عظات في كتاب الأعداد. الكتب الأول والثاني

"عظات في سفر العدد. الكتب من الأول إلى الثاني" (19 عظة: في الكتاب الأول - 10، في الثاني - 9) كتبها أوريجانوس في 239-242. ويغطي معظم كتاب الأرقام. إنهم يتعاملون بمعظم التفاصيل مع قصة بلعام ونبوءاته، والتي هي موضوع سلسلة من المواعظ (13-19). بالنظر إلى الأحداث التاريخية والتعليمات الطقسية الواردة في سفر العدد، يولي أوريجانوس اهتمامًا أساسيًا لقراءتها الرمزية ومعناها الروحي والأخلاقي. يفهم أوريجانوس الرحلة الطويلة التي قام بها شعب إسرائيل عبر الصحراء الموصوفة في سفر العدد باعتبارها رمزًا لطريق الخلاص المعقد والطويل الذي من خلاله يتبع "شعب الله" الحقيقي (أي المسيحيين) من العالم الأرضي إلى المجد الأبدي والميراث في ملكوت السماوات. إن صراع قادة إسرائيل مع الاضطرابات الداخلية للشعب المتمرد ومع الأعداء الخارجيين، بحسب أوريجانوس، يشير إلى صراع المسيحيين مع هجمات الأرواح الشريرة، كما يشير إلى إغراءات خارجية وأهواء داخلية. *عنوان العمل باللاتينية هو In Numeros homiliae. سأخاطبك يا أخي بكلمات الشهيد المبارك 1: "إن دعوتك يا عزيزي دوناتوس مناسبة جدًا، فأنا أيضًا أتذكر وعدي" 2 لجمع كل ما كتبه آدمانت 3 في شيخوخته عن شريعة موسى، وترجمة ما نحتاج إلى قراءته إلى اللاتينية. لكن "وقت إتمامها"، كما يقول القديس، ليس "الأفضل"، بل هو وقت عاصف ومثير للقلق. فهل يوجد مكان للقلم حيث تزرع سهام العدو الرعب، وحيث تظهر المدن والقرى المدمرة أمام العين، وحيث يضطر الناس إلى الفرار من أخطار البحر، ولكن حتى في المنفى لا ينقذون من الخوف؟ بعد كل شيء، كما ترون بنفسك، فإن البربري 4 الذي أشعل النار في مدينة ريجيوم قريب، ولم ننجو منه إلا عن طريق المضيق الضيق الذي يفصل صقلية عن إيطاليا. كيف يمكن للمرء أن يجد الأمان في مثل هذه الظروف للكتابة وخاصة الترجمة، عندما لا يحتاج المرء إلى التعبير عن أفكاره الخاصة، بل ينقل أفكار الآخرين؟ ولكن كلما حلت ليلة هادئة وكانت النفس أقل شللا من الخوف من هجوم الأعداء وكان من الممكن أن نكرس أنفسنا على الأقل لبعض الوقت للتأمل، كما لو كان ذلك عزاء لمصائبنا وتخفيفًا من عبء المنفى لنا أن نجد كل ما كتبه أوريجانوس في سفر العدد، سواء على شكل أحاديث أو ما يسمى "سكوليا"؛ وبناءً على تعليماتك، قمنا بجمع هذه الكتابات من مصادر مختلفة، وترجمناها قدر الإمكان إلى لغة الرومان وجمعناها في عمل واحد؛ وقد ساعدتنا، يا أورساكيوس، في عملنا بكل حماسة ممكنة، بل إلى حد أنك اعتبرت ناسخنا الشاب بطيئًا جدًا في خدمته. لكن أريدك أن تعلم، أيها الأخ، أن قراءة هذا تفتح الطريق إلى الفهم، لكنها لا تحلل كل آية بالتفصيل، كما نرى من تعليقاته، حتى لا يبقى القارئ غير مبال، بل كما هو مكتوب يوقظ قلبه ويولد معنى (را. سي 2: 17)، وإذا سمع كلمة حكيمة، مثل الحكيم، يضيف إليها (را. سي 21: 18). ولذلك، أحاول قدر المستطاع أن أفي بما أوكلته إليّ. لأنه من كل ما وجدته مكتوبًا عن الشريعة، في رأيي، لم ينقص سوى محادثة صغيرة عن سفر التثنية، وإذا كان الرب يعين ويقوي العيون، فسنضيف كل هذا إلى كنيسة العمل العام، على الرغم من أن ابننا الحبيب بينيان 5، الذي تنير رسالته التقية، القائمة على محبة العفة، منفي، لديه أشياء أخرى ليقوم بها. صلي معنا لكي يظهر الرب ويمنحنا السلام ويرسل نعمته إلى العاملين، ويجعل عملنا مفيدًا لنمو القراء. 1.1. ليس كل شخص يستحق الأرقام الإلهية، ولكن فقط أولئك الذين يستحقون هذا الشرف يجب أن يحصيهم الله. وهذا الكتاب الموقع بالأرقام يبين ذلك بوضوح. وجاء في ذلك بأمر الله أن هذا العدد لا يشمل النساء - ولا شك أن ضعف النساء يمنع ذلك - ولا العبيد بسبب حياتهم الفاسدة وأخلاقهم الفاحشة. ولا يُحسب أحد من هؤلاء المصريين الذين اختلطوا بالشعب، بالطبع، لأنهم أجانب وبربر؛ فقط بني إسرائيل هم الذين يخضعون للعد، ولكن ليس كلهم، بل "من ابن عشرين سنة فصاعدا" (عدد 1: 3). ولكن لا يؤخذ في الاعتبار العمر فحسب: بل إنه مطلوب إظهار القوة اللازمة في الحرب، لأن كلمة الله أثبتت أن كل "المبرزين في قوة إسرائيل" معدودون (عدد 1: 3). وهكذا، لا يُطلب من الإسرائيلي أن يكون في سن معينة فحسب، بل أن يتمتع بالقوة أيضًا. لا يُحسب الأحداث ولا يُعتبرون مناسبين للتعداد الإلهي، إلا إذا كانوا أبكارًا أو من عائلة كهنوتية أو لاوية. يتم إضافة هؤلاء الشباب فقط إلى العدد. ومع ذلك، لا يتم احتساب النساء على الإطلاق. 1.2. وماذا يعني هذا؟ أنه لا توجد أسرار هنا وأننا يجب أن نؤمن أن الروح القدس الذي قاد يد الكاتب هو الذي أبلغ هذا حتى نعرف من من الناس في ذلك الوقت تم إحصاؤه ومن تم استبعاده؟ وكيف سيساعد ذلك من يريد أن يتعلم من الكتب المقدسة؟ فما فائدة معرفة هذا؟ أو ما الذي يقرب نفس الإنسان من الخلاص الذي يعلم أن قسمًا من الشعب كان معدودًا في البرية وبقي الآخر غير معدود؟ 1.3. ولكن إذا آمنا، باتباع بولس، أن "الناموس روحي" (رومية 7: 14) وأدركنا محتواه روحيًا، فإن ما هو مكتوب فيه يجلب فائدة عظيمة للنفس. لأن المقطع الذي قرأناه يعلمني أنه إذا تجاوزت الحماقة الطفولية، وإذا توقفت عن أن أكون طفلاً في تفكيري، وإذا أصبحت رجلاً، وتركت الأشياء الطفولية ورائي (1 كو 13: 11)، فعندئذ، على ما يبدو، سأعتبر مستحقًا، كما يقال، أن أكون ضمن عدد أولئك "المتميزين في قوة إسرائيل" (عد 1: 3)، وسأكون مستحقًا للترقيم الإلهي. ولكن ما دام أحدنا يتصف بفهم طفولي متغير أو خمول امرأة لا مبالاة، أو يعيش أسلوب حياة مصري وبربري، فإننا لا نستحق أن ننضم إلى الله في رقم مقدس ومقدس. وجاء في كتابات سليمان أن الأموات "كانوا لا يعدون" (حك 18: 12). إن عدد المخلصين يفوق عددهم (راجع لوقا 13: 23). 1.4. هل تريد أن أوضح لك أن عدد القديسين محدد من قبل الله؟ استمع كيف يتحدث داود عن نجوم السماء: ""[الرب] يحصي عدد النجوم. يدعو كلهم ​​[منكسري القلوب] بأسماءهم" (مزمور 147: 4). المخلص لا يحدد فقط عدد تلاميذه المختارين، بل يذكر أن شعر رؤوسهم كلها معدودة، لأنه يقول: "لكن شعور رؤوسكم كلها معدودة" (متى 10: 30). وهو هنا لا يقصد بالطبع الشعر الذي يتم قصه عادة بالموس ويسقط على الأرض، أو الذي يتساقط ويضيع مع تقدم العمر؛ لقد أحصى الله تلك الشعرات التي كانت على رؤوس الناصريين، حيث سكنت قوة الروح القدس للانتصار على الغرباء (راجع قضاة 16: 15-17). وكما ينمو الشعر على رؤوس الرسل، كذلك تنشأ فضائل النفس والأفكار الكثيرة من الجزء الرئيسي من العقل. لكننا ابتعدنا كثيراً عن الموضوع، ولذلك دعونا نعود إلى موضوع مناقشتنا. 2.1. يقال: "وكلم الرب موسى في برية سيناء" (عد 1: 1) كل ما رويناه سابقًا باختصار، حيث أُمر بإحصاء كل "الواقفين في جيش إسرائيل من ابن عشرين سنة فصاعدا" (عد 1: 3). وهكذا، إذا كان شخص ما "يتميز بالقوة"، وليس مجرد أي قوة، أي ليس مصريًا، ولا أشوريًا، ولا يونانيًا، بل قوة إسرائيل، فهو يُحسب عند الله. لأن هناك قوة النفس التي يعلمها فلاسفة اليونان. لكن مثل هذه النفوس ليست مدرجة في عدد الله، لأنها تستخدم هذه القوة ليس من أجل الله، ولكن من أجل المجد البشري. هناك أيضًا القوة الآشورية والكلدانية المطبقة على دراسة علم التنجيم. كما أنها ليست إسرائيلية ولا تتعلق بالله. وهناك أيضًا القوة المصرية التي كما يقولون تنكشف فيها أسرار الحكمة ولكنها لا تطبق على حساب الله. وحده قوة إسرائيل معدودة عنده. هذه هي القوة التي يعلمها الله، والتي نتعلمها من الكتب الإلهية، والتي تنتقل عن طريق الإيمان الإنجيلي والرسولي. ولذلك يقول الله أنه سيتم حصر فقط أولئك الذين "يبرزون في قوة إسرائيل". 