medida en que las personas tienen diversidad en los rasgos faciales, las almas humanas son igualmente diversas; Así, recuerdo, el sabio Salomón dijo una vez: “Como los rostros no son iguales, así son los corazones de los hombres” 7 (Prov. 27:19). Pero, como dice Moisés, “que cada uno entre según sus signos”, es decir, que aquel cuyos signos sean insignificantes y despreciables, no entre con más orgullo y arrogancia de lo que requieren las propiedades de su alma. 2.2. Para aclarar mejor el significado de la variedad de signos, agregamos lo siguiente. Todo el que sabe leer y escribir conoce ciertamente las letras del alfabeto: veinticuatro en griego y veintitrés en latín, y escriben con ellas todo lo que hay que escribir. Sin embargo, por ejemplo, el signo alfa (α) escrito por Pablo es diferente del signo de Pedro; y así ves que todas las personas alfabetizadas escriben los signos de cada letra de manera diferente. Así, la escritura de cada persona puede ser determinada por signos y rasgos característicos. Y aunque el alfabeto es el mismo, en la misma monotonía de las letras hay una gran variedad de signos. Y si entiendes el ejemplo que te di, pasemos ahora a los movimientos de la mente y del alma que los impulsan a actuar. Teniendo presente la letra, imaginemos que, por ejemplo, el alma de Pablo pretende ser casta y el alma de Pedro se precipita hacia la misma meta; pero la castidad de Pedro es única para él, mientras que la de Pablo tiene la suya propia, aunque parezcan iguales. Después de todo, la castidad de uno de ellos le exige pacificar y esclavizar su cuerpo (cf. 1 Cor. 9:27), y luego Pablo añade “para que”; pero la castidad ajena no teme este “para aquello”. Asimismo, la justicia tiene sus propias características tanto en Pablo como en Pedro. Lo mismo se aplica a la sabiduría y otras virtudes. 2.3. Si incluso los dos hombres que hemos citado como ejemplo muestran tales diferencias en la forma en que poseen la virtud, aunque sea una y adquirida por el Espíritu de Dios, ¡cuánto más signos especiales llevan todos los demás en los movimientos de su mente y en las virtudes de su alma! Por eso Moisés, percibiendo esto de manera mística, escribe en la ley: “Cada uno entre en su campamento según sus señales” (Números 2:2). 2.4. Puede suceder que, esforzándonos por hacer buenas obras, pasemos de signos bajos a otros más significativos y sublimes. Después de todo, si hemos entendido correctamente que todo lo escrito en la ley es “sombra de los bienes venideros” (cf. Heb. 10,1) y del siglo que esperamos en la resurrección, entonces, por supuesto, no hay duda de que si en esta vida nos esforzamos por el bien y, siguiendo el ejemplo del Apóstol, “olvidándonos de lo que queda atrás, nos adelantamos a lo que está por delante”, a la resurrección de los muertos, donde, como “estrella diferente”, de estrella en gloria” (1 Cor. 15:41), así también brillarán los méritos de cada uno, entonces ciertamente podremos pasar de signos bajos a signos más significativos y centelleantes y llegar a estar a la par de las estrellas más brillantes. Y en esta vida, la naturaleza humana es capaz de elevarse tan alto que en la resurrección de los muertos será igual no sólo a la gloria de las estrellas, sino también al resplandor del sol, como está dicho: “Los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre” (Mateo 13:43). Por eso se dice además: “Según sus signos, según las casas de sus familias”. 2.5. La frase “a las casas de sus familias” es la misma palabra griega que usa el Apóstol cuando dice: “Por esto doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien proviene el nombre de toda la familia en el cielo y en la tierra” (Efesios 3:14-15). Y lo que el traductor latino escribió en este pasaje del libro de Números como “familias”, aquí Pablo lo llama “patria”, pero en el texto griego es la misma palabra 8 . Estas, entonces, son las familias o naciones que Pablo dice que están en el cielo, mientras que Moisés todavía las describe en la tierra en las figuras de la ley; y por ellos nos llama a ascender, para que encontremos la patria celestial. Porque, como afirma Pablo, hay allí aquellos que deberían llamarse “familias” o “patrias” en el cielo, y está aquello que el mismo Pablo en otro lugar llama “la iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo” (Heb. 12:23), a la que nos uniremos si entramos “según nuestro orden” (Núm. 2:2) y todo será “decente y en orden” (1 Cor. 14:40). Y si no hay desorden en nosotros, nada vano, nada vergonzoso, entonces “brillaremos como lumbreras en el firmamento” (Dan. 12:3), “como el lucero de la mañana entre las nubes” o incluso “como el sol” en el Reino de Dios por medio de Cristo nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía III. Sobre lo que está escrito: “Tomé a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los primogénitos que abren matriz” (Números 3:12ss), etc. 1.1. Se dice del maná de aquella época que si se recogía como Dios mandaba, quedaban satisfechos con él; si alguien quisiera tomarlo en contra del mandato de Dios y contra las instituciones divinas, entonces no podría disfrutar de este alimento vivificante, sino que en él crecían gusanos (cf. Ex. 16:19 ss.). Y así resultó que el mismo maná para algunos se convirtió en podredumbre y gusanos, mientras que para otros les dio el alimento saludable necesario para la vida. Ahora nuestro maná es la Palabra de Dios, y la palabra de Dios trae salvación a algunos, pero trae castigo a otros. Y creo que por eso nuestro Señor y Salvador mismo, que es “palabra viva de Dios” (cf. 1 Pedro 1,23), dijo: “He venido a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos” (Juan 9,39). ¡Cuánto mejor sería no escuchar la palabra de Dios en absoluto, que escucharla con malicia, escucharla hipócritamente! Decimos "mejor" en comparación con malo; porque verdaderamente es mejor, más correcto y más perfecto, que quien escucha la palabra de Dios, la escuche con corazón sencillo y bueno, que la escuche con corazón honesto y preparado, para que, como semilla que “cae en buena tierra”, dé fruto (cf. Lc 8,15). 1.2. Hemos dicho todo esto como prefacio para aquellos que vienen a escucharnos con una mente que no es sencilla y piadosa. Me refiero a algunos de los catecúmenos, a los que pueden sumarse algunos de los que ya han sido bautizados. “Porque no todos los que son de Israel son israelitas” (Rom. 9:6), y no todos los que son lavados con agua son inmediatamente lavados con el Espíritu Santo; y, por el contrario, no todos los que se cuentan entre los catecúmenos son ajenos y no participan del Espíritu Santo. Después de todo, encuentro en las Sagradas Escrituras que algunos catecúmenos eran dignos de que el Espíritu Santo morara en ellos, mientras que otros que fueron bautizados eran indignos de la gracia del Espíritu Santo. Cornelio era catecúmeno y, antes de entrar en las aguas bautismales, era considerado digno de recibir el Espíritu Santo (cf. Hechos 10,47). Simón aceptó el bautismo, pero al acercarse hipócritamente a esta gracia, fue privado del don del Espíritu Santo (cf. Hechos 8,13.18,19). No quiero que dudéis que ya ahora entre los catecúmenos se encuentra Cornelio, a quien podéis decir: “Vuestras oraciones y vuestras limosnas han venido como memorial delante de Dios” (Hechos 10,4). Por otro lado, entre los creyentes está Simons, a quien debemos decir con valentía: “Oh, lleno de todo engaño y de todo mal, hijo del diablo, enemigo de toda justicia” (Hechos 13:10). Lo digo como reproche no sólo a quienes me escuchan, sino también a mí mismo. Porque yo también soy de los que escuchan la palabra de Dios. 2.1. Escuchemos, sin embargo, lo que la palabra divina le dice a Moisés. Está escrito: “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: He aquí, yo he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los primogénitos que abren el vientre de los hijos de Israel; los levitas deben ser míos, porque míos son todos los primogénitos; el día que herí a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, santifiqué para mí a todos los primogénitos de Israel, desde el hombre hasta los animales; míos deben ser. Yo soy el Señor” (Números 3:11–13). Los levitas fueron tomados en lugar de los primogénitos, aunque ellos mismos no eran los primogénitos. Después de todo, Leví fue el tercer hijo de Lea; el primero es Rubén, Simeón es el segundo y Leví es el tercero (cf. Gén. 9:32-33). Ahora los que no son primogénitos son considerados primogénitos. 2.2. ¿Deberíamos creer que todo esto está escrito en la ley de Dios sin ningún propósito? ¿No nos enseña esto que los primogénitos de Dios no son los que son primeros por nacimiento carnal, sino aquellos a quienes Dios mismo, habiendo examinado la estructura de sus mentes, acepta como entre los primogénitos? Así, Jacob, nacido después, fue reconocido por Dios como el primogénito y, debido a la ceguera de su padre, recibió la bendición del primogénito por voluntad divina (cf. Gn 27,1 ss.). Porque según la dispensación de su corazón, abierto a Dios, “cuando aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo” (Rom. 9,11), el Señor dice de ellos: “Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú” (Mal. 1,2-3). Por lo tanto, los hijos de Leví no son primogénitos en la carne, sino que fueron tomados en lugar de primogénitos y, por lo tanto, ser tomados en lugar de primogénitos es un destino mucho más dulce que nacer primero. 2.3. Está dicho: “He aquí, he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel” (Números 3:12). Diga simplemente: “Tomé a los levitas de entre los hijos de Israel”. ¿Por qué añades “de entre” los hijos de Israel? ¿De qué “entorno”? Como dijimos anteriormente, Leví es el tercero de los hijos de Israel. Y por eso quiero saber de qué “ambiente” fueron tomados los levitas. En la Escritura encuentro que la bendita mujer sunamita, que una vez tomó sobre sí el cuidado del profeta, respondió con firmeza al rey de Israel que quería hacer algo por ella, diciendo: “Vivo en medio de mi pueblo” (2 Reyes 4:8-13). Y aún más maravilloso para mí es lo que está escrito en el Evangelio acerca de nuestro Señor y Salvador, cuando Juan dice: “Hay en medio de vosotros uno a quien no conocéis” (Juan 1:26). Y por eso creo que podemos decir “está en medio” de Aquel que nunca se volvió “ni a derecha ni a izquierda” (cf. Núm. 20:17), que “no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca” (1 P. 2:22). Y como Él siempre está en pie, se dice que Él “está en medio”; y si alguien lo imita, como todos los santos, como aquella bendita mujer de la que hablamos anteriormente, entonces no dicen de él que “está en pie”; después de todo, no puede ser que nunca se vuelva “ni a derecha ni a izquierda”, porque nadie “nace limpio de cosa inmunda, aunque los días de su vida sean uno” ( Job 14: 4-5 ), pero dicen que vive “entre su pueblo” (2 Reyes 4:13). Por lo tanto, los levitas fueron tomados “de entre los hijos de Israel” (Números 3:12). 2.4. Los levitas son aquellos que no saben dónde está el derecho y dónde la izquierda, pero, siguiendo a Moisés, es decir, siguiendo la ley de Dios, no perdonan ni a padre ni a madre. Así que tú, cuando llegue la tentación, cuando te sobrevenga la malicia del pecado, si no te desvías “ni a derecha ni a izquierda”, sino que permaneces firme y firme “en medio”, no te desvíes, no dobles las rodillas (cf. Rom. 11,4) ante el pecado, no sigas la cabeza del becerro (cf. Ex. 32,4ss), es decir, símbolo de la estupidez, entonces serás tomado “de entre los hijos de Israel”. y colocado entre los primogénitos. Esto está escrito: “He aquí, tomé a los levitas de entre los hijos de Israel” (Números 3:12). 3.1. Volvamos, sin embargo, al orden mismo de la narración histórica del libro de Números y a partir de él consideraremos el misterio de la primogenitura, luego dónde y cómo debe ser explorado. Veamos más de cerca cómo las doce tribus, divididas en cuatro grupos de tres tribus, están ubicadas en los puntos cardinales (Núm. 2:1 ss.). Vemos que Judá está ubicada al este con Isacar y Zabulón (cf. Núm. 2:3–9), Rubén en el oeste con Simeón y Gad (cf. Núm. 2:10–14); en el sur: Efraín con Benjamín y Manasés (cf. Números 2:18–24); en el norte - Dan con Neftalí y Aser (cf. Números 2:25–31). De todas estas tribus, ubicadas, como en círculo, en las cuatro direcciones del mundo, en su entorno más cercano a Dios, alrededor del mismo tabernáculo de Dios, se eligen los levitas. En el campamento de Judá, situado al este, están apostados Moisés y Aarón (cf. Núm. 3:38); en el campamento de Rubén - Gerson (cf. Números 3:23); en el campamento de Benjamín - Coat (cf. Números 3:29); y donde está el campamento de Dan, como está escrito, está Merari (cf. Números 3:29). Así, los hijos de Leví se encuentran entre los hijos de Israel, rodeados por todos lados por ellos y, al parecer, como abrazados y entrelazados por ellos. 3.2. Esto es lo que nos dice la letra de la ley, para que, recogiendo de lo dicho las semillas de los secretos, podamos ascender paso a paso de lo más bajo a lo más alto, de lo terrenal a lo celestial. Así que levántate, oh oyente, si puedes, y elévate por encima de los pensamientos terrenales mediante la contemplación de tu mente y la percepción pura de tu corazón. Olvídate por un momento de las preocupaciones terrenales, asciende con la mente por encima de las nubes, por encima del cielo mismo. Busque allí el tabernáculo de Dios, “donde Jesús entró como precursor por nosotros” (Heb. 6:20), “para presentarse ahora ante el rostro de Dios por nosotros” (Heb. 9:24). Allí, repito, buscad estas cuatro dispensaciones en la disposición de los campamentos; allí vemos las columnas de los israelitas en marcha y los puestos de guardia de los santos, allí buscamos una explicación del misterio del primogénito, que ahora estamos considerando. 3.3. Pero no me atrevo a ascender allí solo, ni me atrevo a sumergirme en las profundidades ocultas de los misterios, sin contar con la ayuda de algún gran maestro. No puedo subir hasta allí si Paul no va delante de mí y me muestra el camino en esta desconocida y difícil ascensión. Porque él mismo, el más grande de los apóstoles, sabía que hay muchas iglesias, no sólo en la tierra, sino también en el cielo, de las cuales Juan contó siete (cf. Ap 1,4-11), pero el mismo Pablo, queriendo mostrar que también hay una iglesia de los primogénitos, en su carta a los Hebreos escribe: “No habéis llegado a un monte tocable y ardiendo en fuego, sino al monte Sión, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial, y a diez mil ángeles, a la triunfante asamblea e iglesia de los primogénitos que están escritos en los cielos” (Heb. 12:18–22–23). Por eso Moisés describe al pueblo de Dios dividido en la tierra en cuatro campamentos, y el Apóstol muestra las cuatro dispensaciones de los santos en el cielo y nos llama a cada uno de nosotros a ascender a ellas. Porque no todos vienen a cada uno de estos lugares, sino que algunos vienen “al monte Sión”; los que están un poco más arriba se acercan a “la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial”; quienes los superan también se acercan a “las tinieblas de los Ángeles”; los que están por encima de todos ellos vienen “a la iglesia de los primogénitos, que están inscritos en el cielo”. 3.4. Así que, si has entendido por lo dicho cuál es la dispensación del primogénito y cuál es el secreto de este nombre, prepárate y esfuérzate, en la medida de tus posibilidades, por transformar tus acciones, tu vida, tu conducta, tus empresas, tu fe, para que puedas acercarte a “la iglesia de los primogénitos, escrita en el cielo”. Pero si no eres tan fuerte, sino un poco más débil, acércate a “las tinieblas de los ángeles”. Si no puede lograr esta dispensación, entonces al menos apresúrese “a la ciudad del Dios viviente, a la Jerusalén celestial”. Pero si no eres capaz de esto, al menos intenta venir “al monte Sión”, “huir al monte” (Gén. 19:17). Simplemente no os aferréis a la tierra, no os quedéis en los valles, no bajéis a las tierras bajas. Me parece que así es exactamente como debemos entender la aceptación de los primogénitos de Leví, quienes sirven a Dios en Su trono y tabernáculo y realizan servicios Divinos con vigilia incesante. 4.1. Sin embargo, no creo que las palabras "en lugar de todos los primogénitos que abren el útero" sean fáciles de examinar o explicar. Después de todo, no todos los “que revelan mentiras” se vuelven inmediatamente dignos de la santificación de la primogenitura, porque en el Salterio leemos: “Desde el nacimiento se apartaron los impíos, desde el vientre se extraviaron hablando mentira” (Sal. 57:4). Esto difícilmente puede tomarse literalmente. ¿Cómo puede uno equivocarse y desviarse de los caminos de Dios inmediatamente después de salir del vientre materno? ¿O cómo puede un recién nacido decir una mentira o pronunciar alguna palabra? Por tanto, como es imposible “desde el seno materno” equivocarse o mentir, es necesario examinar a qué seno se puede atribuir lo dicho: “Desde el nacimiento partieron los impíos, desde el seno se extraviaron hablando mentira” (Sal. 57,4); hay un útero que es abierto por todo primogénito santificado por Dios. Una vez “Dios abrió el vientre de Lea” (cf. Gén. 29,31), que estaba encarcelada, y dio a luz a los patriarcas; del mismo modo dio a luz Raquel, que “era hermosa de figura y hermosa de rostro” (cf. Gn 29,17). Y en muchos otros lugares de las Escrituras encontrarás que los úteros están abiertos. Y si miras a cada uno de ellos, verás cómo “los impíos desde el vientre se extravían” (Sal. 57:4), y otros, “los que abren el vientre”, son santificados y contados entre los primogénitos. 