Homilie o knize čísel. Knihy I–II

"Homilie o knize čísel. Knihy I-II" (19 homilií: v první knize - 10, ve druhé - 9) napsané Origenem v letech 239-242. a pokrývají většinu knihy Čísel. Nejpodrobněji se věnují příběhu o Balámovi a jeho proroctvích, který je předmětem cyklu několika homilií (13-19). S ohledem na historické události a rituální pokyny uvedené v Knize čísel věnuje Origenes primární pozornost jejich symbolickému čtení a duchovnímu a morálnímu významu. Origenes chápe dlouhou cestu izraelského lidu pouští popsanou v knize Numeri jako alegorii složité a dlouhé cesty spásy, po níž skuteční „Boží lid“ (tj. křesťané) následují z pozemského světa do věčné slávy a dědictví v Království nebeském. Boj izraelských vůdců s vnitřními nepokoji vzbouřeného lidu a s vnějšími nepřáteli podle Origena naznačuje boj křesťanů s útoky zlých duchů, stejně jako s vnějšími pokušeními a vnitřními vášněmi. *Název díla v latině je In Numeros homiliae. Obracím se k tobě, bratře, slovy blaženého mučedníka 1: „Vaše pozvání, drahý Donate, je velmi příhodné, neboť i já si pamatuji na svůj slib“ 2, abyste shromáždili vše, co Adamant 3 ve stáří napsal o Mojžíšově zákoně, a přeložili do latiny to, co potřebujeme číst. Avšak „čas k jeho naplnění“, jak říká světec, není „nejpříznivější“, ale bouřlivý a alarmující. Neboť existuje místo pro kotec, kde nepřátelské šípy rozsévají hrůzu, kde se před očima objevují zničená města a vesnice, kde jsou lidé nuceni utíkat před nebezpečím moře, ale ani ve vyhnanství nejsou zachráněni strachu? Ostatně, jak sami vidíte, barbar 4, který zapálil město Rhegium, je blízko a nás před ním zachránil jen úzký průliv oddělující Sicílii od Itálie. Jak lze v takových podmínkách najít bezpečí pro psaní a zejména překládání, když nepotřebuje vyjadřovat vlastní myšlenky, ale sděluje myšlenky druhých? Kdykoli však nastala klidná noc a duše byla méně paralyzována strachem z útoku nepřátel a bylo možné se alespoň na chvíli věnovat úvahám, jako by pro nás byla útěchou za naše neštěstí a úlevou od břemene exilu, najít vše, co Origenes napsal v knize Numeri, ať už ve formě diskurzů nebo jak se tomu říká „Scholia“; podle vašich pokynů jsme tyto spisy shromáždili z různých zdrojů, přeložili je, jak jsme mohli, do řeči Římanů a spojili je v jedno dílo; a ty, Ursakiuse, jsi pomáhal v naší práci se vší možnou horlivostí, a to dokonce do takové míry, že jsi považoval našeho mladého opisovače za příliš pomalého v jeho službách. Chci však, bratře, abys věděl, že toto čtení otevírá cestu k porozumění, ale neanalyzuje dopodrobna každý verš, jak vidíme z jeho komentářů, takže čtenář nezůstane lhostejný, ale jak je psáno, probudí jeho srdce a vytvoří význam (srov. Sir 2,17) a když uslyší moudré slovo, jako moudrý, přidá k němu (srov. 21:1). Proto se snažím, jak nejlépe umím, splnit to, co jste mi svěřili. Neboť ze všeho, co jsem našel napsané o zákoně, podle mého názoru chybí jen malý rozhovor o Deuteronomiu, a pokud Pán pomůže a dá sílu očím, pak to vše přidáme k celkovému souboru práce, ačkoli náš milovaný syn Pinian 5, jehož zbožná komunikace založená na lásce k čistotě rozjasňuje můj exil, má na práci jiné věci. Modlete se tedy s námi, aby se Pán zjevil a dal nám pokoj a seslal svou milost těm, kteří pracují, a aby naše práce byla užitečná pro růst čtenářů. 1.1. Ne každý je hoden božských čísel, ale Bůh by měl počítat pouze ty, kteří si tuto čest zaslouží. Tato kniha, podepsána „Čísla“, to jasně ukazuje. Říká se, že z Božího příkazu toto číslo nezahrnuje ani ženy - nepochybně tomu brání ženská slabost - ani otroky, kvůli jejich rozpustilému životu a hrubé morálce. Nikdo z těch Egypťanů, kteří se smísili s lidmi, se samozřejmě nepočítá, protože jsou to cizinci a barbaři; Počítání podléhají pouze Izraelité, ale ne všichni, ale „od dvaceti let a více“ (Numeri 1:3). Nebere se však v úvahu pouze věk: vyžaduje se prokázat sílu nezbytnou ve válce, neboť Boží slovo stanovilo, že všichni, kdo „vynikají v síle Izraele“, jsou sečteni (Nu 1,3). Od Izraelity se tedy vyžaduje nejen určitý věk, ale také síla. Mladí se nepočítají a nejsou považováni za vhodné pro Boží výčet, pokud nejsou prvorození nebo nepocházejí z kněžské či levitské rodiny. Do počtu se přidávají jen takoví mladíci. S ženami se však vůbec nepočítá. 1.2. A co to znamená? Že zde nejsou obsažena žádná tajemství a že musíme věřit, že to sdělil Duch svatý, který vedl ruku spisovatele, abychom věděli, kdo z tehdejších lidí byl sečten a kdo byl vynechán? A jak to pomůže těm, kdo chtějí být vyučováni svatými knihami? K čemu je to vědět? Nebo co přibližuje duši toho, kdo ví, že jedna část lidu byla na poušti sečtena, zatímco druhá zůstala bez počtu? 1.3. Jestliže však podle Pavla věříme, „že zákon je duchovní“ (Řím 7:14) a vnímáme jeho obsah duchovně, pak to, co je v něm napsáno, přinese duši velký užitek. Neboť úryvek, který nám čteme, mě učí, že pokud se povznesu nad dětinské bláznovství, pokud přestanu být dítětem ve svém myšlení, pokud jsem se stal mužem a zanechal dětinské věci za sebou (1. Kor. 13:11), pak zřejmě budu považován za hodného, ​​jak se říká, být zahrnut do počtu těch, kteří „vynikají silou Izraele“ (číslo číslo 3 a Divine 1). Ale dokud se jeden z nás vyznačuje proměnlivým a infantilním chápáním nebo ženskou nedbalou letargií nebo vede egyptský a barbarský způsob života, nejsme hodni být zahrnuti s Bohem do svatého a posvátného čísla. A v Šalomounových spisech se říká, že mrtvých „bylo nespočet“ (Mdr 18:12); spasení jsou v přesile (srov. Lk 13,23). 1.4. Chcete, abych vám ukázal, že počet svatých určuje Bůh? Poslechněte si, jak David mluví o hvězdách nebes: „[Hospodin] spočítá počet hvězd, všechny je [zlomené srdcem] nazývá jmény“ (Ž 147:4). Spasitel nejen určuje počet svých vyvolených učedníků, ale uvádí, že všechny vlasy na jejich hlavě jsou sečteny, protože říká: „Ale všechny vlasy na hlavě jsou sečteny“ (Matouš 10:30). Zde samozřejmě nemá na mysli vlasy, které se obvykle ostříhají břitvou a spadnou na zem, nebo které vypadnou a s věkem se ztratí; Bůh sečetl ty vlasy, které byly na hlavách Nazaretských, v nichž přebývala moc Ducha svatého k vítězství nad cizinci (srov. Soudců 16:15–17). A jako apoštolům rostou vlasy na hlavě, tak z hlavní části mysli vyvstávají ctnosti duše a mnohé myšlenky. To jsme se však od tématu vzdálili, a proto se vraťme k předmětu naší diskuse. 2.1. Říká se: „A řekl Hospodin Mojžíšovi na poušti Sinaj“ (Nm 1:1) vše, co jsme stručně převyprávěli dříve, kde je přikázáno počítat všechny, „kteří stojí v síle Izraele od dvaceti let výše“ (Nm 1:3). Pokud tedy někdo „vyniká silou“, a ne ledajakou silou, tedy ne Egypťanem, ne Asyřanem, ne Řekem, ale silou Izraele, pak je Bohem počítán. Neboť existuje síla duše, o které učí řečtí filozofové. Ale takové duše nejsou zahrnuty do Božího počtu, protože tuto moc nepoužívají pro Boha, ale pro lidskou slávu. Existuje také asyrská a chaldejská síla aplikovaná na studium astrologie. Také to není izraelské a nesouvisí s Bohem. Existuje také egyptská moc, ve které se, jak se říká, odhalují tajemství moudrosti, ale nevztahuje se na výpočet Boha. Pouze síla Izraele je s Ním počítána. Toto je síla, kterou Bůh učí, která se učí z Písma Božího a která se přenáší prostřednictvím evangelické a apoštolské víry. A proto Bůh říká, že jen ti, kteří „vynikají v síle Izraele“, budou sečteni. 2.2. Podívejme se, proč nebyli Izraelité sečteni hned po exodu z Egypta. Neboť byli stále pronásledováni faraónem (srov. Ex 14,6nn.). Neříká se, že jsou očíslováni a když překročí Rudé moře a přijdou do pouště. Neboť ještě nebyly testovány, ještě nebyly napadeny nepřáteli. Bojují s Amálekem a vítězí (srov. Ex 17:8nn.). Ale ani pak se nepočítají, protože těm, kteří usilují o dokonalost, samotné vítězství nestačí. Jedí mannu a pijí vodu z „následujícího kamene“ (srov. Ex 17:6; 1. Kor 10:4); ale ani pak se nepočítají. Neboť ještě nevyrostly natolik, aby byly vhodné pro výčet. Byl postaven svatostánek setkávání (srov. Ex 36,1nn), ale ani tehdy ještě nepřišel čas na sečtení lidu. Skrze Mojžíše byl dán zákon (srov. Lv 1,1nn), byl určen řád obětí, ustanoveny obřady očišťování, popsány zákony a svátosti zasvěcení, a dokonce i tehdy byl na Boží příkaz sečten lid. 2.3. Napiš si to, ó posluchači, do svého srdce dvakrát a třikrát (srov. Přísl. 22:20). Podívejte se, čím musíte projít, jaká utrpení musíte vytrpět, kolik vzrůstů zažijete, kolik pokušení, kolik bitev musíte vybojovat a vyhrát vítězství, abyste se mohli dostat do Božského čísla, abyste mohli být Bohem počítáni, abyste byli hodni být počítáni mezi svaté kmeny a abyste byli hodni toho, aby vás Aron zařadil do seznamu těch, kdo jste Boží, a Mojžíše. očíslované. Nejprve musíte přijmout zákon Boží, zákon Ducha svatého, přinášet oběti, provádět očisty, dělat vše, co zákon Ducha učí, abyste se jednoho dne mohli stát jedním z Izraelitů. 3.1. Vidím, že v knize Numeri je skryto hlubší tajemství. Díky apoštolu Pavlovi, který nám zasadil semínka duchovního porozumění, rozdělení kmenů, rozlišení řádu, spojení klanů, samotná organizace táborů – to vše mě ukazuje na velká tajemství. 3.2. Pojďme se tedy podívat, co všechno toto uspořádání čísel a různorodost hodností znamená z hlediska duchovního porozumění. Očekávané vzkříšení z mrtvých je pro nás nepochybné, protože „my, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat ty, kdo zemřeli“ (1 Tes 4,15), ale když jsme byli sjednoceni, „budeme s nimi uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu“ (1 Tes 4,17), přičemž zanecháme zkaženost, předsevzetí každého pozemského místa, jako místo smrti. vzduch“, nebo někteří budou přeneseni do nebe nebo jiného sídla, kterých je mnoho „v domě Otcově“ (srov. Jan 14:2). Rozdíly v umístění a slávě budou nepochybně záviset na dílech a zásluhách každého z nich a každý bude v té důstojnosti, která je určena užitečností jeho skutků, jak potvrzuje tentýž Pavel, když říká, že všichni budou vzkříšeni, „každý ve svém vlastním řádu“ (srov. 1 Kor 15,23). 3.3. Z toho plyne, že při vzkříšení bude člověk podle svých duchovních vlastností počítán mezi kmen Ruben, a to na základě podobnosti a příbuzenství s ním v chování, jednání nebo životě; další - kmenu Simeon, snad za poslušnost; další - kmene Levi, jak se domnívám, za to, že vedl kněžství správným způsobem nebo dobrou službou si vysloužil „nejvyšší stupeň“ (srov. 1 Tim 3,13); další - nepochybně kmenu Juda, protože s královskou velikostí spravedlivě vládl svému lidu, který byl v něm, tedy myšlenkám své mysli a hnutím svého srdce. Navíc bude každý spojen s každým kmenem na základě podobnosti jejich jednání a životního stylu. Takže při vzkříšení mrtvých bude dodržován určitý podobný řád, na který Apoštol poukazuje (1 Kor 15,23); a jak vidím, tato kniha podává obraz této dispensace. 3.4. Navíc skutečnost, že umístění a hranice táborů jsou popsány prostřednictvím určité jednoty a spojení kmenů, nepochybně souvisí s dispensí vzkříšení mrtvých. A že tři kmeny se nacházejí „na východ“, tři – „na západ“, tři – „k moři“ a poslední tři – „na sever“ (srov. Num. 2:3,10,18:25), jejichž větry se nazývají „severní bouře a vichřice“ (Sir.43:18), že kmen Juda:2f.3mff se také nachází „.. z něhož „Náš Pán je stvořen, aby zářil“ (Žid. 7:14), myslím, není řečeno náhodou, a že k němu sousedí Izachar a Zabulon, a že toto je trojjediné číslo ve čtyřech částech – a přestože mají různé vlastnosti svého umístění, všechny jsou zahrnuty v čísle trojice – a že skrze všechny tyto čtyři části je stejná trojice a Syn sjednoceni pod tímto jedním jménem, Otec a Duch svatý. jednotní, kteří přicházejí ze čtyř koutů světa a vzývají jméno Hospodinovo, a „sednou s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském“ (Matouš 8:11). 3.5. To vše podáváme obecně, protože chceme okamžitě uchopit mystický obsah celé této posvátné knihy, aby každý měl příležitost duchovního porozumění a pečlivě zkoumal další podobná nebo ještě vznešenější témata, pokud mu Bůh zjeví více. Neboť skutečně věřím, že nejsem schopen vysvětlit tajemství, která jsou uchovávána v knize Numeri; a ještě více nejsem schopen interpretovat to, co je obsaženo v knize Deuteronomium. 3.6. A proto musíme spěchat k Ježíši, ne k synovi Nun, ale k Ježíši Kristu. Obraťme se však nejprve k „učiteli“ Mojžíšovi (srov. Gal 3,24) a poté, když s ním necháme „dítě“ (srov. 1 Kor 13,11), usilujme o Kristovu dokonalost. Neboť Mojžíš nezastavil mnoho válek, zatímco Ježíš všechny války zkrotil a přinesl mír všem, a proto je psáno: „A země se uklidnila od války“ (Iz 14,15). Zaslíbenou zemi, zemi dědictví, „země oplývající mlékem a medem“ (Exodus 33:3), rozdělil Ježíš a „blahoslavení mírní, neboť skrze Ježíše „zdědí zemi“ (Matouš 5:5). 3.7 Zjistíte však, že tomuto rozdělení předcházely jeho podoby a obrazy; není totiž náhoda, že některým byla dána země za Jordánem, jiným před Jordánem, některým byla dána jako první, jiní za druhé, jiní za třetí, a tak je země rozdělena jako dědictví, kde „každý bude sedět pod svým vinným kmenem a pod svým fíkovníkem a nikdo je nebude děsit“ (Mich 4,4). A to vše, co se dříve odráželo ve velkých tajemstvích, Pán Ježíš v den svého příchodu skutečně splní každému, ne „jako přes sklo temně“, ale „tváří v tvář“ (1 Kor 13,12) podle zásluh každého, známého Tomu, kdo proniká srdce (srov. Jer 17,10), a jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11). 1.1. První čtení z knihy Numeri ukazuje, že Boží vojsko, které vyšlo z egyptské země a přešlo přes poušť, bylo prozkoumáno, tedy sečteno, Mojžíšem a Áronem a rozděleno do samostatných generací se rovnalo určitému počtu (srov. Numeri 2,32). Vysvětlili jsme to spolu s celým obsahem této knihy, když jsme řekli, že byl dán obraz toho, jak Boží lid, vycházející z Egypta tohoto světa, spěchal do zaslíbené země, to jest do sídla ctností, neboli do dědictví a slávy Království nebeského, každý v pořadí určeném svými zásluhami. Tím jsme ukázali, že nádhera „budoucích dobrých věcí“ (srov. Žd 10:1) je předurčena ve formě zákona. 1.2. Úvodní část dnešního čtení nás učí, jak ti, kdo jsou oddaní Bohu, ti, kteří se „nezavazují k záležitostem tohoto života“ (2 Tim 2,4), ustanovují řád táborů. Říká se: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a Áronovi: Synové Izraele si musí každý rozložit tábor podle svého řádu, podle svých znamení, podle domů svých rodin; před svatostánkem shromáždění si musí rozložit tábor kolem“ (Nm 2,1-2). Mojžíš říká: „Ať každý vejde do svého tábora ve svém pořadí, podle svých znamení, podle domů svých rodin,“ a Pavel říká: „Všechno musí být slušné a v pořádku“ (1. Korintským 4:40). Nemyslíte si, že v Mojžíšovi i v Pavlovi promlouvá tentýž Duch Boží? Mojžíš nařizuje, aby všichni vstoupili do tábora v pořádku; Pavel nařizuje, aby se vše v Církvi dělo v pořádku. Mojžíš, který sloužil zákonu, přikazuje, aby byl v táborech dodržován pořádek; Pavel, služebník evangelia, si přeje, aby křesťanský řád byl zachováván nejen v skutcích, ale také v samotném oděvu, protože přikazuje, aby se „staré ženy také oblékaly slušně pro svaté“ (Titovi 2:3). From this it seems to me that they want order to be maintained not only in the performance of their duties and in clothing, but also in the structure of the soul, as it is said: “Let everyone enter the camp in his own order.” 1.3. Tento řád je vyjádřen především plody činů, ale také výškou myšlenek. After all, it often happens that the one who has empty and insignificant thoughts, who thinks about earthly things, has a high spiritual rank or sits in the teaching chair, and sometimes the one who is spiritual and is so far from the cares of earthly life that “he judges everything, but no one can judge him” (1 Cor. 2:15), performs a more modest service or even remains among the common people. To však znamená zanedbávat instituce zákona i evangelia a nedělat nic „podle našeho vlastního řádu“. A pokud je někdo z nás zaneprázdněn přemýšlením o tom, co jíst a co pít, a je zcela pohlcen světskými záležitostmi, ale každý den věnuje hodinu nebo dvě Bohu a chodí se modlit do kostela, nebo kdo mimochodem naslouchá Božímu slovu, ale myslí pouze na světské starosti a na své vlastní břicho (srov. Fil 3:19), nesplňuje příkaz, aby vše vstoupil do „slušného2“ nebo „2“. a podle pořadí“ (1. Korintským 14:40). Neboť Kristus ustanovil tento řád: hledat „nejprve Boží království a jeho spravedlnost“ (Matouš 6:33) a věřit, že Bůh nám dá vše, co potřebujeme až druhotně. A "každý ať vstoupí do tábora ve svém vlastním pořadí." 1.4. Nemyslíte si, že ti, kdo vykonávají kněžský úřad a chlubí se svým kněžstvím, vstupují „do jejich řádu“ a dělají vše, co se k tomuto úřadu sluší? Nemyslíte si také, že diakoni jsou řazeni podle pořadí své služby? Proč tedy často slyšíme lidi pomlouvat: "Jaký biskup!" nebo "jaký kněz!" nebo "jaký jáhen!"? Neříkají to, když vidí, že kněz nebo jiný služebník Boží dělá něco, co není v souladu s jeho úřadem, nebo jedná v něčem, co je v rozporu s kněžskou nebo levitskou dispensí? Co můžeme říci o pannách nebo abstinentech nebo o všech, kteří se zdánlivě věnují zbožnosti? Pokud se dopustí nějakého hanebného, ​​nečestného nebo drzého činu, neodsoudí je Mojžíš hned, neřekne: „Ať každý vstoupí do tábora ve svém vlastním řádu“ (Nm 2,2)? Každý tedy zná způsob svého vlastního řádu a co je vhodné pro příkaz, který obdržel; ať pečlivě zvažuje svá slova a činy, ať je zdrženlivý na své cestě a skromný na pohled, aby odpovídaly smyslu jeho řádu a neslyšel slovo od Boha: „Pro vás, jak je psáno, jméno Boží je mezi pohany rouháno“ (Řím 2,24). 