2.2. دعونا ننظر إلى سبب عدم إحصاء بني إسرائيل مباشرة بعد الخروج من مصر. لأن فرعون ما زال يلاحقهم (راجع خروج ١٤: ٦ وما يليها). ولا يقال أنهم معدودون وعندما يعبرون البحر الأحمر ويدخلون الصحراء. لأنهم لم يتم اختبارهم بعد، ولم يتعرضوا لهجوم من الأعداء بعد. إنهم يحاربون عماليق وينتصرون (راجع خروج 17: 8 وما يليها). ولكن حتى في هذه الحالة، لا يتم احتسابهم، لأنه بالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى الكمال، فإن النصر وحده لا يكفي. يأكلون المن ويشربون الماء من "الحجر الذي يليه" (راجع خروج 17: 6؛ 1 كورنثوس 10: 4)؛ ولكن حتى ذلك الحين لا يتم احتسابهم. لأنها لم تنمو بعد بما يكفي لتكون مناسبة للتعداد. تم بناء خيمة الاجتماع (راجع خروج 36: 1 وما يليها)، ولكن حتى ذلك الحين لم يكن الوقت قد حان بعد لإحصاء الشعب. من خلال موسى أُعطيت الشريعة (راجع لاويين 1: 1 وما يليها)، وتم تحديد ترتيب الذبائح، وتم تحديد طقوس التطهير، ووُصفت شرائع وأسرار التقديس، وحتى ذلك الحين، بأمر الله، تم إحصاء الشعب. 2.3. اكتب هذا أيها السامع في قلبك مرتين وثلاثًا (أمثال 22: 20). انظر إلى ما عليك أن تمر به، ما هي الآلام التي عليك أن تتحملها، كم من النمو الذي ستختبره، كم من التجارب، كم من المعارك عليك أن تخوضها وتفوز بالانتصارات، حتى تتمكن من الدخول في العدد الإلهي، حتى يمكن أن يحسبك الله، حتى تكون أهلاً لأن تُحصى بين الأسباط المقدسة، وتستحق أن يأتي إليك كاهن الله هارون وموسى ويدرجانك في قائمة المعدودين. أولًا، يجب عليك قبول شريعة الله، شريعة الروح القدس، وتقديم التضحيات، وإجراء عمليات التطهير، والقيام بكل ما تعلمه شريعة الروح، حتى تتمكن يومًا ما من أن تصبح واحدًا من بني إسرائيل. 3.1. أرى أن هناك سرًا أعمق مخفيًا في سفر العدد. بفضل الرسول بولس، الذي زرع لنا بذور الفهم الروحي، وتوزيع القبائل، وتمييز النظام، واتصال العشائر، وتنظيم المعسكرات - كل هذا يوجهني إلى أسرار عظيمة. 3.2. لذلك دعونا نرى ما يعنيه كل هذا الترتيب للأرقام وتنوع الرتب من وجهة نظر الفهم الروحي. إن القيامة المنتظرة من الأموات لا شك فيها بالنسبة لنا، لأننا "نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لا ننذر الأموات" (1 تس 4: 15)، ولكن كوننا متحدين "سنخطف معًا في السحاب لملاقاة الرب في الهواء" (1 تس 4: 17)، تاركين فساد هذا المكان الأرضي، مسكن الموت - أو كما يعلن بولس، سيبقى الجميع "في السماء". الهواء،" أو سيتم نقل البعض إلى السماء أو إلى مسكن آخر، والذي يوجد كثير منه "في بيت الآب" (راجع يوحنا 14: 2). إن الاختلافات في الموقع والمجد ستعتمد بلا شك على أعمال واستحقاقات كل واحد، وسيكون كل واحد في تلك الكرامة التي تحددها فائدة أعماله، كما يؤكد بولس نفسه عندما يقول أن الجميع سيقومون، "كل واحد في رتبته" (راجع 1 كورنثوس 15: 23). 3.3. ويترتب على ذلك أنه في القيامة، بحسب صفاته الروحية، يُحسب في سبط رأوبين، على أساس التشابه والقرابة معه في السلوك أو التصرفات أو الحياة. آخر - لسبط سمعان، ربما للطاعة؛ آخر - إلى سبط لاوي، على ما أعتقد، لأنه ترأس الكهنوت بطريقة مناسبة أو من خلال خدمة جيدة، فقد "حصل على أعلى درجة" (راجع 1 تيموثاوس 3: 13)؛ وآخر - لسبط يهوذا بلا شك، لأنه بعظمته الملكية، حكم بالعدل شعبه الذي فيه، أي أفكار عقله وحركات قلبه. بالإضافة إلى ذلك، سيتم ربط الجميع بكل قبيلة بناءً على تشابه أفعالهم وأسلوب حياتهم. لذلك، في قيامة الأموات، سيتم مراعاة أمر مماثل، وهو ما يشير إليه الرسول (1 كو 15: 23)؛ وكما أرى فإن هذا الكتاب يعطي صورة لهذا التدبير. 3.4. علاوة على ذلك، فإن حقيقة أن موقع وحدود المعسكرات موصوفة من خلال وحدة معينة وارتباط بين القبائل، لا شك أنها تتعلق بتدبير قيامة الأموات. وأن ثلاث أسباط تقع "من الشرق"، وثلاثة - "من الغرب"، وثلاثة - "من البحر"، والثلاثة الأخيرة - "من الشمال" (راجع عدد 2: 3، 10، 18: 25)، والتي تسمى رياحها "عاصفة وزوبعة الشمال" (سي 43: 18)، وأن سبط يهوذا يقع أيضًا "من الشرق" (راجع عدد 2: 3 وما يليه)، ومنه "" ""الرب ينير"" (عب 7: 14) أعتقد أنه لا يقال صدفة، وأن يساكر وزبولون مجاوران له، وأن هذا عدد ثلاثي في أربعة أجزاء - ومع أن لهما خصائص مختلفة لمواقعهما، إلا أنهما جميعا متضمنان في عدد الثالوث - وأنه من خلال هذه الأجزاء الأربعة كلها يتحد نفس الثالوث في رقم واحد، ومن خلال هذا بلا شك، يتحد الآب والابن والروح القدس القادمون من الأربعة". في أنحاء العالم ويدعون باسم الرب، فيجلسون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السماوات (متى 8: 11). 3.5. نقدم كل هذا بعبارات عامة، لأننا نريد أن نفهم فورًا المحتوى السري لهذا الكتاب المقدس بأكمله، بحيث تتاح لكل شخص فرصة الفهم الروحي والفحص الدقيق لمواضيع أخرى مماثلة أو حتى أكثر سامية، إذا كشف الله له المزيد. لأني أؤمن حقًا أنني لا أستطيع أن أشرح الأسرار المحفوظة في سفر العدد. وأنا غير قادر على تفسير ما هو وارد في سفر التثنية. 3.6. ولذلك يجب أن نسرع ​​إلى يسوع، لا إلى ابن نون، بل إلى يسوع المسيح. لكن دعونا نتوجه أولاً إلى "المعلم" موسى (راجع غلاطية 3، 24)، وبعد ذلك، نترك "الرضيع" معه (راجع 1 كورنثوس 13، 11)، لنسعى إلى كمال المسيح. فإن موسى لم يوقف حروبًا كثيرة، بينما يسوع كبح كل الحروب وجلب السلام للجميع، ولذلك مكتوب: "وهدأت الأرض من الحرب" (أش 14: 15). أرض الموعد، أرض الميراث، "أرض تفيض لبنا وعسلا" (خروج 33: 3)، وزعها يسوع، و"طوبى للودعاء، لأنهم بيسوع "يرثون الأرض" (متى 5: 5). 3.7 ومع ذلك، ستجد أن هذا التقسيم سبقته أشباهه وصوره؛ لأنه ليس صدفة أن البعض أُعطي أرضًا في عبر الأردن، وآخرون قبل الأردن، البعض أخذها أولاً، والبعض الثاني، والبعض الآخر ثالثًا، وهكذا يتم توزيع الأرض كميراث، حيث "يجلس كل واحد تحت كرمته وتحت تينته ولا يرعبهم أحد" (مي 4: 4). وكل هذا، الذي انعكس سابقًا في الأسرار العظيمة، سيحققه الرب يسوع في يوم مجيئه حقًا للجميع، ليس "كما في زجاج مظلم"، بل "وجهًا لوجه" (1 كور 13: 12) حسب استحقاقات كل واحد، معروف لدى الذي ينفذ في القلب (راجع إرميا 17: 10)، وله المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" (1 بط 4: 11). 1.1. تظهر القراءة الأولى من سفر العدد أن جيش الله الذي خرج من أرض مصر وعبر الصحراء، قد فحص، أي عدّه موسى وهرون، وانقسم إلى أجيال منفصلة، ​​وكان مساويا لعدد معين (راجع عدد 2، 32). وقد شرحنا هذا مع كامل محتوى هذا السفر عندما قلنا أنه تم تقديم صورة لكيفية اندفاع شعب الله، الخارج من مصر هذا العالم، إلى أرض الموعد، أي إلى دار الفضيلة، أو إلى ميراث ومجد ملكوت السماوات، كل حسب الترتيب الذي يحدده استحقاقاته. وبهذا أظهرنا أن روعة "الخيرات العتيدة" (راجع عب 10: 1) محددة مسبقًا في شكل الناموس. 1.2. يعلّمنا الجزء التمهيدي من قراءة اليوم كيف أن أولئك المكرسين لله، أولئك الذين "لا يرتبطون بشؤون هذه الحياة" (2 تيموثاوس 2: 4)، يؤسسون نظام المعسكرات. يقال: "وكلم الرب موسى وهرون قائلاً: ينزل بنو إسرائيل كل واحد محلته في ترتيبه، كآياته، حسب بيوت عشائره، أمام خيمة الاجتماع ينزلون حواليها" (عد 2: 1-2). يقول موسى: "ليدخل كل واحد إلى محلته حسب ترتيبه، حسب آياته، حسب بيوت عشائره"، ويقول بولس: "يجب أن يكون كل شيء لائقًا ومنظمًا" (1 كو 4: 40). ألا تظنون أن روح الله نفسه يتكلم في كل من موسى وبولس؟ يأمر موسى الجميع بالدخول إلى المخيم بالترتيب؛ يأمر بولس أن يتم كل شيء في الكنيسة بالترتيب. موسى، الذي خدم الناموس، يأمر بحفظ النظام في المعسكرات؛ يريد بولس، خادم الإنجيل، أن يتم مراعاة النظام المسيحي ليس فقط في الأفعال، بل أيضًا في الملابس نفسها، لأنه يوصي "أن تلبس العجائز أيضًا ملابس محتشمة للقديسين" (تيطس 2: 3). ويبدو لي من هذا أنهم يريدون الحفاظ على النظام ليس فقط في أداء واجباتهم وفي الملابس، بل أيضًا في بنية الروح، كما قيل: “ليدخل كل واحد إلى المخيم حسب ترتيبه”. 1.3. ويتم التعبير عن هذا الترتيب بشكل رئيسي بثمار الأعمال، ولكن أيضًا بعلو الأفكار. بعد كل شيء، غالبًا ما يحدث أن الشخص الذي لديه أفكار فارغة وغير مهمة، والذي يفكر في الأمور الأرضية، لديه رتبة روحية عالية أو يجلس على كرسي التدريس، وأحيانًا الشخص الروحي وبعيد جدًا عن اهتمامات الحياة الأرضية لدرجة أنه "يدين كل شيء، ولكن لا أحد يستطيع أن يحكم عليه" (1 كو 2: 15)، يؤدي خدمة أكثر تواضعًا أو حتى يبقى بين عامة الناس. ومع ذلك، هذا يعني إهمال مؤسسات الناموس والإنجيل وعدم القيام بأي شيء "حسب نظامنا". وإذا كان أحدنا مشغولًا بالتفكير فيما نأكل وماذا نشرب، ومنغمسًا تمامًا في شؤون العالم، لكنه يخصص ساعة أو ساعتين يوميًا لله ويذهب إلى الكنيسة للصلاة، أو يستمع عرضًا إلى كلمة الله، لكنه لا يفكر إلا في الاهتمامات الدنيوية وفي بطنه (راجع فيلبي 3: 19)، فهو لا يتمم الوصية بالدخول "في رتبته" (عدد 2: 2) أو القيام بكل شيء "بلياقة وبحسب النظام". (1 كو 14:40). لأن المسيح أسس هذا الأمر: أن نطلب "أولاً ملكوت الله وبره" (متى 6: 33) ونؤمن أن الله سيعطينا كل ما نحتاج إليه ثانياً. و"ليدخل كل واحد إلى المحلة حسب ترتيبه". 1.4. ألا تظنون أن الذين يمارسون الوظيفة الكهنوتية ويفتخرون بكهنوتهم يدخلون "في رتبتهم" ويعملون كل ما يليق بهذه الوظيفة؟ ألا تعتقدون أيضًا أن الشمامسة مشمولون في ترتيب خدمتهم؟ فلماذا كثيرًا ما نسمع الناس يشتمون قائلين: "يا له من أسقف!" أو "يا له من كاهن!" أو "يا له من شماس!"؟ ألا يقولون هذا عندما يرون أن كاهنًا أو خادمًا آخر لله يفعل شيئًا لا يتوافق مع وظيفته، أو يتصرف بشيء لا يتوافق مع التدبير الكهنوتي أو اللاوي؟ ماذا يمكننا أن نقول عن العذارى أو الممتنعات أو كل أولئك الذين يبدو أنهم يكرسون أنفسهم للتقوى؟ إذا ارتكبوا أي عمل مخز أو مخزي أو وقح، أفلا يدينهم موسى على الفور، ألا يقول: "ليدخل كل واحد إلى المحلة على ترتيبه" (عد 2: 2)؟ فكل واحد يعرف طريق أمره وما يناسب الأمر الذي تلقاه؛ فليزن أقواله وأفعاله بعناية، وليكن متحفظًا في طريقه ومتواضع المظهر، حتى تتوافق مع معنى أمره ولا يسمع كلمة الله: "لأنه من أجلكم، كما هو مكتوب، يُجدَّف على اسم الله بين الأمم" (رومية 2: 24). 2.1. دعونا الآن نرى ما تعنيه عبارة "حسب آياتنا". أعتقد أن هذه العلامات هي السمات التي تميز كل شخص؛ على سبيل المثال، كل الناس متشابهون مع بعضهم البعض، ولكن لكل منهم خصوصيته الخاصة: إما ملامح الوجه، أو الطول، أو الوضعية، أو الملابس، التي تحدد أن بولس هو بولس، وبطرس هو بطرس، وليس بولس. في بعض الأحيان تكون هذه العلامة غير مرئية، لكننا نتعرف على هذا الشخص أو ذاك من خلال صوته وطريقة حديثه. ويتم التعرف على الجميع من خلال علامة ميزاته المميزة، حتى لو لم يراها. أعتقد أن النفوس لها أيضًا سمات مميزة. أحدهما ناعم، وديع، وهادئ، ومتوازن القلب، والآخر متهور، متحمس، متعجرف، جريء، لا ينضب. فمنهم من يكون حذرا، حكيما، لا يثق، خجولا، مجتهدا، والبعض الآخر خامل، كسول، مهمل، مهمل، وفي أحدهم أكثر من هذه الصفات، والآخر لديه أقل. أجرؤ على القول إنه بقدر ما يكون لدى الناس تنوع في ملامح الوجه، فإن النفوس البشرية تكون أيضًا متنوعة؛ وهكذا أذكر أن سليمان الحكيم قال ذات مرة: "كما أن الوجوه ليست كالوجوه كذلك قلوب الناس" (أم 27: 19). ولكن كما يقول موسى: "ليدخل كل واحد حسب آياته"، أي من كانت آياته صغيرة وخسيسة، فلا يدخل في كبرياء وتكبر أكثر مما تتطلبه خصائص نفسه. 2.2. ومن أجل توضيح معنى العلامات المتنوعة بشكل أفضل نضيف ما يلي. كل من يعرف القراءة والكتابة يعرف بالتأكيد حروف الأبجدية: أربعة وعشرون باللغة اليونانية وثلاثة وعشرون باللغة اللاتينية، ويكتبون بها كل ما يلزم كتابته. لكن، على سبيل المثال، علامة ألفا (α) التي كتبها بولس تختلف عن علامة بطرس؛ وهكذا ترى أن جميع المتعلمين يكتبون علامات كل حرف بشكل مختلف. وبالتالي، يمكن تحديد خط يد كل شخص من خلال العلامات والميزات المميزة. وعلى الرغم من أن الأبجدية هي نفسها، إلا أن هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من العلامات في تشابه الحروف. وإذا فهمت المثال الذي قدمته، فلننتقل الآن إلى حركات العقل والروح التي تدفعهم إلى التصرف. مع مراعاة خط اليد، تخيل مثلًا أن نفس بولس قصدت أن تكون عفيفة ونفس بطرس تندفع نحو نفس الهدف؛ لكن عفة بطرس هي فريدة بالنسبة له، في حين أن عفة بولس لها عفة خاصة به، على الرغم من أنهما يبدوان متماثلين. ففي نهاية المطاف، فإن عفة أحدهم تتطلب منه تهدئة واستعباد جسده (راجع 1 كورنثوس 9: 27)، ثم يضيف بولس "هكذا"؛ لكن عفة الآخرين لا تخاف من هذا "هكذا". وبالمثل، فإن البر له خصائصه الخاصة في كل من بولس وبطرس. وكذا الحال في الحكمة وغيرها من الفضائل. 2.3. فإذا كان الشخصان اللذان ذكرناهما كمثال يظهران مثل هذه الاختلافات في طريقة امتلاكهما للفضيلة، مع أنها واحدة ومكتسبة بروح الله، فكم بالأكثر من العلامات الخاصة التي يرتديها جميع الناس الآخرين في حركات عقولهم وفي فضائل نفوسهم! لهذا السبب، إذ أدرك موسى ذلك بطريقة سرية، كتب في الشريعة: "ليدخل كل واحد إلى محلته حسب آياته" (عد 2: 2). 2.4. قد يحدث أنه في سعينا للقيام بالأعمال الصالحة ننتقل من العلامات المنخفضة إلى علامات أكثر أهمية وسامية. ففي نهاية المطاف، إذا فهمنا بشكل صحيح أن كل ما هو مكتوب في الناموس هو "ظل الخيرات العتيدة" (راجع عب 10: 1) والدهر الذي نرجوه في القيامة، فلا شك بالطبع أننا إذا سعينا في هذه الحياة إلى الخير، واقتداءً بمثال الرسول، "وننسى ما هو وراء، نمتد إلى ما هو قدام"، إلى قيامة الأموات، حيث، "كنجم" "يختلف عن النجم في المجد" (1كو 15: 41)، فتشرق أيضًا مزايا كل واحد منهم، فحينئذٍ بالتأكيد سنتمكن من الانتقال من العلامات المنخفضة إلى علامات أكثر أهمية وتألقًا، ونصبح على قدم المساواة مع النجوم الأكثر سطوعًا. وفي هذه الحياة تستطيع الطبيعة البشرية أن ترتفع إلى درجة أنها في قيامة الأموات تساوي ليس فقط مجد النجوم، بل أيضًا إشعاع الشمس، كما قيل: "والأبرار يضيئون كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). ولهذا يقال أيضًا: "بحسب علاماتهم، حسب بيوت آبائهم". 2.5. عبارة "إلى بيوت عشائرهم" هي نفس الكلمة اليونانية التي يستخدمها الرسول عندما يقول: "لهذا أحني ركبتي لأبي ربنا يسوع المسيح، الذي منه اسم جميع العشيرة في السماء وعلى الأرض" (أف 3: 14-15). وما كتبه المترجم اللاتيني في هذا المقطع في سفر العدد باسم "العائلات"، يسميه بولس هنا "وطن الآباء"، أما في النص اليوناني فهي نفس الكلمة 8 . هذه إذن هي القبائل أو الأمم التي يقول بولس إنها في السماء، بينما لا يزال موسى يصفها على الأرض في صور الناموس؛ وبهم يدعونا إلى الصعود لنجد الوطن السماوي. لأنه، كما يؤكد بولس، هناك من ينبغي أن يُطلق عليهم "عائلات" أو "أوطان" في السماء، وهناك ما يسميه بولس نفسه في مكان آخر "كنيسة الأبكار المكتوبين في السماء" (عب 12: 23)، والتي سننضم إليها إذا دخلنا "حسب ترتيبنا" (عدد 2: 2) وسيكون كل شيء "لائقًا ومنظمًا" (1 كورنثوس 14: 40). وإذا لم يكن فينا اضطراب، ولا شيء باطل، ولا شيء مخزي، فحينئذٍ "سنضيء كالأنوار في الجلد" (دانيال 12: 3)، "ككوكب الصبح بين السحاب" أو حتى "مثل الشمس" في ملكوت الله من خلال المسيح ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا الثالث. حول ما هو مكتوب: "أخذت اللاويين من بين بني إسرائيل بدلاً من كل بكر فاتح رحم" (عدد 3: 12 وما يليه) وهكذا. 