4.2. Está dicho: “Los levitas deben ser míos, porque míos son todos los primogénitos; el día que herí a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, santifiqué para mí a todos los primogénitos” (Números 3:12-13). Se sabe que la narración histórica cuenta cómo los primogénitos de Egipto fueron asesinados (cf. Éxodo 12:29) cuando el pueblo de Israel fue sacado de Egipto. Este pasaje dice lo siguiente: los primogénitos de Israel no fueron santificados hasta que los primogénitos de Egipto fueron muertos; la destrucción y muerte de algunos fueron, por así decirlo, el motivo de la santificación de otros. De aquí se debe ver que hay primogénitos entre los egipcios, es decir, entre las fuerzas contrarias, elegidos, por así decirlo, por su malicia, los primeros entre los demonios; y hasta que sean heridos y destruidos, los primogénitos de los israelitas no pueden recibir la santificación. Entonces, ¿quién vence a los primogénitos egipcios, es decir, a los “principados y potestades” (cf. Col. 2,15) de los demonios? ¿No es mi Señor Jesucristo, “el primogénito de toda creación” (cf. Col. 1,15), quien, “despojando el poder de los principados y de las potestades, con autoridad los avergonzó, triunfando sobre ellos en la cruz” (Col. 2,15)? Y por supuesto, si Él no los hubiera derrotado y triunfado sobre ellos, esta santificación de los primogénitos no podría haber llegado a nosotros. Pero para darnos la bendición del primogénito, Él mismo primero se hizo “el primogénito de entre los muertos, para tener la preeminencia en todo” (cf. Col. 1:18), y nos tomará a nosotros, los que creemos en su resurrección, en lugar de los primogénitos y nos elevará al rango de primogénitos, si guardamos hasta el fin la gracia de la bendición por la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, “a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía IV. Sobre lo que está escrito: “Todos los levitas contados fueron veintidós mil, y todos los primogénitos de los hijos de Israel, veintidós mil doscientos setenta y tres” (cf. Números 3,39-43). 1.1. En el libro de Números que se nos lee, hay muchas diferencias entre los números relacionados con los hijos de Israel. Pero después de los hijos de Israel, los levitas se cuentan por separado. Porque no están contados con los hijos de Israel, pero su número se distingue de los demás y se dice que es “veintidós mil” (cf. Números 3:39), ni más ni menos. Entonces el Señor ordena que los primogénitos de los hijos de Israel sean contados de la misma manera como se contaron los levitas, es decir, “de un mes arriba”, y los primogénitos de los hijos de Israel resultaron ser “veintidós mil doscientos setenta y tres” (Números 3:43). ¿No crees que al hacer esto Moisés sólo quiso contarnos esta información histórica y no puso ningún secreto en la diferencia entre estos números, como suele hacer? ¿No os parece innecesario decir que el número de los primogénitos de Israel es mayor en “doscientos setenta y tres”, y el número de levitas no pasa de “veintidós mil” o ni siquiera llega a este valor? 1.2. Si examinas cuidadosamente las Divinas Escrituras, encontrarás que el número veintidós a menudo se refiere a temas importantes. Entonces, de los judíos surgió la tradición de que el alfabeto contiene veintidós letras. Además, hay veintidós padres desde el primitivo Adán hasta Jacob, de cuya simiente se originaron las doce tribus. El número de veintidós también limita el número de especies de criaturas de Dios. Y si examinas las Escrituras aún más detenidamente, encontrarás que muchas otras cosas están santificadas por este número. Y por eso los levitas, es decir, los que sirven diligentemente a Dios, y los primogénitos de los hijos de Israel son designados con este número asombroso y sagrado. 1.3. Y los “doscientos setenta y tres” añadidos en relación a los hijos de Israel no me parecen dichos sin sentido, aunque no veo aquí un camino fácil para la solución, a menos que el Señor se digne revelarnoslo y quitar el “velo” (cf. 2 Cor 3,16), bajo el cual Moisés escondió lo escrito. Los que son instruidos en materia de procreación carnal afirman que el embrión permanece en el útero nueve meses, pero, como dicen, el bebé no nace hasta que hayan pasado tres días más del décimo mes; y así resulta que este número, a saber, “doscientos setenta y tres”, indica el número de días de los tres meses y los tres días del décimo mes, y sumados dan “doscientos setenta y tres” días a través de los cuales a una persona se le concede la entrada a este mundo. Y así en el número veintidós se refleja místicamente la totalidad de todos los seres; y en el número superior de los primogénitos de Israel está representado el misterio del nacimiento humano. 1.4. Después de esto se dice que los hijos de Levin se dividieron en tres partes y cada una de ellas fue designada por el nombre de uno de los líderes, y estas diferencias en sí mismas no están exentas de misterios. La familia de los hijos de Coat fue nombrada en primer lugar (cf. Núm. 4:2), y según el mérito, pues de ella procedieron Moisés y Aarón, a quienes se confió la supremacía del sacerdocio. "Amram nació de Coat. El nombre de la esposa de Amram era Jocabed, y ella dio a luz a Aarón y a Moisés de Amram" (cf. Números 26:59). El segundo fue llamado el clan de Gersón, que fue considerado el primero por nacimiento, pero el segundo en orden, porque la Escritura dice: “Y estos son los hijos de Leví por sus nombres: Gersón, Coat y Merari” (Números 3:17). Y de los hijos de Coat provienen también dos familias: al que descendía de Aarón se le confió el sacerdocio (cf. Números 3,4); el resto es asignado al servicio de los sacerdotes (cf. Núm. 3:6ss). Y por lo tanto el ministerio de los levitas se divide en cuatro partes, con Aarón y sus hijos desempeñando los deberes del sacerdocio (cf. Núm. 3:3), y el resto de la familia de Coat llevando el “Lugar Santísimo” sobre sus hombros (Núm. 4:4; 7:9). Los hijos de Gersón se ocupan de todo lo que pertenece al tabernáculo de reunión: su patio, sus pieles, sus cubiertas y otras cosas que no son tan resistentes ni pesadas (cf. Números 4,24-28). Los hijos de Merarin llevan “las tablas del tabernáculo, sus postes, sus columnas y sus basas” (cf. Números 4:29-33). Por eso, entre los que van a ser contados, la Escritura también menciona la fuerza de los hijos de Merari; Después de todo, para llevar tal carga se necesita fuerza. 2.1. Volvamos, sin embargo, al apóstol Pablo, que ve todo esto con la mirada libre y despejada de su mente y, habiendo quitado el velo del Antiguo Testamento (cf. 2 Cor 3,16), dice que el pueblo originario en este tipo de construcción sirve «a imagen y sombra de las cosas celestiales» (cf. Heb 8,5). Y, escuchando esto, juzgad si la ubicación de los campamentos en los cuatro puntos cardinales no es imagen y sombra de aquellas cuatro moradas que enumera en su carta a los Hebreos (cf. Heb 12,22). Y nuevamente agregue a esta estructura cuádruple de los campamentos israelíes los cuatro tipos de levitas. Contentémonos con señalar y echar un vistazo rápido a todas estas imágenes. No hemos explicado y revelado su esencia sino que los hemos tocado, y lo hemos hecho asumiendo que aquellos que escuchaban vinieron aquí con pensamientos puros, libres de pensamientos mundanos. 2.2. Se dice: “Cuenta los hijos de Coat” (Números 4:2). Mire, se vuelve a presentar otro orden de cálculo. Los hijos de Leví ya habían sido contados “desde un mes arriba” (cf. Núm. 3:15); ahora se les considera “a partir de los veinticinco años 9”, pero no “por encima”, sino “hasta los cincuenta años”, y esta figura se vuelve especial y elegida; porque se añadió a lo dicho: “Todos los que puedan servir, que envíen trabajo en el tabernáculo de reunión” (Números 4:3). Éstos son los que están contados en números mejores y más importantes; porque como se dijo de los hijos de Israel: “Todos los que sean aptos para la guerra de Israel” (Números 1:3), así se dice aquí: “Todos los que puedan servir, para hacer la obra del tabernáculo de reunión” (Números 4:30). 2.3. Luego está escrito cuál es “el servicio de los hijos de Coat entre los hijos de Leví según sus familias, según sus familias en el tabernáculo de reunión” (Números 4:4). Está dicho: “Aarón y sus hijos entrarán cuando esté levantado el campamento, y quitarán la cortina que lo cubre, y cubrirán con ella el arca del testimonio” (Números 4:5). Y después de esto, se enumeran siete elementos con los que debe cubrirse el arca. En primer lugar, como cosa más valiosa, pondrán una “cortina de cierre” sobre el arca de la alianza (cf. Núm. 4:5); “y pondrán sobre él una cubierta de pieles azules” (Números 4:6). En segundo lugar cubren la “mesa” (cf. Núm. 4:7), en tercer lugar – la “lámpara” (cf. Núm. 4:9), en cuarto lugar – el “altar de oro” (cf. Núm. 4:11), en quinto lugar – “los utensilios que se usan para el servicio” (cf. Núm. 4:12), en sexto lugar – la cubierta del altar está cubierta con “ropa de púrpura” (cf. Números 4,13), en séptimo lugar “cubrirán la fuente” (cf. Números 4,14), y nada de todo esto queda descubierto y desnudo (cf. Números 4,15). Y finalmente, se da la siguiente orden: “No exterminéis de entre los levitas a las tribus de las tribus de Coat” (Números 4:18); en otras palabras, deben saber que perecerán si extienden sus manos para mover cualquiera de estos objetos no cubiertos previamente por los sacerdotes. 3.1. Vayamos ahora al tabernáculo de la Iglesia del “Dios vivo” (cf. Heb. 12:22) y veamos cómo los sacerdotes de Cristo observan estas costumbres en la Iglesia de Dios. Si alguno es verdaderamente sacerdote, a quien se le confían los vasos sagrados, es decir, los secretos de los misterios de la sabiduría, que aprenda de ello cómo guardarlos bajo el velo de su conciencia y no exponerlos a la exhibición pública. Sin embargo, si las circunstancias exigen que los revele al menor, es decir, que los transmita al inexperto, entonces no los exponga completamente al descubierto, no los muestre clara y evidentemente; de lo contrario, comete asesinato y destruye la tribu de las “tribus de Coat” (cf. Números 4:18). Porque todo aquel que toca misterios secretos e inexpresables, perece, a menos que pase al sacerdocio por su conocimiento y méritos. Porque sólo a los hijos de Aarón, es decir, a los sacerdotes, se les dio la oportunidad de ver el arca del pacto misma y la mesa y la lámpara y todo lo que hemos enumerado arriba, descubierto y desnudo. Otros deberían verlos cubiertos, o, mejor dicho, llevarlos escondidos bajo la manta “sobre sus hombros” (cf. Núm. 7,9). 3.2. Los hijos de Coat también pueden llevar objetos sagrados “sobre sus hombros”, pues aunque no son sacerdotes, están muy cerca de ellos; el resto de sus bienes y objetos de culto no los llevan sobre sus hombros, sino que los llevan en carros (cf. Números 7,3). Avancemos un poco y digamos algunas palabras sobre esto, ya que en este pasaje se da una advertencia. Cuando cada una de las tribus presentó los carros, los hijos de Merarín recibieron cuatro, los hijos de Gersón dos (cf. Núm. 7:7-8), y los de arriba no recibieron ningún carro. 3.3. Preste atención a cómo se distribuyen los deberes del culto y que estos objetos sagrados no sean llevados por animales mudos, sino por personas inteligentes que deben llevar “sobre sus hombros” todo lo necesario para servir en el “Lugar Santísimo”. Por otro lado, los objetos más voluminosos y pesados ​​no se colocan tanto en personas inteligentes como en animales tontos. Además, existen diferencias entre ellos. Al fin y al cabo, quien cuida los objetos de culto más voluminosos y pesados ​​tiene más animales; porque a los hijos de Merari se les dieron “cuatro carros”, y a los hijos de Gersón, como estaban más cerca de los hijos de Coat, se les dieron “dos carros” (cf. Números 7:7-9). Esto demuestra que para el trabajo duro y, por así decirlo, duro, hay más personas que sirven como animales. Pero aquello que preocupa a los seres inteligentes puede ser abordado por pocos menos instruidos o eruditos. Porque no sólo el "hombre espiritual" (cf. 1 Cor 2,14), sino también aquellos que, aunque parezcan tener cierto conocimiento y habilidad, aún no han alcanzado con sus méritos y su vida la gracia del sacerdocio, no pueden acercarse a lo secreto y escondido en secretos y revelado sólo a los sacerdotes. Después de todo, no sólo ven todo esto “a través de un espejo, en oscuridad” y “divulgadamente” (cf. 1 Cor. 13,12), sino que aceptan estos objetos cubiertos y escondidos y los llevan “sobre sus hombros”; en otras palabras, llegan a conocerlos a través del trabajo más que a través de la revelación del conocimiento. 3.4. Dado que esta es la dispensación de los “misterios de Dios” (cf. 1 Cor. 4:1; Ef. 3:9) y la dispensación del ministerio asociado con los objetos sagrados, debemos demostrarnos de tal manera que seamos dignos del sacerdocio, de lo contrario se nos impondrá una carga pesada, como animales necios. Por tanto, seamos sabios y santos en nuestros deberes sacerdotales. Porque somos “real sacerdocio, nación santa, pueblo especial” (1 Ped. 2,9), pero sólo si por los méritos de nuestra vida correspondemos a la gracia que hemos recibido y somos considerados dignos del servicio santo, para que después de nuestra partida de esta vida seamos tenidos por dignos de ser aceptados, como dijimos anteriormente, entre los sacerdotes de Dios y los que sirven al arca de la alianza, es decir, a los secretos y misterios ocultos, y “a cara descubierta, contemplando como en un espejo la gloria del Señor” (cf. 2 Cor. 3:18), entra en la tierra santa, que nos ha sido dada en herencia por nuestro Señor Jesucristo, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilia V. Sobre lo que está escrito: “No exterminéis de entre los levitas a las tribus de las tribus de Coath” (Números 4:18). 1.1. Respondiendo a Moisés y Aarón, el Señor dice: “No exterminéis a las tribus de las tribus de Coat de entre los levitas, sino haced esto con ellos, para que vivan y no mueran cuando lleguen al Lugar Santísimo” (Números 4:18-19), y así sucesivamente. Primero que nada, comprendamos el significado literal de lo dicho, y luego, con la ayuda de Dios, ascenderemos de la comprensión de la letra a la comprensión del espíritu. En primer lugar, comprenda la estructura de la “tienda de reunión” (cf. Éxodo 26:33–34; Números 4:20); reconocer también el “Lugar Santísimo”, separado de los objetos sagrados por un velo (Números 4:5 ss.), que nadie, excepto los sacerdotes, puede mirar. Después de esto, entended cómo, cuando los hijos de Israel trasladaron su campamento, desmantelaron el tabernáculo, y Aarón y sus hijos los sacerdotes pusieron sus mantas sobre todos los objetos en el Lugar Santísimo; y, dejándolos cubiertos en los mismos lugares (cf. Núm. 4,15), traen a los hijos de Coat, encargados de realizar estos deberes, y los obligan a levantar sobre sus hombros todo lo que está cubierto por la mano del sacerdote. Por eso el Señor dijo: “No destruyáis de entre los levitas las tribus de las tribus de Coat” (Números 4:18), como si perecieran si tocaran el Lugar Santísimo descubierto y desnudo, que no sólo está prohibido tocar, sino que, si no está cubierto, ni siquiera se permite mirar. 1.2. Y si has comprendido el orden de la historia, asciende ahora al resplandor del misterio y ve la luz de la ley espiritual, si el ojo de tu mente es puro. Si uno de los que sirven a Dios es digno de abrazar lo Divino y de mirar los misterios que otros son menos capaces de ver, se le considera Aarón o su hijo y puede comenzar a hacer lo que a otros no se les permite acercarse. Y si lo es, entonces tiene a su disposición el arca descubierta de la alianza (cf. Ex 25,10-30 y Heb 9,4 ss), ve el “vaso de oro del maná”, contempla y comprende el “trono de la misericordia” (cf. Heb 9,4-5). Ve dos querubines, la mesa sagrada, la lámpara y el altar del incienso. Alguien así ve y comprende estas cosas espiritualmente, es decir, aquel que recurre a la palabra de Dios y a los secretos de la sabiduría y se dedica solo a Dios en el santuario. Por supuesto, aquel a quien estos secretos son revelados y confiados para examinarlos con la mirada espiritual debe saber que no es seguro para él abrirlos y revelarlos a quienes no pueden proclamarlos. Cada uno de ellos debe ser entregado a Él cubierto, para que los menos capaces de percibirlos los lleven sobre sus hombros y los coloquen sobre sus cuellos (cf. Núm. 7, 9). Porque cuando los maestros, instruidos y perfeccionados mediante palabras misteriosas, confían el trabajo a personas comunes y corrientes y ellos lo ejecutan y hacen lo que se les ha confiado, sin entender, sin embargo, por qué es necesario, ¿qué otra cosa se logra sino llevar sobre sus hombros el Lugar Santísimo? 1.3. Y para comprender mejor de qué estamos hablando, daremos ejemplos de libros Divinos. Sin duda, Moisés entendió qué es la verdadera circuncisión (cf. Rom. 2:26-27), cuál es la verdadera Pascua (1 Cor. 5:7), sabía cuál era la esencia de las verdaderas lunas nuevas y sábados (cf. Col. 2:16-17); y aunque comprendió todo esto en espíritu, los escondió bajo el velo de las palabras, cubriéndolos de sombras e imágenes de la materia. Y aunque sabía que “nuestra Pascua, Cristo, fue inmolada por nosotros” (1 Cor. 5:7), ordenó que en la Pascua se sacrificara un cordero material (cf. Éxo. 12:3). Y aunque sabía que la celebración debía ser “con panes sin levadura, de pureza y de verdad” (1 Cor. 5:8), todavía dio instrucciones sobre los panes sin levadura (cf. Éx. 12:8). Entonces, estas y otras cosas similares eran el “Lugar Santísimo”, que, aunque Moisés ordenó a otros que lo llevaran, es decir, aunque debía cumplirse en la realidad y en la práctica, lo entregó cubierto y velado con palabras ordinarias. A menudo hemos señalado que en muchos lugares de las Escrituras "hombros" significa trabajo. 1.4. Hay reglas similares en las reglas de la iglesia que todos deben seguir, aunque no todos entienden por qué es necesario. Creo que no es fácil para todos descubrir por qué, por ejemplo, durante la oración nos arrodillamos o, cuando ofrecemos oraciones, desde todas las direcciones del mundo elegimos el este y nos volvemos hacia él. ¿Quién puede explicar el sacramento de la Eucaristía o cómo lo celebramos, o qué hacemos durante el bautismo: palabras, acciones, secuencias, preguntas y respuestas? Y sin embargo, todo esto lo llevamos sobre nuestros hombros, aunque estén cubiertos y escondidos, cuando los hacemos y los seguimos como nos dice la tradición, como nos lo ordenó el Gran Sumo Sacerdote y Sus hijos. Y por eso, cuando realizamos estas y otras cosas similares, sin comprender sus motivos, las cargamos sobre nuestros hombros y llevamos los secretos Divinos, ocultos y escondidos, a menos que entre nosotros esté Aarón o sus hijos, a quienes se les concede verlos descubiertos y desnudos. Pero esto les fue dado, porque saben que estos secretos deben ocultarse y ocultarse cuando necesitan ser transmitidos a otros para su adoración. 