2.1. Podívejme se nyní, co znamená „podle našich znamení“. Myslím, že tyto znaky jsou vlastnosti, které odlišují každého člověka; všichni lidé jsou si například podobní, ale každý má svou zvláštnost: buď rysy obličeje, nebo výška, nebo držení těla nebo oblečení, které určují, že Pavel je Pavel a Petr je Petr, a ne Pavel. Někdy je toto znamení dokonce neviditelné, ale toho či onoho člověka poznáme podle hlasu a způsobu mluvy. A každý se pozná podle znamení jeho charakteristických rysů, i když to nevidí. Myslím, že i duše mají výrazné rysy. Jeden je měkký, mírný, klidný, v srdci vyrovnaný, druhý je překotný, horlivý, arogantní, troufalý, neústupný. Někteří jsou opatrní, rozvážní, nedůvěřiví, bázliví, pilní, jiní jsou letargičtí, líní, nedbalí, nedbalí a jeden má těchto vlastností více, druhý méně. Troufám si říci, že do té míry, do jaké mají lidé rozmanitost v rysech obličeje, jsou stejně rozmanité i lidské duše; Tak si vzpomínám, jak moudrý Šalomoun jednou řekl: „Jako nejsou tváře jako tváře, tak jsou i srdce lidí“ 7 (Přísl. 27:19). Ale, jak říká Mojžíš, „každý ať vejde podle svých znamení“, to znamená, ať ten, jehož znamení jsou bezvýznamná a opovrženíhodná, nevstoupí hrději a arogantněji, než vyžadují vlastnosti jeho duše. 2.2. Abychom lépe objasnili význam rozmanitosti znaků, doplňujeme následující. Každý, kdo umí číst a psát, jistě zná písmena abecedy: dvacet čtyři v řečtině a dvacet tři v latině a píší jimi vše, co je třeba napsat. Avšak například znak alfa (α) psaný Pavlem je odlišný od znamení Petra; a tak vidíte, že všichni gramotní lidé píší znaky každého písmene jinak. Rukopis každého člověka tedy může být určen charakteristickými znaky a rysy. A i když je abeceda stejná, v samé stejnosti písmen existuje velká rozmanitost znaků. A pokud rozumíte příkladu, který jsem uvedl, přejděme nyní k hnutím mysli a duše, která je nutí jednat. Mějte na paměti rukopis, představte si, že například Pavlova duše chtěla být cudná a Petrova duše spěchá ke stejnému cíli; ale Petrova cudnost je pro něj jedinečná, zatímco Pavlova má svou vlastní, i když se zdají stejné. Ostatně cudnost jednoho z nich vyžaduje, aby uklidnil a zotročil své tělo (srov. 1 Kor 9,27), a pak Pavel dodává „aby“; ale cudnost ostatních se toho „takže“ nebojí. Stejně tak má spravedlnost své vlastní charakteristiky jak u Pavla, tak u Petra. Totéž platí pro moudrost a jiné ctnosti. 2.3. Jestliže dokonce dva lidé, které jsme uvedli jako příklad, vykazují takové rozdíly ve způsobu, jakým mají ctnost, ačkoli je jedna a získaná skrze Ducha Božího, oč zvláštních znamení nosí všichni ostatní lidé v hnutí své mysli a ve ctnostech své duše! Proto Mojžíš, vnímaje to mystickým způsobem, píše v zákoně: „Ať každý vejde do svého tábora podle svých znamení“ (Nm 2,2). 2.4. Může se stát, že ve snaze dělat dobré skutky přejdeme od nízkých znamení k významnějším a vznešenějším. Pokud jsme totiž správně pochopili, že vše, co je psáno v zákoně, je „stínem budoucích dobrých věcí“ (srov. Žid 10,1) a věku, ve který doufáme ve vzkříšení, pak samozřejmě není pochyb o tom, že pokud v tomto životě usilujeme o dobro a podle příkladu apoštola „zapomínáme na to, co je za těmi mrtvými, kam se blížíme k návratu, kam se blížíme ke zmrtvýchvstání“. „Hvězda se liší od hvězdy slávou“ (1. Korintským 15:41), takže přednosti každého z nich také zazáří, pak se jistě budeme moci posunout od nízkých znamení k významnějším a jiskřivějším a stát se na stejné úrovni jako jasnější hvězdy. A v tomto životě je lidská přirozenost schopna povznést se tak vysoko, že se při vzkříšení z mrtvých vyrovná nejen slávě hvězd, ale i záři slunce, jak se říká: „Spravedliví budou zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). Proto se dále říká: "Podle jejich znamení, podle domů jejich rodin." 2.5. Výraz „do domů jejich rodin“ je stejné řecké slovo, které používá apoštol, když říká: „Proto skláním kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista, od něhož je jméno celé rodiny na nebi i na zemi“ (Ef 3,14-15). A to, co latinský překladatel napsal v této pasáži v knize Numeri, jako „rodiny“, zde Pavel nazývá „otcovskou zemí“, ale v řeckém textu je to stejné slovo 8 . To jsou tedy rodiny nebo národy, o kterých Pavel říká, že jsou v nebi, zatímco Mojžíš je stále popisuje na zemi v obrazech zákona; a jimi nás volá, abychom vystoupili, abychom našli nebeskou vlast. Neboť, jak tvrdí Pavel, jsou tam ti, kteří by se měli nazývat „rodiny“ nebo „otcovské země“ v nebi, a je tu to, co tentýž Pavel na jiném místě nazývá „církví prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebesích“ (Žid. 12:23), ke které se připojíme, pokud vstoupíme „podle svého řádu“ (Nm 2:2) a vše bude „slušné“ (1 Kor 10. A pokud v nás není nepořádek, nic marného, ​​nic hanebného, ​​pak budeme „zářit jako světla na obloze“ (Dan 12,3), „jako jitřní hvězda mezi oblaky“ nebo dokonce „jako slunce“ v Božím království skrze Krista, našeho Pána, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia III. O tom, co je psáno: „Vzal jsem levity z řad synů Izraele místo všech prvorozených, kteří otevírají lůno“ (Numeri 3:12nn.) a tak dále. 1.1. O manně té doby se říká, že byla-li sbírána, jak Bůh přikázal, byli s ní spokojeni; pokud by to někdo chtěl přijmout v rozporu s Božím příkazem a v rozporu s Božími ustanoveními, pak si nemohl vychutnat tento životodárný pokrm, ale rostli v něm červi (srov. Ex 16,19 a násl.). A tak se ukázalo, že ta samá mana se pro některé změnila v hnilobu a červy, zatímco pro jiné dávala zdravou potravu nezbytnou k životu. Nyní je naše manna Slovem Božím a slovo Boží některým přináší spásu, ale jiným přináší trest. A myslím si, že z tohoto důvodu sám náš Pán a Spasitel, který je „živým Božím slovem“ (srov. 1 Petr 1,23), řekl: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli“ (Jan 9,39). Oč lepší by bylo slovo Boží vůbec neposlouchat, než ho poslouchat se zlobou, pokrytecky! Říkáme „lepší“ ve srovnání se špatným; neboť skutečně je lepší, správnější a dokonalejší, aby ten, kdo naslouchá Božímu slovu, naslouchal prostým a dobrým srdcem, naslouchal mu srdcem poctivým a připraveným, aby jako semeno, které „padne na dobrou půdu“, neslo ovoce (srov. Lk 8,15). 1.2. To vše jsme řekli jako předmluvu pro ty, kteří přicházejí naslouchat s myslí, která není jednoduchá a zbožná. Mluvím o některých katechumenech, ke kterým se mohou připojit někteří z těch, kteří již byli pokřtěni. „Ne všichni, kdo jsou z Izraele, jsou Izraelité“ (Řím. 9:6) a ne všichni, kdo jsou omýváni vodou, jsou hned omýváni Duchem svatým; a naopak ne každý, kdo je počítán mezi katechumeny, je cizí a nezúčastněný v Duchu svatém. Ostatně v Písmu svatém nacházím, že někteří katechumeni byli hodni toho, aby v nich přebýval Duch svatý, zatímco jiní, kteří byli pokřtěni, nebyli hodni milosti Ducha svatého. Kornélius byl katechumen a než vstoupil do křestních vod, byl uznán za hodného přijmout Ducha svatého (srov. Sk 10,47). Šimon přijal křest, ale jelikož k této milosti přistupoval pokrytecky, byl zbaven daru Ducha svatého (srov. Sk 8,13.18,19). Nechci, abyste pochybovali o tom, že i nyní je mezi katechumeny Kornélius, kterému můžete říci: „Vaše modlitby a vaše almužny přišly na památku před Bohem“ (Sk 10,4). Na druhé straně jsou mezi věřícími Šimonové, kterým musíme směle říci: „Ó plný všeho klamu a všeho zla, synu ďáblův, nepříteli veškeré spravedlnosti“ (Skutky 13:10). Říkám to jako výtku nejen poslouchajícím, ale i sobě. Neboť i já patřím k těm, kdo poslouchají slovo Boží. 2.1. Poslouchejme však, co Boží slovo říká Mojžíšovi. Je psáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Hle, vzal jsem levity z řad synů Izraele místo všech prvorozených, kteří otevírají lůna synů Izraele; Levité musí být moji, protože všechno prvorozené je moje; v den, kdy jsem pobil všechno prvorozené v egyptské zemi, jsem posvětil pro sebe, od všech prvorozených po Hospodina jsem musel být Min. (Numeri 3:11–13). Místo prvorozených byli vzati levité, ačkoli oni sami prvorození nebyli. Koneckonců, Levi byl třetí narozený z Ley; první je Ruben, Simeon je druhý a Levi je třetí (srov. Gn 9:32–33). Nyní jsou ti, kteří nejsou prvorození, brána jako prvorození. 2.2. Máme věřit, že toto vše je zapsáno v zákoně Božím bez účelu? Neučí nás to, že Boží prvorození nejsou ti, kteří jsou první tělesným narozením, ale ti, které Bůh sám, když prozkoumal strukturu jejich mysli, přijímá jako prvorozené? Tak později narozeného Jákoba uznal Bůh za prvorozeného a díky otcově slepotě obdržel z Boží vůle požehnání prvorozeného (srov. Gn 27,1 a násl.). Neboť podle dispense jeho srdce, otevřeného Bohu, „když se ještě nenarodili a nedělali nic dobrého ani špatného“ (Ř 9,11), o nich Pán říká: „Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua“ (Mal 1,2-3). Synové Léviho tedy nejsou prvorození v těle, ale byli vzati místo prvorozených, a proto být vzat místo prvorozeného je mnohem sladší osud než být narozen jako první. 2.3. Říká se: „Hle, vzal jsem levity z řad synů Izraele“ (Numeri 3:12). Řekněte jednoduše: Vzal jsem Levity od synů Izraele. Proč přidáváte „zprostřed“ synů Izraele? Z jakého "prostředí"? Jak jsme řekli výše, Levi je třetí ze synů Izraele. A proto chci vědět, z jakého „prostředí“ byli Levité vzati. V Písmu shledávám, že požehnaná Sunamitka, která na sebe kdysi vzala péči o proroka, pevně odpověděla izraelskému králi, který pro ni chtěl něco udělat, slovy: „Žiji mezi svým lidem“ (2. Královská 4:8-13). A ještě úžasnější je pro mě to, co je psáno v evangeliu o našem Pánu a Spasiteli, když Jan říká: „Uprostřed vás stojí někdo, koho neznáte“ (Jan 1:26). A proto si myslím, že můžeme říci „stojí uprostřed“ Toho, který se nikdy neobrátil „ani napravo, ani nalevo“ (srov. Nm 20,17), který „nespáchal hřích a v jeho ústech nebyl nalezen žádný lest“ (1. Petrův 2:22). A protože vždy stojí, říká se, že „stojí uprostřed“; a pokud ho někdo napodobuje, jako všichni svatí, jako ta blahoslavená žena, o které jsme mluvili výše, pak o něm neříká, že „stojí“ – koneckonců nemůže to být tak, že by se nikdy neobrátil „ani napravo, ani nalevo“, protože nikdo se „nenarodil čistý z nečistého, i když dny jeho života jsou jediné“ (Job 14: 4-5, ale oni říkají, že jeho lid žije) 4:13). Proto byli Levité vzati „z řad synů Izraele“ (Numeri 3:12). 2.4. Levité jsou ti, kteří nevědí, kde je právo a kde vlevo, ale následujíce Mojžíše, to jest zákon Boží, nešetří otce ani matku. Takže vy, když přijde pokušení, když na vás přijde zloba hříchu, pokud se neodchýlíte „ani napravo, ani nalevo“, ale stojíte pevně a pevně „uprostřed“, neodchýlíte se, nepokrčíte kolena (srov. Řím 11,4) před hříchem, nenásledujte hlavu telete (srov. 4. symbol př. 32, pak budete hloupí, budete vzati): „z řad synů Izraele“ a umístěn mezi prvorozené. Toto je psáno: „Hle, vzal jsem levity z řad synů Izraele“ (Numeri 3:12). 3.1. Vraťme se však k samotnému řádu historického vyprávění knihy Numeri a z něj budeme uvažovat o tajemství prvorozenství, kde a jak by mělo být prozkoumáno. Podívejme se blíže na to, jak se dvanáct kmenů, rozdělených do čtyř skupin po třech kmenech, nachází v hlavních směrech (Nm 2:1 a násl.). Vidíme, že Juda se nachází na východě s Isacharem a Zabulonem (srov. Nm 2:3–9), Ruben na západě se Simeonem a Gádem (srov. Nm 2:10–14); na jihu - Efraim s Benjamínem a Manassem (srov. Numeri 2,18–24); na severu - Dan s Neftalim a Ašerem (srov. Numeri 2:25–31). Ze všech těchto kmenů, nacházejících se jakoby v kruhu, na čtyři světové strany, v jejich prostředí nejblíže Bohu, kolem samotného Božího svatostánku, jsou vybráni levité. V judském táboře, který se nachází na východ, jsou umístěni Mojžíš a Áron (srov. Nm 3:38); v táboře Ruben - Gerson (srov. Numeri 3,23); v táboře Benjamin - Kohat (srov. Numeri 3,29); a kde se nachází Danův tábor, jak je psáno, se nachází Merari (srov. Numeri 3:29). Tak se synové Léviho ocitají mezi dětmi Izraele, jsou jimi ze všech stran obklopeni a zdá se, jako by jimi byli objati a propleteni. 3.2. To nám říká litera zákona, abychom sbíráním z řečeného semínka tajemství mohli krok za krokem stoupat od nejnižšího k nejvyššímu, od pozemského k nebeskému. Povstaň tedy, ó posluchači, můžeš-li, a povznes se nad pozemské myšlenky kontemplací své mysli a čistého vnímání svého srdce. Zapomeňte na chvíli na pozemské starosti, vzneste se svou myslí nad mraky, nad nebe samotné. Hledejte tam Boží svatostánek, „kam Ježíš vstoupil jako předchůdce za nás“ (Žd 6:20), „aby se za nás nyní ukázal před tváří Boží“ (Žd 9:24). Tam, opakuji, hledejte tyto čtyři dispense v uspořádání táborů; tam vidíte pochodující kolony Izraelitů a strážní stanoviště svatých, tam hledejte vysvětlení tajemství prvorozených, o kterém nyní uvažujeme. 3.3. Ale neodvažuji se tam vystoupit sám, ani se neodvažuji ponořit se do skrytých hlubin tajemství, aniž bych si vyžádal pomoc nějakého velkého učitele. Nemohu tam vylézt, pokud Paul nepůjde přede mnou a neukáže mi cestu v tomto neznámém a obtížném výstupu. Neboť on sám, největší z apoštolů, věděl, že je mnoho církví nejen na zemi, ale i v nebi, z nichž Jan napočítal sedm (srov. Zj 1,4-11), ale sám Pavel, který chtěl ukázat, že existuje i církev prvorozených, ve svém listě Židům píše: „Nepřišli jste na horu, které se lze dotknout ohněm a horou, ale k hořící hoře. nebeskému Jeruzalémě a deseti tisícům andělů, vítěznému shromáždění a církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi“ (Židům 12:18–22–23). Proto Mojžíš popisuje Boží lid rozdělený na zemi do čtyř táborů a apoštol ukazuje čtyři dispensace svatých v nebi a vyzývá každého z nás, abychom k nim vystoupili. Neboť ne všichni přicházejí na každé z těchto míst, ale někteří přicházejí „na horu Sion“; ti, kteří jsou o něco výše, se blíží „městu živého Boha, nebeskému Jeruzalémě“; ti, kteří je převyšují, se také přibližují „tmě andělů“; ti, kteří jsou nad nimi všemi, přicházejí „do církve prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi“. 3.4. Pokud jste tedy z toho, co bylo řečeno, pochopili, co je dispens prvorozených a jaké je tajemství tohoto jména, připravte se a snažte se, jak je ve vašich silách, proměnit své činy, svůj život, své chování, své závazky, svou víru, abyste se mohli přiblížit „církvi prvorozených, zapsané v nebesích“. Ale pokud nejste tak silní, ale o něco slabší, přistupte k „tmě andělů“. Nemůžete-li dosáhnout této dispensace, pospěšte si alespoň „do města živého Boha, do nebeského Jeruzaléma“. Ale pokud toho nejste schopni, pokuste se alespoň přijít „na horu Sion“, „utéct na horu“ (Gn 19:17). Jen se nedrž při zemi, nezdržuj se v údolích, nesestup do nížin. Zdá se mi, že přesně tak bychom měli chápat přijetí prvorozených z Leviho, kteří slouží Bohu na jeho trůnu a svatostánku a konají Boží služby s nepřetržitou bdělostí. 4.1. Nemyslím si však, že slova „místo všech prvorozených, kteří otevírají lůno“ bude snadné prozkoumat nebo vysvětlit. Ostatně ne každý z „těch, kteří otevírají lži“, se okamžitě stává hoden posvěcení prvorozenství, neboť v žaltáři čteme: „Od narození bezbožní odcházejí, z lůna bloudí a mluví lži“ (Ž 57,4). To lze jen stěží brát doslova. Jak se totiž člověk může mýlit a odchýlit se od Božích cest hned poté, co opustí matčino lůno? Nebo jak může novorozenec vůbec lhát nebo vyslovovat slova? Protože je tedy nemožné „z lůna“ buď se mýlit, nebo lhát, je třeba zkoumat, o jaký druh lůna jde, kterému lze přičíst to, co bylo řečeno: „Od narození bezbožní odcházejí, z lůna bloudí a lhají“ (Ž 57,4); existuje lůno, které otevírá každý prvorozený posvěcený Bohem. Jednou „Bůh otevřel lůno Lei“ (srov. 1M 29:31), která byla uvězněna, a ona porodila patriarchy; stejným způsobem porodila Ráchel, která „byla krásná v postavě a krásná ve tváři“ (srov. Gn 29,17). A na mnoha dalších místech v Písmu zjistíte, že lůna jsou otevřena. A když se podíváte na každého z nich, uvidíte, jak „bezbožní z lůna zabloudí“ (Ž 57:4) a jiní, „kteří otevírají lůno“, jsou posvěceni a počítáni mezi prvorozené. 4.2. Říká se: „Levité musí být moji, protože všechno prvorozené je moje; v den, kdy jsem pobil všechno prvorozené v egyptské zemi, posvětil jsem si všechno prvorozené“ (Numeri 3:12-13). Je známo, že historické vyprávění vypráví, jak byli zabiti prvorození Egypta (srov. Ex 12:29), když byl lid Izraele vyveden z Egypta. Tato pasáž říká následující: Prvorození Izraele nebyli posvěceni, dokud nebyli zabiti prvorození Egypta; zničení a smrt jedněch byly jakoby důvodem k posvěcení druhých. Odtud je třeba vidět, že mezi Egypťany jsou prvorození, tedy mezi nepřátelskými silami, vyvolení takříkajíc pro svou zlobu první mezi démony; a dokud nebudou poraženi a zničeni, prvorození Izraelitů nemohou přijmout posvěcení. Kdo tedy porazí egyptské prvorozené, tedy „kníženosti a mocnosti“ (srov. Kol 2:15) démonů? Není to můj Pán Ježíš Kristus, „prvorozený všeho stvoření“ (srov. Kol 1:15), který „vzal moc knížectví a mocností, autoritativně je zahanbil a zvítězil nad nimi na kříži“ (Kol 2,15)? A samozřejmě, kdyby je neporazil a nezvítězil nad nimi, toto posvěcení prvorozených by k nám nemohlo přijít. Ale aby nám dal požehnání prvorozeného, on sám se nejprve stal „prvorozeným z mrtvých, aby měl ve všem přednost“ (srov. Kol 1,18), a vezme si nás, kteří věříme v jeho vzkříšení, místo prvorozených a povýší nás do hodnosti prvorozených, zachováme-li až do konce Ježíše Krista, slávu našeho Pána milosti a vládu na věky věků." Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia IV. O tom, co je psáno: „Všech sečtených levitů bylo dvacet dva tisíc a všech prvorozených synů Izraele dvacet dva tisíc, dvě stě sedmdesát tři“ (srov. Numeri 3,39-43). 1.1. V knize Numeri, která se nám čte, je mnoho rozdílů mezi čísly týkajícími se dětí Izraele. Ale po synech Izraele jsou Levité počítáni zvlášť. Neboť nejsou počítáni k synům Izraele, ale jejich počet stojí odděleně a odděleně od ostatních a uvádí se, že je „dvacet dva tisíc“ (srov. Num 3:39), ani více, ani méně. Potom Hospodin nařídí, aby se prvorození synů Izraele počítali stejným způsobem, jako byli počítáni Levité, tedy „od jednoho měsíce výše“, a prvorozených synů Izraele bylo „dvacet dva tisíce dvě stě sedmdesát tři“ (Numeri 3:43). Nemyslíte si, že tím chtěl Mojžíš pouze sdělit tyto historické informace a nevložil do rozdílu mezi těmito čísly žádné tajemství, jak to obvykle dělá? Nezdá se vám zbytečné říkat, že počet prvorozených Izraele je větší o „dvě stě sedmdesát tři“ a počet Levitů nepřesahuje „dvacet dva tisíc“ nebo dokonce nedosahuje této hodnoty? 