1.1. ويقال عن المن في ذلك الزمان أنهم إذا جمعوا كما أمر الله ارتضوا به؛ إذا أراد أحد أن يأخذه خلافًا لوصية الله وخلافًا للمؤسسات الإلهية، فلن يتمكن من الاستمتاع بهذا الطعام المحيي، بل نما فيه الدود (راجع خروج 16: 19 وما يليها). وهكذا اتضح أن نفس المن عند البعض تحول إلى عفن وديدان، بينما عند البعض الآخر أعطى غذاءً صحياً ضرورياً للحياة. الآن المن لدينا هو كلمة الله، وكلمة الله تجلب الخلاص للبعض، ولكنها تجلب العقاب للآخرين. وأعتقد أنه لهذا السبب قال ربنا ومخلصنا نفسه، الذي هو "كلمة الله الحية" (راجع 1 بطرس 1: 23)، "للدينونة أتيت إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون" (يوحنا 9: 39). كم سيكون من الأفضل عدم الاستماع إلى كلمة الله على الإطلاق، بدلاً من الاستماع إليها بحقد، والاستماع إليها برياء! نقول "أفضل" مقابل السيئ؛ لأنه حقًا أفضل وأصح وأكمل لمن يستمع إلى كلمة الله أن يسمعها بقلب بسيط وصالح، أن يسمعها بقلب صادق ومستعد، حتى تأتي بثمر مثل البذرة التي "سقطت على الأرض الجيدة" (راجع لوقا 8: 15). 1.2. لقد قلنا كل هذا كمقدمة لأولئك الذين يأتون للاستماع بعقل غير بسيط وتقوى. أنا أتحدث عن بعض الموعوظين، الذين قد ينضم إليهم بعض الذين اعتمدوا بالفعل. "لأنه ليس كل الذين من إسرائيل هم إسرائيليون" (رومية 9: 6)، وليس كل الذين اغتسلوا بالماء يغتسلون فورًا بالروح القدس؛ وعلى العكس من ذلك، ليس كل من أُدرج بين الموعوظين هو غريب وغير مشارك في الروح القدس. بعد كل شيء، أجد في الكتاب المقدس أن بعض الموعوظين كانوا يستحقون أن يسكن الروح القدس فيهم، بينما البعض الآخر الذين اعتمدوا لم يكونوا مستحقين نعمة الروح القدس. كان كرنيليوس موعوظًا، وقبل أن يدخل مياه المعمودية، كان يُعتبر أهلًا لقبول الروح القدس (راجع أعمال الرسل 10: 47). لقد قبل سمعان المعمودية، ولكن بما أنه اقترب من هذه النعمة نفاقًا، فقد حُرم من عطية الروح القدس (أع 8: 13، 18: 19). لا أريد أن تشكك أنه حتى الآن يوجد بين الموعوظين كرنيليوس، الذي يمكنك أن تقول له: "صلواتك وصدقاتك قد جاءت للتذكار أمام الله" (أعمال 10: 4). ومن ناحية أخرى، بين المؤمنين هناك سمعان، الذي يجب أن نقول له بجرأة: "يا ممتلئ من كل غش وكل شر، ابن إبليس، عدو كل بر" (أع 13: 10). أقول هذا لتوبيخ ليس فقط للسامعين، بل لنفسي أيضًا. لأني أنا أيضًا من الذين يستمعون إلى كلمة الله. 2.1. ولكن دعونا نستمع إلى ما تقوله الكلمة الإلهية لموسى. "وكلم الرب موسى قائلاً: هانذا قد أخذت اللاويين من بين بني إسرائيل بدلاً من كل بكر فاتح رحم بني إسرائيل، يكون اللاويون لي، لأن كل بكر هو لي، يوم ضربت كل بكر في أرض مصر، قدست لنفسي كل بكر في إسرائيل، من الناس إلى البهائم، فيكونون لي. أنا الرب" (العدد). 3: 11-13). فأخذ اللاويون بدل الأبكار، مع أنهم لم يكونوا هم الأبكار. بعد كل شيء، كان لاوي هو المولود الثالث لليئة؛ الأول هو رأوبين، وسمعان هو الثاني، ولاوي هو الثالث (راجع تكوين 9: 32-33). والآن أولئك الذين ليسوا أبكارًا يعتبرون أبكارًا. 2.2. فهل نؤمن أن كل هذا مكتوب في شريعة الله بلا هدف؟ ألا يعلمنا هذا أن أبكار الله ليسوا أولئك الذين هم أولًا بالولادة الجسدية، بل أولئك الذين قبلهم الله نفسه، بعد أن فحص بنية عقولهم، بين الأبكار؟ وهكذا، اعترف الله بأن يعقوب، المولود لاحقًا، هو البكر، وبسبب عمى أبيه، نال بركة البكر بمشيئة إلهية (راجع تكوين 27: 1 وما يليها). لأنه بحسب تدبير قلبه المنفتح على الله، "حينما لم يولدوا بعد ولم يفعلوا خيراً أو شراً" (رومية 9: 11)، يقول الرب عنهم: "أحببت يعقوب وأبغضت عيسو" (ملا 1: 2-3). وهكذا فإن أبناء لاوي ليسوا أبكارًا في الجسد، بل أُخِذوا بدلاً من البكر، وبالتالي فإن أخذهم بدلاً من البكر هو مصير أحلى بكثير من أن يولدوا أولاً. 2.3. وقيل: "هأنذا قد أخذت اللاويين من بين بني إسرائيل" (عدد 3: 12). قل ببساطة: «لقد أخذت اللاويين من بني إسرائيل». لماذا تضيف "من وسط" بني إسرائيل؟ من أي "بيئة"؟ وكما قلنا أعلاه، فإن لاوي هو الثالث من بني إسرائيل. ولذلك أريد أن أعرف من أي "بيئة" أُخذ اللاويون. أجد في الكتاب المقدس أن المرأة الشونمية المباركة، التي أخذت على عاتقها رعاية النبي، ردت بحزم على ملك إسرائيل الذي أراد أن يفعل لها شيئًا، قائلة: "أنا أعيش في وسط شعبي" (2 ملوك 4: 8-13). والأكثر روعة بالنسبة لي هو ما هو مكتوب في الإنجيل عن ربنا ومخلصنا، عندما يقول يوحنا: "يوجد في وسطكم من لا تعرفونه" (يوحنا 1: 26). ولذلك أعتقد أنه يمكننا أن نقول "قائم في الوسط" ذاك الذي "لم يتجه يمينًا ولا شمالًا" (راجع عدد 20: 17)، الذي "لم يفعل خطيئة، ولم يوجد في فمه غش" (1 بط 2: 22). وبما أنه قائم دائمًا، قيل إنه "يقوم في الوسط". وإذا كان أحد يقلده، مثل جميع القديسين، مثل تلك المرأة المباركة التي تحدثنا عنها أعلاه، فلا يقولون عنه إنه "يقف" - بعد كل شيء، لا يمكن أنه لا يتحول أبدًا "لا يمينًا ولا يسارًا"، لأنه لا أحد "يولد طاهرًا من نجاسة، حتى لو كانت أيام حياته واحدة" ( أيوب 14: 4-5 )، لكنهم يقولون إنه يعيش "بين شعبه" ( 2 ملوك). 4:13). ولذلك أُخذ اللاويون «من بين بني إسرائيل» (عدد 3: 12). 2.4. اللاويون هم الذين لا يعرفون أين الحق وأين اليسار، لكنهم تبعًا لموسى، أي بحسب شريعة الله، لم يشفقوا على أب ولا أم. لذلك، عندما تأتي التجربة، عندما يأتي عليك خبث الخطيئة، إذا لم تنحرف "لا إلى اليمين ولا إلى اليسار"، بل وقفت بثبات وثبات "في الوسط"، لا تنحرف، ولا تحني ركبتيك (راجع رومية 11: 4) أمام الخطية، ولا تتبع رأس العجل (راجع خروج 32: 4 وما يليها)، أي رمز الغباء، فعندئذ ستُؤخذ "من" في وسط بني إسرائيل" ووضع في الأبكار. وهذا ما هو مكتوب: «هأنذا أخذت اللاويين من بين بني إسرائيل» (عدد 3: 12). 3.1. ولكن دعونا نعود إلى ترتيب السرد التاريخي لسفر العدد ومنه سننظر في سر حق البكورية، ثم أين وكيف ينبغي استكشافه. دعونا ننظر عن كثب إلى كيفية تمركز الأسباط الاثني عشر، المنقسمين إلى أربع مجموعات من ثلاثة أسباط، في الاتجاهات الأساسية (عدد 2: 1 وما يليها). نرى أن يهوذا تقع في الشرق مع يساكر وزبولون (راجع عدد 2: 3-9)، ورأوبين في الغرب مع شمعون وجاد (راجع عدد 2: 10-14)؛ في الجنوب - أفرايم مع بنيامين ومنسى (راجع عدد 2: 18-24)؛ في الشمال - دان مع نفتالي وأشير (راجع عدد 2: 25-31). من بين كل هذه الأسباط، الموجودة، كما لو كانت في دائرة، في الاتجاهات الأربعة الأساسية، في بيئتهم الأقرب إلى الله، حول مسكن الله ذاته، يتم اختيار اللاويين. في معسكر يهوذا الواقع شرقًا، يتمركز موسى وهرون (راجع عدد 3: 38)؛ وفي محلة رأوبين - جيرسون (راجع عدد 3: 23)؛ وفي محلة بنيامين - قهات (راجع عدد 3: 29)؛ وحيث يقع معسكر دان، كما هو مكتوب، يقع مراري (راجع عدد 3: 29). وهكذا يجد أبناء لاوي أنفسهم بين بني إسرائيل، محاطين بهم من كل جانب، ويبدو أنهم محتضنون ومتشابكون معهم. 3.2. هذا ما تقوله لنا رسالة الشريعة، حتى أننا بجمع بذور الأسرار مما قيل، نستطيع أن نصعد خطوة