2.1. Luego se dice de los levitas que “deben entrar en el servicio de trabajo” “desde los veinticinco años arriba hasta los cincuenta años” (cf. Núm. 4:47; 8:24). Se dice: “Todos los que puedan servir para el trabajo y para llevar en el tabernáculo de reunión” (Números 4:47). Preste atención aquí a la diferencia en las palabras utilizadas en la Divina Escritura. Cuando se habla del trabajo realizado por los hijos de Israel, no se dice “servicio por trabajo”, sino simplemente “trabajo”; cuando habla de los deberes de los levitas, dice no sólo “trabajo”, sino “servicio por trabajo”. Porque así como hay “santo” y “lugar santísimo”, así hay “trabajo” y “servicio por obras”. Por eso, a mi modo de ver, Moisés creía que hay ciertas obras visibles, pero también hay otro significado interno, místico y oculto, que él llama no sólo “obras”, sino “servicio por las obras”. Sin embargo, al trabajo que entiende como ordinario, necesario sólo en el momento presente, simplemente lo llama “trabajo”. Así, hay un cierto “servicio por las obras”, que, según creo, representa todo lo que en la lectura de hoy, y en el libro del Éxodo, y en otros lugares de la Escritura, se ordena en secretos ocultos y debe cumplirse en parte en el tiempo presente, en parte en el futuro. Y lo que se llama “servicio por obras”, como ya hemos dicho, no está mandado a realizar por todos, sino sólo por los levitas. 2.2. Pero incluso entre los propios levitas, nadie es llamado a este servicio a menos que su edad sea “desde los veinticinco años hasta los cincuenta años” (cf. Números 4,47). E incluso estos números mismos, que indican el número de años vividos (veinticinco y cincuenta), no están exentos de misterio. Porque en el número veinticinco se revela la perfección de los cinco sentidos, pues es cinco veces cinco. Esto indica que aquel que es perfecto en todos sus sentidos, que son multiplicados y purificados, está llamado “al servicio de las obras” que deben hacerse en secreto. Y el número cincuenta, como nos muestra frecuente y generosamente en muchos lugares de las Escrituras, contiene el misterio del perdón y de la remisión de los pecados. En efecto, en el año quincuagésimo, que los judíos llaman año del jubileo, se libera a los esclavos, se devuelven las propiedades, se perdonan las deudas (cf. Levítico 25,10) y, según la tradición de la ley, el quincuagésimo día después de la Pascua es fiesta (cf. Levítico 23,15). Y en el Evangelio, cuando el Señor cuenta una parábola sobre el perdón y la remisión, dice de ciertos deudores que “uno debía quinientos denarios, y otro cincuenta” (Lucas 7,41). Los números cincuenta y quinientos están relacionados entre sí, ya que cincuenta multiplicado por diez da quinientos. Este número se vuelve perfecto en otro aspecto: si la perfección del número uno se suma a siete, multiplicado por siete, se obtienen cincuenta días. Asimismo, sumar diez a setenta, multiplicado por siete, da quinientos. 2.3. Si se quiere recopilar aún más secretos contenidos en los números cincuenta y quinientos, entonces en el mismo libro de Números, que ahora estamos considerando, hay un lugar donde se ofrece a Dios la quincuagésima parte del botín de los hijos de Israel que no fueron a la guerra, y la quinientas parte de los demás (cf. Números 31, 28-30); y, por supuesto, estas cifras, cincuenta y quinientos, no son dadas por casualidad. Y en el libro del Génesis, cuando Dios reflexiona sobre si es posible perdonar a los habitantes de Sodoma, el patriarca Abraham, que conocía este tipo de secretos, ruega al Señor que perdone a los habitantes de esta ciudad y comienza con el número cincuenta, diciendo: "¿Quizás haya cincuenta justos en esta ciudad? ¿Destruirás realmente y no perdonarás este lugar por cincuenta justos, si están en él?" (Génesis 18:24). 3.1. Pero volvamos a nuestro tema. Entonces, está prescrito que los levitas “hasta los cincuenta años” servían con objetos sagrados, los menores realizaban trabajos y los mayores realizaban “servicio por trabajo” (cf. Núm. 4:47; 8:24), y los de arriba debían realizar deberes espirituales y entrar al Lugar Santísimo, donde cubrían todo lo que debía ser cubierto, y entregaban a los hijos de Coat lo que debían levantar con sus manos y llevar sobre sus hombros (cf. Números). 4:5–15). Los demás están dispuestos en un orden determinado, según lo que hemos comentado más de una vez anteriormente. Pero para que esta extraordinaria precaución al esconder objetos santos no cause desesperación y abatimiento en quienes escuchan, trataremos de explicar algo que será seguro para nosotros revelar y que ustedes podrán ver, porque, como dijimos anteriormente, somos “linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo especial” (1 Pedro 2:9). 3.2. Entendamos por tabernáculo la asamblea de todos los santos, unidos en la alianza de Dios, y en este tabernáculo están los que son superiores a los demás en mérito y gracia, y algunos de ellos son llamados "lámpara" (cf. Núm. 4:9; Heb. 9:2), tal vez los mismos apóstoles, que dan luz a los que se acercan a Dios. Y si en este tabernáculo de Dios hay quienes abren la luz del conocimiento y la enseñanza a todo el que entra, a todos se les puede llamar “lámpara” mística. Otros son la “mesa sagrada”, los que tienen el pan de Dios, los que alimentan y nutren a las almas que “tienen hambre y sed de justicia” (cf. Mt 5,6). Otros son el “altar del incienso”, aquellos que no se apartan “de la iglesia, sirviendo a Dios día y noche con ayuno y oración” (Lucas 2:37), que oran no sólo por ellos mismos, sino también por todo el pueblo. Designados como “arca del testimonio” (cf. Núm. 4:5) son aquellos a quienes Dios ha confiado los misterios ocultos y ha confiado los secretos de los juicios ocultos de su Providencia. Aquellos que, ofreciendo oraciones y peticiones, interceden con valentía ante Dios por los pecados de las personas son llamados el “trono de la misericordia” (cf. Núm. 4:5; Heb. 9:5). Y aquellos que han sido recompensados ​​con la plenitud del conocimiento y las innumerables riquezas del conocimiento de Dios pueden ser considerados “querubines” (Éxodo 25:18; Heb. 9:5); porque "querubín" traducido a nuestro idioma significa "plenitud de conocimiento". 3.3. Sin embargo, todos aquellos que hemos enumerado anteriormente deben ser llevados y llevados "sobre los hombros". Creo que tal vez es por eso que los ángeles, que “son espíritus ministradores enviados para ministrar a favor de los que heredarán la salvación” (Heb. 1:14), llevan a cada uno de los que mencionamos anteriormente. Porque cuando el tabernáculo está establecido y comenzamos a entrar en este santuario y a ir al lugar de la promesa, los que son verdaderamente santos y se encuentran en el Lugar Santísimo, sin duda son llevados por ángeles al lugar donde reposa el tabernáculo de Dios; te levantan y te llevan en hombros. El Profeta previó esto en espíritu cuando dijo: “A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos; te llevarán en sus manos, para que tu pie no tropiece en piedra” (Sal. 90:11-12). 3.4. Y aunque el diablo pensó que esto se decía sobre el Salvador, cegado por la malicia, no entendió el significado místico de este dicho. Porque mi Salvador no necesita ángeles, para no tropezar con su pie en piedra. El diablo distorsiona la Divina Escritura cuando refiere esta declaración al Salvador, porque no se dice de Él, sino de todos los santos, que Dios ordenó a sus ángeles que guardaran a su pueblo, para que "no tropiecen con piedra". Y todo lo que está escrito en este salmo conviene más a los justos que al Salvador. No es el Salvador a quien el Señor libra “de los zuecos y del demonio del mediodía” - ¡Dios no permita que pensemos tal cosa! - sino toda persona justa. Porque los justos necesitan la ayuda de los ángeles de Dios para protegerse de los ataques demoníacos, para que sus corazones no sean traspasados ​​por “una flecha que vuela en las tinieblas 10” (cf. Sal. 91, 5). Por estos mismos ángeles algunos serán arrebatados a las nubes, como afirma Pablo, refiriéndose al mismo misterio cuando dice: “Entonces nosotros, los que vivimos, los que quedemos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire” (1 Tes. 4:17). Y así aquellos que están completamente limpios de pecados y hechos luz son “arrebatados” por los ángeles; los que permanecen cargados de pecados, los cargan. Así, tanto las “columnas del tabernáculo” como todos los demás objetos relacionados con el atrio del tabernáculo (cf. Núm. 4:31ss.) de los que habla la Escritura son llevados por ciertas personas; pero no por los israelitas, sino por los levitas, de acuerdo con el entendimiento que hemos tocado brevemente, dejando que los oyentes lo interpreten, para que cualquiera que arda en un deseo más fuerte pueda encender en sí mismo la luz del conocimiento y ver aún más con su mirada más penetrante. Pero tal vez el Señor nos conceda que siervos como estos nos tomen y nos lleven y nos libren y protejan de “la flecha que vuela en las tinieblas” y “de la destrucción y del demonio del mediodía”, para que no “nuestro pie tropiece en piedra” (cf. Sal. 91:5,6:12), sino que lleguemos finalmente al lugar de la promesa de los santos por medio de Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el imperio”. por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía VI. Sobre lo que está escrito: “Moisés salió y habló al pueblo” (Núm. 11,24), y sobre unos setenta hombres (cf. Núm. 11,16ss), y sobre la mujer etíope que Moisés tomó por esposa (cf. Núm. 12,1ss). 1.1. Nos leyeron muchas cosas a la vez, pero ni el tiempo limitado ni la grandeza de los secretos nos permiten hablar de todo esto. Sin embargo, en estas vastas extensiones podemos recoger algunas flores; no todas las que florecen exuberantemente en estos campos, pero sí las suficientes para captar su aroma. Así como cuando una persona sedienta se acerca a una fuente, no se debe beber toda el agua que de ella mana en abundancia, sino que se debe tomar la que sea necesaria para saciar la sed, de lo contrario un exceso de humedad curativa puede provocar la muerte. 1.2. Se dice: “Moisés salió y habló las palabras del Señor al pueblo” (Números 11:24). Mientras Moisés escucha las “palabras del Señor” y es instruido por Él, él está dentro, en lo interior y en lo secreto; pero cuando habla al “pueblo” (cf. Mateo 12:46; 13:36) y ministra a personas con quienes no puede estar adentro, entonces, como se dice, “sale” afuera. Entonces, ¿qué contienen estas palabras? Que todo mentor y maestro de la Iglesia, si extrae algo del fondo de los misterios ocultos, si revela “entre los perfectos” (cf. 1 Cor 2,6-7) algo oculto y escondido de la sabiduría de Dios, mientras se involucra en el entendimiento profundo, debe decir que está dentro y permanece en el interior. Pero cuando “habla al pueblo” y revela aquello que tiene un efecto beneficioso para los que están afuera, y que la gente común puede escuchar, dicen que “salió y habló las palabras de Jehová al pueblo” (Números 11:24). 1.3. Veo a Paul haciendo lo mismo. Él estaba dentro cuando dijo: “Pero nosotros predicamos sabiduría entre los perfectos, pero no sabiduría de este mundo, ni poderes pasajeros de este mundo, sino que predicamos sabiduría de Dios en secreto y oculto, que ninguno de los poderes de este mundo conoció” (1 Cor. 2:6-8). Ves que Pablo, cuando dice esto, está dentro y penetra en la sabiduría secreta y escondida de Dios. Pero escuchemos lo que dice cuando “sale al pueblo”: “Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca” (Efesios 4:29), y: “Si alguno ha robado, no hurte primero” (Efesios 4:28), y: “Cada uno tenga su propia mujer”, y: “Cada uno tenga su propio marido” (1 Cor. 7:2). Pablo dice esto y cosas similares, saliendo al pueblo siguiendo el ejemplo de Moisés. 2.1. Pero veamos la otra parte de lo que nos leyeron, que cuenta cómo “Moisés reunió a setenta hombres de los ancianos del pueblo y los puso cerca del tabernáculo” (Números 11:24), y: “Dios tomó del Espíritu que estaba en Moisés y se lo dio a los setenta ancianos” (Números 11:25), y: “Y cuando el Espíritu reposó sobre ellos, comenzaron a profetizar” (Números 11:25). No debe entenderse lo que dijo: “Dios tomó del Espíritu que estaba en Moisés y se lo dio a los setenta ancianos”, como si Dios quitara alguna sustancia material, material de Moisés, la dividiera en setenta partes y le diera una parte a cada anciano. Es impío entender la naturaleza del Espíritu Santo de esta manera. Comprende el significado de estas palabras místicas de la siguiente manera: imagina que Moisés y el Espíritu que está sobre él son una lámpara que emite la luz más brillante, de la cual Dios enciende otras setenta lámparas, y el resplandor de esta luz pasa a los demás de tal manera que la fuente misma de esta luz no sufre daño por compartir su luz. Aquí hay una interpretación piadosa de lo que está escrito: “Dios tomó del Espíritu que estaba en Moisés y se lo dio a los setenta ancianos” (Núm. 11:25). 3.1. Veamos, sin embargo, qué se dice a continuación. Se dice: “Cuando el Espíritu reposó sobre ellos, comenzaron a profetizar” (Números 11:25). El Espíritu, como leemos, no reposa en todos, sino sólo en los santos y bienaventurados. Porque el Espíritu Santo reposa sobre los que son puros de corazón (cf. Mt 5,8) y sobre los que limpian sus almas del pecado. Así como, por el contrario, no habita en el cuerpo de nadie sujeto a pecado, aunque alguna vez estuvo en él; porque el Espíritu Santo no puede permitir la comunidad y la comunicación con el espíritu maligno. Por supuesto, un espíritu maligno reside en el corazón de cada uno cuando comete un pecado y hace su trabajo. Después de todo, cuando damos lugar al espíritu maligno y lo aceptamos a través de malos pensamientos y la inmundicia de la lujuria, el Espíritu Santo es aplastado y, por así decirlo, es desplazado y nos abandona. Por eso el Apóstol, que sabía que esto estaba sucediendo, nos advierte diciendo: “No contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención” (Efesios 4,30). Así, con nuestros pecados ofendemos al Espíritu Santo, y al actuar santamente y piadosamente, preparamos un lugar dentro de nosotros para Su descanso. Por tanto, en el hecho de que ahora hablemos de los setenta ancianos, que “el Espíritu reposó sobre ellos”, se expresa alabanza por su vida y sus virtudes. Finalmente, como el Espíritu Santo reposa sobre ellos por la pureza de su corazón, la integridad de su mente y su capacidad de comprensión, Él, sin perder tiempo, inmediatamente comienza a obrar en ellos, ya que abunda material digno para sus acciones. Porque la Escritura dice: “Cuando el Espíritu reposó sobre ellos, comenzaron a profetizar” (Números 11:25). 3.2. Entonces, el Espíritu Santo reposa sobre todos los que profetizan, pero en nadie como reposó sobre el Salvador. Por eso está escrito sobre Él: “Y saldrá un vástago de la raíz de Isaí, y un vástago crecerá de su raíz, y reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de piedad, y será lleno del temor de Jehová” (Is. 11:1-3). Pero tal vez alguien dirá: "No habéis mostrado nada escrito sobre Cristo más que sobre otros hombres; porque así como se dice de cualquiera de los demás: "Cuando el Espíritu reposó sobre ellos", así se dice de Cristo: "El Espíritu del Señor reposó sobre él" (Is. 11,2)". Pero fíjate que de nadie más se dice que el Espíritu reposa sobre él con esta séptuple virtud. Y como, sin duda, la esencia misma del Espíritu de Dios, que “reposa sobre el vástago de la raíz de Isaí”, y de la que habla la profecía, no puede describirse con un solo nombre, se expresa con varias palabras. 3.3. Hay otra evidencia mediante la cual puedo demostrar que el Espíritu Santo reposa sobre mi Señor y Salvador en un grado superlativo y de una manera completamente diferente a los demás. Porque Juan el Bautista dice de Él: “El que me envió a bautizar en agua me dijo: Sobre el que ves que el Espíritu desciende y permanece sobre Él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo” (Juan 1:33). Si hubiera dicho: "Veréis al Espíritu descender" y no hubiera añadido: "y permaneciendo en Él", el Salvador, al parecer, no habría tenido ninguna ventaja sobre los demás. Pero añade: “y permaneciendo en Él”, y esta es una señal del Salvador, que no podría ser característica de nadie más, porque de nadie más se dice que el Espíritu Santo permaneció en él. 3.4. Y para que nadie piense que al afirmar esto menosprecio a los profetas, digamos que los mismos profetas saben que no los menosprecio en nada cuando pongo a mi Señor Jesucristo por encima de ellos. Porque cada uno de ellos recuerda sus propios dichos y sabe que de ningún otro se dice: “No cometió ningún pecado, ni hubo lisonja en su boca” (1 Ped. 2:22). Y como Él es el único que “no cometió pecado”, el Espíritu Santo mora y permanece solo en Él. Porque si Él es el único de quien se dice algo especial y excepcional, es decir, lo que hemos citado anteriormente, que "no cometió ningún pecado", entonces esto afirma que todos los demás están bajo el poder del pecado. Y si todos, entonces, por supuesto, los profetas. ¿Cómo entonces podemos decir que cuando pecaron, el Espíritu Santo estaba sobre ellos? 3.5. Si os parece increíble que los profetas, después de recibir el Espíritu Santo, fueran capaces de pecar, volvamos a Moisés, a quien ahora estamos considerando y que, por supuesto, es el profeta más grande y glorioso. Escribe sobre sí mismo y testifica que pecó cuando dice: “Escuchen, desobedientes, ¿deberíamos sacarles agua de esta roca?” (Números 20:10). Porque en estas declaraciones no santifica al Señor “por las aguas de la controversia” (cf. Núm. 20:13), es decir, no creía en el poder de Dios; no dijo que Dios podría “sacaros agua de esta roca” (cf. Núm. 20:10), pero por debilidad e incertidumbre respondió diciendo: “¿Os sacaremos agua de esta roca?” (Números 20:10). Y como el Señor consideró pecado lo que le dijo, no hay duda de que cuando pronunció estas palabras, no fue el Espíritu Santo quien habló en él, sino el espíritu de pecado. Y si las Escrituras testifican que incluso un gran profeta como Moisés a veces lleva el Espíritu Santo dentro de sí y a veces no, por supuesto, cuando comete un pecado, entonces, por supuesto, esto también se aplica al resto de los profetas. 