1.2. Pokud pozorně prozkoumáte Boží Písma, zjistíte, že číslo dvacet dva často odkazuje na důležitá témata. Takže tradice přišla od Židů, že abeceda obsahuje dvacet dva písmen. Opět je tu dvacet dva otců od pradávného Adama po Jákoba, z jehož semene vzniklo dvanáct kmenů. Počet dvaadvaceti omezuje i počet druhů božích tvorů. A když budete Písmo zkoumat ještě pečlivěji, zjistíte, že mnoho dalších věcí je posvěceno tímto číslem. A z tohoto důvodu jsou levité, tedy ti, kteří pilně slouží Bohu, a prvorození synů Izraele označeni tímto úžasným a posvátným číslem. 1.3. A „dvě stě sedmdesát tři“ přidané ve vztahu k dětem Izraele se mi nezdá být vysloveno bezcílně, i když zde nevidím snadnou cestu k řešení, ledaže by se Pán rozhodl nám to odhalit a odstranit „závoj“ (srov. 2 Kor 3,16), pod nímž Mojžíš ukryl, co bylo napsáno. Ti, kdo jsou učeni ve věcech tělesného plození, tvrdí, že embryo zůstává v lůně devět měsíců, ale jak říkají, dítě se narodí až po uplynutí dalších tří dnů desátého měsíce; a tak se ukazuje, že toto číslo, totiž „dvě stě sedmdesát tři“, označuje počet dnů tří měsíců a tří dnů desátého měsíce, a sečteno dohromady dává „dvě stě sedmdesát tři“ dnů, během nichž je člověku umožněn vstup na tento svět. A tak se v čísle dvacet dva mysticky odráží totalita všech bytostí; a ve vyšším počtu prvorozených Izraele je zastoupeno tajemství lidského zrození. 1.4. Poté se říká, že synové Levina byli rozděleni do tří částí a každý z nich byl označen jménem jednoho z vůdců, a tyto rozdíly samy o sobě nejsou bez záhad. Nejprve byla pojmenována rodina synů Kehatových (srov. Nm 4,2) a podle zásluh, neboť z ní pocházeli Mojžíš a Áron, jimž byla svěřena vrchnost kněžství. "Amram se narodil z Kehatu. Amramova žena se jmenovala Jochebed a Amramovi porodila Árona a Mojžíše" (srov. Nm 26:59). Druhý se jmenoval rod Geršonů, který byl považován za první podle narození, ale za druhý v pořadí, protože Písmo říká: „A toto jsou synové Léviho podle jejich jmen: Geršon, Kehat a Merari“ (Nm 3:17). A ze synů Kehatových pocházejí také dva rody: tomu, který pocházel z Árona, bylo svěřeno kněžství (srov. Numeri 3,4); zbytek je určen ke službě kněžím (srov. Nm 3,6nn.). A proto je služba Levitů rozdělena do čtyř částí, přičemž Áron a jeho synové vykonávají povinnosti kněžství (srov. Nm 3,3) a zbytek rodiny Kehatů nese na svých ramenou „Svatyni svatých“ (Nm 4,4; 7,9). Gersonovi synové se starají o vše, co se týká svatostánku setkávání: o jeho nádvoří a kůže a pokrývky a další věci, které nejsou tak pevné a těžké (srov. Numeri 4,24-28). Synové Merarina nesou „desky svatostánku a jeho kůly a jeho sloupy a jeho podstavce“ (srov. Nm 4:29–33). Proto se mezi těmi, kteří mají být počítáni, Písmo zmiňuje také o síle synů Merariho; K unesení takové zátěže je totiž potřeba síla. 2.1. Vraťme se však k apoštolu Pavlovi, který to vše vidí svobodným a nezakaleným pohledem své mysli a po odstranění závoje ze Starého zákona (srov. 2 Kor 3,16) říká, že původní lidé v tomto druhu stavby slouží „obrazu a stínu nebeských věcí“ (srov. Žid 8,5). A když to posloucháte, posuďte, zda umístění táborů ve čtyřech hlavních směrech není obrazem a stínem oněch čtyř obydlí, která uvádí ve svém dopise Židům (srov. Žid 12:22). A znovu přidejte k této čtyřčlenné struktuře izraelských táborů čtyři druhy Levitů. Spokojme se s poukázáním a rychlým pohledem na všechny tyto obrázky. Jejich podstatu jsme ani tak nevysvětlovali a neodhalili, jako spíše se jich dotkli, a učinili jsme to za předpokladu, že ti, kdo naslouchají, sem přišli s čistými myšlenkami, nezatíženi světskými myšlenkami. 2.2. Říká se: „Sečtěte syny Kehatovy“ (Nm 4:2). Podívejte se, je zde opět uvedeno další pořadí výpočtu. Synové Léviho již byli počítáni „od měsíce výše“ (srov. Nm 3:15); nyní jsou považováni za „od pětadvaceti let 9“, ale ne „nad“, ale „do padesáti let“, a toto číslo se stává zvláštním a vybraným; neboť k tomu, co bylo řečeno, bylo přidáno: „Všichni, kteří mohou sloužit, rozdávat dílo ve svatostánku setkávání“ (Nm 4:3). To jsou ti, kteří jsou očíslováni v lepších a důležitějších číslech; neboť jak bylo řečeno o dětech Izraele: „Všichni, kteří se hodí pro izraelskou válku“ (Nm 1,3), tak je zde řečeno: „Všichni, kteří mohou sloužit, konat dílo stanu setkávání“ (Nm 4,30). 2.3. Pak je psáno, jaká je „služba synů Kehat mezi syny Léviho podle jejich rodin, podle jejich rodin ve stanu setkávání“ (Nm 4:4). Říká se: „Aron a jeho synové vejdou, až bude tábor postaven, a sundají oponu, která ho zakrývá, a přikryjí jím truhlu svědectví“ (Nm 4:5). A poté je uvedeno sedm položek, kterými je třeba archu zakrýt. Především jako to nejcennější umístí na archu smlouvy „zavírací oponu“ (srov. Nm 4,5); „a dají na něj pokrývku z modrých kůží“ (Nm 4:6). Na druhém místě zakrývají „stůl“ (srov. Nm 4,7), na třetím místě – „lampu“ (srov. Nm 4,9), na čtvrtém místě – „zlatý oltář“ (srov. Nm 4,11), na pátém místě – „nádoby, které se používají k bohoslužbě“ (srov. Nm 4,12), „srov. oděv“ (srov. Numeri 4,13), na sedmém místě „přikryjí umyvadlo“ (srov. Numeri 4,14), a nic z toho nezůstane nezakryté a nahé (srov. Numeri 4,15). A nakonec je dán následující příkaz: „Neničte kmeny kmenů Kehat z řad Levitů“ (Nm 4:18); jinými slovy, musí vědět, že zahynou, pokud natáhnou ruce, aby pohnuli jakýmkoli z těchto předmětů, které předtím kněží nezakryli. 3.1. Vraťme se nyní ke svatostánku Církve „živého Boha“ (srov. Žd 12,22) a podívejme se, jak tyto zvyky dodržují v Církvi Boží Kristovi kněží. Je-li někdo skutečně knězem, jemuž jsou svěřeny posvátné nádoby, tedy tajemství tajemství moudrosti, ať se z toho poučí, jak je uchovávat pod rouškou svého vědomí a nevystavovat je na veřejnosti. Jestliže však okolnosti vyžadují, aby je prozradil menšímu, tedy sdělil nezkušenému, pak ať je nevystavuje zcela nepokryté, neukazuje je jasně a zjevně; jinak spáchá vraždu a ničí kmen „kmenů Kehat“ (srov. Numeri 4:18). Neboť každý, kdo se dotkne tajných a nevýslovných tajemství, zahyne, pokud svými znalostmi a zásluhami nepřejde do kněžství. Protože pouze synové Áronovi, tedy kněží, dostali příležitost vidět samotnou archu smlouvy a stůl a lampu a vše, co jsme vyjmenovali výše, odkryté a nahé. Ostatní by je měli vidět zakryté, nebo spíše nést je skryté pod přikrývkou „na svých ramenou“ (srov. Nm 7:9). 3.2. Synové Kehata mohou také nosit posvátné předměty „na svých ramenou“, protože ačkoli nejsou kněží, jsou jim velmi blízcí; zbytek svého majetku a předměty k uctívání nenesou na ramenou, ale vozí je na vozících (srov. Numeri 7:3). Pojďme trochu předběhnout a říci o tom několik slov, protože v této pasáži je uvedeno varování. Když byly vozy předloženy každým z kmenů, synové Merarina dostali čtyři z nich, synové Geršonovi dva (srov. Num 7:7-8) a ti nad nimi nedostali žádné vozy. 3.3. Věnujte pozornost tomu, jak jsou rozděleny povinnosti uctívání a že tyto posvátné předměty nenosí němá zvířata, ale inteligentní lidé, kteří musí nést „na svých ramenou“ vše potřebné pro službu ve „Svatyni svatých“. Na druhou stranu, těžkopádnější a těžší předměty se nekladou ani tak na inteligentní lidi, jako na němá zvířata. Navíc jsou mezi nimi rozdíly. Ostatně ten, kdo se stará o objemnější a těžší předměty uctívání, má více zvířat; synové Merariho totiž dostali „čtyři vozy“ a synové Geršonovi, protože byli blíže synům Kehatovým, dostali „dva vozy“ (srov. Num 7:7–9). To ukazuje, že na těžkou a takříkajíc drsnou práci je více těch, kteří slouží jako zvířata. Ale to, o co se inteligentní bytosti starají, může dosáhnout jen málokdo, kdo je méně poučený nebo naučený. Neboť nejen „duchovní člověk“ (srov. 1 Kor 2,14), ale i ti, kteří, ač se zdá, že mají určité znalosti a dovednosti, ještě svými zásluhami a životem nedosáhli milosti kněžství, se nemohou přiblížit tomu, co je tajné a skryté v tajemství a zjevené pouze kněžím. Vždyť to všechno nejen vidí „černě“ a „divně“ (srov. 1 Kor 13,12), ale přijímají tyto předměty zakryté a skryté a nesou je „na ramenou“; jinými slovy, poznávají je spíše prací než odhalováním znalostí. 3.4. Protože se jedná o dispensaci „tajemství Božích“ (srov. 1 Kor 4,1; Ef 3,9) a o dispensaci služby spojenou s posvátnými předměty, musíme se prokázat takovým způsobem, abychom se stali hodni kněžství, jinak na nás bude kladeno těžké břemeno jako na pošetilá zvířata. Zjevme se proto moudří a svatí ve svých kněžských povinnostech. Protože jsme „královským kněžstvem, svatým národem, zvláštním lidem“ (1Pt 2:9), ale pouze pokud zásluhami svého života odpovídáme milosti, kterou jsme obdrželi, a jsme považováni za hodné svaté služby, abychom po svém odchodu z tohoto života mohli být uznáni za hodni toho, abychom byli přijati, jak jsme řekli výše, mezi kněze Boží a ty, kteří slouží kněžím, mé arše a tajným slovům skrytým v archách otevřenou tvář, spatřit jako v zrcadle Hospodinovu slávu“ (srov. 2 Kor 3,18), vstoupit do svaté země, kterou nám dal náš Pán Ježíš Kristus do dědictví, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků.“ Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia V. O tom, co je napsáno: „Nehubte kmeny kmenů Kehatovců z řad Levitů“ (Nm 4:18). 1.1. Hospodin odpovídá Mojžíšovi a Áronovi a říká: „Nehubte kmeny kmenů Kehat z řad Levitů, ale udělejte jim to, aby žili a nezemřeli, až přijdou do svatyně svatých“ (Nm 4:18–19) a tak dále. Nejprve pochopme doslovný význam toho, co bylo řečeno, a pak s Boží pomocí postoupíme od porozumění literě k pochopení ducha. Nejprve pochopte strukturu „stanu setkávání“ (srov. Ex 26:33–34; 4Mo 4:20); rozpoznat také „Svatou svatých“, oddělenou od posvátných předmětů závojem (Nm 4,5 a násl.), na který se nikdo kromě kněží nesmí dívat. Potom pochopte, jak když synové Izraele přemístili svůj tábor, rozebrali svatostánek a Áron a jeho synové, kněží, položili své pokrývky na všechny předměty ve svatyni svatých; a nechají je zakryté na stejných místech (srov. Nm 4,15) přivedou syny Kehata, kteří jsou pověřeni vykonáváním těchto povinností, a přinutí je zvedat na ramena vše, co je zakryto rukou kněze. Proto Pán řekl: „Neničte kmeny kmenů Kehat z řad Levitů“ (Nm 4,18), jako by zahynuli, kdyby se dotkli svatyně svatých nezakrytá a nahá, na kterou je nejen zakázáno se dotknout, ale na kterou, není-li zakrytá, není dovoleno se ani dívat. 1.2. A pokud jste pochopili pořadí příběhu, povzneste se nyní do záře tajemství a spatřte světlo duchovního zákona, je-li oko vaší mysli čisté. Pokud je jeden z těch, kdo slouží Bohu, hoden přijmout Božství a podívat se na tajemství, která jsou ostatní méně schopni vidět, je považován za Árona nebo jeho syna a může začít dělat to, k čemu ostatní nemají dovoleno se přiblížit. A je-li takový, pak je mu k dispozici odkrytá archa smlouvy (srov. Ex 25,10–30 a Žid 9,4 a násl.), vidí „zlatou nádobu manny“, rozjímá a chápe „trůn milosrdenství“ (srov. Žid 9,4–5). Vidí dva cherubíny a posvátný stůl a lampu a kadidlový oltář. Takový vidí a chápe tyto věci duchovně, tedy ten, kdo se obrací k Božímu slovu a tajemstvím moudrosti a věnuje se pouze Bohu ve svatyni. Samozřejmě ten, komu jsou tato tajemství odhalena a svěřena, aby je prozkoumal duchovním pohledem, musí vědět, že pro něj není bezpečné je otevírat a odhalovat těm, kteří je nesmí hlásat. Každý z nich by mu měl být předán zakrytý, aby je ti méně schopní vnímat měli na ramenou a položili na šíji (srov. Nm 7,9). Když totiž učitelé, poučení a zdokonalení tajemnými slovy, svěří práci obyčejným lidem a ti ji vykonávají a dělají, co jim bylo svěřeno, aniž by však chápali, proč je to potřeba, čeho jiného se dosáhne, když ne, že nesou na svých bedrech svatyni svatých? 1.3. A abychom lépe pochopili, o čem mluvíme, uvedeme příklady z Božských knih. Mojžíš nepochybně chápal, co je pravá obřízka (srov. Ř 2,26–27), co je pravý Pesach (1 Kor 5,7), věděl, co je podstatou pravého novoluní a sobot (srov. Kol 2,16–17); a ač tomu všemu v duchu rozuměl, skrýval je pod rouškou slov, zakrýval je stíny a obrazy materiálu. A ačkoli věděl, že „náš velikonoční beránek, Kristus, byl za nás zabit“ (1. Kor 5,7), přikázal, aby byl o velikonocích zabit hmotný beránek (srov. Ex 12,3). A ačkoli věděl, že slavení má být „s nekvašeným chlebem čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8), přesto dával pokyny o nekvašeném chlebu (srov. Ex 12:8). Takže tyto a podobné věci byly „Svatý svatých“, který, ačkoli Mojžíš nařídil ostatním, aby ho nesli, tedy ačkoli se to mělo ve skutečnosti a v praxi naplnit, odevzdal zakryté a zahalené obyčejnými slovy. Často jsme poukazovali na to, že na mnoha místech v Písmu „ramena“ znamenají práci. 1.4. V církevních pravidlech jsou podobná nařízení, která musí dodržovat každý, i když ne každý chápe, proč je to nutné. Myslím, že pro každého není snadné odhalit, proč například při modlitbě klečíme nebo, když se modlíme, ze všech světových stran volíme východ a obracíme se k němu. Kdo může vysvětlit svátost eucharistie nebo jak ji slavíme nebo co děláme během křtu: slova, činy, sekvence, otázky a odpovědi? A přesto to všechno nosíme na svých bedrech, i když jsou zakrytá a skrytá, když to děláme a řídíme se jimi, jak nám říká tradice, jak nám přikázal velký velekněz a jeho synové. A proto, když provádíme tyto a podobné věci, aniž bychom chápali jejich důvody, zvedáme je na ramena a neseme Božská tajemství, skrytá a skrytá, pokud mezi námi není Áron nebo jeho synové, kteří je mohou vidět odkrytá a nahá. Ale to jim bylo dáno, protože vědí, že tato tajemství musí být skryta a skryta, když je třeba je sdělit ostatním k uctívání. 2.1. Pak se o Levitech říká, že „musí vstoupit do služby k práci“ „od pětadvaceti let výše až do padesáti let“ (srov. Nm 4:47; 8:24). Říká se: „Všichni, kteří mohou sloužit k práci a nosit ve svatostánku setkávání“ (Nm 4:47). Zde věnujte pozornost rozdílům ve slovech použitých v Písmu Božím. Když mluvíme o práci vykonávané dětmi Izraele, neříká se „služba za práci“, ale jednoduše „práce“; když mluví o povinnostech Levitů, říká nejen „práce“, ale „služba za práci“. Neboť stejně jako existuje „svatý“ a „svatý svatých“, tak existuje „práce“ a „služba za skutky“. Proto, jak to vidím já, Mojžíš věřil, že existují určitá viditelná díla, ale existuje také jiný, vnitřní, mystický a skrytý význam, který nazývá nejen „prací“, ale „službou pro skutky“. Práci, kterou chápe jako běžnou, potřebnou pouze pro současnou dobu, však jednoduše nazývá „práce“. Existuje tedy určitá „služba pro skutky“, která, jak se domnívám, představuje vše, co je v dnešním čtení, v knize Exodus a na jiných místech Písma ve skrytých tajemstvích přikázáno a musí být splněno částečně v přítomném čase, částečně v budoucnosti. A to, co se nazývá „služba pro skutky“, jak jsme již řekli, není přikázáno vykonávat všem, ale pouze Levitům. 2.2. Ale ani mezi samotnými Levity není nikdo povolán k této službě, pokud jeho věk není „od pětadvaceti let do padesáti let“ (srov. Numeri 4:47). A ani tato čísla sama o sobě, udávající počet prožitých let – pětadvacet a padesát – nejsou bez záhad. Neboť v čísle dvacet pět se zjevuje dokonalost pěti smyslů, protože je pětkrát pět. To naznačuje, že ten, kdo je dokonalý ve všech svých smyslech, které jsou znásobené a očištěné, je povolán „do služby skutků“, které je třeba konat tajně. A číslo padesát, jak je nám často a velkoryse ukazováno na mnoha místech v Písmu, obsahuje tajemství odpuštění a odpuštění hříchů. Neboť v padesátém roce, který Židé nazývají jubilejním rokem, jsou otroci propuštěni, majetek je vrácen, dluhy odpuštěny (srov. Lv 25,10) a podle tradice zákona je padesátý den po Pesachu svátek (srov. Lv 23,15). A v evangeliu, když Pán vypráví podobenství o odpuštění a odpuštění, říká o některých dlužnících, že „jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát“ (Lukáš 7:41). Čísla padesát a pět set spolu souvisí, protože padesát braných desetkrát znamená pět set. Toto číslo se stává dokonalým v jiném ohledu: pokud se dokonalost jedničky přičte k sedmi a vynásobí sedmi, dostanete padesát dní. Stejně tak přičtení deseti k sedmdesáti, vynásobené sedmi, dává pět set. 2.3. Chcete-li shromáždit ještě více tajemství obsažených v číslech padesát a pět set, pak v samotné knize Numeri, o které nyní uvažujeme, je místo, kde je padesátá část kořisti od dětí Izraele, které nešly do války, obětována Bohu, a pětisetina od ostatních (srov. Numeri 31,28-30); a samozřejmě tato čísla, padesát a pět set, nejsou dána náhodou. A když se v knize Genesis Bůh zamýšlí nad tím, zda je možné odpustit obyvatelům Sodomy, patriarcha Abraham, který věděl o tomto druhu tajemství, prosí Pána, aby ušetřil obyvatele tohoto města, a začíná číslem padesát a říká: "Možná je v tomto městě padesát spravedlivých? Opravdu zničíte a neušetříte toto místo kvůli padesáti spravedlivým?" (Gn 18:24). 3.1. Vraťme se však k našemu tématu. Je tedy předepsáno, že levité „do padesáti let“ sloužili posvátnými předměty, menší vykonávali práci a větší vykonávali „službu pro práci“ (srov. Nm 4:47; 8:24), a ti nad nimi musí vykonávat duchovní povinnosti a vstupovat do svatyně svatých, kde zakryli vše, co mělo být zakryto, a odevzdali to, co měli nést na vašich ramenech a na rameni Kohátových synů. 4:5–15). Ostatní jsou uspořádány v určitém pořadí, podle toho, co jsme nejednou probrali výše. Ale aby tato mimořádná opatrnost při schovávání svatých předmětů nezpůsobila zoufalství a sklíčenost u těch, kdo naslouchají, pokusíme se vysvětlit něco, co pro nás bude bezpečné odhalit a vám bude dovoleno to vidět, protože, jak jsme řekli výše, jsme „vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ, zvláštní lid“ (1. Petrův 2:9). 