بخطوة من الأدنى إلى الأعلى، ومن الأرضي إلى السماوي. فقم أيها المستمع إن استطعت، وارتق فوق الأفكار الأرضية بتأمل عقلك وإدراك قلبك النقي. انسَ الهموم الأرضية لبعض الوقت، واصعد بعقلك فوق السحاب، فوق السماء نفسها. اطلبوا هناك مسكن الله "حيث دخل يسوع كسابق لنا" (عب 6: 20)، "لكي يظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا" (عب 9: 24). وأكرر، ابحث عن هذه التدبيرات الأربعة في ترتيب المعسكرات؛ هناك ترى طوابير بني إسرائيل ومراكز حراسة القديسين، وهناك تطلب تفسيرًا لسر الأبكار، الذي نتأمل فيه الآن. 3.3. لكنني لا أجرؤ على الصعود إلى هناك وحدي، ولا أجرؤ على الغطس في أعماق الألغاز الخفية، دون الاستعانة بمعلم عظيم. لا أستطيع أن أتسلق هناك إذا لم يسبقني بولس ويدلني على الطريق في هذا الصعود المجهول والصعب. لأنه هو نفسه، أعظم الرسل، كان يعلم أن هناك كنائس كثيرة، ليس فقط على الأرض، بل أيضًا في السماء، والتي أحصى يوحنا سبعة منها (راجع رؤيا 1: 4-11)، ولكن بولس نفسه، الذي أراد أن يبين أن هناك أيضًا كنيسة أبكار، كتب في رسالته إلى العبرانيين: "لم تأتوا إلى جبل ملموس ومضطرم بالنار، بل إلى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي، إلى السماويات". أورشليم وإلى عشرة آلاف من الملائكة إلى جماعة الغلبة وكنيسة الأبكار المكتوبين في السماء» (عب 12: 18-22-23). لهذا يصف موسى شعب الله بأنه منقسم على الأرض إلى أربعة معسكرات، ويبين الرسول تدبيرات القديسين الأربعة في السماء ويدعو كل واحد منا للصعود إليها. لأنه لا يأتي الجميع إلى كل من هذه الأماكن، بل يأتي البعض "إلى جبل صهيون". أولئك الذين هم أعلى قليلاً يقتربون من "مدينة الله الحي، أورشليم السماوية"؛ ومن يفوقهم يقترب أيضًا من "ظلمة الملائكة"؛ وأولئك الذين هم فوق الجميع يأتون "إلى كنيسة الأبكار المكتوبين في السماء". 3.4. فإذا فهمت مما قيل ما هو تدبير الأبكار وما هو سر هذا الاسم، استعد واجتهد، بقدر ما في وسعك، لتغيير أفعالك وحياتك وسلوكك وتعهداتك وإيمانك، حتى تتمكن من الاقتراب من "كنيسة الأبكار المكتوبة في السموات". ولكن إذا لم تكن بهذه القوة، ولكنك أضعف قليلاً، فاقترب من "ظلمة الملائكة". إذا لم تتمكن من تحقيق هذا التدبير، فعلى الأقل أسرع "إلى مدينة الله الحي، إلى أورشليم السماوية". ولكن إذا لم تكن قادرًا على ذلك، فحاول على الأقل أن تأتي "إلى جبل صهيون"، "اهرب إلى الجبل" (تك 19: 17). فقط لا تلتصق بالأرض، ولا تبق في الوديان، ولا تنزل إلى الأراضي المنخفضة. يبدو لي أن هذا هو بالضبط كيف ينبغي لنا أن نفهم قبول أبكار لاوي، الذين يخدمون الله في عرشه ومسكنه ويؤدون الخدمات الإلهية بسهر متواصل. 4.1. ومع ذلك، لا أعتقد أن عبارة "عوضًا عن كل بكر فاتح رحم" سيكون من السهل فحصها أو شرحها. ففي النهاية، ليس كل واحد من "الذين يفتحون الأكاذيب" يستحق على الفور تقديس الحق البوري، إذ نقرأ في المزامير: "منذ الولادة خرج الأشرار، من البطن ضلوا متكلمين بالكذب" (مز 57: 4). وهذا لا يمكن أن يؤخذ حرفيا. فكيف يمكن أن يخطئ الإنسان وينحرف عن طرق الله فور خروجه من بطن أمه؟ أو كيف يمكن للمولود الجديد أن يكذب أو ينطق بكلام أصلاً؟ لذلك، بما أنه من المستحيل "من الرحم" أن نخطئ أو أن نكذب، فمن الضروري أن نفحص أي نوع من الرحم يمكن أن ينسب إليه ما قيل: "منذ الولادة خرج الأشرار، من البطن ضلوا متكلمين بالكذب" (مز 57: 4)؛ هناك رحم يفتحه كل بكر يقدسه الله. ذات مرة "فتح الله رحم ليئة" (راجع تكوين 29، 31)، التي كانت مسجونة، فولدت بطاركة؛ هكذا ولدت راحيل التي "كانت جميلة الصورة وجميلة الوجه" (راجع تكوين 29، 17). وفي مواضع أخرى كثيرة من الكتاب المقدس ستجد أن الأرحام مفتوحة. وإن نظرت إلى كل واحد منهم ترى كيف "ضل الأشرار من البطن" (مز 57: 4)، وآخرون "فاتحون الرحم" يقدسون ويعدون بين الأبكار. 4.2. وقيل: "يكون لي اللاويون، لأن لي كل بكر، يوم ضربت كل بكر في أرض مصر قدست لي كل بكر" (عدد 3: 12-13). ومن المعروف أن الرواية التاريخية تحكي كيف قُتل أبكار مصر (راجع خروج ١٢: ٢٩) عندما أُخرج شعب إسرائيل من مصر. يقول هذا المقطع ما يلي: لم يتم تقديس أبكار إسرائيل حتى قُتل أبكار مصر؛ وكان هلاك وموت البعض سببًا لتقديس البعض الآخر. من هنا يتبين أن هناك أبكارًا بين المصريين، أي بين القوى المقاومة، مختارين، إن جاز التعبير، بسبب خبثهم، الأول بين الشياطين. وإلى أن يُضربوا ويُهلكوا، لا يستطيع أبكار بني إسرائيل أن ينالوا التقديس. فمن يغلب الأبكار المصريين، أي "رئاسات وسلطات" (راجع كول2: 15) الشياطين؟ أليس هو ربي يسوع المسيح، "بكر كل خليقة" (راجع كولوسي 1: 15)، الذي "نزع سلطان الرئاسات والسلاطين وأخزىهم بسلطان، ظافرًا بهم على الصليب" (كولوسي 2: 15)؟ وبالطبع، لو لم يكن قد هزمهم وانتصر عليهم، لما وصل إلينا تقديس الأبكار هذا. ولكن لكي يمنحنا بركة البكر، صار هو نفسه أولاً "بكراً من الأموات، ليكون له متقدماً في كل شيء" (راجع كولوسي 1: 18)، ويأخذنا نحن المؤمنين بقيامته، عوض البكر، ويرفعنا إلى رتبة أبكار، إذا حفظنا إلى النهاية نعمة البركة برحمة ربنا يسوع المسيح، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا الرابع. وعن ما هو مكتوب: "جميع اللاويين المعدودون اثنان وعشرون ألفًا، وجميع أبكار بني إسرائيل اثنان وعشرون ألفًا ومئتان وثلاثة وسبعون" (راجع عدد 3: 39-43). 1.1. وفي سفر العدد الذي يُقرأ علينا هناك اختلافات كثيرة بين الأعداد المتعلقة ببني إسرائيل. ولكن بعد بني إسرائيل يحسب اللاويون منفصلين. لأنهم ليسوا معدودين مع بني إسرائيل، لكن عددهم يختلف عن الآخرين ويقال إنهم "اثنان وعشرون ألفًا" (راجع عدد 3: 39)، لا أكثر ولا أقل. ثم أمر الرب أن يُحسب أبكار بني إسرائيل بنفس طريقة إحصاء اللاويين، أي "من شهر فصاعدا"، فتبين أن أبكار بني إسرائيل "اثنان وعشرون ألفًا ومئتان وثلاثة وسبعون" (عدد 3: 43). ألا تعتقدون أن موسى بذلك أراد فقط أن يخبرنا بهذه المعلومة التاريخية ولم يخفِ أي سر في الفرق بين هذه الأرقام كما يفعل عادة؟ ألا يبدو غير ضروري بالنسبة لك أن تقول إن عدد أبكار إسرائيل أكبر بـ "مئتين وثلاثة وسبعين"، وعدد اللاويين لا يتجاوز "اثنين وعشرين ألفًا" أو حتى لا يصل إلى هذه القيمة؟ 1.2. إذا قمت بفحص الكتب الإلهية بعناية، ستجد أن الرقم اثنين وعشرين غالبًا ما يشير إلى مواضيع مهمة. فجاء الحديث عن اليهود أن الأبجدية تحتوي على اثنين وعشرين حرفا. ومرة أخرى، هناك اثنان وعشرون أبًا من آدم البدائي إلى يعقوب، الذي من نسله نشأت الأسباط الاثني عشر. كما أن عدد اثنين وعشرين يحد من عدد أنواع مخلوقات الله. وإذا فحصت الكتاب المقدس بعناية أكبر، ستجد أن أشياء أخرى كثيرة مقدسة بهذا العدد. ولهذا السبب فإن اللاويين، أي الذين يعبدون الله باجتهاد، وأبكار بني إسرائيل يُشار إليهم بهذا العدد العجيب والمقدس. 1.3. و"المئتان والثلاثة والسبعون" المضافة فيما يتعلق ببني إسرائيل لا يبدو لي أنها قد قيلت بلا هدف، رغم أنني لا أرى طريقًا سهلاً للحل هنا، إلا إذا تكرم الرب ليكشف لنا ويكشف "الستار" (راجع 2 كورنثوس 3: 16)، الذي أخفى تحته موسى ما هو مكتوب. ويؤكد الدارسون في مسائل الإنجاب الجسدي أن الجنين يبقى في الرحم تسعة أشهر، ولكن كما يقولون لا يولد إلا بعد مرور ثلاثة أيام أخرى من الشهر العاشر؛ وبهذا يتبين أن هذا العدد، أي "مئتان وثلاثة وسبعون"، يدل على عدد أيام الأشهر الثلاثة وأيام الشهر العاشر الثلاثة، وبجمعهما معًا يعطيان "مئتين وثلاثة وسبعين" يومًا يُمنح من خلالها الإنسان الدخول إلى هذا العالم. وهكذا فإن العدد الثاني والعشرين ينعكس باطنيًا في مجموع كل الكائنات؛ وفي العدد الكبير من أبكار إسرائيل يتم تمثيل سر الولادة البشرية. 