3.6. ¿Qué se puede decir entonces de David? Ora para que el Espíritu Santo no le sea quitado, como si esto fuera posible, y dice: “No me eches de tu presencia, ni quites de mí tu Santo Espíritu” (Sal. 50:13). Pero luego exige la devolución del don que le fue quitado, como por su propia culpa, y dice: “Devuélveme el gozo de tu salvación y fortaléceme con el Espíritu soberano” (Sal. 50:14). ¿Qué puedo recordar de Salomón? Después de todo, nadie dirá que sin la participación del Espíritu Santo resolvió disputas (cf. 1 Reyes 3,16 ss.) o construyó la iglesia del Señor (cf. 1 Reyes 16,15 ss.), o, por el contrario, en el Espíritu Santo hizo iglesias para los demonios (cf. 1 Reyes 11, 7 ss.) o dirigió su corazón a mujeres malvadas (cf. 1 Reyes 11, 1 ss.). Asimismo, el profeta enviado por el Señor “a Betel”, que se describe en el Libro Tercero de los Reyes, sin duda pronunció las palabras de Dios en el Espíritu Santo (cf. 1 Reyes 13,11 ss.), sin embargo, no se debe creer que violó el mandato del Señor en el Espíritu Santo, pues se le ordenó no comer pan en Betel; por esto el león lo mató. Pero hablar de esto llevaría mucho tiempo. 3.7. Pienso, aunque no lo digo con seguridad, que entre las acciones humanas pueden haber aquellas que, aunque no conllevan pecado, todavía no merecen que se considere que el Espíritu Santo está presente en ellas. Diré, por ejemplo, que no hay nada pecaminoso en un matrimonio legal; cuando ocurre la cópula, no se da la presencia del Espíritu Santo, incluso si quien cumple con sus deberes de prolongar la familia resulta ser un profeta. Sin embargo, hay muchas otras cosas en las que nada de esto es necesario y el poder humano por sí solo es suficiente y no es apropiado que el Espíritu Santo esté presente. Sin embargo, aquí nos desviamos del tema, queriendo mostrar que el Espíritu de Dios habita siempre sólo en mi Señor y Salvador Jesús, y en todos los demás santos, así como en los setenta ancianos con quienes comenzó esta apostasía, el Espíritu de Dios sólo “reposa”. Actuó en ellos cuando fue para el bien de aquellos a través de quienes actuó y para beneficio de aquellos a quienes ministró. 4.1. Además, en el pasaje que nos leemos hoy, se dice: “Y María y Aarón reprocharon a Moisés a causa de la esposa etíope que había tomado, porque había tomado a la mujer etíope para sí, y dijeron: “¿Habló Jehová solo con Moisés?” ¿No nos lo dijo a nosotros también? Y el Señor lo escuchó” (Números 12:1-2). Y entonces el Señor les mandó salir “al tabernáculo de reunión”, y allí, después de realizar una especie de juicio, Miriam estuvo cubierta de lepra por un tiempo, y luego regresó al campamento (cf. Núm. 12:4-16). Para explicar esto brevemente, digamos que Miriam es un tipo del pueblo original; Moisés, es decir, la ley del Señor, se casa con una mujer etíope tomada de los paganos. Así, Moisés, es decir, la ley espiritual, toma esposa; y este acto provoca la indignación de Miriam, que ahora es sinagoga, y habla con desdén, junto con Aarón, o sea, con los sacerdotes y fariseos. Y hasta el día de hoy este pueblo ataca a Moisés, que está con nosotros; Les parece vergonzoso que no nos enseñe ni la circuncisión de la carne (cf. Ef 2,11), ni la observancia del sábado y de las lunas nuevas (cf. Col 2,16), ni los sacrificios de sangre, sino que nos enseñe la circuncisión del corazón (cf. Rom 2,29), la abstinencia del pecado, la celebración “con panes sin levadura, de pureza y de verdad” (cf. 1 Cor 5,8), los sacrificios de alabanza. (cf. Sal. 49,14) y ofrendas no de animales sacrificados, sino de vicios mortificados. 4.2. Entonces, Dios hace Su juicio sobre esto y aprueba el matrimonio con la mujer etíope y permite que Moisés viva y se acueste con ella, y envía a María a prisión “fuera del campamento” (cf. Números 12:14) y la expulsa del tabernáculo de reunión y echa fuera a Aarón con ella. Además, María queda cubierta de lepra (cf. Núm. 12:10). Ahora mirad a esta gente y ved hasta qué abominación llega su deseo de cumplir exactamente las instrucciones, hasta qué desgracia traen su apariencia. A pesar de esto, la lepra no permanecerá para siempre, pero cuando la semana de este mundo comience a cumplirse, regresarán al campamento. Porque al fin de este mundo “vendrá la plenitud de los gentiles, y así todo Israel será salvo” (Romanos 11:25-26); entonces la lepra de la apariencia de Miriam desaparecerá, y ella recibirá la gloria de la fe y la grandeza del conocimiento de Cristo, su rostro recobrará su antigua belleza, “y habrá un solo rebaño y un solo pastor” (cf. Juan 10,16). A esto debemos decir: “Oh, profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios” (Rom. 11:33), “porque Dios cerró todo en la desobediencia, para tener misericordia de todos” (Rom. 11:32) en Cristo Jesús nuestro Señor, “a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía VII. Nuevamente sobre lo que queda por decir sobre la mujer etíope y sobre la lepra de Miriam. 1.1. Como dice el Apóstol: “Todas estas cosas les sucedieron como ejemplo, pero está escrito para nuestra enseñanza” (1 Cor. 10,11), y quiero saber qué nos enseña lo que leemos, que “Miriam y Aarón injuriaron a Moisés” (cf. Núm. 12,1) y fueron castigados por esto, y “Miriam fue cubierta de lepra” (cf. Núm. 12,10). Y este castigo causó tal preocupación que mientras la leprosa María estuvo fuera del campamento por una semana, el pueblo de Dios no fue a la tierra prometida, y el tabernáculo de reunión no se movió de su lugar. Esto, ante todo, me enseña, y me enseña provechosa e inmutablemente, a no reprochar a mi hermano (cf. Sal. 49,20), a no calumniar a mi prójimo, a no abrir la boca, para no condenar no sólo a los santos, sino tampoco a ninguno de mis vecinos, porque veo la magnitud de la indignación de Dios provocada por esto y la medida del castigo. Al fin y al cabo, en el Salterio vemos cómo Dios se rebela contra este pecado, lo que le provoca la misma indignación cuando dice: “Te sientas y hablas contra tu hermano, calumnias al hijo de tu madre” (Sal. 49:20). Y en otro salmo, de parte de un justo, que sabe lo desagradable que esto es para Dios, se dice: “Al que en secreto calumnia a su prójimo, lo expulsaré” (Sal. 100,5). Así, basándose en todas estas palabras de la Divina Escritura, que son como “una espada afilada por ambos lados” (cf. Ap 1,16), debemos cortar de nosotros mismos el vicio de calumniar a nuestros hermanos y condenar a los santos; porque la lepra cubre a los que calumnian y calumnian. 1.2. Ahora pasemos de las cuestiones morales a la comprensión mística. Y aunque ya se ha dicho un poco sobre esto en la discusión anterior, agreguemos lo que parece faltar. Veamos quién es el que reprocha a Moisés (cf. Núm. 12,1), el que habla mal de él. No sólo los judíos, sino también los herejes que no reconocen la ley y los profetas condenan a Moisés. Incluso acusan a Moisés de un crimen cuando dicen que es un asesino, porque “mató al egipcio” (cf. Ex 2,12), y lanzan muchas otras blasfemias contra Moisés y los demás profetas. Y porque reprochan a Moisés (cf. Núm. 12:1), su alma está leprosa y su hombre interior está leproso, y por tanto están “fuera del campamento” (cf. Núm. 12:14) de la Iglesia de Dios. Y así, todo aquel en quien existe este vicio, ya sean herejes que vituperan a Moisés, o aquellos pertenecientes a la Iglesia que condenan a sus hermanos, o aquellos que calumnian a sus prójimos, son todos, sin duda, leprosos en el alma. 1.3. Así, María, por intercesión del sumo sacerdote Aarón, es sanada (cf. Números 12,15). Si el vicio de la condenación ha infectado el alma con lepra, será leprosa e inmunda hasta el fin de la semana de este mundo, es decir, hasta la resurrección; si no, entonces mientras haya tiempo para arrepentirnos, dirigiéndonos en oración al Señor Jesús, seremos limpiados de la lepra y la inmundicia mediante el arrepentimiento. Pero me parece que no son sólo estos pueblos originarios los que reprochan a Moisés, no sólo los herejes que mencionamos anteriormente; pero todo el que entiende mal lo que Moisés escribió y acepta carnalmente la ley espiritual, lo condena, porque enseña carnalmente las palabras del Espíritu. Habéis oído la condena a la que son sometidos los calumniadores y calumniadores. Ahora escuche cómo benefician a aquellos a quienes denigran. En ningún otro lugar encontrarás a Dios alabando tanto a su siervo Moisés como aquí cuando se le reprocha. 2.1. Así que escuche lo que se dice a continuación y las alabanzas que le da el Espíritu Santo. Está escrito: "Y el Señor descendió en la columna de nube, y se paró a la puerta del tabernáculo, y llamó a Aarón y a María, y ambos salieron. Y dijo: Escucha mis palabras: si te sucede un profeta del Señor, entonces me revelaré a él en una visión, le hablo en un sueño; pero no así con mi siervo Moisés, él es fiel en toda mi casa: le hablo boca a boca, y abiertamente, y no en acertijos 11, y vio la gloria 12 del Señor 13; ¿por qué no temiste reprender a mi siervo Moisés? Y la ira del Señor se encendió contra ellos, y se apartó y la nube se apartó del tabernáculo, y he aquí, María estaba cubierta de lepra como nieve” (Números 12:5-10). Mirad qué castigo reciben los que calumnian y qué elogios recibe de ellos el que calumnian. Se traen vergüenza a sí mismos, honor a él, daño a sí mismos, gloria a él, deshonra a sí mismos, grandeza a él. 2.2. Entonces, antes de que Moisés tomara a la mujer etíope como su esposa, no se dice que Dios le habló “en público y no en acertijos”, pero cuando la toma, entonces Dios habla de él: “Boca a boca, y abiertamente y no en acertijos” (Números 12:8). De hecho, hace poco, cuando Moisés vino a nosotros y se unió a esta etíope nuestra, la ley de Dios se hizo conocida no en imágenes y alegorías, como antes, sino claramente, en la verdad misma. Y lo que antes se indicaba en acertijos ahora se cumplió con claridad y verdad. Y el que explicó estos enigmas, imágenes y alegorías dice: “No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia de que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; y comieron todos el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la piedra espiritual que seguía, y la piedra era Cristo” (1 Cor. 10:1-4). Ves cómo Pablo resuelve este enigma de la ley, enseña las imágenes de este enigma y dice que la “piedra” era un enigma para Moisés antes de unirse con esta mujer etíope nuestra. Ahora, “claramente”, esta “piedra” es Cristo, porque ahora Dios habla “boca a boca” a través de la ley. Anteriormente, el bautismo era “en misterio”, “en la nube y en el mar”, pero ahora, “explícitamente”, es “el lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo” (Tito 3:5). En ese momento, el maná era alimento “en misterio”, pero ahora es “claramente” “verdadero alimento”, la carne de la Palabra de Dios, como Él mismo dice: “Mi carne es verdadera comida, y mi sangre, verdadera bebida” (Juan 6:55). Así, incluso ahora Moisés está entre nosotros en unidad en este etíope, ya sea que él mismo nos hable o que Dios le hable "abiertamente y no con acertijos". 2.3. A esto se agrega: “Y vio la gloria del Señor” (Números 12:8). ¿Cuándo vio Moisés la gloria del Señor? Yo diría, entonces, cuando el Señor fue “transformado” en la montaña “y aparecieron Moisés y Elías hablando con Él” (cf. Mt 17,1 ss.; Marcos 9,2 ss.). Y por eso se añade con razón: “¿Cómo es que no tuviste miedo de reprender a mi siervo Moisés?” (Números 12:8). Es claro que este dicho se dirige contra aquellos que parecen aceptar el Evangelio, pero reprochan a Moisés y son merecidamente condenados, pues, aunque aprendieron por el Evangelio que Moisés, junto con Elías, vieron la gloria del Señor (cf. Mt 17,5), se atreven a condenar la ley y los profetas. Por tanto, no reprochemos a Moisés, no condenemos la ley, sino seamos sus hacedores, y no sólo oidores (cf. Santiago 1,22), para que seamos dignos de “glorificarnos” (cf. Rom. 8,17) con el mismo Moisés. 2.4. Pero creo que aquellos que, al leer, por ejemplo, el libro de Levítico o el libro de Números, no muestran cómo se debe entender "abiertamente" lo que está escrito "en acertijos" (cf. Núm. 12, 8), es decir, no explican espiritualmente lo que se dice en la ley, también dan motivo para difamar a Moisés. Porque aquellos que escuchan a la gente leer en la iglesia sobre los ritos del sacrificio o sobre la observancia del sábado, o sobre cualquier otra cosa por el estilo, inevitablemente se irritan y dicen: "¿Por qué leer esto en la iglesia? ¿De qué nos sirve a nosotros las instrucciones judías y la observancia de las instrucciones de un pueblo rechazado? ¡Todo esto se aplica a los judíos, y que las sigan!" Y para que a los oyentes no se les ocurran tales obstáculos, deben trabajar duro y tratar de adquirir conocimiento de la ley para comprender y explicar lo leído según el hecho de que “la ley es espiritual” (cf. Rom. 7,14), para no dar a los inexpertos e inexpertos una razón con su aprendizaje, o más bien, con su ociosidad y negligencia, para reprochar a Moisés; pero recurramos al Señor para que nos quite el “velo” (cf. 2 Cor. 3:16) letras, para que Moisés aparezca ante nosotros no en una forma distorsionada, sino gloriosa y digna, y entonces no sólo no reprocharemos a Moisés, sino que lo alabaremos y glorificaremos por la grandeza de sus juicios. 2.5. "Y la ira de Jehová se encendió contra ellos, y se fue. Y la nube se apartó del tabernáculo, y he aquí María estaba cubierta de lepra como nieve" (Números 12:9-10). La ira del Señor se enciende contra los que calumnian y calumnian. Sin embargo, en lo que se dijo: “Y la nube se apartó del tabernáculo, y he aquí María estaba cubierta de lepra como nieve”, se debe prestar atención al hecho de que primero “la nube se apartó”, y luego “Maríam quedó cubierta de lepra” (cf. Números 12:10). Esto muestra que si alguien tiene la gracia del Espíritu Santo y calumnia y reprocha, luego de esta condenación lo abandona y su alma se cubre de lepra. Después de todo, este pueblo original también tenía la gracia de Dios dentro de sí mismo, pero cuando abrieron sus labios calumniadores contra el verdadero Moisés, nuestro Señor Jesucristo, “la nube se apartó” de ellos y vino a nosotros, “sobre un monte alto”, donde nuestro Salvador fue “transformado”, y “una nube brillante cubrió” a sus discípulos, “y he aquí una voz desde la nube que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo gracia” (Mateo 17:5). Entonces, después de esto, “Mariam quedó cubierta de lepra”. María se volvió leprosa no mientras la nube estaba presente, sino cuando “desapareció” (cf. Números 12:10). Porque mientras Dios estuvo con este pueblo, no eran leprosos; pero cuando se fue, la deshonra cubrió sus rostros. Tengamos, pues, miedo, que esta nube no nos abandone a causa de nuestras calumnias, villanías y maldades; porque cuando la gracia de Dios se aparte de nosotros, aparecerá en nosotros la lepra del pecado. 3.1. "Aarón miró a María, y he aquí, ella estaba leprosa. Y Aarón dijo a Moisés: ¡Señor mío! No nos cueste que hemos actuado neciamente y pecado; no sea ella como un niño muerto, cuya mitad de su cuerpo ya se ha descompuesto cuando sale del vientre de su madre" (Números 12:10-12). Con esto quiere mostrar que los primeros fueron formados en el vientre de su madre, la sinagoga, y no pueden lograr un nacimiento perfecto y completo. Porque así como un niño que nace muerto es el resultado de un nacimiento incompleto e imperfecto, así este pueblo estuvo una vez en el útero, es decir, sujeto a las normas de la sinagoga; pero a consecuencia del pecado no pudo formarse plenamente y nacer vivo y por eso fue arrojado fuera, como un “niño muerto”, imperfecto y poco desarrollado, cuyo pecado, como se dice, “ya ​​ha descompuesto la mitad de su cuerpo”. Pero a veces un aborto espontáneo puede ser algo bueno. Un aborto espontáneo se considera bueno cuando se compara con otra cosa, como dice Eclesiastés: “Yo diría: el aborto espontáneo es más feliz que él” (Eclesiastés 6:3). ¿A quien? Se dice: “En vano vino y se fue a las tinieblas” (Ecl. 6:4). No llama feliz a un aborto espontáneo en el sentido literal, sino en comparación con una vida vivida en vano, en la oscuridad de la ignorancia. Y hace una comparación entre ellos. 3.2. En otra parte Eclesiastés dice: “Mejores son los muertos que los vivos” (Eclesiastés 7:1). Y nuevamente, si comparas el aborto espontáneo con ellos, dirás que es mejor que ambos. Entonces, si consideras a los que están vivos y a los que están muertos, entonces el aborto espontáneo es mejor que ellos, porque no ha probado el comienzo de la vida en este mundo, y en comparación encontrarás diferencias. Preste atención también al hecho de que Él no llama a otros que viven, excepto a aquellos de quienes dice el Salterio: “Ciertamente, todo hombre que vive es completa vanidad” (Sal. 39:6). Y por eso es mejor un aborto espontáneo que cualquier persona que viva en vano; porque no toda la vida es en vano, sino sólo la que es según la carne y por causa de los errores y placeres mundanos; ésta es una vida de vanidad, y por encima de ella están todos los que están muertos a tal vida, los que dicen: “Para mí el mundo está crucificado, y yo para el mundo” (Gal.6:14), y de los cuales se dice: “Porque vosotros moristeis con Cristo” (Col.3:3). Y son mejores que los vivos. Se dice, sin embargo, que el aborto es superior a ellos, porque aunque se podría pensar que acaba en la carne, sin embargo, no recibe ningún germen de la inutilidad de esta vida. Y, sin embargo, el Eclesiastés introduce otro, que aparentemente es aún mejor, pues de él se dice: “Más bienaventurado que ambos el que aún no existía” (Ecl. 4,3), es decir, el que ni siquiera estaba contenido en el seno carnal y no experimentó los dolores del parto corporal. 3.3. Eclesiastés dice: “Y he bendecido a los muertos que murieron hace mucho tiempo, más que a los vivos que viven hasta el día de hoy” (Eclesiastés 4:2). ¿No muestra claramente con esto que considera superiores a los que murieron por el mundo, y no afirma que los que viven para el mundo son inferiores? Porque si quieres tomar esto literalmente, ¿cómo entonces los muertos merecen más elogios que los vivos? Después de todo, las personas suelen ser elogiadas por su deseo de buenas y buenas intenciones. Sin embargo, la muerte ordinaria no proviene de aspiraciones o intenciones. ¿Cómo, entonces, puede alguien recibir elogios por soportar lo contrario de sus intenciones? Después de todo, entonces Faraón, el rey de Egipto, que se ahogó en el mar, será exaltado por encima de Moisés, que emergió vivo de las olas del mar. Y los egipcios que perecieron en las aguas del mar serán más alabados que el pueblo de Dios que “caminó sobre tierra seca en medio del mar” (cf. Ex 14,29). Y por eso no debéis entenderlo así, sino saber que seréis alabados como muertos cuando podáis decir: “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gálatas 2:19-20). Y si habéis renunciado al mundo, rechazado los vicios, si ya no os atrae el pecado, si estáis muertos al pecado, entonces sois más altos que aquel que vive para él, y esta muerte digna de alabanza estará en vosotros. Porque nadie es alabado por la muerte ordinaria, que a todos les llega según la ley de la naturaleza. 