3.2. Pod svatostánkem rozumějme shromáždění všech svatých, sjednocených ve smlouvě Boží, a v tomto svatostánku jsou ti, kteří jsou lepší než ostatní v zásluhách a milosti, a někteří z nich se nazývají „lampa“ (srov. Nm 4,9; Žid 9,2) – možná sami apoštolové, kteří dávají světlo těm, kdo se přibližují k Bohu. A pokud jsou v tomto Božím svatostánku ti, kteří otevírají světlo poznání a učení všem, kdo vstoupí, mohou být všichni nazýváni mystickou „lampou“. Jiní jsou „posvátným stolem“, těmi, kdo mají chléb Boží, kteří krmí a živí duše „hladové a žíznící po spravedlnosti“ (srov. Mt 5:6). Jiní jsou „kadidlový oltář“, ti, kteří neodcházejí „z chrámu a slouží Bohu dnem i nocí postem a modlitbou“ (Lukáš 2:37), kteří se modlí nejen za sebe, ale i za celý lid. Jako „archa svědectví“ (srov. Nm 4,5) jsou označeni ti, kterým Bůh svěřil skrytá tajemství a svěřil tajemství skrytých soudů své prozřetelnosti. Ti, kdo se modlitbami a prosbami směle přimlouvají u Boha za hříchy lidí, jsou nazýváni „trůnem milosrdenství“ (srov. Nm 4,5; Žd 9,5). A ti, kteří byli odměněni plností poznání a nesčetným bohatstvím poznání Boha, mohou být považováni za „cherubíny“ (Ex 25:18; Židům 9:5); neboť „cherub“ přeložený do našeho jazyka znamená „plnost poznání“. 3.3. Všichni, které jsme uvedli výše, však musí být neseni a neseni „na ramenou“. Myslím, že možná právě proto andělé, kteří „jsou služebnými duchy vyslanými sloužit těm, kdo zdědí spasení“ (Žd 1,14), nesou každého z těch, které jsme zmínili výše. Neboť když je svatostánek zřízen a my začneme vcházet do této svatyně a jít na místo zaslíbení, ti, kdo jsou skutečně svatí a nacházejí se v Nejsvětější svatyni, jsou nepochybně neseni anděly na místo, kde spočívá Boží svatostánek; zvednou tě ​​a nesou na ramenou. Prorok to v duchu předvídal, když řekl: „Svým andělům dá o tobě příkaz, aby tě střežili na všech tvých cestách: ponesou tě ​​na rukou, aby sis neurazil nohu o kámen“ (Ž 90,11-12). 3.4. A ačkoli se ďábel domníval, že se to říká o Spasiteli zaslepeném zlobou, nepochopil mystický význam tohoto úsloví. Můj Spasitel totiž nepotřebuje anděly, aby si nenarazil nohou o kámen. Ďábel překrucuje Boží Písmo, když odkazuje tento výrok na Spasitele, protože se neříká o něm, ale o všech svatých, že Bůh přikázal svým andělům, aby střežili jeho lid, aby „nezakopli nohou o kámen“. A vše, co je psáno v tomto žalmu, sluší spíše spravedlivému než Spasiteli. Není to Spasitel, koho Pán vysvobodí „z dřeváků a poledního démona“ – nedej bože, abychom si něco takového mysleli! - ale každý spravedlivý člověk. Spravedliví totiž potřebují pomoc Božích andělů, aby se ochránili před útoky démonů, aby jejich srdce neprobodl „šíp letící ve tmě 10“ (srov. Ž 91,5). Těmito stejnými anděly budou někteří vzati do oblak, jak potvrzuje Pavel, když mluví o stejném tajemství, když říká: „Potom my, kteří jsme naživu a zůstaneme, budeme spolu s nimi uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu“ (1 Tes 4,17). A tak ti, kteří jsou zcela očištěni od hříchů a učiněni světlem, jsou „chyceni“ anděly; ty, kteří zůstávají zatíženi hříchy, nesou. Takže jak „sloupy svatostánku“, tak všechny ostatní předměty související s nádvořím svatostánku (srov. 4Mo 4:31 a násl.), o nichž se mluví v Písmu, nosí někteří lidé; nikoli však ze strany Izraelitů, nýbrž ze strany Levitů – v souladu s porozuměním, kterého jsme se krátce dotkli, přičemž necháme posluchače, aby jej interpretovali, aby každý, kdo hoří silnější touhou, v sobě roznítil světlo poznání a viděl svým pronikavějším pohledem ještě více. Ale snad nám Pán dá, že nás služebníci, jako jsou tito, vezmou a ponesou a vysvobodí a ochrání nás před „šípem, který letí temnotou“ a „před zkázou a démonem poledne“, abychom „nekopli nohou o kámen“ (srov. Ž 91,5.6,12), ale nakonec došli na místo zaslíbení svatých, „udělej slávu a slávu skrze Krista Ježíše, našeho Pána“. navždy a navždy. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia VI. O tom, co je napsáno: „Mojžíš vyšel a promluvil k lidu“ (Nm 11,24) a o sedmdesáti mužích (srov. Nm 11,16 a násl.) a o Etiopance, kterou si Mojžíš vzal za manželku (srov. Nm 12,1 a násl.). 1.1. Četli jsme o mnohém najednou, ale ani omezený čas, ani velikost tajemství nám nedovolí o tom všem mluvit. Na těchto obrovských plochách však můžeme natrhat několik květin - ne všechny, které na těchto polích kvetou bujně, ale dost na to, aby zachytily jejich vůni. Stejně jako když se žíznivý člověk přiblíží ke zdroji, neměli byste vypít všechnu vodu, která z něj vytéká, v hojném množství, ale musíte si vzít tolik, kolik je nutné k uhašení žízně, jinak může nadbytek léčivé vlhkosti vést ke smrti. 1.2. Říká se: „Mojžíš vyšel a mluvil slova Páně k lidu“ (Nm 11:24). Zatímco Mojžíš naslouchá „slovům Páně“ a je od Něho poučován, je uvnitř, ve nitru a tajemství; ale když mluví k „lidu“ (srov. Mt 12:46; 13:36) a slouží lidem, s nimiž nemůže být uvnitř, pak, jak se říká, „vychází“ ven. Co je tedy obsaženo v těchto slovech? Že každý rádce a učitel Církve, když vyjímá něco z hlubin skrytých tajemství, když zjevuje „mezi dokonalými“ (srov. 1 Kor 2,6-7) něco skrytého a skrytého před Boží moudrostí, a přitom je zapojen do hlubokého porozumění, musí říci, že je uvnitř a přebývá v nitru. Když ale „mluví k lidu“ a odhaluje to, co blahodárně působí na ty, kdo jsou venku, a co může prostý lid naslouchat, říkají, že „vyšel a mluvil slova Páně k lidu“ (Nm 11,24). 1.3. Vidím, že Paul dělá totéž. Byl uvnitř, když řekl: „My však kážeme moudrost mezi dokonalými, ale ne moudrost tohoto světa, ani pomíjivé síly tohoto světa; ale kážeme moudrost Boží v tajnosti, skryté věci, kterou žádná z mocností tohoto světa neznala“ (1. Korintským 2:6-8). Vidíte, že Pavel, když to říká, je uvnitř a proniká do tajné a skryté Boží moudrosti. Ale poslouchejte, co říká, když „vychází k lidu“: „Ať z vašich úst nevyjde žádné zkažené slovo“ (Ef. 4:29) a: „Jestliže někdo kradl, ať nejprve nekrade“ (Ef. 4:28) a: „Každý má svou ženu“ a: „Každý má svého muže“ (1. Kor. 7:2). Pavel říká toto a podobné věci, když vychází k lidem podle příkladu Mojžíše. 2.1. Ale podívejme se na druhou část toho, co nám bylo přečteno, která vypráví, jak „Mojžíš shromáždil sedmdesát mužů ze starších lidu a umístil je poblíž svatostánku“ (Nm 11:24) a: „Bůh vzal z Ducha, který byl na Mojžíšovi, a dal ho sedmdesáti starším“ (Nm 11:25) a začali na nich prophet, N. Duch. 11:25) Nemělo by to být pochopeno slovy: „Bůh vzal z Ducha, který byl na Mojžíšovi, a dal ho sedmdesáti starším,“ jako by Bůh odebral Mojžíšovi nějakou hmotnou, hmotnou substanci, rozdělil ji na sedmdesát částí a každému staršímu dal jeden kus. Je bezbožné chápat podstatu Ducha svatého tímto způsobem. Pochopte význam těchto mystických slov následovně: představte si, že Mojžíš a Duch, který je na něm, jsou lampou vyzařující nejjasnější světlo, z níž Bůh rozsvěcuje sedmdesát dalších lamp a zář tohoto světla přechází na ostatní tak, že samotný zdroj tohoto světla neutrpí poškození sdílením jeho světla. Zde je zbožný výklad toho, co je napsáno: „Bůh vzal z Ducha, který byl na Mojžíšovi, a dal ho sedmdesáti starším“ (Nm 11:25). 3.1. Podívejme se však, co se řekne dále. Říká se: „Když na nich spočinul Duch, začali prorokovat“ (Nm 11:25). Duch, jak čteme, nespočívá na všech, ale pouze na svatých a blažených. Neboť Duch svatý spočívá na těch, kdo jsou čistého srdce (srov. Mt 5,8) a na těch, kdo očišťují své duše od hříchu. Stejně jako naopak nebydlí v těle jednoho poddaného hříchu, i když v něm kdysi byl; neboť Duch svatý nemůže dovolit společenství a komunikaci se zlým duchem. Zlý duch samozřejmě sídlí v srdci každého, když spáchá hřích a dělá svou práci. Když totiž dáme místo zlému duchu a přijímáme ho skrze zlé myšlenky a špínu chtíče, Duch svatý je rozdrcen a takříkajíc vytěsněn a opouští nás. Proto nás apoštol, který věděl, že se to děje, varuje: „Nermucuj Ducha svatého Božího, jímž jste byli zapečetěni pro den vykoupení“ (Ef 4,30). Svými hříchy tedy urážíme Ducha svatého a tím, že jednáme svatě a zbožně, připravujeme v sobě místo pro Jeho odpočinek. Proto ve skutečnosti, že nyní mluvíme o sedmdesáti starších, že „na nich spočinul Duch“, je vyjádřena chvála za jejich život a ctnosti. A konečně, protože na nich Duch svatý spočívá díky čistotě jejich srdcí, neporušenosti jejich mysli a schopnosti rozumět, začne v nich, aniž by plýtval časem, okamžitě působit, protože pro Jeho činy je spousta hodnotného materiálu. Neboť Písmo říká: „Když na nich spočinul Duch, začali prorokovat“ (Nm 11:25). 3.2. Duch svatý tedy spočívá na všech, kdo prorokují, ale na nikom, jako spočinul na Spasiteli. Proto je o Něm psáno: „A z kořene Jišajova vyroste ratolest a z jeho kořene vyroste ratolest a spočine na něm Duch Hospodinův, duch moudrosti a porozumění, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti, a bude naplněn bázní Hospodinovou“ (Iz 11,1-3). Ale možná někdo řekne: „Neukázal jsi nic napsaného o Kristu víc než o jiných lidech, neboť jako se o komkoli jiném říká: „Když na nich spočinul Duch“, tak se o Kristu říká: „Duch Páně spočinul na něm“ (Iz 11,2). Ale všimněte si, že o nikom jiném se neříká, že na něm Duch spočívá s touto sedminásobnou ctností. A protože samou podstatu Ducha Božího, který „spočívá na větvi od kořene Jišaje“, a o kterém proroctví mluví, bezpochyby nelze označit jedním jménem, ​​je vyjádřena různými slovy. 3.3. Existuje další důkaz, kterým mohu ukázat, že Duch svatý spočívá na mém Pánu a Spasiteli v nejvyšší míře a zcela odlišným způsobem než na ostatních. Jan Křtitel totiž o něm říká: „Ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: Na koho vidíš sestupovat Ducha a setrvávat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým“ (Jan 1:33). Kdyby řekl: „Uvidíte Ducha sestupovat“ a nedodal: „a přebývat na Něm“, zdá se, že Spasitel by neměl žádnou výhodu nad ostatními. Ale dodává: „a přebývat na Něm“, a to je znamení Spasitele, které nemohlo být charakteristické pro nikoho jiného, ​​protože o nikom jiném se neříká, že na něm přebýval Duch svatý. 3.4. A aby si někdo nemyslel, že tímto tvrzením zlehčuji proroky, řekněme, že sami proroci vědí, že je vůbec nezlehčuji, když nad ně stavím svého Pána Ježíše Krista. Neboť každý z nich si pamatuje svá slova a ví, že se o nikom jiném neříká: „Nedopustil se hříchu a v ústech jeho nebylo žádné lichotky“ (1. Petr 2:22). A protože On je jediný, kdo „nespáchal žádný hřích“, Duch svatý zůstává a zůstává pouze na Něm. Neboť je-li jediný, o kom se říká něco zvláštního a výjimečného, ​​totiž to, co jsme citovali výše, že „nespáchal žádný hřích“, pak to potvrzuje, že všichni ostatní jsou pod mocí hříchu. A když všichni, tak samozřejmě proroci. Jak tedy můžeme říci, že když zhřešili, byl na nich Duch svatý? 3.5. Pokud se vám zdá neuvěřitelné, že proroci po přijetí Ducha svatého byli schopni hříchu, vraťme se k Mojžíšovi, o kterém nyní uvažujeme a který je samozřejmě největším a nejslavnějším prorokem. Píše o sobě a svědčí o tom, že zhřešil, když říká: „Poslyšte, vy neposlušní, máme vám vynést vodu z této skály? (Nu 20:10). Neboť v těchto prohlášeních neposvěcuje Pána „ve vodách sporu“ (srov. Nm 20,13), jinými slovy, nevěřil v Boží moc; neřekl, že by vám Bůh mohl „vynést vodu z této skály“ (srov. Nm 20,10), ale ze slabosti a nejistoty odpověděl: „Máme vám vynést vodu z této skály?“ (Nu 20:10). A protože Pán považoval to, co mu řekl, za hřích, není pochyb o tom, že když tato slova pronesl, nemluvil v něm Duch svatý, ale duch hříchu. A jestliže Písmo dosvědčuje, že i tak velký prorok, jako je Mojžíš, někdy v sobě nese Ducha svatého, a někdy ne – samozřejmě, když spáchá hřích –, pak to samozřejmě platí i pro ostatní proroky. 3.6. Co tedy lze říci o Davidovi? Modlí se, aby mu Duch svatý nebyl odňat, jako by to bylo možné, a říká: „Neodmítej mě od své přítomnosti a svého svatého Ducha mi neodnímej“ (Ž 50:13). Potom však požaduje vrácení daru, který mu byl odebrán, jakoby jeho vlastní vinou, a říká: „Navrať mi radost ze své spásy a posilni mě svrchovaným Duchem“ (Ž 50,14). Co si pamatuji o Solomonovi? Nikdo přece neřekne, že bez účasti Ducha svatého řešil spory (srov. 1Kr 3,16 n.) nebo stavěl chrám Páně (srov. 1Kr 16,15 n.), nebo naopak v Duchu svatém stavěl chrámy démonům (srov. 1Kr 11, 7) nebo obrátil své srdce k ničemu 1 Král 1. ff.). Stejně tak prorok poslaný Pánem „do Bételu“, který je popsán ve Třetí knize Královské, nepochybně pronesl slova Boží v Duchu svatém (srov. 1 Královská 13,11 a násl.), nicméně člověk by neměl věřit, že porušil příkaz Páně v Duchu svatém, neboť mu bylo přikázáno nejíst chléb v Bételu; za to ho lev zabil. Ale mluvit o tom by trvalo velmi dlouho. 3.7. Domnívám se, i když to netvrdím s jistotou, že mezi lidskými činy mohou být takové, které sice nenesou hřích, ale přesto si nezasluhují, aby se uvažovalo o tom, že je v nich přítomen Duch svatý. Řeknu například, že v zákonném manželství není nic hříšného; když dojde ke kopulaci, přítomnost Ducha svatého není dána, i když ten, kdo plní své povinnosti prodloužit rodinu, se ukáže jako prorok. Je však mnoho jiných věcí, kde se nic z toho nevyžaduje a stačí jen lidská síla a není vhodné, aby byl přítomen Duch svatý. Zde se však odchýlíme od tématu, chceme-li ukázat, že Duch Boží vždy přebývá pouze na mém Pánu a Spasiteli Ježíši a na všech ostatních svatých, jakož i na sedmdesáti starších, s nimiž toto odpadnutí začalo, Duch Boží pouze „odpočívá“. Jednal v nich, když to bylo pro dobro těch, skrze které jednal, a prospěšné těm, kterým sloužil. 4.1. Dále se v dnešním úryvku říká: „A Mirjam a Áron vyčítali Mojžíšovi etiopskou manželku, kterou si vzal – protože si tu Etiopanku vzal pro sebe – a řekli: „Mluvil Hospodin k Mojžíšovi samotnému?“ neřekl nám to také? A Hospodin to slyšel“ (Nm 12,1-2). A pak jim Pán přikázal, aby vyšli „do svatostánku setkávání“ a tam, po nějakém soudním procesu, byla Miriam na chvíli pokryta malomocenstvím a pak se vrátila do tábora (srov. Nm 12:4-16). Abychom to stručně vysvětlili, řekněme, že Miriam je typem původních lidí; Mojžíš, to jest zákon Hospodinův, se ožení s Etiopankou odňatou pohanům. Tak si Mojžíš, to jest duchovní zákon, bere ženu; a tento čin způsobí rozhořčení Miriam, která je nyní synagogou, a mluví pohrdavě spolu s Áronem, jinými slovy, s kněžími a farizeji. A dodnes tito lidé útočí na Mojžíše, který je s námi; Zdá se jim hanebné, že nás neučí ani obřízce těla (srov. Ef 2,11), ani zachovávání sabatů a novoluní (srov. Kol 2,16), ani krvavým obětem, ale učí nás obřízce srdce (srov. Řím 2,29), bez chleba, bez zdrženlivosti a zdrženlivosti. (srov. 1 Kor 5,8), oběti chvály (srov. Ž 49,14) a oběti nikoli zabitých zvířat, ale umrtvených neřestí. 4.2. Bůh o tom tedy rozhoduje a schvaluje sňatek s etiopskou ženou a dovoluje Mojžíšovi žít a ležet s ní a posílá Miriam do vězení „mimo tábor“ (srov. Num 12:14) a vyhání ji ze svatostánku setkávání a vyhání s ní Árona. Miriam se navíc pokryje malomocenstvím (srov. Nm 12,10). Nyní se podívejte na tyto lidi a podívejte se, k jaké ohavnosti sahá jejich touha po přesném splnění pokynů, k jaké ostudě přivádějí svůj vzhled. Navzdory tomu lepra nezůstane navždy, ale až se týden tohoto světa začne naplňovat, vrátí se do tábora. Neboť na konci tohoto světa „vejde plný počet pohanů, a tak bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:25–26); pak malomocenství ze zjevení Miriam zmizí a ona obdrží slávu víry a velikost poznání Krista, její tvář znovu získá svou dřívější krásu, „a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (srov. Jan 10,16). K tomu musíme říci: „Ó, hloubka bohatství moudrosti i poznání Božího“ (Řím 11:33), „neboť Bůh všechny uzavřel do neposlušnosti, aby se nade všemi smiloval“ (Řím 11:32) v Kristu Ježíši, našem Pánu, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie VII. Opět o tom, co zbývá říci o etiopské ženě a o Miriamině malomocenství. 1.1. Jak říká Apoštol: „Všechny tyto věci se jim staly jako příklady; ale je to napsáno pro naše poučení“ (1. Kor. 10:11) a já chci vědět, co nás učí, co čteme, že „Miriam a Áron vyčítali Mojžíšovi“ (srov. Num 12:1) a byli za to potrestáni a „Miriam byla pokryta malomocenstvím“ (Num. 1). A tento trest vyvolal takové obavy, že zatímco byla malomocná Miriam týden mimo tábor, Boží lid nešel do zaslíbené země a svatostánek setkávání se nehnul ze svého místa. To mě především učí a učí mě užitečně a neměnně, abych nevyčítal svému bratrovi (srov. Ž 49,20), nepomlouval bližního, neotevíral svá ústa, abych neodsuzoval nejen svaté, ale ani nikoho ze svých bližních, neboť vidím rozsah Božího rozhořčení způsobeného tím a míru trestu. Ostatně v Žaltáři vidíme, jak se Bůh proti tomuto hříchu bouří, což ho stejně rozhořčuje, když říká: „Sedíš a mluvíš proti svému bratru, pomlouváš syna své matky“ (Ž 49,20). A v jiném žalmu se jménem spravedlivého, který ví, jak je to Bohu nepříjemné, říká: „Kdo tajně pomlouvá bližního, toho vyženu“ (Ž 100,5). Takže na základě všech těchto slov Božího Písma, která jsou jako „meč ostrý na obě strany“ (srov. Zj 1,16), musíme od sebe odříznout neřest pomlouvat naše bratry a odsuzovat svaté; neboť malomocenství přikrývá ty, kdo pomlouvají a pomlouvají. 1.2. Nyní přejděme od morálních otázek k mystickému porozumění. A i když o tom již bylo v předchozí diskusi něco málo řečeno, dodejme, co jakoby chybí. Podívejme se, kdo je tím, kdo Mojžíše vyčítá (srov. Nm 12,1), kdo o něm mluví zle. Mojžíše odsuzují nejen Židé, ale i heretici, kteří neuznávají zákon a proroci. Dokonce obviňují Mojžíše ze zločinu, když říkají, že je vrah, protože „zabil Egypťana“ (srov. Ex 2:12), a kladou na Mojžíše a ostatní proroky mnoho dalších rouhání. A protože vyčítají Mojžíšovi (srov. Nm 12:1), jejich duše je malomocná a jejich vnitřní člověk je malomocný, a proto jsou „mimo tábor“ (srov. Nm 12:14) Boží církve. A tak všichni, v nichž je tato neřest, ať jsou to heretici, kteří vyčítají Mojžíšovi, nebo ti, kdo patří k církvi, kteří odsuzují své bratry, nebo ti, kteří pomlouvají své bližní, všichni jsou bezpochyby malomocní ve svých duších. 