1.4. ويقال بعد ذلك أن أبناء ليفين انقسموا إلى ثلاثة أقسام وعين كل منهم باسم أحد القادة، وهذه الاختلافات نفسها لا تخلو من الألغاز. تم تسمية عشيرة بني قهات أولاً (راجع عدد 4: 2)، وحسب الاستحقاق، فمنها جاء موسى وهرون اللذان استودعهما سيادة الكهنوت. "وُلد عمرام من قهات، واسم امرأة عمرام يوكابد، فولدت هرون وموسى لعمرام" (راجع عدد 26: 59). والثانية تدعى عشيرة جرشون، وهي تعتبر الأولى بالميلاد والثانية بالترتيب، إذ يقول الكتاب: "وهؤلاء بنو لاوي بأسمائهم: جرشون وقهات ومراري" (عد 3: 17). ومن أبناء قهات أيضًا تتشكل عائلتين: الذي من نسل هرون تولى الكهنوت (راجع عدد 3: 4)؛ والباقي مخصص لخدمة الكهنة (راجع عدد 3: 6 وما يليها). ولذلك تنقسم خدمة اللاويين إلى أربعة أقسام، حيث يقوم هرون وأبناؤه بواجبات الكهنوت (راجع عدد 3: 3)، وبقية عائلة قهات يحملون "قدس الأقداس" على أكتافهم (عد 4: 4؛ 7: 9). يعتني أبناء جيرسون بكل ما يتعلق بخيمة الاجتماع: فناءها وجلودها وأغطيةها وغيرها من الأشياء التي ليست قوية وثقيلة (راجع عدد 4: 24-28). ويحمل أبناء مرارين "ألواح المسكن وأعمدةه وأعمدته وقواعده" (راجع عدد 4: 29-33). لهذا السبب، من بين أولئك الذين يجب إحصاؤهم، يذكر الكتاب أيضًا قوة أبناء مراري؛ بعد كل شيء، من أجل تحمل مثل هذا العبء، هناك حاجة إلى القوة. 2.1. ولكن دعونا نعود إلى الرسول بولس، الذي يرى كل هذا بنظرة عقله الحرة والصافية، وبعد أن رفع الحجاب عن العهد القديم (راجع 2 كورنثوس 3: 16)، يقول إن الأشخاص الأصليين في هذا النوع من البناء يخدمون "صورة السماويات وظلها" (راجع عب 8: 5). وبالاستماع إلى هذا، احكم ما إذا كان موقع المعسكرات في الاتجاهات الأربعة الأساسية ليس صورة وظلًا لتلك المساكن الأربعة التي ذكرها في رسالته إلى العبرانيين (راجع عب 12: 22). ومرة أخرى أضف إلى هذا الكنيسة الرباعي لمعسكرات إسرائيل الأنواع الأربعة من اللاويين. دعونا نكتفي بالإشارة وإلقاء نظرة سريعة على كل هذه الصور. ولم نوضح جوهرها ونكشف عنها بقدر ما تطرقنا إليها، وقمنا بذلك على افتراض أن المستمعين جاءوا إلى هنا بأفكار نقية غير مثقلة بالأفكار الدنيوية. 2.2. وقيل: "عدوا بني قهات" (عد 4: 2). انظر، تم تقديم ترتيب آخر للحساب مرة أخرى. لقد تم إحصاء أبناء لاوي بالفعل "من شهر فصاعدا" (راجع عدد 3: 15)؛ الآن يعتبرون "من خمسة وعشرين عامًا 9" ولكن ليس "أعلاه" بل "حتى خمسين عامًا" ويصبح هذا الرقم مميزًا ومختارًا ؛ لأنه أضيف إلى ما قيل: ""جميع القادرين على الخدمة يرسلون عملاً في خيمة الاجتماع"" (عد 4: 3). وهؤلاء هم المعدودون أعدادا أفضل وأهم؛ لأنه كما قيل عن بني إسرائيل: "كل من هو صالح لحرب إسرائيل" (عد 1: 3)، هكذا قيل هنا: "كل القادرين على الخدمة ليعملوا عمل خيمة الاجتماع" (عد 4: 30). 2.3. ثم مكتوب ما "خدمة بني قهات بين بني لاوي حسب عشائرهم، حسب عشائرهم في خيمة الاجتماع" (عد 4: 4). وقيل: "يدخل هرون وبنوه عند رفع المحلة ويرفعون الحجاب الذي يغطيه ويغطون به تابوت الشهادة" (عد 4: 5). وبعد ذلك يتم إدراج سبعة أشياء يجب أن يُغطى بها الفلك. أولًا، باعتباره الشيء الأكثر قيمة، سيضعون "ستارًا مغلقًا" على تابوت العهد (راجع عدد 4: 5)؛ "ويجعلون عليه غطاءً من جلود أسمانجونية" (عد 4: 6). في المركز الثاني يغطون "المائدة" (راجع عد 4: 7)، في المركز الثالث - "المصباح" (راجع عد 4: 9)، في المركز الرابع - "المذبح الذهبي" (راجع عد 4: 11)، في المركز الخامس - "آنية الخدمة" (راجع عد 4: 12)، في المركز السادس - غطاء المذبح مغطى بـ "ملابس أرجوانية". (راجع عدد 4: 13)، وفي المركز السابع "يغطون المرحضة" (راجع عدد 4: 14)، ولا يبقى شيء من هذا كله مكشوفًا وعريانًا (راجع عدد 4: 15). وأخيرًا، يُعطى الأمر التالي: "لا تبيدوا أسباط أسباط قهات من بين اللاويين" (عدد 4: 18)؛ بمعنى آخر، يجب أن يعلموا أنهم سيهلكون إذا مدوا أيديهم لتحريك أي من هذه الأشياء التي لم يغطيها الكهنة من قبل. 3.1. دعونا ننتقل الآن إلى خيمة الاجتماع في كنيسة "الله الحي" (راجع عب 12: 22) ونرى كيف يتم مراعاة هذه العادات في كنيسة الله من قبل كهنة المسيح. إذا كان أي شخص كاهنًا حقًا، يُؤتمن عليه الأواني المقدسة، أي أسرار أسرار الحكمة، فليتعلم من هذا كيف يبقيها تحت حجاب وعيه ولا يعرضها للعلن. لكن إذا اقتضت الظروف أن يكشفها للأصغر، أي ينقلها إلى قليل الخبرة، فلا يكشفها مكشوفة بالكامل، ولا يظهرها بوضوح ووضوح؛ وإلا فإنه يرتكب جريمة قتل ويهلك سبط "أسباط قهات" (راجع عدد 4: 18). فإن كل من يمس الأسرار السرية التي لا توصف يهلك، إلا إذا دخل إلى الكهنوت بعلمه واستحقاقاته. لأن أبناء هرون فقط، أي الكهنة، هم الذين أتيحت لهم الفرصة لرؤية تابوت العهد نفسه والمائدة والمصباح وكل ما ذكرناه أعلاه، مكشوفًا وعاريًا. وعلى الآخرين أن يراهم مغطى، أو بالأحرى، يحملهم مختبئين تحت الغطاء "على أكتافهم" (راجع عدد 7، 9). 3.2. يمكن لأبناء قهات أيضًا أن يحملوا أشياء مقدسة "على أكتافهم"، لأنهم ليسوا كهنة، إلا أنهم قريبون جدًا منهم؛ وبقية ممتلكاتهم وأدوات عبادتهم لا يحملون على أكتافهم، بل تُحمل على عربات (راجع عدد 7: 3). دعونا نقفز للأمام قليلًا ونقول بضع كلمات حول هذا الأمر، نظرًا لوجود تحذير في هذا المقطع. عندما قدمت العجلات لكل سبط، تلقى بنو مرارين أربعة منهم، وبنو جرشون اثنان (راجع عدد 7: 7-8)، ومن فوقهم لم يحصلوا على عجلات. 3.3. انتبهوا إلى كيفية توزيع واجبات العبادة وأن هذه الأشياء المقدسة لا تحملها حيوانات بكماء، بل يحملها أناس أذكياء يجب أن يحملوا "على أكتافهم" كل ما هو ضروري للخدمة في "قدس الأقداس". من ناحية أخرى، فإن الأشياء المرهقة والثقيلة لا توضع على الأشخاص الأذكياء بقدر ما توضع على الحيوانات الغبية. علاوة على ذلك، هناك اختلافات بينهما. ففي نهاية المطاف، فإن من يعتني بأشياء العبادة الأكبر حجمًا والثقيلة لديه عدد أكبر من الحيوانات؛ لأن أبناء مراري حصلوا على "أربع عجلات"، وأبناء جرشون، لأنهم أقرب إلى أبناء قهات، حصلوا على "عجلتين" (راجع عدد 7: 7-9). وهذا يدل على أنه بالنسبة للعمل الشاق والخشن، إذا جاز التعبير، هناك المزيد من أولئك الذين يخدمون مثل الحيوانات. لكن ما تهتم به الكائنات الذكية لا يمكن أن يقترب منه إلا القليل ممن هم أقل تعليماً أو تعلماً. لأنه ليس فقط "الإنسان الروحي" (راجع 1 كو 2: 14)، بل حتى أولئك الذين، على الرغم من أنهم يبدون أن لديهم معرفة ومهارة معينة، لم ينالوا بعد نعمة الكهنوت باستحقاقاتهم وحياتهم، لا يستطيعون الاقتراب مما هو سري ومخفي في الأسرار ومعلن فقط للكهنة. ففي نهاية المطاف، إنهم لا يرون فقط كل هذا "من خلال زجاج مظلم" و"بشكل خفي" (راجع 1 كورنثوس 13، 12)، بل يقبلون هذه الأشياء مغطاة ومخفية ويحملونها "على أكتافهم"؛ بمعنى آخر، إنهم يتعرفون عليها من خلال العمل وليس من خلال وحي المعرفة. 