3.4. Aunque nos hemos desviado un poco del tema, era necesario discutir el pasaje donde la palabra de Dios cuenta cómo Miriam fue castigada por el pecado de condenación al quedar “como un niño que nació muerto” (cf. Núm. 12:12), y mostrar que el aborto espontáneo puede ser a la vez digno de alabanza y de reproche. Y el Apóstol, sabiendo que en la dispensación de la que hablamos anteriormente también hay abortos encomiables, dice de sí mismo: “Y después de todo se me apareció también a mí como en cierto aborto 15” (1 Cor. 15:8). Define su lugar como estar por encima de los vivos y por encima de los muertos, pero detrás de aquellos que aún no han nacido. Por lo tanto, Mariam se vuelve “como un bebé que nace muerto”; porque estas personas no podían ser formadas “a la perfección” en la ley, como afirma Pablo cuando dice: “Porque la ley nada perfeccionaba” (Heb. 7:19). Finalmente, el mismo Apóstol habla de algunos que han caído de la fe y se han convertido, por así decirlo, en abortos espontáneos, en su deseo de devolverlos a la dispensación del nacimiento perfecto: “Hijitos míos, por quienes sufro nuevamente los dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros” (Gal. 4:19). 4.1. “Y Moisés clamó al Señor, diciendo: ¡Dios, sánala!” (Números 12:13). ¿Quién debería pedirle al Señor que sane a este pueblo sino Moisés? Moisés ora por ellos. Y tal vez habló de esto en su conversación con el Señor Jesucristo, cuando fue “transformado” en la montaña (cf. Mateo 17:2), y le pidió que “todo Israel” sería salvo cuando “entrara la totalidad de los gentiles” (cf. Romanos 11:25-26). 4.2. "Y el Señor dijo a Moisés: Si su padre le hubiera escupido en la cara, ¿no se habría avergonzado durante siete días? Quedará, pues, encarcelada fuera del campamento durante siete días, y luego volverá" (Números 12:14). ¿Qué significa: “Si su padre le hubiera escupido en la cara, no debería haberse avergonzado durante siete días?”? Pusimos a Mariam en el lugar de la sinagoga y “su padre le escupió en la cara”. Escupir en la cara es señal de rechazo. La ley ordena que una mujer que queda viuda debe casarse con un pariente cercano, y está escrito que si él quiere negarse a tomarla como esposa, ella lo desnudará “y le escupirá en la cara” (cf. Deuteronomio 25:5ss), y esto será una señal de rechazo. Por eso se dice que a Miriam, es decir, a este pueblo, cuando son rechazados por Dios, les escupen en la cara. 4.3. Y en otras partes de las Escrituras encontramos el significado de escupitajo cuando Isaías dice: “He aquí, las naciones son pesadas como una gota de un balde, y como escupitajos se cuentan dieciséis” (Is. 40:15). Esto demuestra que este pueblo es rechazado, como otros pueblos que son “considerados como escupitajos”. Y de hecho, si se tiene en cuenta su antiguo honor, cuando entre ellos florecía el sumo sacerdocio, la dignidad del sacerdocio, el servicio levítico, la majestad de la iglesia, el resplandor de la profecía, cuando, mientras estaban en la tierra, tenían comunión con lo celestial, ¡qué honor era, qué gloria! Y nuevamente, si los miras ahora, qué terrible deshonra les sobrevino: quedaron sin iglesia, sin altar, sin sacrificios, sin profetas, sin sacerdocio, sin comunicación con el cielo; están esparcidos por toda la tierra y viven como exiliados. ¿Cómo es posible que alguien no vea que “su padre le escupió en la cara” y la vergüenza cubrió su rostro? 4.4. Entonces, “está encarcelada siete días fuera del campamento” (cf. Núm. 12:15). Ya hemos dicho anteriormente que estos siete días representan la semana de este mundo; porque en siete días se creó la esencia de toda la creación visible; entonces algo que no existía empezó a existir. Y en esta semana del mundo entero, el significado de todo lo creado entonces será explicado por un plan oculto que sólo Dios conoce. Mientras tanto, durante estos siete días, mientras María permanece “en prisión”, los campamentos de los hijos de Israel no se mueven, sino que permanecen en el mismo lugar, y nadie parte hasta que María sea limpia de la lepra (cf. Núm. 12,15). 5.1. Se dice: “Después de esto el pueblo partió de Asirot y se detuvo en el desierto de Parán” (cf. Números 13:1). "Asiroth" se traduce como "casas perfectas". Por lo tanto, después de que Miriam se haya purificado, la gente deja sus hogares perfectos y viene a Parán, que se traduce como “la boca visible”. Me parece que la boca visible tal vez se refiere a que “el Verbo se hizo carne” (Juan 1,14) y “lo invisible se hizo visible” y que después que viene el fin y se hace todo lo que debía hacerse por este pueblo, pasa (cf. Heb. 11,29) y viene a Aquel en quien antes no creían, al Verbo hecho carne. 5.2. “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Envía hombres de tu parte, que espíen la tierra de Canaán, que yo doy a los hijos de Israel” (Núm. 13:2-3), y todo lo demás, donde se narra cómo los espías enviados a espiar la tierra regresaron y anunciaron que la tierra era “buena” y “gorda”, pero que allí vivían “grandes gentes, de raza gigantesca”, y “a sus ojos” el pueblo de Dios era visto “como langostas” (cf. Núm. 14:7; 13:28–33–34). Y la mayoría desesperaba de ser salvados de los hijos de los gigantes, pero Jesús no se desesperó, sino que fortaleció la fe del pueblo con “Caleb de la tribu de Judá”, y dijeron: “Si el Señor tiene misericordia de nosotros, nos traerá a esta tierra” (Números 14:8). 5.3. Entonces, ¿de qué tipo de tierra estamos hablando aquí según el entendimiento espiritual? ¿Qué clase de tierra buena y santa es ésta, habitada por ateos? ¿Quiénes son estos enemigos que habitan en la tierra de los santos? ¿Y cómo expulsarlos para que los santos ocupen su lugar? Volvamos a los evangelios, volvamos a los apóstoles. Los evangelios prometen a los santos el Reino de los Cielos. El Apóstol dice: “Nuestra ciudadanía está en los cielos” (Flp 3,20). Así, "en el cielo" es el lugar de la herencia prometida a los santos. ¿Por qué pensamos que en los lugares que os prometieron ya no hay habitantes a quienes debéis expulsar de allí mediante la guerra? ¿Y por qué entonces dice el Señor: “Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los que usan la fuerza lo arrebatan” (Mateo 11:12)? Después de todo, si no hubieran sido aquellos a quienes había que recurrir a la fuerza, a quienes había que expulsar y expulsar, Él nunca habría dicho: “El Reino de los Cielos se toma por la fuerza” (cf. Mt. 11:12). Y si no hubieran sido aquellos con quienes peleamos y libramos batalla, el apóstol nunca habría dicho: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las regiones celestiales” (Ef. 6:12). Y, aparentemente, debe entenderse que se trata de la misma frase dicha por Dios a través del profeta, donde dice: “Mi espada está borracha en el cielo” (Is. 34:5). Por lo tanto, es necesario que venzáis, como se dice, “espíritus de maldad en las alturas”, a los verdaderos cananeos, y los expulséis del cielo, para que podáis habitar allí en su lugar. 5.4. Descubre que son “gigantes”, o gigantes. Cualquiera que se resista a Dios se llama "gigante". Al que se opone a Dios y a la verdad, que es su principal ocupación, con razón se le llama gigante. Y por eso se te ha concedido expulsar a los gigantes y entrar en su reino. ¿O no está escrito sobre uno de ellos: “¿Se le puede quitar el botín a un gigante 17?” (Isaías 49:24)? Y el Señor habla de él en el Evangelio: “¿O cómo puede alguno entrar en casa de un hombre fuerte y saquear sus cosas, si primero no ata al hombre fuerte?” (Mateo 12:29). Así que ahora, cuando se hace una comparación entre la naturaleza humana y demoníaca, nosotros somos “langostas”, ellos son “gigantes”; especialmente cuando nuestra fe es inestable y si la incredulidad nos ata, entonces ellos son verdaderamente “gigantes” y nosotros somos “langostas”. Si seguimos a Jesús, creemos en sus palabras y estamos llenos de confianza en Él, serán como nada a nuestros ojos. Vea cómo Jesús nos da confianza al decir: “Si el Señor tiene misericordia de nosotros, nos traerá a esta tierra” (Núm. 14:8), porque es “muy buena” (cf. Núm. 14:7) y sus frutos son maravillosos. 5.5. Así se cumplieron en nosotros las imágenes y alegorías previamente reveladas por los padres. Expulsaron a las naciones y encontraron su herencia; porque recibieron toda la tierra de Judá, la ciudad de Jerusalén y el monte Sión. Todo esto se cumplió en ellos, pero ¿qué os fue dicho? No se dice: “Habéis venido a lo visible”, sino “a lo invisible” (cf. Col 1,16). Porque está dicho: “Pero vosotros habéis venido al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a miles de ángeles” (Heb. 12:22). Y el Apóstol dice en otro lugar: “Jerusalén, la de arriba, es libre: ella es madre de todos nosotros” (Gál. 4,26). Si alguien no añade a la fe lo que dijo el Apóstol de que Jerusalén es la ciudad del cielo, entonces puede rechazar estas palabras nuestras. Si aplicamos las palabras de Pablo a la fe, lo cual, sin duda, debemos hacer, y si creemos que Jerusalén es la ciudad celestial, cuya imagen es la ciudad terrenal, entonces lo que parece escrito sobre la Jerusalén terrenal con entendimiento espiritual, lo que es más correcto, será transferido a la celestial. Por lo tanto, si, en palabras de Pablo, hemos “venido a la Jerusalén celestial”, entonces, sin duda, hemos venido a la Judea celestial; y así como expulsaron del Judá terrenal a los cananeos, a los ferezeos, a los heveos y a otros pueblos (cf. Is 9,1 ss.), así nosotros, que “hemos venido al monte Sión” y a los reinos de los cielos, debemos expulsar de ellos las fuerzas contrarias y los “espíritus de maldad en las alturas” (cf. Ef 6,12); y así como expulsaron a los jebuseos de Jerusalén (cf. 2 Samuel 5:6) y la ciudad antes llamada Jebús pasó a llamarse Jerusalén (cf. Josué 18:28), así nosotros primero debemos expulsar a los jebuseos de Jerusalén y así ganarla como herencia. Pero si ellos lograron esto con armas visibles, nosotros lo logramos con armas invisibles. Ellos salieron victoriosos en las batallas carnales, pero nosotros vencemos en la guerra espiritual. 6.1. Si quieres saber cómo peleó Pablo, que no es sólo “maestro de los gentiles”, sino también de sus soldados, escucha lo que escribe sobre sí mismo, que ya mencionamos anteriormente: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las regiones celestiales” (Ef. 6:12). Por eso prepara armas espirituales y flechas invisibles para los soldados que libran la guerra espiritual invisible, y dice: “Estad de pie, ceñidos vuestros lomos con la verdad y vestidos con la coraza de justicia, tomad el yelmo de la salvación y el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todas las flechas encendidas del maligno” (cf. Ef 6,14; 16,17), “y tomad la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios” (Efesios 6:17). 6.2. Entonces, cuando os arméis con estas armas y sigáis al comandante Jesús, no tendréis miedo de estos “gigantes”; porque veréis a Jesús someterlos a vosotros; y así como los padres pisaron el cuello de las naciones, así vosotros pisaréis el cuello de los demonios. Porque Él mismo dice a los que creen en Él y lo siguen: “He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo” (Lucas 10:19). Después de todo, Jesús siempre quiere hacer milagros, quiere que las “langostas” derroquen a los “gigantes” y venzan la “maldad en las alturas” por medios terrenales. Y quizás esto sea exactamente lo que quiso decir cuando dijo en los Evangelios que quien cree en Él no sólo hará las obras que Él hace, sino que “hará obras mayores que éstas” (Juan 14:12). Porque verdaderamente me parece mayor cuando una persona, estando en la carne, débil y propensa a caer, armada sólo con la fe en Cristo y su palabra, vence a gigantes y a una legión (cf. Marcos 5,9) de demonios. Y aunque Cristo triunfe en nosotros, sin embargo, considera “mayor” cuando vence a través de nosotros que cuando se vence a sí mismo. 6.3. Nos basta con tener siempre esta arma y que “nuestra morada” esté siempre “en el cielo” (cf. Fil 3,20). Así que, que cada aspiración nuestra, cada acción, cada pensamiento, cada palabra sea celestial. Y cuanto más obstinadamente subamos al cielo, más rápidamente caerán de allí los demonios; y cuanto más diligentes seamos, más bajos serán abatidos. Si nuestra vida es santa, si está de acuerdo con los mandamientos de Dios, Él traerá sobre ellos la muerte; si nuestra vida la pasamos en la ociosidad y en la búsqueda de placeres, Él los hará fuertes y gigantescos contra nosotros. Así, cuanto más nos hacemos más fuertes, disminuyen y se debilitan, y, por el contrario, si nos debilitamos y buscamos sólo las cosas terrenas, ellos se hacen más fuertes. Y cuanto más nos extendemos por la tierra, más espacio les dejamos en el cielo. Por eso debemos actuar de tal manera que ellos disminuyan y nosotros fortalezcamos, para que ellos sean expulsados, nosotros entremos, nosotros ascendamos, ellos caigan; cómo cayó aquel de quien habla el Señor en el Evangelio: “Vi a Satanás caer del cielo como un rayo” (Lucas 10,18). Y sea echado fuera de allí, para que el Señor Jesús nos conduzca allí y nos permita poseer su reino de los cielos. “A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 5:11). Homilía VIII. Sobre lo que anunciaron los espías, sobre la ira del Señor y sobre el servicio de oración de Moisés y Aarón. 1.1. Los hijos de Israel enviaron doce espías para “espiar la tierra” (Núm. 13:3ss.) que les había sido prometida. Y “regresaron después de cuarenta días” y anunciaron varias cosas. Porque diez de ellos sumergen al pueblo en la desesperación, hasta el punto de murmurar contra Moisés y querer elegir otro líder y regresar a Egipto (cf. Números 14,1-4). Los otros dos, en cambio, dan una buena noticia (cf. Núm. 14,6 ss.) y convencen al pueblo a continuar en la fe: «Si el Señor tiene misericordia de nosotros, nos traerá a esta tierra» (Núm. 14,8). Sin embargo, el pueblo está completamente desesperado y se apresura a apedrear la buena noticia, “pero la gloria del Señor apareció en la nube” (cf. Núm. 14,10). “Y el Señor dijo a Moisés: Los heriré [al pueblo] con una plaga y los destruiré, y haré de ti una nación mayor en número y más fuerte que ellos” (Números 14:11). 1.2. Tal amenaza viene del Señor no para mostrar que la naturaleza divina está sujeta al sufrimiento y al vicio de la ira, sino para mostrar a Moisés el amor de Dios por el pueblo y su bondad, que sobrepasa todo entendimiento. Porque está escrito que Dios está enojado y amenaza al pueblo con la destrucción, para que el hombre comprenda qué posición ocupa ante Dios y qué esperanza le da, de que incluso si algo despierta la ira de Dios, el hombre puede calmarla a través de la oración y mediante la petición asegurarse de que Dios cambie Su decisión. Porque el bien que reemplaza la ira muestra tanto la confianza de Moisés en Dios como el hecho de que el vicio de la ira es ajeno a la naturaleza divina. 1.3. Al mismo tiempo, estas palabras contienen un misterio que se cumplirá en los siglos futuros según la promesa de Dios de producir otro pueblo después de que éste sea rechazado. Porque Él dice: “La heriré con pestilencia y la destruiré, y haré de vosotros una nación mayor en número y más fuerte que ella” (Números 14:12). Esta amenaza no es ira, sino profecía. Porque habrá que aceptar otro Pueblo, o sea, pueblo de las naciones, pero no por medio de Moisés, porque Moisés se retiró, porque sabía que este gran pueblo prometido sería llamado no por él, sino por Jesucristo, y serían llamados pueblo no Moisés, sino cristiano. Y por eso Moisés pregunta repetidamente por este pueblo. Y el Señor define moderadamente la medida del castigo (cf. Núm. 14:13 ss.) y dice que todos los que salieron de Egipto “y me tentaron” y persistieron en la incredulidad, “en este desierto caerán” (cf. Núm. 14:29; 1 Cor. 10:5) y, como está dicho, “no verán la tierra que prometí a sus padres con juramento, sólo a sus hijos que están aquí con Yo” (cf. Números 14,23), “y ahora no conocen el bien ni el mal” (cf. Deuteronomio 1,39), “a ellos les daré la tierra” (cf. Números 14,23). Quizás un secreto aún más profundo esté escondido en las palabras del Señor cuando dice: “Sólo a sus hijos que están aquí conmigo”. ¿Dónde está "aquí"? ¿En qué sentido “están conmigo”? 1.4. Mientras tanto, decimos que nuestros padres son esas personas anteriores y nosotros somos “sus hijos”. Y por haber pecado, fueron rechazados y cayeron; pero en lugar de ellos, nos levantamos nosotros, sus hijos, “que ahora no conocemos ni el bien ni el mal”. Porque somos “de los gentiles” (cf. Rom. 9,24) y no conocemos el bien que proviene de Dios ni el mal que proviene del pecado. Pero si triunfamos en el lugar de los rechazados, entonces tendremos miedo de cometer una caída tan grande, escucharemos la advertencia de Pablo, quien dijo: "Veis la bondad y la severidad de Dios: severidad para con los que se han apartado, pero bondad para con vosotros, si permanecéis en la bondad de Dios; de otra manera vosotros también seréis cortados. Pero también aquellos, si no perseveran en la incredulidad, serán injertados" (Rom. 11:22-23). 1.5. Además, el Señor añade a lo dicho: “Y tus hijos vagarán por el desierto cuarenta años” (Números 14:33). Y revela el secreto de este número, diciendo: “Según el número de cuarenta días que explorasteis la tierra, llevaréis el castigo de vuestros pecados cuarenta años, un año por un día” (Núm. 14:34). Tengo miedo de discutir lo que contiene este secreto, porque veo que contiene la proporcionalidad del pecado y del castigo. Porque si a cada pecador se le da un castigo "un año por un día" y si debe cumplir este castigo durante un número correspondiente de años, entonces me temo que tal vez para aquellos que pecan todos los días, y para aquellos que no pasan un solo día de su vida sin pecar, todos los siglos o incluso siglos de siglos pueden no ser suficientes para expiar su pecado. Porque el hecho de que este pueblo sufriera cuarenta años de penurias en el desierto por cuarenta días de pecados y no se les permitiera entrar a tierra santa muestra algo parecido a un juicio futuro en el que tendrán que responder por sus pecados. Pero tal vez habrá alguna recompensa por las buenas obras o por el “mal” que “recibiste en tu vida”, como nos enseña Abraham con el ejemplo de Lázaro (cf. Lucas 16:19ss). Sin embargo, nadie puede tener conocimiento completo de esto excepto Aquel a quien “el Padre dio todo el juicio” (cf. Juan 5:22). Y el hecho de que se asigna un año de castigo por un día de pecado se dice no sólo en este libro, en el que nada puede suscitar dudas, sino que algo parecido está escrito en el libro “El Pastor”, si alguien cree que lo que en él se dice merece la misma atención. 