1.3. Miriam je tedy na přímluvu velekněze Árona uzdravena (srov. Numeri 12,15). Jestliže neřest odsouzení nakazila duši malomocenstvím, bude malomocná a nečistá až do konce týdne tohoto světa, tedy až do vzkříšení; pokud ne, pak dokud je čas činit pokání a obracet se v modlitbě k Pánu Ježíši, budeme pokáním očištěni od malomocenství a špíny. Ale zdá se mi, že nejen tito původní lidé vyčítají Mojžíšovi, nejen kacíři, o nichž jsme se zmínili výše; ale každý, kdo chápe, co Mojžíš napsal nesprávně, a kdo přijímá duchovní zákon tělesným způsobem, ho odsuzuje, neboť tělesně učí o slovech Ducha. Slyšeli jste odsouzení, kterému jsou vystaveni pomlouvači a pomlouvači. Nyní poslouchejte, jak prospívají těm, které očerňují. Nikde jinde nenajdete Boha, jak by tolik chválil svého služebníka Mojžíše, jako právě zde, když je mu vyčítáno. 2.1. Poslouchejte tedy, co se řekne dál a co mu vzdává Duch svatý. Je psáno: "Hospodin sestoupil v oblakovém sloupu, postavil se ke dveřím stánku, zavolal Árona a Miriam a oba vyšli." A řekl: Poslouchejte má slova: stane-li se vám Hospodinův prorok, zjevím se mu ve vidění, mluvím k němu ve snu; ale ne tak se svým služebníkem Mojžíšem, otevřenými ústy a nemluvím k němu v celém svém domě. hádanky 11 a viděl slávu Hospodinovu 13 Proč jsi se nebál pokárat mého služebníka Mojžíše, a vzplanul proti nim hněv Hospodinův, a oblak odešel od příbytku a hle, Miriam byla pokryta malomocenstvím jako sníh“ (Nm. 102:5). Podívejte se, jaký trest dostávají pomlouvači a jakou chválu za to dostává ten, kterého pomlouvají. Sami sobě přinášejí hanbu, jemu čest, sobě škodolibost, jemu slávu, sobě potupu, jemu velikost. 2.2. Než si tedy Mojžíš vzal Etiopanku za manželku, neříká se, že Bůh k němu mluvil „otevřeně a ne v hádankách“, ale když si ji vezme, pak o něm Bůh mluví: „Od úst k ústům, a otevřeně, a ne v hádankách“ (Nm 12:8). Opravdu, docela nedávno, když k nám Mojžíš přišel a spojil se s touto naší etiopskou ženou, se Boží zákon stal známým nikoli v obrazech a alegoriích jako dříve, ale jasně v pravdě samé. A to, co bylo dříve naznačeno v hádankách, se nyní splnilo jasně a pravdivě. A ten, kdo vysvětloval tyto hádanky, obrazy a alegorie, říká: „Nechci vás nechat, bratři, v nevědomosti, že naši otcové byli všichni pod oblakem a všichni prošli mořem; a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři; a všichni jedli stejný duchovní pokrm; a všichni pili stejný duchovní nápoj z toho duchovního kamene, z toho duchovního kamene, který byl Kristus; 10:1–4). Vidíte, jak Pavel řeší tuto hádanku zákona, učí obrazy této hádanky a říká, že „kámen“ byl hádankou pro Mojžíše, než se spojil s touto naší etiopskou ženou. Nyní, „jasně“, tento „kámen“ je Kristus, neboť nyní Bůh mluví „z úst do úst“ prostřednictvím zákona. Dříve byl křest „v tajemství“, „v oblaku a v moři“, ale nyní „výslovně“ je „obmytím znovuzrozením a obnovou Duchem svatým“ (Titovi 3:5). V té době byla manna pokrmem „v tajemství“, ale nyní je „jasně“ „pravým pokrmem“ – tělem Slova Božího, jak sám říká: „Moje tělo je pravý pokrm a moje krev je pravý nápoj“ (Jan 6:55). I nyní je tedy Mojžíš mezi námi v jednotě v tomto Etiopanu, ať už k nám mluví sám, nebo k němu Bůh mluví „otevřeně, a ne v hádankách“. 2.3. K tomu se přidává: „A viděl slávu Páně“ (Nm 12:8). Kdy Mojžíš spatřil Hospodinovu slávu? Řekl bych tedy, že když byl Pán „proměněn“ na hoře, „a objevil se Mojžíš a Eliáš, jak s ním mluví“ (srov. Mt 17:1 a násl.; Mk 9:2 a násl.). A proto se správně dodává: "Jak to, že ses nebál pokárat mého služebníka Mojžíše?" (4. Mojžíšova 12:8). Je jasné, že toto rčení je namířeno proti těm, kteří zdánlivě přijímají evangelium, ale vyčítají Mojžíšovi a jsou zaslouženě odsouzeni, neboť ačkoli se z evangelia dozvěděli, že Mojžíš spolu s Eliášem viděli slávu Páně (srov. Mt 17,5), odvažují se odsoudit zákon a proroky. Nevyčítajme proto Mojžíšovi, neodsuzujme zákon, ale staňme se jeho činiteli, a ne jen posluchači (srov. Jakub 1,22), abychom byli hodni „oslavit“ (srov. Řím 8,17) se samotným Mojžíšem. 2.4. Ale myslím si, že ti, kteří například při čtení knihy Leviticus nebo čtení z knihy Numeri neukazují, jak by se to, co je psáno „v hádankách“ mělo chápat „otevřeně“ (srov. Num 12,8), tedy duchovně nevysvětlují, co je řečeno v zákoně, také poskytují důvod k hanobení Mojžíše. Ti, kdo slyší lidi číst v kostele o obřadech oběti nebo o zachovávání sabatu nebo o čemkoli jiném, se nevyhnutelně rozčilují a říkají: "Proč to číst v kostele? K čemu nám jsou židovské pokyny a dodržování pokynů zavrženého lidu? To vše platí pro Židy a ať se jimi řídí!" A aby posluchače takové překážky nenapadly, musí tvrdě pracovat a snažit se osvojit si znalosti zákona, aby pochopili a vysvětlili čtené podle toho, že „zákon je duchovní“ (srov. Ř 7,14), aby nezkušeným a nezkušeným nedával důvod svým učením, nebo spíše leností a nedbalostí Mojžíšovi k výčitkám; ale obraťme se k Pánu, aby za nás odstranil „závoj“ (srov. 2 Kor. 3:16), aby se před námi Mojžíš neobjevil ve zkresleném, ale slavném a důstojném přestrojení, a pak nejenže nebudeme Mojžíšovi vyčítat, ale budeme ho chválit a oslavovat pro velikost jeho soudů. 2.5. "A vzplanul proti nim Hospodinův hněv a odešel. A oblak odešel od příbytku a hle, Mirjam byla pokryta malomocenstvím jako sníh" (Nm 12:9-10). Hněv Hospodinův vzplane proti těm, kdo pomlouvají a pomlouvají. Avšak v tom, co bylo řečeno: „A oblak odešel od svatostánku, a hle, Mirjam byla pokryta malomocenstvím jako sníh“, je třeba věnovat pozornost skutečnosti, že nejprve „oblak odešel“ a pak „Mariam byla pokryta malomocenstvím“ (srov. Nm 12,10). To ukazuje, že pokud má někdo milost Ducha svatého a pomlouvá a vyčítá, tak ho to po tomto odsouzení opustí a jeho duše se pokryje malomocenstvím. Koneckonců, tito původní lidé měli v sobě také milost Boží, ale když otevřeli své pomlouvačné rty proti pravému Mojžíšovi, našemu Pánu Ježíši Kristu, „oblak se od nich vzdálil“ a přišel k nám, „na vysokou horu“, kde byl „proměněn“ náš Spasitel a „jasný oblak zastínil“ jeho učedníky, „a hle, hlas z oblaku, který říká: Toto je můj milovaný Syn, v němž je můj milovaný syn. Takže po tomto „Mariam byla pokryta malomocenstvím“. Miriam se nestala malomocnou, když byl oblak přítomen, ale když „odcházel“ (srov. Nm 12:10). Neboť dokud byl Bůh s těmito lidmi, nebyli malomocní; ale když odešla, jejich tváře pokryla hanba. Bojme se tedy, aby nás tento mrak neopustil kvůli naší pomluvě, ničemnosti a zlomyslnosti; neboť když milost Boží od nás odejde, objeví se v nás malomocenství hříchu. 3.1. "Áron se podíval na Miriam, a hle, byla malomocná. A Áron řekl Mojžíšovi: Můj pane, nevykládej na nás, že jsme jednali hloupě a zhřešili; ať není jako mrtvě narozené dítě, jehož polovina těla se již rozpadla, když vychází z matčina lůna." (Nm 12:10-1). Tím chce ukázat, že bývalí lidé byli formováni v lůně své matky, synagogy, a nemohou dosáhnout dokonalého a úplného zrození. Neboť jako mrtvě narozené dítě je výsledkem neúplného a nedokonalého porodu, tak byl tento lid kdysi v lůně, tedy podléhal předpisům synagogy; v důsledku hříchu se však nemohl plně zformovat a narodit živý, a proto byl vyhozen jako „mrtvě narozené dítě“, nedokonalé a nevyvinuté, jehož hřích, jak se říká, „už rozpadla polovinu těla“. Ale někdy může být potrat dobrá věc. Potrat je považován za dobrý, když je srovnán s něčím jiným, jak říká Kazatel: „Řekl bych: potrat je šťastnější než on“ (Kaz 6:3). Koho? Říká se: „Nadarmo přišel a odešel do tmy“ (Kaz 6:4). Nenazývá potrat šťastným v doslovném smyslu, ale ve srovnání s životem prožitým nadarmo, v temnotě nevědomosti. A dělá mezi nimi srovnání. 3.2. Na jiném místě Kazatel říká: „Mrtví jsou lepší než živí 14“ (Kaz 7:1). A zase, když s nimi porovnáte samovolný potrat, řeknete si, že je to lepší než obojí. Pokud tedy vezmete v úvahu ty, kteří jsou naživu, a ty, kteří jsou mrtví, pak je potrat lepší než oni, protože neokusil začátek života na tomto světě a ve srovnání najdete rozdíly. Dbejte také na to, že neoznačuje za živé jiné než ty, o nichž žaltář říká: „Každý, kdo žije, je naprostá marnost“ (Ž 39,6). A proto je potrat lepší než kdokoli, kdo žije nadarmo; neboť ne všechen život je marný, ale jen ten, který je podle těla a pro světské omyly a rozkoše; toto je život marnosti a nad ním jsou všichni ti, kteří jsou pro takový život mrtví, kteří říkají: „Mně je svět ukřižován a já světu“ (Gal 6,14) a o nichž se říká: „Neboť jste zemřeli s Kristem“ (Kol 3,3). A jsou lepší než živí. Říká se však, že potrat je nad nimi, protože ačkoliv by si někdo mohl myslet, že skončí v těle, nedostane zárodek marnosti tohoto života. A přece Kazatel uvádí ještě jednu, která je zřejmě ještě lepší, neboť se o něm říká: „Blazenější než oni oba je ten, kdo ještě neexistoval“ (Kaz 4,3), tedy ten, kdo nebyl ani obsažen v tělesném lůně a nezakusil bolesti tělesného zrození. 3.3. Kazatel říká: „A požehnal jsem mrtvým, kteří zemřeli již dávno, více než živým, kteří žijí dodnes“ (Kaz 4,2). Nedává tím jasně najevo, že ty, kdo zemřeli pro svět, považuje za nadřazené, a netvrdí, že ti, kdo žijí pro svět, jsou méněcenní? Neboť pokud to chcete vzít doslovně, jak si pak mrtví zaslouží větší chválu než živí? Lidé jsou totiž většinou chváleni za touhu po dobrém a dobrém úmyslu. Obyčejná smrt však nepochází z aspirací nebo úmyslů. Jak tedy může někdo získat chválu za to, že vydržel opak svých záměrů? Vždyť pak bude faraon, král Egypta, který se utopil v moři, vyvýšen nad Mojžíše, který se živý vynořil z mořských vln. A Egypťané, kteří zahynuli v mořských vodách, budou chváleni více než Boží lid, který „kráčel po souši uprostřed moře“ (srov. Ex 14,29). A proto byste tomu neměli takto rozumět, ale vězte, že budete chváleni jako mrtví, když budete moci říci: „S Kristem jsem ukřižován a nežiji už já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,19-20). A pokud jste se zřekli světa, odmítli neřesti, pokud vás již nepřitahuje hřích, pokud jste hříchu mrtví, pak jste výše než ten, kdo pro něj žije, a tato smrt hodná chvály bude ve vás. Neboť nikdo není chválen za obyčejnou smrt, která ke každému přichází podle zákona přírody. 3.4. I když jsme poněkud odbočili od tématu, bylo nutné probrat pasáž, kde Boží slovo říká, jak byla Miriam potrestána za hřích odsouzení tím, že se stala „jako mrtvě narozené dítě“ (srov. Num 12,12), a ukázat, že potrat může být chvályhodný i vinný. A apoštol, který ví, že v dispensaci, o níž jsme mluvili výše, jsou i chvályhodné potraty, o sobě říká: „A přece se mi ukázal také jako jistému potratu 15“ (1. Kor. 15:8). Své místo definuje jako postavení nad živými a nad mrtvými, ale za těmi, kteří se ještě nenarodili. Mariam se proto stává „jako mrtvě narozené dítě“; neboť tito lidé nemohli být v zákoně utvářeni „k dokonalosti“, jak potvrzuje Pavel, když říká: „Zákon totiž nic nepřivedl k dokonalosti“ (Židům 7:19). Nakonec tentýž apoštol mluví o některých, kteří odpadli od víry a stali se jakoby potraty, ve své touze vrátit je k dispensaci dokonalého zrození: „Děti moje, pro které jsem znovu v bolestech zrození, dokud se ve vás neutvoří Kristus“ (Gal 4,19). 4.1. "A Mojžíš volal k Hospodinu a řekl: Bože, uzdrav ji!" (Nu 12:13). Kdo by měl žádat Pána, aby tyto lidi uzdravil, když ne Mojžíš? Mojžíš se za ně modlí. A možná o tom mluvil ve svém rozhovoru s Pánem Ježíšem Kristem, když byl „proměněn“ na hoře (srov. Mt 17,2), a požádal ho, aby „celý Izrael“ byl spasen, až „vejde plný počet pohanů“ (srov. Řím 11,25–26). 4.2. "A Hospodin řekl Mojžíšovi: "Kdyby jí otec plivl do tváře, neměla by se sedm dní stydět? Nechť je tedy sedm dní uvězněna venku za táborem a pak se zase vrátí" (Nm 12:14). Co to znamená: „Kdyby jí otec plivl do tváře, neměla by se sedm dní stydět?“? Postavili jsme Mariam na místo synagogy a „její otec jí plivl do tváře“. Plivnutí do tváře je známkou odmítnutí. Zákon nařizuje, že žena, která zůstane vdovou, se musí provdat za blízkého příbuzného, ​​a je psáno, že pokud ji chce odmítnout vzít si za manželku, svlékne ho „a plivne mu do tváře“ (srov. Dt 25,5nn), a to bude znamením odmítnutí. Proto se říká, že Miriam, tedy tento lid, když je Bohem zavržen, je plivnut do tváře. 4.3. A jinde v Písmu nacházíme význam plivanců, když Izajáš říká: „Hle, národy jsou váženy jako kapka z vědra a jsou počítány jako plivat 16“ (Iz. 40:15). To ukazuje, že tito lidé jsou odmítnuti, jako jiné národy, které jsou „považovány za plivance“. A skutečně, vezmete-li v úvahu jejich dřívější čest, kdy mezi nimi vzkvétalo velekněžství, důstojnost kněžství, lévijská služba, majestát chrámu, zář proroctví, když na zemi měli společenství s nebeskými, jaká to byla čest, jaká sláva! A znovu, když se na ně nyní podíváte, jaká strašná potupa je potkala: zůstali bez chrámu, bez oltáře, bez obětí, bez proroků, bez kněžství, bez spojení s nebem; jsou rozptýleni po celé zemi a žijí jako vyhnanci. Jak může někdo nevidět, že jí „otec plivl do tváře“ a tvář jim zakryl hanba? 4.4. Takže „je uvězněna sedm dní mimo tábor“ (srov. Nm 12:15). Již jsme řekli výše, že těchto sedm dní představuje týden tohoto světa; neboť za sedm dní byla stvořena podstata všeho viditelného stvoření; pak začalo existovat něco, co neexistovalo. A v tomto týdnu celého světa bude smysl všeho stvořeného vysvětlen skrytým plánem, který zná pouze Bůh. Mezitím, během těchto sedmi dnů, kdy Miriam zůstává „ve vězení“, se tábory dětí Izraele nepohybují, ale zůstávají na stejném místě a nikdo nevyrazí, dokud nebude Miriam očištěna od malomocenství (srov. Nm 12:15). 5.1. Říká se: „Potom se lid odstěhoval z Aširothu a zastavil se na poušti Paran“ (srov. Nm 13,1). „Asiroth“ se překládá jako „dokonalé domy“. Proto poté, co se Miriam očistila, lidé opouštějí své dokonalé domovy a přicházejí do Paran, což se překládá jako „viditelná ústa“. Zdá se mi, že viditelná ústa snad odkazují na skutečnost, že "Slovo se stalo tělem" (Jan 1:14) a "neviditelný se stal viditelným" a že poté, co přijde konec a udělá se vše, co mělo být vykonáno pro tento lid, předá (srov. Žd 11,29) a přichází k Tomu, v něhož předtím nevěřili, ke Slovu, které se stalo tělem. 5.2. „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Pošli od sebe muže, ať prozkoumají zemi Kanaán, kterou dávám synům Izraele“ (Nm 13:2-3), a vše ostatní, kde se vypráví, jak se špehové vyslaní prozkoumat zemi vrátili a oznámili, že země je „dobrá“ a „tučná“, ale že tam žijí lidé z „obrovského lidu a jejich očí“ kobylky“ (srov. Nm 14,7; 13,28–33–34). A většina si zoufala, že bude zachráněna před syny obrů, ale Ježíš nezoufal, ale posílil víru lidu „Kálebem z pokolení Judova“ a řekli: „Je-li k nám Hospodin milostivý, přivede nás do této země“ (Nm 14,8). 5.3. O jaké zemi zde tedy mluvíme podle duchovního chápání? Co je to za dobrou a svatou zemi, kterou obývají ateisté? Kdo jsou tito nepřátelé, kteří přebývají v zemi svatých? A jak je lze vyhnat, aby svatí mohli zaujmout jejich místo? Vraťme se k evangeliím, vraťme se k apoštolům. Evangelia slibují svatým království nebeské. Apoštol říká: „Naše občanství je v nebi“ (Flp 3,20). Tedy „v nebi“ je místo dědictví zaslíbeného svatým. Proč si myslíme, že na zaslíbených místech nyní nejsou žádní obyvatelé, které odtamtud musíte vyhnat válkou? A proč tedy Pán říká: „Od dnů Jana Křtitele až dosud trpí nebeské království násilím a ti, kdo používají sílu, je násilím berou“ (Matouš 11:12)? Koneckonců, kdyby neexistovali ti, na které bylo třeba použít sílu, kteří museli být vyhnáni a vyhnáni, nikdy by neřekl: „Království nebeské je vzato násilím“ (srov. Mt 11,12). A kdyby nebylo těch, s nimiž bojujeme a svádíme bitvu, apoštol by nikdy neřekl: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti v nebesích“ (Ef 6,12). A zjevně by se mělo chápat, že jde o stejnou frázi, kterou Bůh vyslovil prostřednictvím proroka, kde říká: „Můj meč je opilý v nebi“ (Iz. 34:5). Je tedy nutné, abyste přemohli, jak se říká, „duchy zla na vysokých místech“, pravé Kananejce, a vyhnali je z nebe, abyste tam mohli přebývat na jejich místě. 5.4. Zjistěte, že jsou to „obři“ nebo obři. Každý, kdo vzdoruje Bohu, je nazýván „obrem“. Kdo se staví proti Bohu a staví se proti pravdě, což je jeho hlavní zaměstnání, je právem nazýván obrem. A tak vám bylo uděleno vyhnat obry a vstoupit do jejich království. Nebo se o jednom z nich nepíše: "Lze vzít kořist z obří 17?" (Iz 49:24)? A Pán o něm mluví v evangeliu: „Nebo jak může někdo vejít do domu silného muže a plenit jeho věci, pokud toho siláka předtím nesváže? (Matouš 12:29). Takže nyní, když je provedeno srovnání mezi lidskou a démonickou přirozeností, jsme „kobylky“, oni jsou „obři“; zvláště když je naše víra nestálá a pokud nás nevěřícnost poutá, pak jsou to skutečně „obři“ a my jsme „kobylky“. Budeme-li následovat Ježíše, věřit Jeho slovům a budeme-li v Něho naplněni důvěrou, budou v našich očích jako nic. Podívejte se, jak nám Ježíš dává důvěru, když říká: „Je-li k nám Pán milosrdný, přivede nás do této země“ (Nm 14,8), protože je „velmi dobrá“ (srov. Nm 14,7) a její plody jsou úžasné. 5.5. Tak se v nás naplnily obrazy a alegorie dříve odhalené otci. Vyhnali národy a našli jejich dědictví; dostali totiž celou judskou zemi, město Jeruzalém a horu Sion. To vše se v nich splnilo, ale co vám bylo řečeno? Neříká se: „Přišel jsi k viditelnému“, ale „k neviditelnému“ (srov. Kol 1,16). Neboť je řečeno: „Vy jste však přišli na horu Sion a do města Boha živého, do nebeského Jeruzaléma a k tisícům andělů“ (Židům 12:22). A na jiném místě Apoštol říká: „Jeruzalém, který je nahoře, je svobodný, je matkou nás všech“ (Galatským 4:26). Pokud někdo nepřidá k víře to, co řekl apoštol, že Jeruzalém je město nebeské, pak může tato naše slova odmítnout. Pokud použijeme Pavlova slova na víru, což bychom nepochybně měli dělat, a pokud věříme, že Jeruzalém je nebeské město, jehož obrazem je pozemské město, pak to, co je, jak se zdá, o pozemském Jeruzalémě napsáno s duchovním porozuměním, přeneseme, což je správnější, do nebeského. Jestliže jsme tedy podle Pavlových slov „přišli do nebeského Jeruzaléma“, pak jsme bezpochyby přišli do nebeské Judeje; a stejně jako vyhnali Kananejce, Perizejce a Chivejce a další národy z pozemského Judska (srov. Iz 9,1 a násl.), tak i my, kteří jsme „přišli na horu Sion“ a do nebeských království, z nich musíme vyhnat nepřátelské síly a „duchy zla na vysokých místech“ (srov. 6:12 Ef. a stejně jako vyhnali Jebúsejce z Jeruzaléma (srov. 2 Samuel 5,6) a město dříve zvané Jebus se začalo nazývat Jeruzalém (srov. Jozue 18,28), tak musíme nejprve vyhnat Jebúsejce z Jeruzaléma a získat ho tak jako dědictví. Ale pokud toho dosáhli viditelnými zbraněmi, pak jsme toho dosáhli neviditelnými zbraněmi. Oni zvítězili v tělesných bitvách, ale my vítězíme v duchovním boji. 6.1. Pokud chcete vědět, jak bojoval Pavel, který je nejen „učitelem pohanů“, ale i svých vojáků, poslouchejte, co o sobě píše, což jsme již zmínili výše: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti v nebesích6:12. Proto pro vojáky, kteří vedou neviditelný duchovní boj, připravuje duchovní zbraně a neviditelné šípy a říká: „Postavte se, maje svá bedra přepásaná pravdou a oblečený pancíř spravedlnosti, vezměte přilbu spasení a štít víry, jimiž budete moci uhasit všechny planoucí šípy, 16.17. „a vezměte meč Ducha, kterým je Slovo Boží“ (Ef.6:17). 