3.4. وبما أن هذا هو تدبير "أسرار الله" (راجع 1 كورنثوس 4: 1؛ أفسس 3: 9) وتدبير الخدمة المرتبطة بالأشياء المقدسة، فيجب علينا أن نظهر أنفسنا بطريقة تجعلنا مستحقين للكهنوت، وإلا فسيتم وضع عبئًا ثقيلًا علينا، مثل الحيوانات الجاهلة. فلنظهر إذن حكماء وقديسين في واجباتنا الكهنوتية. لأننا "كهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب خاص" (1 بط 2: 9)، ولكن فقط إذا كنا باستحقاقات حياتنا مطابقين للنعمة التي نلناها، وحسبنا مستحقين للخدمة المقدسة، حتى نحسب بعد خروجنا من هذه الحياة مستحقين للقبول، كما قلنا أعلاه، بين كهنة الله والذين يخدمون تابوت العهد - أي الأسرار والأسرار المخفية - و"بوجه مفتوح ناظرين". "كما في مرآة مجد الرب" (2 كورنثوس 3: 18)، ادخلوا إلى الأرض المقدسة، المعطاة لنا كميراث من ربنا يسوع المسيح، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا 5. حول ما هو مكتوب: "لا تبيدوا أسباط أسباط القهاتيين من بين اللاويين" (عدد 4: 18). 1.1. ويجيب الرب موسى وهارون قائلاً: "لا تبيدوا أسباط قهات من بين اللاويين، بل افعلوا بهم هذا، فيحيوا ولا يموتوا عند مجيئهم إلى قدس الأقداس" (عدد 4: 18-19) وهكذا. فلنفهم أولًا المعنى الحرفي لما قيل، وبعد ذلك، بعون الله، سنصعد من فهم الحرف إلى فهم الروح. أولًا، افهم كنيسة "خيمة الاجتماع" (راجع خروج 26: 33-34؛ عدد 4: 20)؛ تعرف أيضًا على "قدس الأقداس"، المنفصل عن الأشياء المقدسة بحجاب (عدد 4: 5 وما يليه)، والذي لا يُسمح لأحد إلا الكهنة أن ينظر إليه. بعد هذا افهم كيف عندما نقل بنو إسرائيل معسكرهم، فككوا المسكن، ووضع هرون وبنوه الكهنة أغطية على جميع الأشياء التي في قدس الأقداس. ويتركونهم مختبئين في نفس الأماكن (راجع عدد 4: 15)، ويحضرون أبناء قهات المكلفين بهذه الواجبات، ويجبرونهم على أن يرفعوا على أكتافهم كل ما تغطيه يد الكاهن. ولهذا قال الرب: "لا تبيدوا أسباط قهات من بين اللاويين" (عد 4: 18)، كأنهم يهلكون إذا مسوا قدس الأقداس عراة وعراة، وهو ليس فقط ممنوع لمسه، بل إن لم يكن مغطى لا يجوز حتى النظر إليه. 1.2. وإذا كنت قد فهمت ترتيب القصة، فاصعد الآن إلى إشعاع السر وأبصر نور القانون الروحي، إذا كانت عين ذهنك نقية. إذا كان أحد الذين يخدمون الله مستحقًا لاحتضان الإلهية والنظر إلى الأسرار التي لا يستطيع الآخرون رؤيتها، فهو يُعتبر هارون أو ابنه ويمكنه أن يبدأ في فعل ما لا يُسمح للآخرين بالاقتراب منه. وإذا كان كذلك، فإن تابوت العهد المكشوف متاح له (راجع خروج 25: 10-30 وعب 9: 4 وما يليها)، يرى "إناء المن الذهبي"، يتأمل ويفهم "عرش الرحمة" (راجع عب 9: 4-5). يرى الكروبين والمائدة المقدسة والمصباح ومذبح البخور. مثل هذا يرى هذه الأمور ويفهمها روحيًا، أي من يلجأ إلى كلمة الله وأسرار الحكمة، ويكرس نفسه لله وحده في القدس. وبالطبع يجب على من تُكشف له هذه الأسرار ويُؤتمن عليها لكي يفحصها بعين روحية أن يعلم أنه ليس من الآمن أن يفتحها ويكشفها لمن لا يجوز له أن يعلنها. ينبغي تسليم كل واحد منهم إليه مغطى، حتى أن من هم أقل قدرة على إدراكهم يجب أن يحملوهم على أكتافهم ويضعوهم على أعناقهم (راجع عدد 7: 9). لأنه عندما يعهد المعلمون، الذين تم تعليمهم وتكميلهم من خلال كلمات غامضة، بعمل إلى أشخاص عاديين ويقومون به ويفعلون ما يوكل إليهم، دون أن يفهموا سبب الحاجة إليه، فماذا يمكن أن يتم إنجازه إن لم يكن أنهم يحملون قدس الأقداس على أكتافهم؟ 1.3. ومن أجل فهم أفضل لما نتحدث عنه، سنقدم أمثلة من الكتب الإلهية. مما لا شك فيه أن موسى فهم ما هو الختان الحقيقي (راجع رومية 2: 26-27)، وما هو الفصح الحقيقي (1 كورنثوس 5: 7)، وعرف ما هو جوهر الأهلة الحقيقية وأيام السبت (راجع كولوسي 2: 16-17)؛ ومع أنه فهم كل هذا بالروح، إلا أنه أخفاهم تحت حجاب الكلمات، وغطاهم بظلال وصور المادة. وعلى الرغم من أنه عرف أن "فصحنا، المسيح، ذُبح لأجلنا" (1 كورنثوس 5: 7)، فقد أمر بذبح خروف مادي في عيد الفصح (راجع خروج 12: 3). وعلى الرغم من أنه عرف أن الاحتفال يجب أن يكون "بفطير الطهارة والحق" (١ كورنثوس ٥: ٨)، إلا أنه أعطى تعليمات بشأن الفطير (راجع خروج ١٢: ٨). إذن، هذه الأشياء وأمثالها كانت "قدس الأقداس"، الذي رغم أن موسى أمر الآخرين بحمله، أي مع أنه كان يجب أن يتم في الواقع والعمل، إلا أنه سلمه مغطى ومحجبًا بالكلمات العادية. لقد أشرنا في كثير من الأحيان إلى أن كلمة "أكتاف" في الكتاب المقدس تعني العمل. 1.4. هناك لوائح مماثلة في قواعد الكنيسة التي يجب على الجميع اتباعها، على الرغم من أن الجميع لا يفهمون سبب ضرورة ذلك. أعتقد أنه ليس من السهل على الجميع أن يكتشفوا، على سبيل المثال، لماذا نركع أثناء الصلاة، أو عندما نصلي، نختار الشرق من جميع أنحاء العالم ونتجه نحوه. من يستطيع أن يشرح سر الإفخارستيا أو كيف نحتفل به، أو ما نفعله أثناء المعمودية: كلمات، أفعال، تسلسل، أسئلة وأجوبة؟ ومع ذلك فإننا نحمل كل هذا على أكتافنا، مع أنها مغطاة ومخفية، عندما نفعلها ونتبعها كما يخبرنا التقليد، كما أوصانا رئيس الكهنة العظيم وأبناؤه. ولذلك عندما نقوم بهذه الأمور وأمثالها، دون أن نفهم أسبابها، نرفعها على أكتافنا، ونحمل الأسرار الإلهية، مخفية ومخفية، إلا أن يكون بيننا هارون أو بنيه، فيُمنح رؤيتهم مكشوفين وعراة. لكن هذا أُعطي لهم، لأنهم يعلمون أن هذه الأسرار يجب أن تكون مخفية ومخفية عندما يحتاجون إلى نقلها إلى الآخرين للعبادة. 2.1. ثم يقال عن اللاويين "أنهم يجب أن يدخلوا في خدمة العمل" "من ابن خمس وعشرين سنة فصاعدا إلى ابن خمسين سنة" (راجع عدد 4: 47؛ 8: 24). وقيل: "جميع القادرين على الخدمة والحمل في خيمة الاجتماع" (عد 4: 47). انتبه هنا إلى الفرق بين الكلمات المستخدمة في الكتاب المقدس. عند الحديث عن العمل الذي يؤديه بني إسرائيل، لا يُقال "خدمة مقابل عمل"، بل يُقال ببساطة "عمل"؛ عندما يتحدث عن واجبات اللاويين، فإنه لا يقول فقط "عمل"، بل "خدمة مقابل عمل". لأنه كما أن هناك "مقدس" و"قدس الأقداس"، كذلك هناك "عمل" و"خدمة للأعمال". لهذا السبب، كما أرى، آمن موسى أن هناك بعض الأعمال المرئية، ولكن هناك أيضًا معنى آخر داخلي، صوفي ومخفي، وهو ما يسميه ليس فقط "الأعمال"، بل "خدمة الأعمال". ومع ذلك، فهو ببساطة يسمي العمل الذي يعتبره عاديًا وضروريًا في الوقت الحاضر فقط، "عملًا". وبالتالي، هناك "خدمة للأعمال" معينة، والتي، كما أعتقد، تمثل كل ما هو مطلوب في قراءة اليوم، وفي سفر الخروج، وفي أماكن أخرى من الكتاب المقدس، في أسرار خفية ويجب أن يتم تنفيذها جزئيًا في الوقت الحاضر، وجزئيًا في المستقبل. وما يسمى "خدمة الأعمال" كما قلنا سابقًا، لا يؤمر به الجميع، بل اللاويون فقط. 2.2. ولكن حتى بين اللاويين أنفسهم، لا يُدعى أحد إلى هذه الخدمة إلا إذا كان عمره "من خمس وعشرين سنة إلى خمسين سنة" (راجع عدد 4: 47). وحتى هذه الأرقام نفسها، التي تشير إلى عدد السنوات التي عاشها - خمسة وعشرون وخمسون - لا تخلو من الغموض. فإن العدد خمسة وعشرين يظهر فيه كمال الحواس الخمس، إذ هو خمسة في خمسة. وهذا يدل على أن الكامل في كل حواسه التي تكثر وتطهر، مدعو إلى "خدمة الأعمال" التي يجب أن تتم في الخفاء. والرقم خمسون، كما يظهر لنا كثيرًا وبسخاء في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس، يحتوي على سر المغفرة ومغفرة الخطايا. لأنه في السنة الخمسين، التي يسميها اليهود سنة اليوبيل، يتم تحرير العبيد، وإعادة الممتلكات، وإعفاء الديون (راجع لاويين 25: 10)، وبحسب تقليد الناموس، فإن اليوم الخمسين بعد عيد الفصح هو يوم عطلة (راجع لاويين 23: 15). وفي الإنجيل عندما يضرب الرب مثلًا عن المغفرة والمغفرة، يقول عن بعض المدينين "إن على واحد خمسمائة دينار وعلى الآخر خمسون" (لوقا 7: 41). العددان خمسون وخمسمائة مرتبطان ببعضهما البعض، لأن خمسين إذا أخذنا عشر مرات يساوي خمسمائة. وهذا العدد يصير كاملا من وجه آخر: إذا جمع كمال العدد واحد إلى سبعة، مضروبا في سبعة، حصل على خمسين يوما. وبالمثل، إضافة عشرة إلى سبعين، مضروبًا في سبعة، يعطينا خمسمائة. 