1.6. Pero quizás alguien diga que pagar un año de castigo por un día de pecado no es coherente con la bondad de Dios. O alguien podría decir: “Aunque Él determinara día a día, sería justo, pero en absoluto parecería bondadoso y misericordioso”. Así que piense si podemos explicar estas dificultades utilizando ejemplos obvios. Si se inflige una herida corporal, se rompe un hueso o se desgarra un nervio, el cuerpo generalmente recibe dichas heridas dentro de una hora y luego es muy difícil y largo curar con dolor y sufrimiento. ¿Para qué tipo de absceso se produce en una zona dañada y cuánto dolor causa? Y si alguien es herido muchas veces en el mismo lugar o un hueso se rompe repetidamente, ¿qué clase de agonía y dolor terrible acompañará el tratamiento y la curación? ¿Cuánto tiempo llevará recuperarse, si es posible? Y es poco probable que se cure, evitando debilidad corporal o una fea cicatriz. 1.7. Pasemos ahora de los ejemplos físicos a las heridas mentales. El número de veces que peca un alma, el número de veces que recibe una herida. Y para que no dudéis de que ella está herida por el pecado, como por una flecha o una espada, escuchad al Apóstol cuando nos llama a tomar “el escudo de la fe, con el que podréis apagar todas las flechas encendidas del maligno” (Ef 6,16). Entonces, ves que los pecados son “flechas del maligno” disparadas al alma. Sin embargo, el alma sufre no sólo por las heridas infligidas por las flechas, sino también por las piernas rotas cuando le preparan una “red para sus pies” (cf. Sal. 56,7) y cuando “sus pies son sacudidos” (cf. Sal. 36,31). ¿Cuánto tiempo crees que llevará curar estas y otras heridas similares? ¡Oh, si pudiéramos ver cómo cada pecado que cometemos daña nuestro hombre interior, qué herida inflige cada mala palabra que decimos! ¿No habéis leído que “muchos han caído a filo de espada, pero no tantos como los que han caído por la lengua” (Eclo 28,21)? Como veis, el alma es herida tanto por la lengua como por los malos pensamientos y deseos, pero las obras pecaminosas la corrompen y destruyen. Si pudiéramos ver todo esto y sentir las cicatrices que dejan las heridas infligidas al alma, resistiríamos el pecado hasta la muerte. Hoy en día, así como los endemoniados o los enfermos del alma no sienten cuando son heridos, porque están privados de sentimientos naturales, así nosotros, enloquecidos por las aspiraciones mundanas, no podemos sentir la magnitud del daño y la destrucción que causamos al alma con nuestros pecados. Y por eso es muy cierto que el castigo, es decir, el tratamiento y la curación, dura mucho tiempo y que para cada herida el período de curación se prolonga según la naturaleza de la herida. 1.8. Así, en estos castigos del alma, se hacen evidentes la justicia y la bondad de Dios. Así que, habiendo oído esto, entre en razón y no peque más. Porque la conversión en esta vida y los frutos del arrepentimiento sanarán rápidamente tales heridas, ya que el arrepentimiento no sólo cura las heridas anteriores, sino que además ya no permite que el alma sea dañada por el pecado. Y a esto añadiré: supongamos que soy pecador; ¿Seré sujeto al mismo castigo si he pecado en algo una vez y si peco una segunda, tercera vez o incluso más veces? No, más bien, el grado del castigo debe estar determinado por la naturaleza, cantidad y extensión del pecado. Porque Dios nos alimentará con “pan de lágrimas” y nos dará “lágrimas” para beber, pero “en medida” (cf. Sal. 79,6). Y cada uno determina esta medida a lo largo de su vida, pecando más o menos. Porque, como se dice, “la copa está en la mano del Señor, el vino hierve en ella, lleno de confusión” (Sal. 74:9). Sin duda, cada uno lo confunde y se convierte en su condena, que está determinada no sólo por el mal que ha creado, sino también por el bien. Y cuando se mezclan, “su sedimento 18”, que, creo, se refiere al mal cometido, no será completamente “exprimido” (cf. Sal. 75, 9). 1.9. Pero, como dijimos, todo esto está “en la mano del Señor”, y debemos apresurarnos a la corrección, arrepentirnos sin pretensiones, lamentarnos por el pasado, estar alerta en el futuro, invocar la ayuda de Dios; porque tan pronto como te vuelvas y te aflijas, inmediatamente serás salvo, porque encontrarás a “Jesucristo que aboga ante el Padre” (cf. 1 Juan 2:1; Rom. 8:34), y Él es mucho más alto que Moisés, quien, sin embargo, oró por este pueblo (cf. Números 21:7) y fue escuchado. Y quizás por eso está escrito que Moisés pide los pecados del pueblo anterior y suplica perdón, para que tengamos mucha más confianza, ya que nuestro intercesor Jesús, sin duda, nos rogará perdón del Padre; si tan sólo nos volvamos a Él, si “nuestro corazón no se vuelve atrás” (cf. Sal. 44,19), tal como dice Juan en su carta: “¡Hijos míos, os escribo esto para que no pequéis; y si alguno peca, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo, quien es la propiciación por nuestros pecados” (1 Juan 2:1-2). “A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 5:11). Homilía IX. De los incensarios de Coré, de cómo el pueblo se rebeló contra Moisés y de las varas entre las cuales floreció la vara de Aarón. 1.1. Con Dios, como se da a entender, no hay nada inútil, nada superfluo, pero incluso lo que la gente parece necesitar eliminar y rechazar resulta necesario. Esto nos permite entender la lectura de hoy, que habla de los incensarios de Coré y de los demás que pecaron con él. E incluso estos incensarios Dios ordena no tirarlos, sino romperlos “en láminas para cubrir el altar” (Núm. 16:38 (17:3)). Y la Escritura narra cómo “el sacerdote Eleazar tomó los incensarios de cobre que habían sido quemados, y los partió en planchas para cubrir el altar, en memoria de los hijos de Israel, para que ningún extraño que no fuera de la descendencia de Aarón viniera a ofrecer incienso delante de Jehová, y no le sucediera que era con Coré y sus compañeros, como Jehová le había dicho por medio de Moisés” (Números 16:39–40 (17:4–5)). 1.2. En un lugar de la Escritura, el Señor dice claramente a través del profeta: “Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos” (Is. 55:8). Si esta cuestión la decidieran hoy los hombres y los jefes de las iglesias en relación con aquellos que, por ejemplo, sufrieron el castigo de la venganza divina por difundir teorías contrarias a las enseñanzas de la Iglesia, ¿no se decidiría que todo lo que dijeron, todo lo que enseñaron, todo lo que dejaron en sus escritos debería desaparecer junto con sus cenizas? Pero los juicios de Dios no son nuestros juicios. Porque escuchen cómo Él ordena que los que se rebelaron contra el profeta de Dios sean destrozados en sábanas y que el altar del incensario sea rodeado de ellos. La imagen de quienes se rebelaron contra la fe de la Iglesia y la enseñanza de la verdad es Coré. Así, está escrito sobre Coré y sus cómplices que traían incienso de fuego extraño en incensarios de cobre (cf. Núm. 26:61). Dios ordena que el “fuego extraño” sea esparcido y arrojado fuera, pero los “incensarios de bronce”, como se dice, “porque fueron santificados en la muerte de los pecadores, sean golpeados en sábanas para cubrir el altar, porque los ofrecieron delante del Señor, y quedaron santificados” (cf. Números 16:37-38 (17:1-3)). Creo que esto muestra que los incensarios, que en las Escrituras se llaman “cobre”, son una imagen de la Divina Escritura. Los herejes añaden “fuego extraño” a esta Escritura, es decir, introducen una comprensión e interpretación ajena a Dios y contraria a la verdad; traen incienso no como aroma agradable a Dios, sino como abominación. Esta imagen fue entregada a los sacerdotes de la Iglesia para que si surgiera algo similar, algo ajeno a la verdad fuera expulsado de la Iglesia de Dios; si en las palabras de los herejes se revela algo procedente de la correcta comprensión de la Divina Escritura, entonces no se rechace junto con lo que contradice la fe y la verdad; porque lo que se toma de la Divina Escritura es santificado y ofrecido a Dios. 1.3. Sin embargo, el mandamiento de conectarse y combinarse con el altar, que se refiere a los incensarios de los pecadores, puede entenderse de otra manera. Y, en primer lugar, el hecho de que se les llame cobre (cf. Números 16:37 (17:4)) no parece en modo alguno accidental. Porque cuando la fe es verdadera y la proclamación de la palabra de Dios es completa, la pureza de la fe se refleja en el resplandor del oro, y "la plata purificada de la tierra en el horno" son "las palabras del Señor, palabras puras" (cf. Sal. 11, 7). Sin embargo, lo que se llama “bronce” no consiste en el poder del Espíritu de Dios, sino sólo en el sonido de su voz, y es, según el Apóstol, como “bronce que resuena y címbalo que resuena” (1 Cor. 13:1). Por tanto, si aplicamos estos “incensarios de bronce”, es decir, las palabras de los herejes, al altar de Dios, donde arde el fuego Divino, donde tiene lugar la verdadera proclamación, la verdad misma brillará mucho más en comparación con la engañosa. Después de todo, si tomo, por ejemplo, los dichos de Marción, Basílides o cualquier otro hereje y los refuto con las palabras de la verdad y el testimonio de las Divinas Escrituras, como por el fuego del altar de Dios, ¿no se revelará aún más claramente su maldad con esta misma comparación? Después de todo, si la enseñanza de la Iglesia fuera simple y no estuviera rodeada por todas partes de afirmaciones de teorías heréticas, nuestra fe no podría parecer tan pura e impecable. Pero debido a que la doctrina católica es atacada por quienes se oponen a ella, nuestra fe no se debilita por la inacción, sino que se pule con el ejercicio constante. 1.4. Por eso dijo el Apóstol: “Es necesario que también entre vosotros haya herejías 19, para que se manifiesten entre vosotros los expertos” (1 Cor. 11:19). Esto significa que el altar debe estar rodeado de incensarios de herejes (cf. Núm. 16:38 (17:3)) para que la diferencia entre fieles e infieles se vuelva innegable y obvia para todos. Porque cuando la fe de la Iglesia brille como el oro, y su anuncio a los ojos de quienes se vuelven a ella brille como plata refinada al fuego, entonces las voces de los herejes, amortiguadas por la maldad y el deshonor, parecerán despreciables debido al bajo valor del cobre. 1.5. ¿Quieres ver que se reconoce mejor lo bueno en comparación con lo peor? ¿Quién sabría que la luz es buena si no hubiéramos experimentado la oscuridad de la noche? ¿Quién conocería la dulzura de la miel si no hubiera probado lo amargo? Finalmente, si no expulsáis al mismo diablo y a las fuerzas contrarias que nos combaten, entonces sin esta batalla las virtudes del alma no podrán brillar, a menos que esté apoyada en la condena y el castigo de los infieles. 1.6. De lo que hemos leído queda claro que cada persona justa es vista más claramente a los ojos de Dios en comparación con los demás. Por eso, se dice de Noé que “fue varón justo y perfecto en su generación” (Gén. 6:9). Esto muestra que él no era completamente inocente, sino “en su generación”, y fue llamado justo en comparación con otros. Creo que lo dicho sobre Lot debe entenderse de manera similar. A medida que los habitantes de Sodoma empeoraban cada día, Lot era visto cada vez más justo (cf. Gén. 13:13). Así, en este libro que tenemos en nuestras manos, se narra que cuando regresaron los que examinaban la tierra y diez de ellos sumergieron al pueblo en la desesperación con sus terribles historias (cf. Núm. 13, 31-33), y los otros dos, Caleb y Jesús (cf. Núm. 14, 6-9), anunciaron buenas noticias y llamaron al pueblo a ser firme en sus intenciones, el Señor les concedió la recompensa eterna no tanto por su propia confesión, cuanto como resultado de el miedo que experimentaron sus compañeros de tribu. Porque la virtud del alma no habría brillado tanto en ellos si en los otros diez no se hubiera revelado el miedo vergonzoso y la cobardía. 1.7. Entonces, hemos hablado de los incensarios de los condenados, que se manda colocar en el altar, ya que en el contexto de los que están más abajo, los justos se destacan más claramente, y al mismo tiempo se dio un ejemplo a la posteridad, para que no acepten el espíritu de arrogancia y no se arroguen la dignidad de sacerdote, que es otorgada por Dios, sino que se sometan a quien adquirió este título no por ambición humana, ni por favor vicioso, ni por un ofrenda reprensible, sino conciencia del mérito y de la voluntad de Dios. 2.1. Continúa diciendo: “Toda la asamblea de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón, diciendo: “Habéis matado al pueblo de Jehová”. Y cuando la congregación se reunió contra Moisés y Aarón, se volvieron hacia el tabernáculo de reunión, y he aquí una nube lo cubrió, y apareció la gloria del Señor. Y Moisés y Aarón llegaron al tabernáculo de reunión” (Números 16:41–43 (17:6–8)). 2.2. Anteriormente, no leímos que una nube cubrió el tabernáculo de reunión y que la gloria del Señor apareció y recibió a Moisés y Aarón en esta nube, solo ahora, cuando el pueblo se rebeló contra ellos y quiso apedrearlos (cf. Números 14:10). Aprendamos de esto qué beneficio reciben los cristianos en tiempos de persecución, qué gracia desciende sobre ellos, qué clase de protector se convierte Dios para ellos, cuán abundantemente se derrama el Espíritu sobre ellos. Porque es precisamente en esos tiempos, cuando la crueldad humana hace estragos, cuando aparece la gracia de Dios; cuando soportamos la guerra de la gente por causa de la justicia, entonces nos reconciliamos con Dios. “Cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Romanos 5:20). 2.3. Y así, “cuando la congregación se reunió contra Moisés y Aarón”, una nube cubrió el tabernáculo, “y apareció la gloria de Jehová” (cf. Núm. 16:42 (17:7). No importa cuán grandes fueron Moisés y Aarón en su vida digna (cf. Ex. 11:3) y no importa cuán fuertes fueran en las virtudes del alma, la gloria de Dios no pudo aparecerles hasta que fueron perseguidos, hasta que se encontraron en peligro y condiciones de hacinamiento, en al borde mismo de la destrucción, ¿no pensáis, pues, que la gloria del Señor puede aparecer ante vosotros cuando estáis ociosos y descuidados? ¿No es por el dolor que el apóstol Pablo recibió la gloria de Dios? en los peligros del mar, en los peligros de los ríos, en los peligros de los ladrones, en los peligros entre falsos hermanos" (cf. 2 Cor. 11, 23-26)? Cuanto más se multiplican los dolores, más llevan la gloria de Dios a quienes los soportan con valentía. 3.1. "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Apártate de esta congregación, y en un momento los destruiré. Pero ellos cayeron rostro en tierra" (Números 16:44–45 (17:9–10)). Érase una vez, era necesario encontrar al menos diez justos en Sodoma para apenas salvar a los habitantes de las cinco ciudades de Sodoma (cf. Gén. 18:32); ahora, para salvar a todo el pueblo israelí, sólo bastan dos, pero como Moisés y Aarón. Entonces, ¿qué podemos decir? ¿En qué eran estos dos maridos superiores a los demás? ¿Qué virtud tan grande, qué mérito, puede salvar de la muerte a seiscientas mil personas? Creo que Moisés personifica la ley, que enseña a la gente el conocimiento y el amor de Dios, y Aarón contiene la imagen de oraciones arrodilladas dirigidas a Dios. Por lo tanto, si un día Dios se enoja con nosotros o con todo el pueblo de Dios, y si el Señor ya ha dictado sentencia y pretende castigar a los culpables, pero la ley de Dios vuelve a hablar en nuestro corazón, advirtiéndonos y llamándonos a arrepentirnos, a enmendar nuestros pecados, a ofrecer oraciones por nuestras ofensas, la ira desaparecerá inmediatamente, la indignación disminuirá, el Señor se volverá favorable a nosotros, como si Moisés y Aarón hubieran intercedido por nosotros y orado por todo el pueblo. 3.2. Si un día provocamos la indignación de Dios y nos cae encima un severo castigo por nuestros pecados y nuestro corazón se endurece y no nos volvemos “al Señor” (cf. 2 Cor. 3,16) y no nos humillamos “delante del Señor” (cf. Santiago 4,10) para moderar su indignación y rabia con el reconocimiento y la oración, sino que, por el contrario, diremos: “A Dios no le interesa la vida de los mortales, y todo esto no tiene sentido para nada. importancia, Él nos dejó hace mucho tiempo, y todo esto no llega a Su conciencia”; Si pensamos así en nuestro corazón y si tales razonamientos salen de nuestra boca, entonces ciertamente no hay entre nosotros Moisés y Aarón, es decir, el conocimiento de la ley y los frutos del arrepentimiento, mediante los cuales podríamos evitar la destrucción inevitable (cf. Mt 3,7 ss.). Creo que esto también les pasó a las personas que vivieron antes que nosotros, cuando “todos se extraviaron y se hicieron igualmente obscenos, y nadie hacía el bien” (Sal. 13:3). Porque si existieran, Dios nunca los habría abandonado. Tengamos, pues, miedo, no sea que algo parecido se revele en nosotros; Tengo miedo de la frase en la que nuestro Señor y Salvador, que todo lo prevé, dice como dudando: “Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?” (Lucas 18:8). 3.3. Entonces, a Moisés y Aarón se les ordena: “Aléjense de esta congregación, y en un momento los destruiré” (Números 16:45 (17:10)). Veamos qué hacen; son santos, son perfectos y, lo que es más importante, se les enseña más por el Evangelio que por la ley, y por eso aman a sus enemigos y oran por “los que oprimen y persiguen” (cf. Mateo 5:44). Porque estos dos hombres, cuando vinieron a matarlos, “cayeron de bruces” al suelo (Números 16:45 (17:10)). 