6.2. Když se tedy vyzbrojíte těmito zbraněmi a budete následovat velitele Ježíše, nebudete se těchto „obrů“ bát; neboť uvidíš, jak je Ježíš přivádí k tobě; a jako otcové šlapali na šíje národů, tak vy budete šlapat na šíje démonům. Sám totiž říká těm, kdo mu věří a následují ho: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech a po vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). Vždyť Ježíš chce vždy dělat zázraky, chce, aby „kobylky“ svrhly „obry“ a přemohly „zlovolnost na vysokých místech“ pozemskými prostředky. A možná právě toto měl na mysli, když v evangeliích řekl, že každý, kdo v Něho věří, bude nejen konat skutky, které činí On, ale „bude konat skutky větší než tyto“ (Jan 14:12). Opravdu se mi zdá větší, když člověk, který je v těle, slabý a náchylný k pádu, vyzbrojený pouze vírou v Krista a jeho slovo, přemůže obry a legii (srov. Mk 5,9) démonů. A přestože v nás Kristus vítězí, přesto považuje za „větší“, když vítězí skrze nás, než když vítězí sám nad sebou. 6.3. Stačí nám, že máme vždy tuto zbraň a že „naše sídlo“ je vždy „v nebi“ (srov. Fil 3,20). Nechť je tedy každá naše touha, každý čin, každá myšlenka, každé slovo nebeské. A čím tvrdošíjněji vystoupíme do nebe, tím rychleji odtamtud budou padat démoni; a čím pilnější budeme, tím níže budou svrženi. Je-li náš život svatý, souhlasí-li s Božími příkazy, přivede na ně smrt; jestliže náš život trávíme nečinností a honbou za požitky, učiní je proti nám silnými a gigantickými. Jak se tedy stáváme silnějšími, ony ubývají a slábnou, a naopak, oslabujeme-li a hledáme pouze pozemské věci, ony sílí. A čím více se rozšíříme po zemi, tím více prostoru jim v nebi ponecháme. Proto musíme jednat tak, aby se zmenšovaly a my zesilovaly, abychom je vyháněli, my vcházeli, stoupali, padali; jak padl ten, o kterém mluví Pán v evangeliu: „Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk“ (Lukáš 10:18). A nechť je odtud vyhnán, aby nás tam Pán Ježíš zavedl a umožnil nám vlastnit Jeho království nebeské. "Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 5:11). Homilie VIII. O tom, co zvědové oznámili, a o hněvu Páně a o modlitební službě Mojžíše a Árona. 1.1. Od synů Izraele bylo vysláno dvanáct vyzvědačů, aby „prozkoumali zemi“ (Nm 13,3nn), což jim bylo zaslíbeno. A „vrátili se po čtyřiceti dnech“ a oznámili různé věci. Deset z nich totiž uvrhne lid do zoufalství, a to až do té míry, že reptají proti Mojžíšovi a chtějí zvolit jiného vůdce a vrátit se do Egypta (srov. Numeri 14,1-4). Zbývající dva však dávají dobré zprávy (srov. Nm 14,6 a násl.) a přesvědčují lid, aby pokračoval ve víře: „Je-li k nám Hospodin milostivý, přivede nás do této země“ (Nm 14,8). Lidé jsou však v naprostém zoufalství a spěchají kamenovat dobrou zprávu, „ale sláva Páně se zjevila v oblaku“ (srov. Nm 14,10). „A Hospodin řekl Mojžíšovi: Pobiju je [lid] morem a zničím je a učiním z tebe národ početnější a silnější, než jsou oni“ (Nm 14:11). 1.2. Taková hrozba nepřichází od Pána proto, aby ukázal, že Božská přirozenost je vystavena utrpení a neřesti hněvu, ale aby ukázal Mojžíšovi Boží lásku k lidem a Jeho dobrotu, která přesahuje veškeré chápání. Je totiž psáno, že Bůh se hněvá a vyhrožuje lidem zkázou, aby člověk pochopil, jaké postavení u Boha zaujímá a jakou mu dává naději, že i když něco vzbuzuje Boží hněv, člověk jej může modlitbou uklidnit a prosbou zajistit, že Bůh své rozhodnutí změní. Neboť dobrota nahrazující hněv ukazuje jak Mojžíšovu důvěru v Boha, tak skutečnost, že neřest hněvu je božské přirozenosti cizí. 1.3. Zároveň tato slova obsahují tajemství, které se naplní v budoucích staletích podle Božího zaslíbení, že zplodí další lidi, až bude tento zavržen. Neboť říká: „Postihnu ho morem a zničím ho a učiním z vás národ početnější a silnější, než je on“ (Nm 14:12). Tato hrozba není hněv, ale proroctví. Neboť jiný bude muset být přijat Lid, tedy lidé z národů, ale ne skrze Mojžíše, protože Mojžíš se stáhl, protože věděl, že tento zaslíbený velký lid nebude povolán skrze něj, ale skrze Ježíše Krista, a budou nazýváni lidem ne Mojžíšem, ale křesťanem. A tak Mojžíš opakovaně žádá tento lid. A Pán definuje míru trestu umírněně (srov. Nm 14,13 a násl.) a říká, že všichni, kdo vyšli z Egypta „a pokoušeli mě“ a setrvávali v nevěře, „na této poušti padnou“ (srov. Nm 14,29; 1K 10,5) a, jak je řečeno, s vůlí jejich otci, která nespatří jejich zemi, jejich děti, které jsou zde se mnou“ (srov. Numeri 14:23), „a nyní neznají dobro ani zlo“ (srov. Dt 1:39), „jim dám zemi“ (srov. Numeri 14:23). Možná ještě hlubší tajemství se skrývá ve slovech Pána, když říká: „Jen jejich dětem, které jsou zde se mnou. Kde je "tady"? V jakém smyslu jsou „jsou se mnou“? 1.4. Mezitím říkáme, že naši otcové jsou tito bývalí lidé a my jsme „jejich děti“. A protože zhřešili, byli odmítnuti a padli; ale místo nich jsme povstali my, jejich děti, „kteří nyní neznají dobro ani zlo“. Jsme totiž „z pohanů“ (srov. Řím 9,24) a neznáme ani dobro, které pochází od Boha, ani zlo, které pochází z hříchu. Ale pokud uspějeme na místě těch odmítnutých, pak se budeme bát spáchat tak velký pád, nasloucháme varování Pavla, který řekl: „Vidíte Boží dobrotu a přísnost: přísnost vůči těm, kteří odpadli, ale laskavost vůči vám, pokud budete pokračovat v dobrotě Boží; jinak budete i vy odříznuti. 1.5. Dále Pán k tomu, co bylo řečeno, dodává: „A vaši synové budou čtyřicet let bloudit po poušti“ (Nm 14:33). A odhaluje tajemství tohoto čísla, když říká: „Podle počtu čtyřiceti dnů, v nichž jste prozkoumávali zemi, ponesete trest za své hříchy čtyřicet let, rok za den“ (Nm 14,34). Bojím se diskutovat o tom, co je obsaženo v tomto tajemství, protože vidím, že obsahuje úměrnost hříchu a trestu. Neboť je-li každému hříšníkovi udělován trest „rok za den“ a musí-li si tento trest odpykat odpovídající počet let, pak se obávám, že možná těm, kdo hřeší každý den, a těm, kteří nestráví jediný den svého života bez hříchu, nemusí stačit všechna staletí nebo dokonce staletí k odčinění jejich hříchu. Skutečnost, že tento lid trpěl čtyřicet let strádání na poušti za čtyřicet dní hříchů a nebyl jim povolen vstup do svaté země, ukazuje určité zdání budoucího soudu, kdy se budou muset zodpovídat ze svých hříchů. Možná však bude nějaká odměna za dobré skutky nebo za „zlo“, které jste „přijali ve svém životě“, jak nás Abraham učí na příkladu Lazara (srov. Lukáš 16:19 a násl.). Nikdo však o tom nemůže mít úplné poznání, kromě Toho, kterému „Otec dal všechen soud“ (srov. Jan 5,22). A o tom, že za den hříchu je stanoven rok trestu, se mluví nejen v této knize, ve které nic nemůže vyvolat pochybnost, ale něco podobného je napsáno v knize „Pastýř“, pokud někdo věří, že to, co je v ní řečeno, si zaslouží stejnou pozornost. 1.6. Ale možná někdo řekne, že splácet rok trestu za den hříchu není v souladu s dobrotou Boží. Nebo někdo může říci: „I kdyby den za dnem rozhodoval, byl by spravedlivý, ale vůbec by se nezdál laskavý a milosrdný. Zamyslete se tedy nad tím, zda můžeme tyto obtíže vysvětlit na zřejmých příkladech. Dojde-li k poranění těla nebo zlomení kosti nebo přetržení nervu, tělo takové rány obvykle dostane do hodiny a pak se velmi těžko a dlouho hojí bolestí a utrpením. Jaký druh abscesu se vyskytuje v poškozené oblasti, jak velkou bolest způsobuje? A pokud je někdo mnohokrát zraněn na stejném místě nebo je opakovaně zlomena kost, jaká agónie a hrozná bolest bude provázet léčbu a hojení? Jak dlouho bude trvat zotavení, pokud je to vůbec možné? A je nepravděpodobné, že se vyléčí, vyhne se tělesné slabosti nebo ošklivé jizvě. 1.7. Přejděme nyní od fyzických příkladů k duševním zraněním. Kolikrát duše zhřeší, kolikrát dostane ránu. A abyste nepochybovali, že je raněna hříchem, jako šípem nebo mečem, poslouchejte apoštola, když nás vyzývá, abychom vzali „štít víry, jímž budete moci uhasit všechny ohnivé šípy Zlého“ (Ef 6,16). Takže vidíte, že hříchy jsou „šípy toho zlého“ vystřelené do duše. Duše však trpí nejen zraněními způsobenými šípy, ale také zlomenými nohami, když jí připravují „síť na nohy“ (srov. Ž 56,7) a když se „její nohy otřesou“ (srov. Ž 36,31). Jak dlouho si myslíte, že bude trvat hojení těchto a podobných ran? Ó, kdybychom viděli, jak každý hřích, kterého se dopustíme, zraňuje našeho vnitřního člověka, jakou ránu způsobí každé špatné slovo, které řekneme! Nečetli jste, že „mnozí padli ostřím meče, ale ne tolik, co padlo jazykem“ (Sir.28:21)? Jak vidíte, duše je raněna jak jazykem, tak špatnými myšlenkami a touhami, ale hříšné skutky ji kazí a ničí. Kdybychom to všechno mohli vidět a cítit jizvy, které zanechávají rány na duši, vzdorovali bychom hříchu až do smrti. V dnešní době, stejně jako ti, kteří jsou posedlí démony nebo ti, kdo jsou nemocní duší, necítí, když jsou zraněni, protože jsou zbaveni přirozených citů, tak my, pobláznění světskými aspiracemi, nemůžeme cítit rozsah škod a zkázy, které svým hříchům způsobujeme duši. A proto nesmírně platí, že trest, tedy léčení a hojení, trvá dlouho a že u každé rány se doba hojení prodlužuje podle charakteru rány. 1.8. Tak se v těchto trestech duše projevuje spravedlnost a dobrota Boží. Nechť tedy, až to uslyší, přijde k rozumu a nehřeší už. Neboť obrácení v tomto životě a plody pokání takové rány rychle zahojí, protože pokání nejen léčí předchozí rány, ale také již nedovoluje duši poškodit hřích. A k tomu dodám: předpokládejme, že jsem hříšník; Bude mě potrestán stejný trest, když jsem jednou v něčem zhřešil a když zhřeším podruhé, potřetí nebo ještě častěji? Ne, spíše by měl být stupeň trestu určen povahou, množstvím a rozsahem hříchu. Bůh nás totiž nasytí „slzovým chlebem“ a dá nám pít „slzy“, ale „v míře“ (srov. Ž 79,6). A tuto míru si každý určuje sám svým životem, více či méně hřeší. Neboť, jak se říká, „kalich je v rukou Páně, víno v něm vře, plné zmatku“ (Ž 74,9). Bezpochyby si to každý zamíchá a stane se z toho jeho odsouzení, které je určováno nejen zlem, které stvořil, ale i dobrem. A když jsou smíchány, „jeho sediment 18“, který, jak si myslím, odkazuje na spáchané zlo, nebude zcela „vytlačen“ (srov. Ž 75,9). 1.9. Ale jak jsme řekli, to vše je „v rukou Páně“ a my musíme spěchat k nápravě, obracet se k pokání bez předstírání, truchlit nad minulostí, být bdělí v budoucnosti, volat k Boží pomoci; neboť jakmile se obrátíte a budete se rmoutit, budete okamžitě zachráněni, neboť naleznete „Ježíše Krista, který se přimlouvá u Otce“ (srov. 1 Jan 2,1; Řím 8,34) a je mnohem vyšší než Mojžíš, který se však za tento lid modlil (srov. Nm 21,7) a byl vyslyšen. A možná proto je psáno, že Mojžíš prosí za hříchy dřívějšího lidu a prosí o odpuštění, abychom měli mnohem větší důvěru, neboť náš přímluvce Ježíš nás bezpochyby bude prosit o odpuštění od Otce; kdybychom se k Němu obrátili, kdyby se „naše srdce neobrátilo“ (srov. Ž 44,19), jak říká Jan ve svém dopise: „Děti moje, toto vám píšu, abyste nezhřešili, a kdyby někdo zhřešil, máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého, on je smírnou obětí za naše hříchy“ (1. Jan 2,1). "Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 5:11). Homilie IX. O kadidelnicích Kórachových, o tom, jak se lid vzbouřil proti Mojžíšovi, a o prutech, mezi nimiž vykvetla Áronova hůl. 1.1. U Boha, jak je dáno rozumět, není nic zbytečného, ​​nic nadbytečného, ​​ale i to, co lidé zřejmě potřebují odstranit a odmítnout, se ukazuje jako nezbytné. To nám umožňuje porozumět dnešnímu čtení, které hovoří o kadidelnicích Kórachových a ostatních, kteří s ním zhřešili. A dokonce i tyto kadidelnice Bůh přikazuje nevyhazovat, ale „rozbít je na prostěradla, aby přikryly oltář“ (Nm 16:38 (17:3)). A Písmo vypráví, jak „kněz Eleazar vzal měděné kadidelnice, které byly spáleny, a rozbil je do desek, aby přikryl oltář, na památku synů Izraele, aby žádný cizinec, který nebyl z Áronova semene, nepřišel obětovat kadidlo před Hospodinem a aby se mu nestalo, že to bylo s Kórachem a jeho společníky, mluvil k němu prostřednictvím Mojžíše 16:39, jako Hospodin. (17:4–5)). 1.2. Na jednom místě v Písmu Pán jasně říká ústy proroka: „Moje myšlenky nejsou vaše myšlenky a vaše cesty nejsou mými cestami“ (Iz 55,8). Pokud by o této otázce rozhodovali dnešní lidé a hlavy církví ve vztahu k těm, kteří například trpěli trestem Boží pomsty za šíření teorií, které jsou v rozporu s učením Církve, nebylo by rozhodnuto, že vše, co řekli, co učili, vše, co zanechali ve svých spisech, zmizí spolu s jejich popelem? Ale Boží soudy nejsou naše soudy. Neboť poslouchejte, jak přikazuje, aby ti, kdo se vzbouřili proti proroku Božímu, byli rozdrceni na prostěradla a aby jimi byl obklíčen oltář kadidelnice. Obrazem těch, kteří se vzbouřili proti víře Církve a učení pravdy, je Korah. Tak se o Kórachovi a jeho komplicích píše, že přinesli kadidlo z cizího ohně v měděných kadidelnicích (srov. Nm 26,61). Bůh přikazuje, aby byl „podivný oheň“ rozptýlen a odhozen, ale „mosazné kadidelnice“, jak se říká, „byly posvěceny smrtí hříšníků, ať jsou ztlučeni do prostěradel, aby přikryli oltář, neboť je obětovali před Hospodinem a oni se stali posvěcenými“ (srov. Nm 16:37:138). Myslím, že to ukazuje, že kadidelnice, které se v Písmu nazývají „měď“, jsou obrazem Božího Písma. Heretici přidávají k tomuto Písmu „podivný oheň“, to znamená, že zavádějí porozumění a výklad, který je Bohu cizí a odporuje pravdě; přinášejí kadidlo ne jako příjemnou vůni Bohu, ale jako ohavnost. Tento obraz byl dán kněžím Církve, aby, kdyby se něco podobného objevilo, bylo z Církve Boží vyhozeno něco, co je pravdě cizí; je-li ve slovech heretiků zjeveno něco ze správného chápání Písma Božího, pak ať to není odmítnuto spolu s tím, co odporuje víře a pravdě; neboť to, co je vzato z Písma svatého, je posvěceno a obětováno Bohu. 1.3. Příkaz ke spojení a spojení s oltářem, který odkazuje na kadidelnice hříšníků, lze však chápat i jinak. A za prvé, skutečnost, že se nazývají měď (srov. Nm 16:37 (17:4)), se nezdá být náhodná. Když je totiž víra pravdivá a hlásání Božího slova je úplné, čistota víry se odráží v záři zlata a „stříbro očištěné ze země v peci“ jsou „slova Páně – čistá slova“ (srov. Ž 11,7). Avšak to, co se nazývá „meď“, nespočívá v moci Ducha Božího, ale pouze ve zvuku Jeho hlasu, a to je podle Apoštola jako „zvonící měď a znějící cimbal“ (1. Korintským 13:1). Pokud tedy použijeme tyto „mosazné kadidelnice“, tedy slova kacířů, na Boží oltář, kde hoří Božský oheň, kde se odehrává pravé hlásání, bude pravda sama zářit mnohem jasněji ve srovnání s tou klamnou. Ostatně, vezmu-li například výroky Marciona, Basilida nebo kteréhokoli jiného kacíře a vyvrátím je slovy pravdy a svědectvím Božích Písem, jakoby ohněm Božího oltáře, neodhalí se jejich špatnost ještě zřetelněji právě tímto přirovnáním? Koneckonců, kdyby učení církve bylo jednoduché a nebylo ze všech stran obklopeno tvrzeními heretických teorií, nemohla by se naše víra zdát tak čistá a tak bezúhonná. Ale protože katolická nauka je napadána těmi, kdo se jí staví proti, naše víra není oslabena nečinností, ale je leštěna neustálým cvičením. 1.4. Proto apoštol řekl: „I mezi vámi musí být hereze 19, aby se mezi vámi odhalili zkušení“ (1. Korintským 11:19). To znamená, že oltář musí být obklopen kadidelnicemi heretiků (srov. Nm 16,38 (17,3)), aby se rozdíl mezi věřícími a nevěrnými stal nepopiratelným a všem zřejmým. Když totiž víra církve září jako zlato a její hlásání v očích těch, kteří se k ní obracejí, jiskří jako stříbro zušlechtěné ohněm, pak se hlasy kacířů, tlumených špatností a nečestností, budou zdát opovrženíhodné kvůli nízké hodnotě mědi. 1.5. Chcete vidět, že dobro je lépe rozpoznáno ve srovnání s nejhorším? Kdo by věděl, že světlo je dobré, kdybychom nezažili temnotu noci? Kdo by poznal sladkost medu, kdyby neochutnal hořký? A konečně, pokud nevyženete samotného ďábla a nepřátelské síly, které s námi bojují, pak bez této bitvy nebudou moci zazářit ctnosti duše, pokud nebude podpořena odsouzením a trestem nevěřících. 1.6. Z toho, co jsme četli, je jasné, že každý spravedlivý je v Božích očích vidět jasněji ve srovnání s ostatními. O Noemovi se tedy říká, že „byl spravedlivý a bezúhonný ve svém pokolení“ (Gn 6:9). To ukazuje, že nebyl zcela bezúhonný, ale „ve své generaci“ a byl nazván spravedlivým ve srovnání s ostatními. Myslím, že to, co bylo řečeno o Lotovi, by mělo být chápáno podobně. Jak se obyvatelé Sodomy každým dnem zhoršovali, Lot byl vnímán jako stále spravedlivější (srov. Gn 13:13). V této knize, kterou držíme v rukou, je tedy vyprávěno, že když se vrátili ti, kteří zkoumali zemi, a deset z nich uvrhlo lid do zoufalství svými strašlivými příběhy (srov. Num 13,31-33), a další dva, jmenovitě Káleb a Ježíš (srov. Num 14,6-9), hlásili dobré zprávy a vyzývali lidi, aby se přiznali, aby jim Pán za jejich úmysly tolik neudělil v důsledku strachu, který zažívali jejich spoluobčané. Neboť ctnost duše by v nich tak nezářila, kdyby se v ostatních deseti neprojevil hanebný strach a zbabělost. 1.7. Mluvili jsme tedy o kadidelnicích odsouzených, kterým je přikázáno připevnit k oltáři, protože na pozadí těch nižších jasněji vystupují spravedliví a zároveň byl dán příklad potomkům, aby nepřijímali ducha arogance a nepřivlastňovali si důstojnost titulu kněze, kterého nezískal Bůh, ale který se nejlépe podřizuje lidské ctižádosti. krutou přízeň, nikoli zavrženíhodnou obětí, ale vědomím zásluh a Boží vůle. 2.1. Dále se říká: „Celé shromáždění synů Izraele reptalo proti Mojžíšovi a Áronovi: „Zabili jste lid Hospodinův. A když se shromáždění shromáždilo proti Mojžíšovi a Áronovi, obrátili se ke stánku setkávání a hle, přikryl ho oblak a ukázala se Hospodinova sláva. A Mojžíš a Áron přišli ke stánku setkávání“ (Nm 16:41–43 (17:6–8)). 2.2. Dříve jsme nečetli, že oblak zahalil stánek setkávání a zjevila se Hospodinova sláva a přijala Mojžíše a Árona do tohoto oblaku – až nyní, když se proti nim lid vzbouřil a chtěl je kamenovat (srov. Nm 14,10). Učme se z toho, jaký užitek mají křesťané v dobách pronásledování, jaká milost na ně sestupuje, jakým ochráncem se pro ně Bůh stává, jak hojně je na ně vyléván Duch. Neboť právě v takových dobách, kdy zuří lidská krutost, se objevuje milost Boží; když snášíme válku od lidí kvůli spravedlnosti, pak jsme smířeni s Bohem. „Když se rozhojnil hřích, ještě více se rozhojnila milost“ (Řím 5:20). 2.3. A tak, „když se shromáždění shromáždilo proti Mojžíšovi a Áronovi“, oblak zahalil svatostánek, „a zjevila se Hospodinova sláva“ (srov. 4Mo 16:42 (17:7). Bez ohledu na to, jak velcí byli Mojžíš a Áron ve svém důstojném životě (srov. Ex 11:3) a bez ohledu na to, jak silní se jim nemohli ukázat v Boží duši, dokud se nestali ctností pronásledováni, dokud se neocitli v nebezpečí a stísněných podmínkách, na samém pokraji zkázy. Nemyslíš si tedy, že se ti může zjevit sláva Páně, když jsi nečinný a neopatrný, není to kvůli smutku, že se apoštolu Pavlovi dostalo Boží slávy. Copak si nemyslí, že vydržel víc než ostatní, kteří byli „ve vězení, ve třech ranách? jednou mě třikrát ukamenovali?“ Ztroskotal jsem, mnohokrát jsem byl v nebezpečí na moři, v nebezpečí od lupičů, v nebezpečí mezi falešnými bratry“ (srov. 2 Kor 11,23-26) Čím více se zármutek množí, tím více přinášejí Boží slávu těm, kteří jim přinášejí Boží slávu. 3.1. "A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Odvrať se od tohoto shromáždění a já je v okamžiku zničím. Ale oni padli na tvář" (Nm 16:44–45 (17:9–10)). Kdysi bylo nutné najít v Sodomě alespoň deset spravedlivých, aby se sotva zachránili obyvatelé pěti měst Sodomy (srov. Gn 18,32); nyní k záchraně celého izraelského lidu stačí jen dva, ale jako Mojžíš a Áron. Tak co můžeme říct? V čem byli tito dva manželé lepší než ostatní? Jaká ctnost je tak velká, jaká zásluha, která může zachránit šest set tisíc lidí před smrtí? Myslím, že Mojžíš zosobňuje zákon, který učí lidi poznání a lásce Boha, a Áron obsahuje obraz modliteb v kleče adresovaných Bohu. Pokud se tedy jednoho dne Bůh na nás nebo na celý Boží lid rozhněvá a pokud Pán již vynesl rozsudek a má v úmyslu potrestat viníky, ale Boží zákon znovu promluví v našich srdcích, varuje a vyzývá nás, abychom činili pokání, napravili své hříchy, nabídli modlitby za naše provinění, hněv okamžitě zmizí, rozhořčení poleví, Pán se za nás bude přimlouvat a bude se k nám přimlouvat. celé lidi. 3.2. Jestliže jednoho dne vyvoláme Boží rozhořčení a za naše hříchy nás postihne přísný trest a naše srdce se zatvrdí a my se neobrátíme „k Pánu“ (srov. 2 Kor 3,16) a nepokoříme se „před Hospodinem“ (srov. Jakub 4,10), abychom mírnili jeho rozhořčení a hněv: smrtelníků, a to vše nemá žádný význam, neboť On nás dávno opustil a toto všechno se nedostává do Jeho vědomí“; smýšlíme-li takto ve svém srdci a vycházejí-li takové úvahy z našich úst, pak jistě mezi námi není Mojžíš a Áron, tedy znalost zákona a ovoce pokání, skrze které bychom se mohli vyhnout nevyhnutelné zkáze (srov. Mt 3,7 a násl.). Myslím, že se to stalo i lidem, kteří žili před námi, když „všichni zbloudili a stali se stejně obscénními a nikdo nekonal dobro“ (Ž 13,3). Neboť kdyby takoví byli, Bůh by je nikdy neopustil. Bojme se tedy, aby se v nás neodhalilo něco podobného; Bojím se věty, ve které náš Pán a Spasitel, který vše předvídá, jakoby pochybovačně říká: „Až přijde Syn člověka, nalezne víru na zemi? (Lukáš 18:8). 3.3. Mojžíšovi a Áronovi je tedy přikázáno: „Jděte pryč z tohoto shromáždění a já je ve chvíli zničím“ (Nm 16:45 (17:10)). Podívejme se, co dělají; jsou svatí, jsou dokonalí, a co je důležitější, učí je více evangelium než zákon, a proto milují své nepřátele a modlí se za „ty, kdo utlačují a pronásledují“ (srov. Mt 5,44). Neboť tito dva muži, když je přišli zabít, „padli na tvář“ k zemi (Nm 16:45 (17:10)). 4.1. „A Mojžíš řekl Áronovi: Vezmi kadidelnici a dej do ní oheň z oltáře a trochu kadidla a přines to rychle k shromáždění a chraň je, protože od Hospodina vyšel hněv a začala porážka“ (Nm 16:47 (17:11)). Když jsme se dostali k tomuto úryvku, rád bych Kristovým učedníkům připomněl Boží dobrotu, aby někteří z vás nebyli zmateni heretiky, pokud by někdy došlo ke sporu, a začali vás ujišťovat, že Bůh zákona není dobrý, ale spravedlivý a že v zákoně Mojžíšově není dobro, ale spravedlnost. Ať ti, kdo hanobí Boha i zákon, uvidí, jak Mojžíš a Áron sami dělali to, co následně učí evangelium. Podívejte: Mojžíš miluje své nepřátele a modlí se za ty, kdo ho pronásledují (srov. Mt 5,44), to znamená, že jedná tak, jak nás Kristus učí v evangeliu. Neboť pohleďte, jak padli na zem „na tvář“ a modlete se za ty, kteří proti nim povstali, aby je zabili. Síla evangelia se tedy nachází v zákoně a je třeba chápat, že evangelia jsou založena na základu zákona; a chápu-li zákon duchovně, pak tomu neříkám Starý zákon. 4.2. Zákon se stává „Starým zákonem“ pro ty, kdo mu chtějí tělesně porozumět; a pro ně nevyhnutelně stárne a chátrá, protože si nedokáže udržet svou sílu. Ale pro nás, kteří to chápeme a vysvětlujeme duchovně a ve smyslu evangelia, je to vždy nové. Opravdu, oba zákony jsou pro nás nové, ne kvůli aktuálnosti času, ale kvůli novosti porozumění. Není to to, co měl na mysli apoštol Jan, když ve svém dopise napsal: „Píšu vám nové přikázání: milujte se navzájem“ (srov. 1 Jan 2,8; 3,23)? Ostatně samozřejmě věděl, že přikázání lásky je již dávno dáno v zákoně (srov. Lv 19,18). Ale protože láska nikdy nepřestává (1. Korintským 13:18) a přikázání lásky nikdy nezastarává, apoštol tvrdí: co se neopotřebuje, je vždy nové; neboť přikázání lásky je neustále v duchu obnovováno těmi, kdo je zachovávají a naplňují. Pro hříšníka a toho, kdo nezachovává přikázání lásky, se evangelium stává zastaralým. Smlouva nemůže být nová pro toho, kdo nechce „odložit dřívější způsob života starého člověka a obléci nového člověka, stvořeného podle Boha“ (Ef. 4:22–24). 4.3. Mojžíš tedy říká veleknězi: „Vezmi kadidelnici a dej do ní oheň z oltáře a trochu kadidla a přines to rychle ke shromáždění a přimlouvej se za ně“ (Nm 16:46 (17:11)), neboť „porážka lidu již začala“ (Nm 16:47 (17:12)). Mojžíš viděl, co se děje v duchu. Viděl, že do tábora přišla síla a začala hříšníky bít, a proto řekl veleknězi: „Vezmi kadidelnici a dej do ní trochu ohně z oltáře a trochu kadidla a přines to rychle do shromáždění“ (Nm 16:46 (17:11)) a postav se „mezi mrtvými, neporazuj, ale nepokračuj přesněji, jak říká Písmo“. "přestane." (srov. Numeri 16:48 (17:13)). 5.1. Nejprve si však, je-li to vhodné, uveďme obraz samotného historického vyprávění, neboť teprve když je jasně představena vnější podoba událostí, k nimž došlo, je třeba zkoumat, zda tato pasáž obsahuje i něco mystického. Uvažte tedy, že izraelský lid je rozdělen mezi tábory, kmeny a rodiny (srov. Nm 1,2), ale dejte pozor, aby moc seslaná Bohem nepůsobila nahodile, ale nejprve zasáhla smrtí určitou část lidu a následně smrtí přinesla zkázu; povšimněte si, jak se poté velekněz zjevuje v kněžském rouchu a nese kadidelnici a oheň s kadidlem, míří k místu, kam přišel anděl zhoubný rozsévání smrti (srov. Ex 12,23), a stojí na místě, kde smrt omezuje první a vedle těch, kdo je mají následovat. Hle: kněz stojí, odděluje živé od mrtvých a moc jeho přímluvy zahanbuje anděla zhouby (srov. Ex 12,23); zároveň ustává smrt a znovu se rodí život. 5.2. Pokud jste porozuměli struktuře historického vyprávění a takříkajíc na vlastní oči viděli velekněze stojícího „mezi mrtvými a živými“, pak se nyní povzneste k větším výšinám těchto slov. Podívejte se, jak pravý velekněz Ježíš Kristus vzal „kadidelnici“ lidského těla a nanesl na ni oheň oltáře – nepochybně tu vznešenou duši, se kterou se narodil v těle – a přidal k tomu „kadidlo“, to jest neposkvrněného Ducha, „a postavil se mezi mrtvé a živé“ a zastavil rozhořčení smrti, takže, jak říká Apoštol, který sebral moc smrti, měl, ďábel“ (Žd 2:14), „aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:15). 5.3. Zde je tajemství, které přišlo později, ale už tehdy děsilo ničitele lidí. Nebo poznal obraz kadidelnice, oheň a kadidlo; a Ten, který „stál mezi mrtvými a živými“, předvídal, jaký druh oběti by měl být Bohu přinášen. A pak je tento předurčený obraz zachránil, ale k nám přišla samotná pravda spasení. Neboť tento ničitelský anděl se nestyděl za purpurové roucho velekněze z vlny a jemného plátna, ale poznal roucha přicházejícího velekněze a podřídil se Tomu, který je nade vším stvořením. 5.4. Myslím si však, že tento obraz se nenaplnil pouze při prvním příchodu našeho Pána a Spasitele, ale naplní se i při druhém. Neboť Syn člověka znovu přijde, a až se zjeví, nepochybně najde některé mrtvé a jiné živé. Můžeme to chápat tak, že někteří se ocitnou v životním stavu, ve kterém jsme nyní, a jiní, kteří žili před námi, budou mrtví. Ale to lze interpretovat i jinak: „mrtví“ jsou chápáni jako těla, „živí“ jako duše. Pamatuji si, že ti, kteří před námi vykládali tuto pasáž, říkali, že „mrtví“ jsou ti, kteří zemřeli ve svých hříších kvůli přemírě svých zvěrstev, zatímco živí jsou ti, kteří nepřestávají konat skutky života. Ale pod oběma výklady stojí náš velekněz a Spasitel v budoucnosti „mezi mrtvými a živými“. A je třeba říci, že bude stát „mezi mrtvými a živými“ i tehdy, když „postaví ovce po pravici a kozly po levici a řekne těm po pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od stvoření světa“ (Matouš 25:33-34) a tak dále; Řekne také těm na levé straně: „Jděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně, připraveného mým Otcem ďáblu a jeho andělům“ (Matouš 25:41); „Neznám vás“ (Lukáš 13:27). A samozřejmě ti, kdo jsou posláni do věčného ohně, jsou „mrtví“ a ti, kdo jsou posláni do Království, jsou „živí“. 6.1. Říká se: „A porážka ustala“ (4Mo 16:48 (17:15)), nebo, jak čteme v jiném seznamu, „lítost“, což je pravdivější; neboť „rozbití“ se obvykle děje s „keramikou“. Hříšníci se tak stávají tímto „hliněným nádobím“, jak poukazuje prorok Jeremiáš v Pláčích, když říká: „Vzácní synové Sionu, rovnající se nejčistšímu zlatu, jak jsou ve srovnání s hliněným nádobím, dílem hrnčířových rukou? (Pláč 4:2). A Apoštol říká: „Ve velkém domě jsou nádoby nejen ze zlata a stříbra, ale také ze dřeva a hlíny, a některé slouží ke cti a jiné k užitku“ (2 Tim 2:20). Existují tedy „hliněné nádoby nízkého využití“, které lze rozbít. 6.2. Podívejme se však blíže na to, co o těchto „hliněných nádobách“ říká apoštol dále: „Jestliže je někdo od toho čistý, bude nádobou cti, posvěcenou a užitečnou Mistru, vhodnou ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 2,21). To zjevně ukazuje, že jedna a tatáž osoba je zároveň nádobou samotnou i tím, čím se stává a z čeho je tato nádoba vyrobena. Z toho pochopte, že hlavní věcí je zde záměr člověka a jeho zbývající částí je nádoba vyrobená buď pro čestné nebo základní použití. Když se tedy naše mysl rozhodne pro dobro a povzbudí nás, abychom vedli spravedlivý život, staneme se užitečnou nádobou. Když je zanedbávána a záměrně odpadáme od dobra, stáváme se nádobou pro nízké využití. Pokud je tedy naše chápání pokryto hlínou a stále myslíme na hlínu, tedy na pozemské věci, stáváme se „hliněnou nádobou“, „výrobkem hrnčířových rukou“. A možná proto apoštol vyčítá tomu, kdo, ač má pozemskou a hliněnou mysl, klade otázky o vznešených věcech, kterým nerozumí, a ptá se: „Co ještě vyčítá? Neboť kdo může vzdorovat jeho vůli? (Řím 9:19). A apoštol mu odpovídá jako kus hlíny: "Kdo jsi, člověče, že se hádáte s Bohem? Má hlína říct hrnčíři 20: "Proč jsi mi to udělal?" (Řím 9:20). 6.3. Říká se, že naše tělo je „hliněná nádoba“, ale také litera zákona, když Apoštol říká: „My však máme tento poklad v hliněných nádobách“ (2. Kor. 4:7); neboť zde lze brát oba významy: jednak to, že když jsme umístěni v těle, Pán nám dává poklad své milosti skrze Ducha svatého, jednak slovy zákona, která se zdají ubohá a opovrženíhodná, protože postrádají nádheru slovesného umění, „jsou skryty všechny poklady moudrosti a vědění“ (Kol 2,3), takže v nich může být spravedlivě řečeno, že poklady Boží a moudrost jsou všechny skryty. 6.4. To bylo míněno o „pokání“, které, jak je psáno, „přestalo“ (srov. Nm 16:48 (17:15)); Nyní se podívejme na sled historického vyprávění, které hovoří o prutech. 7.1. „Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Mluv k synům Izraele a vezmi od nich hůl z každého kmene, od všech jejich vládců po kmeni, dvanáct prutů a napiš jméno každého muže na jeho hůl; napiš jméno Áronovo na hůl Léviho, protože dají jednu hůl od vůdce svého kmene; a ty je položíš do svatostánku setkání, kdekoli, před kým se objevím ve svatostánku setkávání, Já volím, hůl vykvete, a tak utiším reptání synů Izraele, kterým reptají proti vám“ (Nm 17:1–5 (17:16–20). 7.2. Každý vůdce kmene a klanu má hůl; neboť nikdo nemůže vládnout lidu, nemá-li hůl. Proto apoštol Pavel, který byl vůdcem lidu, řekl: "Co chceš? Přijdu k tobě s holí, nebo s láskou a duchem mírnosti?" (1. Kor. 4:21). Proto je nutné, aby každý vládce kmene měl svou vlastní hůl, ale jak uvádí Písmo, pouze jeden, velekněz Áron, bude mít hůl, která rozkvete. A protože skutečným veleknězem je Kristus, jak jsme již nejednou ukázali, je jediným, jehož strom kříže nejen rozkvetl, ale také nesl ovoce – pro všechny věřící. 7.3. Jaké ovoce však přinesla Áronova hůl? „Mandle“, jak se říká, jsou ovoce, jehož první skořápka je hořká, která je sama o sobě pokryta a chráněna tvrdou druhou vrstvou, a třetí – samotný ořech – vyživuje ty, kdo ji jedí. V Kristově škole je totéž učení zákona a proroků: první vrstva – litera – je značně hořká; předepisuje obřízku těla, nařizuje oběti atd., což vyjadřuje „dopis“, který „zabíjí“ (srov. 2 Kor 3,6). Zahoďte to všechno jako hořkou skořápku mandle; za druhé, dosáhnete ochranné skořápky, která označuje morální učení a dovednost abstinence. Jsou samozřejmě nutné k ochraně toho, co je uvnitř, ale samozřejmě je také nutné je rozštípnout a odstranit. Například říkáme, že je jistě nutné zdržet se jídla a omezit tělo, když jsme v těle podléhajícím zkaženosti a vášním; ale když je rozbito a zničeno a během vzkříšení se obrátí od porušitelného k neporušitelnému, od duchovního k duchovnímu, nebude již podléhat působení vášní, nikoli umrtvování abstinencí a nikoli hmotné zkaženosti, nýbrž své vlastní přirozenosti. To je důvod, proč abstinence, která se nyní jeví jako nezbytná, se později ukáže jako zbytečná. A za třetí najdete skryté a skryté v zákoně a prorocích pochopení tajemství „moudrosti a poznání Boží“ (Kol 2,3), kterými jsou duše svatých spokojeny a živeny nejen v tomto životě, ale i v budoucnosti. Toto je kněžské ovoce, které je zaslíbeno, aby uspokojilo „ty, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“ (srov. Mt 5,6). 7.4. Tímto způsobem se pochopení tohoto trojstranného tajemství táhne celým Písmem. Moudrost nás tedy vyzývá, abychom si „třikrát“ zapsali do srdce slova pravdy, která nám byla dána (srov. Přísl. 22:18, 20:21). Patriarcha Izák tedy vykopal tři studny a pouze třetí z nich byla nazvána „šířka“ a „rozsah“ (srov. Gn 26:15,18.22). Tyč mandlového stromu je kněžským tajemstvím; proto, jak si myslím, Jeremiáš, jeden z kněží v Anatoth, viděl „tyč mandlového stromu“ a prorokoval o něm, co je psáno, jak o prutu mandlového stromu, tak o varném hrnci; zdá se, že to ukazuje, že v mandlové tyči je život a ve vroucí nádobě je smrt (Jer. 1:1, 11:13); neboť „život a smrt“ jsou představeny „před tvou tváří“ (srov. Dt 30,15) a Kristus v tajemství mandloně je život a ďábel v podobě vroucího kotle je smrt. Pokud tedy hřešíte, pak je vaším osudem „vařící kotel“; a pokud žijete v pravdě, pak je vaším dědictvím „tyč mandlového stromu“ s Velkým veleknězem. Píseň písní tedy vypráví, jak nevěsta „sestoupila do ořechového sadu“ (srov. Píseň 6:11), kde jsem kromě ořechů našel mnoho kněžských jablek z granátového jablka (srov. Píseň 6:11). 7.5. A protože mluvíme o prutech, Bůh dal o prutu pouze jeden slib, ale několik jich splnil. Zvažte pečlivěji, zda z toho můžeme vidět, že štědrost Boží převyšuje samy zaslíbení; možná i v tom můžeme pochopit a vysledovat, jak se zjevuje nevýslovná Boží dobrota, o níž neustále čteme v Písmu, neboť vidíme, že je štědřejší ve svých darech než ve svých zaslíbeních. 