4.1. “Y Moisés dijo a Aarón: Toma el incensario y pon en él fuego del altar y un poco de incienso, y tráelo rápidamente a la congregación y protégelos, porque la ira ha salido de Jehová, y ha comenzado la derrota” (Números 16:47 (17:11)). Ya que hemos llegado a este pasaje, quisiera recordar a los discípulos de Cristo la bondad de Dios, para que algunos de vosotros no se dejen confundir por los herejes si alguna vez surge una disputa y comienzan a asegurarles que el Dios de la ley no es bueno, sino justo, y que en la ley de Moisés no hay bondad, sino justicia. Que los que denigran tanto a Dios como a la ley vean cómo Moisés y Aarón hicieron lo que el Evangelio enseña posteriormente. Mire: Moisés ama a sus enemigos y ora por los que lo persiguen (cf. Mt 5,44), es decir, actúa como Cristo nos enseña en el Evangelio. Porque mirad cómo cayeron al suelo “sobre sus rostros” y orad por los que se levantaron contra ellos para matarlos. Así, el poder del evangelio se encuentra en la ley, y hay que entender que los evangelios se basan en el fundamento de la ley; y si entiendo la ley espiritualmente, entonces no la llamo Antiguo Testamento. 4.2. La Ley se convierte en el "Antiguo Testamento" para quienes quieren comprenderla carnalmente; y para ellos inevitablemente se vuelve viejo y decrépito, porque no puede mantener su fuerza. Pero para nosotros, que lo entendemos y explicamos espiritualmente y en sentido evangélico, es siempre nuevo. En verdad, ambos Testamentos son nuevos para nosotros, no por lo reciente del tiempo, sino por la novedad del entendimiento. ¿No es esto lo que tenía en mente el apóstol Juan cuando escribió en su carta: “Os escribo un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros” (cf. 1 Juan 2,8; 3,23)? Después de todo, por supuesto, él sabía que el mandamiento de amar había sido dado en la ley desde hacía mucho tiempo (cf. Levítico 19:18). Pero como el amor nunca cesa (1 Cor. 13,18) y el mandamiento del amor nunca caduca, afirma el apóstol: lo que no se desgasta, siempre es nuevo; porque el mandamiento del amor se renueva constantemente en espíritu por quienes lo guardan y cumplen. Para el pecador y el que no guarda el mandamiento del amor, el Evangelio queda obsoleto. La Alianza no puede ser nueva para quien no quiere “despojarse del viejo modo de vivir y vestirse del nuevo hombre, creado según Dios” (Efesios 4:22-24). 4.3. Entonces, Moisés le dice al sumo sacerdote: “Toma el incensario y pon en él fuego del altar y un poco de incienso, y tráelo rápidamente a la congregación e intercede por ellos” (Núm. 16:46 (17:11)), porque “ya ha comenzado la derrota del pueblo” (Núm. 16:47 (17:12)). Moisés vio lo que estaba sucediendo en el espíritu. Vio que el poder había llegado al campamento y comenzó a herir a los pecadores, y por eso le dijo al sumo sacerdote: “Toma el incensario y pon en él fuego del altar y un poco de incienso, y tráelo rápidamente a la congregación” (Núm. 16:46 (17:11)) y ponte “entre los muertos y los vivos” para que la “derrota” no continúe, sino, como dice más exactamente la Escritura, “cese”. (cf. Números 16:48 (17:13)). 5.1. Pero antes que nada, si es apropiado, demos una imagen de la narración histórica misma, porque sólo cuando se presente claramente la forma externa de los acontecimientos ocurridos, se debe examinar si este pasaje también contiene algo místico. Por tanto, considerad que el pueblo de Israel está distribuido en campamentos, tribus y familias (cf. Núm. 1,2), pero prestad atención a que el poder enviado por Dios no actúa al azar, sino que golpea primero con la muerte a cierta parte del pueblo y sucesivamente trae devastación mediante la muerte; nótese cómo después de esto aparece el sumo sacerdote con vestiduras sacerdotales y lleva un incensario y fuego con incienso, dirigiéndose al lugar donde vino el ángel destructor que sembró la muerte (cf. Éxodo 12,23), y se para en el lugar donde la muerte puso límite a los primeros, y junto a los que debían seguirlos. Mira: el sacerdote está en pie, separando a los vivos de los muertos, y el poder de su intercesión avergüenza al ángel destructor (cf. Ex 12,23); al mismo tiempo cesa la muerte y renace la vida. 5.2. Si has comprendido la estructura de la narración histórica y, por así decirlo, has visto con tus propios ojos al sumo sacerdote de pie “entre los muertos y los vivos”, entonces asciende ahora a las mayores alturas de estas palabras. Mira cómo el verdadero Sumo Sacerdote Jesucristo tomó el “incensario” de carne humana y le aplicó el fuego del altar - sin duda esa alma exaltada con la que nació en la carne - y le añadió “incienso”, es decir, el Espíritu inmaculado, “y se puso entre los muertos y los vivos” y detuvo el ultraje de la muerte, de modo que, como dice el Apóstol, “quitaría el poder al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo” ( Heb.2:14), “para que todo aquel que en él cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:15). 5.3. Aquí hay un secreto que llegó más tarde, pero que incluso entonces aterrorizó al destructor de personas. Porque reconoció la imagen del incensario, del fuego y del incienso; y Aquel que “estaba entre los muertos y los vivos” previó qué clase de sacrificio debía ofrecerse a Dios. Y luego esta imagen predestinada los salvó, pero la verdad misma de la salvación vino a nosotros. Porque este ángel destructor no se avergonzó de las vestiduras púrpuras del Sumo Sacerdote, de lana y lino fino, sino que reconoció las vestiduras del Sumo Sacerdote venidero y se sometió a Aquel que está sobre toda la creación. 5.4. Yo, sin embargo, pienso que esta imagen no sólo se cumplió en la primera venida de nuestro Señor y Salvador, sino que también se cumplirá en la segunda. Porque el Hijo del Hombre vendrá otra vez, y cuando se manifieste, sin duda encontrará a unos muertos y a otros vivos. Podemos entender esto de tal manera que algunos se encontrarán en el estado de vida en el que nos encontramos ahora, y otros que vivieron antes que nosotros estarán muertos. Pero esto se puede interpretar de otra manera: los "muertos" se entienden como cuerpos, los "vivos", como almas. Recuerdo que quienes interpretaron este pasaje antes que nosotros decían que los “muertos” son los que murieron en sus pecados por el exceso de sus atrocidades, mientras que los vivos son los que no cesan de hacer las obras de la vida. Pero según ambas interpretaciones, nuestro Sumo Sacerdote y Salvador está “entre los muertos y los vivos” en el futuro. Y hay que decir que Él estará “entre los muertos y los vivos” incluso cuando “ponga las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda, y diga a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo” (Mateo 25:33-34) y así sucesivamente; También dirá a los del lado izquierdo: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado por mi Padre para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41); “No os conozco” (Lucas 13:27). Y, por supuesto, los que son enviados al fuego eterno están "muertos" y los que son enviados al Reino están "vivos". 6.1. Se dice: “Y cesó la derrota” (Números 16:48 (17:15)), o, como leemos en otra lista, “contrición”, que es más cierto; porque "quebrantamiento" es lo que suele suceder con la "cerámica". Así, los pecadores se convierten en esta “loza”, como señala el profeta Jeremías en Lamentaciones cuando dice: “Los preciosos hijos de Sión, iguales al oro purísimo, ¿cómo se comparan con la loza, obra de manos de alfarero?” ( Lamentaciones 4:2 ). Y dice el Apóstol: “En una casa grande hay vasos no sólo de oro y de plata, sino también de madera y de barro cocido, y unos de uso honorable, y otros de uso vil” (2 Tim. 2,20). Entonces hay “vasijas de barro de poco uso” que se pueden romper. 6.2. Pero echemos un vistazo más de cerca a lo que el Apóstol dice acerca de estos “vasos de barro”: “Si alguno queda limpio de esto, será vaso de honor, santificado y útil al Maestro, apto para toda buena obra” (2 Tim. 2:21). Esto, aparentemente, muestra que una misma persona es al mismo tiempo el recipiente mismo, y en lo que se convierte, y de qué está hecho este recipiente. De esto se entiende que aquí lo principal es la intención de una persona, y el resto es un recipiente hecho para uso honorable o vil. Así, cuando nuestra mente elige el bien y nos anima a llevar una vida recta, nos convertimos en un recipiente útil. Cuando se descuida y deliberadamente nos alejamos de la bondad, nos convertimos en un recipiente de bajo uso. Por lo tanto, si nuestro entendimiento está cubierto de barro y siempre pensamos en el barro, es decir, en las cosas terrenales, entonces nos convertimos en una “vasija de barro”, “producto de las manos del alfarero”. Y quizás por eso el Apóstol reprocha a quien, aunque tiene una mente terrenal y arcillosa, plantea preguntas sobre asuntos elevados que no puede comprender, y pregunta: “¿De qué más se culpa? ¿Quién puede resistir su voluntad? (Romanos 9:19). Y el Apóstol le responde, como un trozo de barro: "¿Quién eres, hombre, para que discutas con Dios? ¿Dirá el barro al alfarero 20: "¿Por qué me has hecho esto?"" (Rom. 9:20). 6.3. Se dice que nuestro cuerpo es “vasija de barro”, pero también la letra de la ley, cuando el Apóstol dice: “Pero este tesoro lo tenemos en vasijas de barro” (2 Cor 4,7); porque aquí se pueden tomar ambos significados: tanto que mientras estamos colocados en el cuerpo, el Señor nos da el tesoro de su gracia por el Espíritu Santo, como que en las palabras de la ley, que parecen miserables y despreciables, porque carecen del esplendor del arte verbal, “están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (Col. 2:3), de modo que con justicia se puede decir que en ellas “están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento de Dios”. 6.4. Esto es lo que se quiso decir acerca de la “contrición” que, como está escrito, “ha cesado” (cf. Núm. 16,48 (17,15)); Ahora veamos la secuencia de la narración histórica que habla de las varas. 7.1. “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y toma de ellos una vara de cada tribu, de todos sus gobernantes por tribu, doce varas, y escribe el nombre de cada uno en su vara; escribe el nombre de Aarón en la vara de Leví, porque darán una vara del jefe de su tribu; y los pondrás en la tienda de reunión, delante del arca del testimonio, donde me apareceré ante ti; y a cualquiera que yo escoja, la vara florecerá; y así calmaré al murmuración de los hijos de Israel, con la cual murmuran contra vosotros” (Núm. 17:1–5 (17:16–20). 7.2. Cada líder de una tribu y clan tiene un bastón; porque nadie puede gobernar un pueblo si no tiene vara. Por eso el apóstol Pablo, quien era el líder del pueblo, dijo: "¿Qué queréis? ¿Vendré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?" (1 Corintios 4:21). Por lo tanto, es necesario que cada gobernante de la tribu tenga su propia vara, pero, como informa la Escritura, solo uno, el sumo sacerdote Aarón, tendrá una vara que florecerá. Y como el verdadero Sumo Sacerdote es Cristo, como hemos demostrado más de una vez, Él es el único cuyo árbol de la cruz no sólo floreció, sino que también dio fruto, para todos los creyentes. 7.3. Sin embargo, ¿qué fruto dio la vara de Aarón? Las “almendras”, como se dice, son una fruta cuya primera cáscara es amarga, que a su vez está recubierta y protegida por una segunda capa dura, y la tercera, la propia nuez, nutre a quien la come. En la escuela de Cristo, lo mismo ocurre con la enseñanza de la ley y de los profetas: la primera capa - la letra - es bastante amarga; prescribe la circuncisión de la carne, ordena sacrificios, etc., lo que expresa la “letra” que “mata” (cf. 2 Cor 3,6). Tíralo todo como la cáscara amarga de una almendra; en segundo lugar, alcanzarás la coraza protectora que marca la enseñanza moral y la habilidad de la abstinencia. Por supuesto, son necesarios para proteger lo que hay en su interior, pero, por supuesto, también hay que abrirlos y retirarlos. Por ejemplo, decimos que ciertamente es necesario abstenerse de comer y refrenar la carne mientras estamos en un cuerpo sujeto a corrupción y pasiones; pero cuando sea quebrantado y destruido y durante la resurrección pase de lo corruptible a lo incorruptible, de lo espiritual a lo espiritual, ya no estará sujeto a la acción de las pasiones, ni a la mortificación por la abstinencia ni a la corrupción material, sino a su propia naturaleza. Por eso la abstinencia, que ahora parece necesaria, luego resulta innecesaria. Y en tercer lugar, encontrarás oculta y escondida en la ley y los profetas una comprensión de los misterios de “la sabiduría y el conocimiento de Dios” (Col. 2:3), con los cuales las almas de los santos se sacian y nutren no solo en esta vida, sino también en el futuro. Este es el fruto sacerdotal, que está prometido para saciar “a los que tienen hambre y sed de justicia” (cf. Mt 5,6). 7.4. Es así como la comprensión de este misterio tripartito recorre toda la Escritura. Entonces la sabiduría nos llama a escribir “tres veces” en nuestro corazón las palabras de verdad que nos han sido dadas (cf. Prov. 22:18, 20:21). Entonces el patriarca Isaac cavó tres pozos, y sólo el tercero de ellos fue llamado “anchura” y “extensión” (cf. Gén. 26:15,18.22). La vara de almendro es un secreto sacerdotal; por lo tanto, según creo, Jeremías, uno de los sacerdotes en Anatot, vio la “vara del almendro” y profetizó sobre ella lo que está escrito, tanto de la vara del almendro como de la olla hirviendo; esto parece mostrar que en una vara de almendra hay vida, y en una olla hirviendo hay muerte (Jer. 1: 1, 11: 13); porque “la vida y la muerte” se presentan “ante vuestro rostro” (cf. Deut. 30,15), y Cristo en el misterio del almendro es vida, y el diablo en forma de caldero hirviendo es muerte. Por lo tanto, si pecas, entonces tu destino es un “caldero hirviendo”; y si vivís en verdad, entonces vuestra herencia será la “vara del almendro” con el Gran Sumo Sacerdote. Así, el Cantar de los Cantares cuenta cómo la novia “descendió al huerto de nogales” (cf. Cantares 6:11), donde, además de nueces, encontré muchas granadas sacerdotales (cf. Cantares 6:11). 7.5. Y como estamos hablando de varas, Dios solo hizo una promesa acerca de la vara, pero cumplió varias. Consideremos más detenidamente para ver si podemos ver en esto que la generosidad de Dios excede las promesas mismas; quizás incluso en esto podamos captar y rastrear cómo se manifiesta la bondad inexpresable de Dios, sobre la cual leemos constantemente en las Escrituras, ya que vemos que Él es más generoso en Sus dones que en Sus promesas. 8.1. Entonces, en las palabras de las Escrituras que estamos discutiendo ahora, se dice: “A quien yo escoja, la vara florecerá” (Núm. 17:5 (17:20)). Dios sólo prometió que la vara de Su elegido brotaría. Cuando se muestra el cumplimiento de esta promesa, se dice que no sólo se hizo lo prometido, sino que mire cuánto más se añadió. Porque está dicho: “La vara de Aarón, de la casa de Leví, floreció” (Números 17:8 (17:23)); sin duda, esto es lo prometido, pero se añadió algo más, y se dijo: “Él hizo brotar capullos, dio flores y trajo almendras” (Números 17:8 (17:23)). Y aunque se prometió que la vara sólo brotaría, presten atención a cuánto más Dios concede: no sólo “floreció”, sino que también “brotó capullos”, y no sólo “brotó capullos”, sino que también “dio color”, y no sólo “dio color”, sino que también “trajo almendras”. ¿Qué debemos concluir de esto y qué debemos ver en ello? En primer lugar, el misterio de la resurrección de entre los muertos; porque la “vara” seca brota cuando el cadáver comienza a cobrar vida. Pero ¿cuáles son estas cuatro propiedades que se le dan al cuerpo en la resurrección? Lo que "se siembra en corrupción, resucita en incorrupción; lo que se siembra en humillación, resucita en gloria; se siembra en debilidad, resucita en fortaleza; el cuerpo natural es sembrado, el cuerpo espiritual resucita" (1 Cor. 15:42-44). Estas son las cuatro propiedades que brotarán de la vara seca de nuestro cadáver en la resurrección. 8.2. Y en segundo lugar diremos que si aquí Dios da cuatro veces lo que prometió y da muchos más tesoros invaluables de los que prometió, entonces cuánto más cierto es esto en relación a todos esos lugares de las Escrituras donde se dice algo de Dios prometido, y en el futuro se prepara muchas veces más, pero sólo para aquellos que son dignos de alcanzar lo prometido. Y así se cumplirá lo que dijo el Apóstol: “Ni ojo vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2,9). Así que miren qué grande es esto, que no sólo nadie lo vio ni lo escuchó, sino que además “no entró en el corazón del hombre”, es decir, ni siquiera podía pensar en ello. Por lo tanto, ya sea que hables de la tierra o del cielo o de la brillante luz visible, todo esto es visto por el ojo y oído por el oído, y por lo tanto no puede ser aquello que “ningún ojo vio, ni oído oyó, ni entró en el corazón del hombre”. Así que elévate por encima de todo esto, ve más allá de lo que ves, de lo que oyes, de lo que puedes pensar, y descubre que Dios ha preparado para “los que le aman” lo que “no ha entrado” en los pensamientos del corazón. Creo que precisamente por eso este tipo de promesas no deberían significar nada material. Porque la comprensión racional de la materia material no escapa por completo a la comprensión del pensamiento humano, pero nadie puede comprender con la mente, nadie puede llegar al corazón de lo que sólo contiene la sabiduría de Dios. 8.3. Y así como se da mucho más que el bien prometido, también se añaden castigos, amenazando a los pecadores cuyo tormento aumentará, como dijimos antes que por un día de pecados se da un año de castigo (cf. Números 14,34); a menos que alguien piense en una tercera posibilidad y encuentre consuelo en lo que contiene la amenaza a David: cuando se fijó que la muerte golpearía al pueblo durante tres días, pero este período aparentemente se redujo a seis horas (cf. 2 Samuel 24,13). Pero este ejemplo sólo puede usarse cuando se da tiempo para el arrepentimiento y la oportunidad de corrección. Sin embargo, está escrito que Dios castiga el mal “hasta la tercera y cuarta generación” (cf. Éxodo 20:5), y recompensa el bien con su misericordia no “hasta la tercera y cuarta generación”, sino, como dice la Escritura, “hasta mil generaciones” (cf. Éxodo 20:6; Deuteronomio 7:9). 