8.1. Slovy Písma, o kterých nyní diskutujeme, je tedy řečeno: „Koho vyberu, toho prut vykvete“ (Nm 17:5 (17:20)). Bůh slíbil pouze to, že prut jeho vyvoleného vyraší. Když se ukáže splnění tohoto slibu, říká se, že nejen to, co bylo slíbeno, bylo vykonáno, ale podívejte se, kolik ještě bylo přidáno. Neboť je řečeno: „Vykvetla hůl Áronova z domu Léviho“ (Nm 17:8 (17:23)); nepochybně to bylo slíbeno, ale bylo přidáno něco jiného a bylo řečeno: „Vyrazil poupata, dal květiny a přinesl mandle“ (Nm 17:8 (17:23)). A ačkoli bylo slíbeno, že prut jen vyraší, věnujte pozornost tomu, kolik ještě Bůh dá: nejen „vykvetl“, ale také „vyrašil poupata“, a nejen „vyrašil poupata“, ale také „dal barvu“ a nejen „dal barvu“, ale také „přinesl mandle“. Co bychom z toho měli vyvodit a co bychom v tom měli vidět? Především tajemství vzkříšení z mrtvých; usušená „tyč“ totiž vyraší, když mrtvé tělo začne ožívat. Ale jaké jsou tyto čtyři vlastnosti, které jsou dány tělu při vzkříšení? Co je „zaséváno v porušení, vstává v neporušitelnosti, zaseto v ponížení, vstává ve slávě, je zaséváno ve slabosti, vstává v síle, je rozséváno přirozené tělo, vstává tělo duchovní“ (1. Korintským 15:42–44). Toto jsou čtyři vlastnosti, které při vzkříšení vyklíčí ze sušené tyčinky našeho mrtvého těla. 8.2. A na druhém místě řekneme, že jestliže zde Bůh dává čtyřikrát to, co slíbil, a dává mnohem více neocenitelných pokladů, než slíbil, oč pravdivější je to ve vztahu ke všem těm místům Písma, kde se něco říká o Bohu zaslíbeném a v budoucnu je připraveno mnohonásobně více, ale pouze pro ty, kteří jsou hodni dosáhnout toho, co bylo zaslíbeno. A tak se splní, co řekl apoštol: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Podívejte se, jak je to skvělé, že to nejen nikdo neviděl a neslyšel, ale také to „nevstoupilo do srdce člověka“, to znamená, že na to nemohl ani pomyslet. Ať už tedy mluvíte o zemi nebo nebi nebo jasném viditelném světle, to vše je vidět okem a slyšet uchem, a proto to nemůže být to, co „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo“. Povzneste se tedy nad to všechno, jděte za to, co vidíte, co slyšíte, co si můžete myslet, a zjistěte, že Bůh připravil pro „ty, kdo ho milují“, to, co „nevstoupilo“ do myšlenek srdce. Myslím, že právě proto by sliby tohoto druhu neměly znamenat nic věcného. Neboť racionální chápání hmotné hmoty se zcela nevymyká chápání lidského myšlení, ale nikdo nemůže rozumem pochopit, nikdo nemůže přijít k jádru toho, co obsahuje pouze Boží moudrost. 8.3. A právě tak, jak je dáno mnohem více než slíbené dobro, jsou přidávány i tresty, které ohrožují hříšníky, jejichž muka se zvětší, jak jsme již dříve řekli, že za den hříchů je dán rok trestu (srov. Numeri 14,34); pokud někdo nepřemýšlí o třetí možnosti a nenajde útěchu v tom, co je obsaženo v ohrožení Davida: když bylo stanoveno, že smrt bude bít lid tři dny, ale tato doba se zjevně zkrátila na šest hodin (srov. 2 Samuel 24,13). Ale tento příklad lze použít pouze tehdy, když je dán čas k pokání a příležitost k nápravě. Je však psáno, že Bůh trestá zlo „do třetího a čtvrtého pokolení“ (srov. Ex 20,5) a dobro odměňuje svým milosrdenstvím nikoli „do třetího a čtvrtého pokolení“, ale, jak říká Písmo, „do tisíce pokolení“ (srov. Ex 20,6; Dt 7,9). 9.1. Vraťme se však k tomu, co jsme začali mluvit o hůlkách. Rozdíly mezi tím, co vyrůstá z prutu, můžeme také pochopit takto: všichni, kdo věří v Krista, nejprve zemřou a pak se znovu narodí; a skutečnost, že uschlý prut raší, je toho obrazem. Takže vyznání Krista je první záběr. Poté pučí, když je znovuzrozeno a přijímá dar milosti skrze posvěcení Duchem svatým. Poté dává barvu, když se začíná zlepšovat, je ozdoben přitažlivým chováním a vyzařuje vůni laskavosti a milosrdenství. A nakonec nese ovoce spravedlnosti, kterou nežije jen sám sebe, ale dává život i druhým. Když totiž dosáhne dokonalosti, začne ze sebe vyzařovat slovo víry, slovo poznání Boha a přinášet užitek druhým, to znamená, že bude dávat ovoce, aby se na něm ostatní mohli živit. 9.2. Proto každý, kdo věří, roste z Áronovy hole, kterou je Kristus; a ve čtyřech druzích výhonků jinde v Písmu jsou vyjádřena čtyři období života, která apoštol Jan ve své epištole ukazuje s tajemnými rozdíly; neboť říká: „Píši vám, děti“, a: „Píši vám, mládenci,“ a: „Píši vám, mládenci,“ a: „Píši vám, otcové“ (1 Jan 2,12–13). To se samozřejmě netýká tělesného věku, ale odráží různé úrovně růstu duše, což se projevuje i v rozkvětu kněžského prutu. To, co bylo řečeno, se tedy nevztahuje ani tak na Áronovu hůl, jako spíše na onu „hůl 21“, která „vyjde z kořene Jesseho a z jeho kořene vyroste ratolest a Duch Páně na něm spočine“ (srov. Iz 11:1–2). Zde se nezdá být zbytečné říkat, že personál „vznikne“ a pobočka „bude růst“. Neboť ačkoli je Kristus ve své podstatě jeden, stává se pro každého jiný podle potřeb toho, v němž jedná. Pro toho, kdo zeslábne a stane se nedbalým ve vyučování, je Kristus učiněn „hůl“ a o tyči se říká, že „neroste“, ale „vzniká“. Neboť ten, kdo je slabý a nedbalý, musí vyjít z nevěrného stavu, v němž se nachází, a přejít do jiného, ​​jako by k tomu byl hůlkou donucen, to jest varován přísnějším učením; ale Kristus, jak se říká, „roste“ v tom, kdo je spravedlivý, neboť „spravedlivý kvete jako palma“ (Ž 91,13). Takže prut „nastane“ pro toho, kdo potřebuje návrh s personálem; ale „roste“ a kvete v tom, kdo roste ve spravedlnosti. A roste, dokud nepřinese „ovoce Ducha: lásku, radost, pokoj, shovívavost“ (srov. Gal 5,22) a další ctnosti našeho Pána Ježíše Krista, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia X. O tom, co je napsáno: „A řekl Hospodin Áronovi: Ty a tvoji synové a s tebou dům tvého otce poneseš hřích svatých 22“ (Nm 18,1). 1.1. Ti, kdo jsou vyšší, vždy berou na sebe hříchy a chyby těch, kteří jsou nižší. Apoštol totiž také říká: „Vy, kteří jste silní, musíte nést slabosti těch, kteří jsou bezmocní“ (Řím 15:1). Zhřeší-li Izraelita, tedy laik, pak sám ze sebe hřích odstranit nemůže – potřebuje levitu, potřebuje kněze, respektive hledá něco vyššího – aby získal odpuštění hříchů, potřebuje velekněze. Dopustí-li se kněz nebo velekněz přestupku, může sám očistit svůj hřích, ale pouze tehdy, nezhřešil-li proti Bohu; neboť odpuštění tohoto druhu hříchů, jak čteme v literě zákona, není tak snadné dosáhnout. 1.2. To vše jsme řekli v souvislosti s tím, co nám bylo dnes přečteno: „A Hospodin řekl Áronovi: Ty a tvoji synové a s tebou dům tvého otce poneseš hřích svatých“ (Nm 18:1). Tento úryvek lze vyložit takto: „ty a vaši synové a dům vašeho otce s vámi ponesete hřích svatých“ znamená, že velekněz obětuje za hřích každého a usmíří toho, za koho přinesl oběť. Zároveň se mi nezdá nadbytečné zmiňovat hříchy svatých, neboť toto slovo se v Písmu na mnoha místech opakuje. A proto se musíme ptát, jak to, že ti, jejichž hříchy jsou zapsány, se nazývají svatými. 1.3. Někteří lidé si myslí, že jakmile se někdo stane svatým, už nemůže hřešit a je považován za bezhříšného. Není tomu tak, protože kdyby svatí nezhřešili, nebylo by napsáno: „Hřích svatých poneseš. Kdyby svatí byli bez hříchu, nebyl by Pán řekl prostřednictvím proroka Ezechiela andělům seslaným trestat hříšníky: „Začněte s mými svatými 23. Jsou-li svatí bezhříšní, jak potom jako první trpí trestem za hříchy? Kdyby svatí byli bez hříchu, Písmo by neřeklo: „Spravedlivý na počátku svých slov se stává žalobcem“ (Přísl. 18:17). Kdyby byli svatí bez hříchu, apoštol Pavel by neřekl, když psal Římanům: „Pro jídlo neničte Boží dílo“ (Řím 14:20), těm lidem, kterým na začátku dopisu napsal: „Všem, kdo jsou v Římě milovaní Bohem, nazývaní svatými“ (Řím 1:7). A znovu se apoštol obrací ke Korinťanům: „Pavel, povolaný z Boží vůle, aby byl apoštolem Ježíše Krista“ (1. Korintským 1:1) a o něco níže: „K církvi Boží, která je v Korintu, k posvěceným v Kristu Ježíši, nazývaným svatými“ (1. Korintským 1:2). 1.4. Nyní poslouchejte, kolik hříchů Pavel obviňuje ty, které nazývá „svatými“ a „posvěcenými“. Dále říká: "Protože jste stále tělesní. Jestliže je mezi vámi závist, svár a neshody, nejste tělesní? a nejednáte podle lidských zvyků?" (1. Kor. 3:3); a znovu: „Už jsi plný, jsi již bohatý, začal jsi kralovat bez nás“ (1. Korintským 4:8); a znovu: „Protože k vám nepřicházím, někteří z vás zpyšněli“ (1. Korintským 4:18); a dále: „Je pravda, že se mezi vámi objevilo smilstvo a navíc takové smilstvo, jaké není slyšet ani mezi pohany“ (1. Kor. 5:1). A pak říká: „A zpyšnili jste se, místo abyste plakali“ (1. Korintským 5:2)! A samozřejmě zde nedělá výjimky, některé odsuzuje za smilstvo, jiné za pýchu a aroganci. Dále je obviňuje ze soudních sporů: „A to je pro vás již velmi ponižující, že mezi sebou vedete spor“ (1. Korintským 6:7). 1.5. Pavel obviňuje ty, které nazval „svatými“, že jedí věci obětované modlám (srov. 1 Kor 8,7), a jako by jim oznamoval rozsudek, říká: „A tím, že hřešíte proti bratřím a zraňujete jejich slabé svědomí, hřešíte proti Kristu“ (1. Kor 8,12). Odsuzuje je za to, že nejen jedí věci obětované modlám, ale také, jak věří, pijí „kalich démonů“ a říká: „Nemůžete pít kalich Páně a kalich démonů, nemůžete mít účast u stolu Páně a u stolu démonů“ (1. Korintským 10:21). A také jim říká: „Slyšel jsem, že když se shromažďujete do kostela, dochází mezi vámi k roztržkám“ (1. Korintským 11:18); a znovu: „Neboť každý spěchá jíst své jídlo před ostatními, takže jedni mají hlad a druzí jsou opilí“ (1. Korintským 11:21). A o jejich hříších říká: „Proto je mnoho z vás slabých a nemocných a mnozí umírají“ (1. Korintským 11:30). 1.6. Poté již Pavel neobviňuje Korinťany z mravních provinění, ale ze zločinů proti víře. Říká totiž: „Jak někteří z vás říkají, že není vzkříšení z mrtvých? (1. Kor. 15:12); a znovu: „A nebyl-li Kristus vzkříšen, pak je vaše víra marná: ještě jste ve svých hříších“ (1. Korintským 15:17). Bylo by však příliš dlouhé a nevhodné vyjmenovávat všechny důkazy dokazující, že ti, kdo se nazývají svatí, by neměli být považováni za bezhříšné; Myslí si to jen ti, kdo nedbale a nepozorně čtou Písmo Boží, které ukazuje mnohonásobné rozdíly mezi svatými, jak jsme již velmi podrobně probrali v jiných rozhovorech; Nyní řekněme tolik, kolik tato pasáž vyžaduje. 1.7. Svatí jsou lidé, kteří, přestože jsou hříšníci, se zasvětili Bohu a oddělili svůj život od zvyků davu, aby sloužili Pánu. Takový člověk je nazýván svatým, protože přerušil ostatní starosti a odevzdal se Pánu; může se však stát, že nedělá vše, co by měl, ale dopouští se přestupků a hříchů. Neboť tak jako ten, kdo se oddělí a ustoupí od jakéhokoli jiného druhu činnosti, aby porozuměl, řekněme, medicíně nebo filozofii a věnoval se studiu těchto předmětů, se nestane hned tak dokonalým, že v ničem nezakopne, ale naopak udělá mnoho chyb a jen stěží někdy dosáhne dokonalosti, a přesto, jakmile se této vědě věnuje, je řazen mezi tytéž vědce nebo doktory. svatí: jakmile má někdo takový úmysl, je nazýván „svatým“. Ale protože nevyhnutelně hřeší mnoha způsoby, bude nazýván hříšníkem, dokud ze sebe poučením, pílí a pílí neodřízne hříšné návyky. 1.8. Ještě něco bych dodal, totiž že pokud někdo nemá v úmyslu stát se svatým a není horlivý pro svatost, tak když hřeší, neví, neví, kde hledat uzdravení. A ti, kteří nejsou svatí, umírají ve svých hříších; svatí přinášejí pokání za své hříchy, cítí své rány, chápou své chyby, hledají kněze, žádají o jejich uzdravení, chtějí, aby je velekněz očistil. A proto je slovy zákona jasně a prozíravě vyjádřeno, že velekněží a kněží nesou hříchy jen spravedlivých, ale i svatých (srov. Nm 18,1); neboť ten, kdo uzdravuje svůj hřích skrze velekněze, je svatý. 2.1. Ale pamatujme na našeho velekněze, „velkého velekněze, který prošel nebesy, Ježíše“ (srov. Žid 4,14), našeho Pána, a podívejme se, jak On sám se svými syny, tedy apoštoly a mučedníky, „nese hřích svatých“. Všichni věřící v Krista vědí, že náš Pán Ježíš Kristus přišel, aby „vzal na sebe hřích světa“ (srov. Jan 1:29) a svou smrtí smazal naše hříchy. Nyní se pokusíme, pokud můžeme, na příkladu Božího Písma ukázat, že Jeho synové, tedy apoštolové a mučedníci, na sebe berou hříchy svatých. Nejprve poslouchejte, co říká Pavel: „Ochotně utratím svůj čas a vydám se za vaše duše“ (2. Korintským 12:15) a na jiném místě: „Už se stávám obětí a nadešel čas mého odchodu“ (2. Tim. 4:6). Apoštol tedy říká, že se vyčerpává a stává se obětí pro ty, kterým píše. Když je přinášena oběť, děje se tak, aby byly očištěny hříchy těch, za které je tato oběť obětována. A apoštol Jan v knize Zjevení o mučednících píše, že „duše zabitých pro“ jméno Pána Ježíše „stojí u oltáře 24“ (srov. Zj 6,9). 2.2. Proto ďábel, vědouc, že ​​odpuštění hříchů se dosahuje utrpením mučedníků, nechce proti nám přivodit pronásledování od pohanů; ví totiž, že budeme-li přivedeni „před krále a vladaře pro jméno“ Kristovo „na svědka“ Židům a pohanům (srov. Lk 12,21), budeme se radovat a jásat, „neboť [naše] odměna je v nebi veliká“ (Mt 5,12). Nepřítel to nedělá buď ze žárlivosti na naši slávu, nebo snad proto, že Ten, kdo vše předvídá a ví předem, ví, že mučednickou smrt nevydržíme. Avšak „Pán zná ty, kdo jsou Jeho“ (srov. 2 Tim 2:19) a uchovává své poklady v těch, od kterých to neočekáváme, protože „Bůh nevidí, jak vidí člověk“ (1 Sam 16:7). Nepochybuji, že v našem sboru jsou ti, které zná pouze On, kteří jsou v Jeho očích již mučedníky, připraveni svědčit a v případě potřeby prolít svou krev pro jméno Pána Ježíše Krista. Jsem přesvědčen, že jsou zde ti, kteří vzali svůj kříž a jdou za ním (srov. Mt 16,24). A i když jsme se tím odchýlili od tématu, to, co bylo řečeno, je nezbytné, abychom pochopili, jak skrze velekněze a syny velekněze získávají svatí odpuštění hříchů. 3.1. Potom se říká: "A ty a tvoji synové s sebou ponesete hřích svého kněžství. Vezmi také své bratry, kmen Lévi, potomky svého otce: ať jsou s tebou a slouží ti a ty a tvoji synové budete s tebou u stánku svědectví; ať ti slouží a slouží u oltáře a ve všech svatostáncích N.1:1." Ti, kteří jsou poctěni příslušností ke kněžství, by měli být obzvláště opatrní, aby dodržovali, co je napsáno, aby věděli, co jim Boží zákon přikazuje. Říká se: „Ty a tvoji synové budete s vámi ve stánku svědectví, ať vám slouží a slouží u oltáře a v celém stánku“ (Nm 18:2-3). Je výslovně a rozhodně přikázáno, abychom měli na starosti oltář, celý svatostánek a kněžství; Samozřejmě toho, kdo dělá, co je kněžím přikázáno, kdo nese důstojnost a důstojnost kněžství, ale nekoná práci a neplní kněžské povinnosti, může poznat jen Ten, kdo zkouší „srdce a břicha“ (srov. Ž 7,10; Zj 2,23). Knězi je tedy přikázáno, aby zachovával nejen vnější předpisy, ale jak se říká, „a to, co je uvnitř za oponou“ (srov. Numeri 18,7), jako by mu bylo řečeno: „Péče kněze ať je naplnit jasná a zřejmá nařízení Božího zákona a pochopit jeho skrytá a skrytá tajemství s veškerým vhledem své mysli.“ 3.2. Chcete-li připsat svatostánek svědectví člověku, neboť Pavel nazývá lidské tělo svatostánkem, když říká: „My, v tomto svatostánku 25, sténáme pod břemenem, protože nechceme být svlékáni, ale oblékat se“ (2. Kor. 5:4), přisuzujeme-li svatostánek člověku, jehož hlavní část je skryta uvnitř srdce, pak budeme vnímat to, co je skryto v srdci. tajemství pravdy a chápání skryté Bohem. 3.3. Pokud jde o dva oltáře, protože oltář je symbolem modlitby, myslím, že mají na mysli to, co řekl apoštol: „Budu se modlit duchem, budu se modlit i myslí“ (1. Korintským 14:15). Když se totiž ve svém srdci modlím, vcházím do vnitřního oltáře, a jak věřím, Pán o tom mluví v evangeliu: „Když se však modlíš, vejdi do svého pokoje a zavři dveře a modli se v skrytu ke svému Otci“ (Matouš 6:6). Kdo se takto modlí, jak jsem řekl, přistupuje k kadidlovému oltáři, který je uvnitř (srov. Ex 27,1; Žd 9,3). Když někdo přednáší hlasité modlitby, pronáší slova silným hlasem, jako by oslovoval naslouchající, modlí se v duchu (srov. 1 Kor 14,15) a jakoby obětuje na oltáři, který je postaven venku, aby na něj lid přinášel zápalné oběti (srov. Ex 20,24). Proto by kněží měli zvláště dbát na to, co je skryto uvnitř, za závojem, aby se nic neposkvrnilo, aby nic nebylo nečisté; jinými slovy, musí pečovat o vnitřního člověka a střežit to, co se skrývá v srdci, aby v něm zůstalo jen to čisté. 3.4. Pod cheruby a trůnem milosrdenství (srov. Ex 25:17–18; Žd 9:5) je třeba rozumět poznání o Trojici; neboť „cherub“ znamená „mnoho“, to znamená, že označuje dokonalost poznání. A co jiného je dokonalost poznání, když nepoznat Otce a Syna a Ducha svatého? A proto by starostí kněží mělo být zachovat toto všechno čisté a neposkvrněné. 3.5. A „zlatá nádoba s nebeskou mannou“ (srov. Žd 9,4) je bezpochyby pokladnicí Božího slova. Zlatá archa, která obsahuje „tabulky smlouvy“ (srov. Židům 9:4), myslím, neukazuje na nic jiného než na naši mysl, do které musíme zapsat Boží zákon. A tato mysl musí být zlatá, to jest čistá a drahocenná, v níž musí být vždy napsán Boží zákon, jak říká Apoštol: „Co není napsáno inkoustem, ale Duchem živého Boha, ne na deskách kamenných, ale na deskách z masa srdce“ (2. Korintským 3:3). O některých se totiž říká: „Ukazují, že dílo zákona je zapsáno v jejich srdcích“ (Řím 2:15). Kdo, když ne Bůh, to napsal „do srdcí“ „Božím prstem“ (srov. Ex 31:18)? Samozřejmě, že přirozený zákon, který Bůh dal lidskému pokolení, také zapsal do mysli všech; odtud bereme svůj začátek a odtud přijímáme semena pro pochopení pravdy; a budeme-li tato semena pilně pěstovat, ponesou v nás ovoce života v Kristu Ježíši, našem Pánu, „Jemuž buď sláva na věky věků“. Amen“ (Galatským 1:5). Cyprián, biskup z Kartága, sťat mečem v roce 258. Z dopisu Donátovi o milosti Boží. Eusebius z Cesareje píše, že to byla přezdívka Origena („Církevní dějiny“ 6.14.10). To se týká Alarica, krále Vizigótů. Pinian byl manžel Melanie mladší. V synodálním překladu: „a slušně“. Přeloženo z textu Septuaginty. V synodálním překladu: „Jako ve vodě tváří v tvář, tak srdce člověka přichází k člověku. V synodálním překladu: „od třiceti let“. V synodálním překladu: „odpoledne“. V synodálním překladu: „ve věštění“. V synodálním překladu: „obraz“. V synodálním překladu: „vidí“. V synodálním překladu: „Den smrti je [lepší] než den narození. V synodálním překladu: „monstrum“. V synodálním překladu: „jako smítko prachu, které plave na vahách“. V synodálním překladu: „od silného“. V synodálním překladu: „jeho kvasnice“. V synodálním překladu: „názorové rozdíly“. V synodálním překladu: „Výrobek řekne tomu, kdo ho vyrobil. V synodálním překladu: „pobočka“. V synodálním překladu: „hřích za nedbalost ve svatyni“. V synodálním překladu: „Začněte v mé svatyni“. V synodálním překladu: „pod oltářem“. V synodálním překladu: „chata“.