9.1. Volvamos, sin embargo, a lo que empezamos hablando de varitas. También podemos entender las diferencias entre lo que crece de la vara de esta manera: todo el que cree en Cristo primero muere y luego nace de nuevo; y el hecho de que la vara seca brote es una imagen de esto. Entonces, la confesión de Cristo es el primer brote. Luego brota a medida que se regenera y recibe el don de la gracia mediante la santificación por el Espíritu Santo. Después de esto, le da color cuando comienza a mejorar, se adorna con un comportamiento atractivo y exuda la fragancia de la bondad y la misericordia. Y finalmente, da fruto de justicia, por el cual no sólo vive para sí mismo, sino que también da vida a los demás. Porque cuando alcance la perfección, comenzará a irradiar de sí mismo la palabra de fe, la palabra de conocimiento de Dios y traerá beneficio a los demás, es decir, dará fruto para que otros se alimenten de él. 9.2. Por tanto, todo el que cree, crece de la vara de Aarón, que es Cristo; y en las cuatro clases de brotes en otras partes de la Escritura se expresan los cuatro períodos de la vida, que el apóstol Juan muestra en su epístola con distinciones misteriosas; porque dice: “Os escribo, hijos”, y: “Os escribo, jóvenes”, y: “Os escribo, jóvenes”, y: “Os escribo, padres” (1 Juan 2:12-13). Por supuesto, esto no se refiere a la edad corporal, sino que refleja los diferentes niveles de crecimiento del alma, lo que también se manifiesta en el florecimiento de la vara sacerdotal. Así, lo dicho se refiere no tanto a la vara de Aarón como a esa “vara 21”, que “saldrá de la raíz de Isaí, y de su raíz crecerá un vástago, y el Espíritu del Señor reposará sobre él” (cf. Is 11,1-2). No parece superfluo decir aquí que el cayado “vendrá a existir” y la rama “crecerá”. Porque aunque Cristo es uno en su esencia, se hace diferente para cada uno según las necesidades de aquel en quien actúa. Por lo tanto, para aquel que se debilita y se vuelve descuidado en la enseñanza, Cristo se convierte en una “vara”, y se dice que la vara no “crece”, sino que “viene a existir”. Porque el que es débil y descuidado debe salir del estado de infidelidad en el que se encuentra y pasar a otro, como obligado a ello por un bastón, es decir, advertido por una enseñanza más estricta; pero Cristo, como se dice, “crece” en el justo, porque “el justo florece como la palmera” (Sal. 91:13). Entonces, la vara “ocurre” para aquel que necesita sugerencia con el bastón; pero “crece” y florece en aquel que crece en justicia. Y crece hasta dar “el fruto del Espíritu: amor, gozo, paz, paciencia” (cf. Gálatas 5,22) y otras virtudes de nuestro Señor Jesucristo, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilia X. Sobre lo que está escrito: “Y el Señor dijo a Aarón: Tú, y tus hijos, y la casa de tu padre contigo, llevaréis el pecado de los santos 22” (Números 18:1). 1.1. Los que están más arriba siempre cargan sobre sí los pecados y errores de los que están más abajo. Porque también dice el Apóstol: “Vosotros, que sois fuertes, llevad las debilidades de los débiles” (Rom 15,1). Si un israelita, es decir, un laico, peca, entonces él mismo no puede eliminar el pecado de sí mismo; necesita un levita, necesita un sacerdote, o más bien, busca algo más elevado; para recibir el perdón de los pecados, necesita un sumo sacerdote. Si un sacerdote o sumo sacerdote comete una ofensa, él mismo puede limpiar su pecado, pero sólo si no ha pecado contra Dios; porque el perdón de esta clase de pecados, como leemos en la letra de la ley, no es tan fácil de lograr. 1.2. Todo esto lo dijimos en relación a lo que nos leyeron hoy: “Y el Señor dijo a Aarón: Tú, y tus hijos, y la casa de tu padre contigo, llevaréis el pecado de los santos” (Números 18:1). Este pasaje se puede interpretar de la siguiente manera: “tú y tus hijos y la casa de tu padre contigo llevaréis el pecado de los santos” indica que el sumo sacerdote ofrece por el pecado de cada uno y hace expiación por aquel por quien ofreció el sacrificio. Al mismo tiempo, no me parece redundante mencionar los pecados de los santos, porque esta palabra se repite en muchos lugares de la Escritura. Y por eso debemos preguntarnos cómo es que aquellos cuyos pecados están escritos se llaman santos. 1.3. Algunas personas piensan que una vez que alguien se convierte en santo, ya no puede pecar y se le considera sin pecado. Esto no es así, porque si los santos no hubieran pecado, entonces no se habría escrito: “Llevarás el pecado de los santos”. Si los santos estuvieran sin pecado, el Señor no habría dicho a través del profeta Ezequiel a los ángeles enviados a castigar a los pecadores: “Empiecen por mis santos 23”. Si los santos no tienen pecado, ¿cómo son entonces los primeros en sufrir el castigo por los pecados? Si los santos estuvieran sin pecado, la Escritura no diría: “El justo al principio de sus palabras se convierte en su acusador” (Proverbios 18:17). Si los santos hubieran estado sin pecado, el apóstol Pablo no habría dicho cuando escribió a los romanos: “Por amor a la comida no destruyáis la obra de Dios” (Rom. 14:20), a aquellas personas a quienes al principio de la carta escribió: “A todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados santos” (Rom. 1:7). Y nuevamente el Apóstol, volviéndose a los Corintios, dice: “Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apóstol de Jesucristo” (1 Cor. 1:1), y un poco más abajo: “A la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados santos” (1 Cor. 1:2). 1.4. Escuche ahora cuántos pecados acusa Pablo a aquellos a quienes llama “santos” y “santificados”. Además dice: "Porque todavía sois carnales. Porque si hay envidia, contienda y discordia entre vosotros, ¿no sois carnales? ¿No actuáis según la costumbre humana?" (1 Corintios 3:3); y nuevamente: “Ya estás lleno, ya eres rico, has comenzado a reinar sin nosotros” (1 Cor. 4:8); y nuevamente: “Porque no voy a vosotros, algunos de vosotros se han ensoberbecido” (1 Cor. 4:18); y además: “Hay verdadero rumor de que ha aparecido entre vosotros fornicación, y aún mayor fornicación cual ni siquiera entre los paganos se oye” (1 Cor. 5:1). Y luego dice: “¡Y os enorgullecisteis, en lugar de llorar” (1 Cor. 5:2)! Y, por supuesto, aquí no hace excepciones, condenando a algunos por fornicación, a otros por orgullo y arrogancia. Además, los acusa de litigar, diciendo: “Y esto ya es muy humillante para vosotros, el tener litigios entre vosotros” (1 Cor. 6:7). 1.5. Pablo acusa a aquellos a quienes llama “santos” de comer cosas sacrificadas a los ídolos (cf. 1 Cor. 8, 7) y, como anunciándoles una sentencia, dice: “Y pecando así contra los hermanos, e hiriendo su débil conciencia, pecáis contra Cristo” (1 Cor. 8,12). Los condena no sólo por comer cosas sacrificadas a los ídolos, sino también, según él cree, por beber "la copa de los demonios", y dice: "No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; no podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios" (1 Cor. 10:21). Y también les dice: “Oigo que cuando os reunís para la iglesia, hay divisiones entre vosotros” (1 Cor. 11:18); y nuevamente: “Porque cada uno se apresura a comer su comida antes que los demás, de modo que algunos tienen hambre y otros se emborrachan” (1 Cor. 11:21). Y de sus pecados dice: “Por esto muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos mueren” (1 Cor. 11:30). 1.6. Después de esto, Pablo ya no acusa a los corintios de transgresiones morales, sino de crímenes contra la fe. Porque dice: "¿Cómo dicen algunos de vosotros que no hay resurrección de los muertos?" (1 Corintios 15:12); y nuevamente: “Y si Cristo no ha resucitado, entonces vuestra fe es vana: todavía estáis en vuestros pecados” (1 Cor. 15:17). Sin embargo, sería demasiado largo e inapropiado enumerar todas las pruebas que prueban que aquellos llamados santos no deben ser considerados sin pecado; sólo piensan así aquellos que leen descuidadamente y sin atención las Divinas Escrituras, que muestran las múltiples diferencias entre los santos, como ya hemos comentado con gran detalle en otras conversaciones; Ahora digamos todo lo que este pasaje requiere. 1.7. Los santos son aquellas personas que, aunque pecadores, se han dedicado a Dios y han separado su vida de las costumbres de la multitud para servir al Señor. A tal persona se le llama santo porque cortó otras preocupaciones y se entregó al Señor; sin embargo, puede suceder que no haga todo lo que debe, sino que cometa ofensas y pecados. Porque así como quien se separa y se aparta de cualquier otra clase de actividad para comprender, digamos, la medicina o la filosofía, dedicándose al estudio de estas materias, no llega inmediatamente a ser tan perfecto que no tropiece en nada, sino que, por el contrario, comete muchos errores y difícilmente alcanzará la perfección, y, a pesar de ello, tan pronto como se dedica a esta ciencia, se le considera entre los médicos o filósofos, lo mismo debe entenderse en relación con los santos: tan pronto como alguien tiene tal intención, se le llama “santo”. Pero como inevitablemente peca de muchas maneras, será llamado pecador hasta que, mediante la instrucción, la diligencia y la diligencia, corte de sí mismo los hábitos pecaminosos. 1.8. Yo añadiría algo más: si alguien no tiene la intención de ser santo y no es celoso de la santidad, cuando peca no sabe, no sabe dónde buscar la curación. Y los que no son santos mueren en sus pecados; los santos traen arrepentimiento por sus pecados, sienten sus heridas, comprenden sus errores, buscan un sacerdote, piden que los sane, quieren que el sumo sacerdote los limpie. Y por eso, en las palabras de la ley se expresa clara y prudentemente que los sumos sacerdotes y los sacerdotes cargan con los pecados no sólo de los justos, sino también de los santos (cf. Núm. 18,1); porque el que sana su pecado por medio del sumo sacerdote es santo. 2.1. Pero recordemos a nuestro Sumo Sacerdote, “el gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús” (cf. Heb. 4,14), nuestro Señor, y veamos cómo Él mismo con sus hijos, es decir, los apóstoles y mártires, “lleva con el pecado de los santos”. Todos los creyentes en Cristo saben que nuestro Señor Jesucristo vino para “tomar sobre sí el pecado del mundo” (cf. Juan 1:29) y con su muerte borrar nuestros pecados. Ahora intentaremos, si podemos, usando el ejemplo de la Divina Escritura, mostrar que sus hijos, es decir, los apóstoles y mártires, cargan sobre sí los pecados de los santos. En primer lugar, escuche lo que dice Pablo: “De buena gana gastaré mi tiempo y me gastaré por vuestras almas” (2 Cor. 12:15), y en otro lugar: “Porque ya me estoy convirtiendo en sacrificio, y el tiempo de mi partida ha llegado” (2 Tim. 4:6). Por eso, el Apóstol dice que se agota y se convierte en sacrificio por aquellos a quienes escribe. Cuando se hace un sacrificio, se hace para limpiar los pecados de aquellos por quienes se sacrifica este sacrificio. Y el apóstol Juan escribe en el libro del Apocalipsis sobre los mártires que “las almas de los muertos por” el nombre del Señor Jesús “están ante el altar 24” (cf. Apocalipsis 6:9). Pero, como se muestra, los que están ante el altar realizan el oficio de sacerdote; pero es deber del sacerdote interceder por los pecados del pueblo (cf. Heb. 5:1ss). Por eso temo que desde entonces nadie se ha convertido en mártir y nadie hace sacrificios sacerdotales por nuestros pecados, no recibiremos el perdón de los pecados. Y tengo miedo de que nuestros pecados permanezcan en nosotros y nos suceda lo mismo que, según los judíos, les pasó a ellos: como ya no tienen altar, ni iglesia, ni sacerdocio, ni nadie que haga sacrificios, dicen: “Nuestros pecados permanecen en nosotros y no recibiremos perdón”. Nosotros, a nuestra vez, debemos decir que los sacrificios de los mártires no se ofrecen por nosotros y, por tanto, nuestros pecados permanecen en nosotros; porque no éramos dignos de sufrir persecución por causa de Cristo, ni de morir por el nombre del Hijo de Dios. 2.2. Por eso el diablo, sabiendo que el perdón de los pecados se logra mediante el sufrimiento de los mártires, no quiere traernos persecución de los paganos; porque él sabe que si somos llevados “ante reyes y gobernantes por el nombre” de Cristo “para testimonio” a judíos y gentiles (cf. Lucas 12:21), nos regocijaremos y alegraremos, “porque [nuestra] recompensa es grande en los cielos” (Mateo 5:12). El enemigo no hace esto ni por celos de nuestra gloria, ni quizás porque Aquel que todo lo prevé y lo sabe de antemano sabe que no soportaremos el martirio. Sin embargo, “el Señor conoce a los suyos” (cf. 2 Tim. 2:19) y guarda sus tesoros en aquellos en quienes no esperamos, porque “Dios no ve como ve el hombre” (1 Sam. 16:7). No tengo ninguna duda de que en nuestra congregación hay aquellos que sólo Él conoce, que a Sus ojos ya son mártires, dispuestos a testificar y, si es necesario, derramar su sangre por el nombre del Señor Jesucristo. Estoy convencido de que aquí hay quienes han tomado su cruz y lo siguen (cf. Mt 16,24). Y aunque al decir esto nos hemos desviado del tema, lo dicho es necesario para que entendamos cómo por medio del sumo sacerdote y de los hijos del sumo sacerdote los santos reciben el perdón de los pecados. 3.1. Después de esto se dice: "Y tú y tus hijos contigo llevaréis el pecado de tu sacerdocio. Toma también a tus hermanos, la tribu de Leví, descendientes de tu padre: estarán contigo y te servirán, y tú y tus hijos estarán contigo en el tabernáculo del testimonio; te servirán a ti y te servirán en el altar y en todo el tabernáculo" (Números 18:1-3). Los que tienen el honor de pertenecer al sacerdocio, tengan especial cuidado en observar lo que está escrito, para que sepan lo que les manda la ley de Dios. Está dicho: “Tú y tus hijos estarán contigo en el tabernáculo del testimonio; te servirán y te servirán en el altar y en todo el tabernáculo” (Números 18:2-3). Se manda expresa y definitivamente que tengamos a cargo el altar, todo el tabernáculo y el sacerdocio; Por supuesto, el que hace lo que se manda a los sacerdotes, que lleva la dignidad y la dignidad del sacerdocio, pero no realiza el trabajo y no cumple los deberes del sacerdocio, sólo puede ser reconocido por Aquel que prueba los “corazones y los vientres” (cf. Sal. 7:10; Ap. 2:23). Así, al sacerdote se le ordena observar no sólo las normas externas, sino, como se dice, “y lo que está dentro detrás del velo” (cf. Núm. 18:7), como si se le dijera: “Que el sacerdote se preocupe por cumplir las normas claras y obvias de la ley de Dios y comprender sus misterios ocultos y ocultos con toda la perspicacia de su mente”. 3.2. Si se quiere atribuir el tabernáculo del testimonio al hombre, pues Pablo llama tabernáculo al cuerpo humano cuando dice: “Nosotros, estando en este tabernáculo, gemimos bajo la carga, porque no queremos ser desnudos, sino ser vestidos” (2 Cor. 5:4), si atribuimos el tabernáculo al hombre, entonces llamaremos a lo que está escondido detrás del velo la parte principal del corazón, el único que puede percibir los misterios de la verdad y comprender los ocultos por Dios. 3.3. En cuanto a los dos altares, como el altar es símbolo de oración, creo que significan lo que dijo el Apóstol: “Oraré con el espíritu, oraré también con la mente” (1 Cor. 14:15). Porque cuando oro en mi corazón, entro en el altar interior y, según creo, el Señor habla de esto en el Evangelio: “Pero cuando ores, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora a tu Padre en secreto” (Mateo 6,6). Quien así ora, como dije, se acerca al altar del incienso, que está dentro (cf. Ex 27,1; Heb 9,3). Cuando alguien ofrece oraciones vocales, pronunciando palabras en voz alta, como si se dirigiera a quienes escuchan, ora en el espíritu (cf. 1 Cor 14,15) y, por así decirlo, hace un sacrificio sobre el altar, que está construido en el exterior, para que el pueblo traiga sobre él holocaustos (cf. Ex 20,24). Por tanto, los sacerdotes deben cuidar especialmente de lo que se esconde dentro, detrás del velo, para que nada se contamine, para que nada quede inmundo; es decir, deben cuidar el hombre interior y guardar lo escondido en el corazón, para que en él sólo quede lo puro. 3.4. Por querubines y trono de misericordia (cf. Éxodo 25:17-18; Heb. 9:5) debe entenderse el conocimiento de la Trinidad; porque "querubín" significa "muchos", es decir, indica la perfección del conocimiento. ¿Y qué otra cosa es la perfección del conocimiento sino conocer al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo? Y por tanto, la preocupación de los sacerdotes debe ser preservar todo esto puro e inmaculado. 3.5. Y el “vaso de oro con el maná celestial” (cf. Heb 9,4) es, sin duda, el tesoro de la palabra de Dios. Creo que el arca de oro, que contiene las “tablas del pacto” (cf. Heb. 9:4), no señala nada más que nuestra mente, en la que debemos escribir la ley de Dios. Y esta mente debe ser dorada, es decir, pura y preciosa, en la que debe estar siempre escrita la ley de Dios, como dice el Apóstol: “Lo que está escrito no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón” (2 Cor. 3,3). Porque de algunos se dice: “Muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones” (Rom. 2:15). ¿Quién, sino Dios, lo escribió “en los corazones” con el “dedo de Dios” (cf. Ex. 31:18)? Por supuesto, la ley natural que Dios dio a la raza humana también la escribió en la mente de todos; de aquí tomamos nuestro comienzo y de él recibimos las semillas para comprender la verdad; y si cultivamos diligentemente estas semillas, darán en nosotros el fruto de la vida en Cristo Jesús nuestro Señor, “A quien sea la gloria por los siglos de los siglos”. Amén" (Gálatas 1:5). Cipriano, obispo de Cartago, decapitado por la espada en 258. De una carta a Donato sobre la gracia de Dios. Eusebio de Cesarea escribe que éste era el apodo de Orígenes (“Historia Eclesiástica” 6.14.10). Se refiere a Alarico, rey de los visigodos. Pinian era el marido de Melania la Joven. En la traducción sinodal: “y decorosamente”. Traducido del texto de la Septuaginta. En la traducción sinodal: “Como en el agua cara a cara, así el corazón del hombre llega al hombre”. En la traducción sinodal: "desde los treinta años". En la traducción sinodal: "por la tarde". En la traducción sinodal: "en la adivinación". En la traducción sinodal: “imagen”. En la traducción sinodal: "ve". En la traducción sinodal: “El día de la muerte es [mejor] que el día del nacimiento”. En la traducción sinodal: "un monstruo". En la traducción sinodal: “como una mota de polvo que flota en la balanza”. En la traducción sinodal: "del fuerte". En la traducción sinodal: "su levadura". En la traducción sinodal: “diferencias de opinión”. En la traducción sinodal: "El producto se lo dirá quién lo hizo". En la traducción sinodal: “rama”. En la traducción sinodal: “pecado por negligencia en el santuario”. En la traducción sinodal: “Comienza por mi santuario”. En la traducción sinodal: "debajo del altar". En la traducción sinodal: "choza".