2.3. إذا كنت تريد جمع المزيد من الأسرار الواردة في الأعداد خمسين وخمسمائة، ففي سفر العدد نفسه، الذي ندرسه الآن، هناك مكان يُقدم فيه لله خمسون من غنائم بني إسرائيل الذين لم يذهبوا إلى الحرب، وخمسمائة جزء من الآخرين (راجع عدد 31: 28-30)؛ وبالطبع هذه الأرقام، خمسون وخمسمائة، ليست صدفة. وفي سفر التكوين، عندما يتأمل الله هل يمكن أن يغفر لسكان سدوم، فإن البطريرك إبراهيم، الذي علم بهذا النوع من الأسرار، يتوسل إلى الرب أن يشفق على سكان هذه المدينة ويبدأ بالرقم خمسين، قائلاً: "لعل في هذه المدينة خمسون بارًا؟ فهل تهلك هذا الموضع ولا تعفو عنه من أجل خمسين بارًا إن كانوا فيه؟" (تك18:24). 3.1. ولكن دعونا نعود إلى موضوعنا. لذلك، شرع اللاويون أن اللاويين "إلى ابن خمسين سنة" يخدمون في الأشياء المقدسة، والصغار يؤدون عملاً، والكبار يؤدون "خدمة عمل" (راجع عدد 4: 47؛ 8: 24)، ومن فوقهم يجب أن يقوموا بواجبات روحية ويدخلوا إلى قدس الأقداس، حيث يغطون كل ما ينبغي تغطيته، ويسلمون لبني قهات ما يرفعونه بأيديهم ويحملونه على أكتافهم (راجع عدد). 4: 5-15). أما الآخرون فمرتبون بترتيب معين، حسب ما ناقشناه أكثر من مرة أعلاه. ولكن حتى لا يتسبب هذا الاحتياط الاستثنائي في إخفاء الأشياء المقدسة في اليأس والقنوط لدى الذين يستمعون، سنحاول أن نشرح شيئًا سيكون من الآمن بالنسبة لنا أن نكشفه ويسمح لكم برؤيته، لأننا، كما قلنا أعلاه، نحن "جنس مختار وكهنوت ملوكي وأمة مقدسة وشعب خاص" (1 بط 2: 9). 3.2. لنفهم بالخيمة جماعة جميع القديسين، المتحدين في عهد الله، وفي هذه الخيمة يوجد من يتفوقون على الآخرين في الاستحقاق والنعمة، ويطلق على بعضهم اسم "المصباح" (راجع عدد 4: 9؛ عب 9: 2) - وربما الرسل أنفسهم، الذين يضيئون للمقتربين إلى الله. وإن كان في خيمة الله هذه أولئك الذين يفتحون نور المعرفة والتعليم لكل الداخلين، فيمكن أن يُطلق عليهم جميعًا "مصباح" سري. والبعض الآخر هم "المائدة المقدسة"، أي أولئك الذين لديهم خبز الله، الذين يطعمون ويغذون النفوس التي "تجوع وتعطش إلى البر" (راجع متى 5: 6). وآخرون هم "مذبح البخور"، أولئك الذين لا يفارقون "الكنيسة، عابدين الله نهارًا وليلاً بالصوم والصلاة" (لوقا 2: 37)، الذين يصلون ليس فقط لأنفسهم، بل أيضًا من أجل الشعب كله. يُطلق على "تابوت الشهادة" (راجع عدد 4: 5) أولئك الذين ائتمنهم الله على الأسرار الخفية وسلّمهم أسرار أحكام عنايته الخفية. أولئك الذين، من خلال تقديم الصلوات وتقديم الطلبات، ويشفعون بجرأة أمام الله من أجل خطايا الناس يُطلق عليهم "عرش الرحمة" (راجع عدد 4: 5؛ عبرانيين 9: 5). وأولئك الذين كوفئوا بملء المعرفة والغنى الذي لا يحصى من معرفة الله يمكن اعتبارهم "كاروبيم" (خروج 25: 18؛ عبرانيين 9: 5)؛ لأن كلمة "الكروب" المترجمة إلى لغتنا تعني "ملء المعرفة". 3.3. ولكن كل الذين ذكرناهم أعلاه يجب أن يحملوا، ويُحملوا "على الأكتاف". أعتقد أنه ربما لهذا السبب فإن الملائكة، "هم أرواح خادمة مرسلة للخدمة للعتيدين أن يرثوا الخلاص" (عب 1: 14)، يحملون كل واحد ممن ذكرناهم أعلاه. لأنه عندما يتم تأسيس المسكن ونبدأ بالدخول إلى هذا القدس والذهاب إلى مكان الموعد، فإن القديسين حقًا والذين يوجدون في قدس الأقداس ستحملهم الملائكة بلا شك إلى المكان الذي يوجد فيه مسكن الله؛ يرفعونك ويحملونك على أكتافهم. لقد سبق النبي ذلك بالروح، إذ قال: "يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك في كل طرقك، على الأيادي يحملونك لئلا تصدم بحجر رجلك" (مز 90: 11-12). 3.4. ومع أن الشيطان ظن أن هذا قيل عن المخلص الذي أعماه الخبث، إلا أنه لم يفهم المعنى السري لهذا القول. لأن مخلصي لا يحتاج إلى ملائكة، لئلا يصطدم بحجر بقدمه. يحرف الشيطان الكتاب الإلهي عندما ينسب هذا البيان إلى المخلص، لأنه لا يقال عنه، بل عن جميع القديسين، أن الله أمر ملائكته أن يحرسوا شعبه، حتى "لا يعثروا بحجر بأرجلهم". وكل ما هو مكتوب في هذا المزمور يليق بالصالحين أكثر من المخلص. ليس المخلص هو الذي يخلصه الرب "من القباقيب وشيطان الظهيرة" - حاشا لله أن نفكر في مثل هذا الأمر! - بل كل صالح. لأن الأبرار يحتاجون إلى معونة ملائكة الله لكي يحموا أنفسهم من الهجمات الشيطانية، حتى لا يخترق قلوبهم "سهم يطير في الظلمة 10" (راجع مز 91: 5). وبنفس هؤلاء الملائكة سيُصعد البعض إلى السحاب، كما يؤكد بولس، مشيرًا إلى السر نفسه بقوله: "ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعًا معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء" (1 تس 4: 17). وهكذا فإن أولئك الذين تطهروا تمامًا من الخطايا وأصبحوا نورًا "تخطفهم" الملائكة؛ أولئك الذين يظلون مثقلين بالخطايا، يحملون. لذلك، فإن "عمودي المسكن" وجميع الأشياء الأخرى المتعلقة بفناء المسكن (راجع عدد ٤: ٣١ وما يليها) المذكورة في الكتاب المقدس، يحملها بعض الأشخاص؛ ولكن ليس من قبل الإسرائيليين، بل من قبل اللاويين – وفقًا للفهم الذي تطرقنا إليه بإيجاز، تاركين المستمعين لتفسيره، بحيث يمكن لأي شخص مشتعل برغبة أقوى أن يشعل نور المعرفة في نفسه ويرى بنظرته الأكثر نفاذًا أكثر. لكن ربما يمنحنا الرب أن خدامًا كهؤلاء يأخذوننا ويحملوننا وينقذوننا ويحفظوننا من "السهم الذي يطير في الظلمة" و"من الهلاك وشيطان الظهيرة"، حتى لا "نعثر بحجر أرجلنا" (راجع مز 91: 5، 6: 12)، بل نصل أخيرًا إلى موضع موعد القديسين خلال المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والقدرة". إلى الأبد وإلى الأبد. آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا السادس. وعن ما هو مكتوب: "خرج موسى وكلم الشعب" (عد 11: 24)، وعن نحو سبعين رجلاً (راجع عد 11: 16 وما يليه)، وعن المرأة الحبشية التي اتخذها موسى زوجة له (راجع عد 12: 1 وما يتبع). 1.1. لقد قرأنا عن الكثير دفعة واحدة، لكن لا ضيق الوقت ولا عظمة الأسرار تسمح لنا بالحديث عن كل هذا. ومع ذلك، في هذه المساحات الشاسعة يمكننا قطف عدد قليل من الزهور - ليست كلها تتفتح بشكل مترف في هذه الحقول، ولكنها كافية لتلتقط رائحتها. فكما هو الحال عندما يقترب العطشان من مصدر ما، لا ينبغي أن تشرب كل الماء الذي يتدفق منه بكثرة، بل يجب أن تأخذ قدر ما هو ضروري لإرواء عطشك، وإلا فإن فائض الرطوبة العلاجية يمكن أن يؤدي إلى الموت. 1.2. وقيل: ""خرج موسى وكلم الشعب بكلام الرب"" (عد 11: 24). بينما يستمع موسى إلى "كلمات الرب" ويتعلم منه، فهو في الداخل، في الباطن وفي السر؛ ولكن عندما يتحدث إلى "الشعب" (راجع متى 12: 46؛ 13: 36) ويخدم أناسًا لا يستطيع أن يكون معهم في الداخل، فإنه، كما يقال، "يخرج" إلى الخارج. إذن ما الذي تحتويه هذه الكلمات؟ إن كل مرشد ومعلم للكنيسة، إذا استخرج شيئًا من أعماق الأسرار الخفية، إذا كشف "في الكمال" (راجع 1 كو 2: 6-7) شيئًا مخفيًا ومخفيًا عن حكمة الله، وهو منخرط في الفهم العميق، عليه أن يقول إنه في الداخل ويقيم في الداخل. ولكن عندما "يكلم الشعب" ويكشف ما له تأثير مفيد على الذين هم في الخارج، ويمكن لعامة الناس أن يستمعوا إليه، يقولون إنه "خرج وكلم الشعب بكلام الرب" (عد 11: 24). 1.3. أرى بول يفعل نفس الشيء. لقد كان في الداخل عندما قال: "ولكننا نكرز بالحكمة للكاملين، ولكن ليس بحكمة هذا الدهر ولا قوات هذا الدهر العابرة، بل نكرز بحكمة الله في سر مكتوم لم يعرفه أحد من قوات هذا الدهر" (1كو2: 6-8). ترى أن بولس عندما يقول هذا كان داخلًا ويدخل في حكمة الله السرية والخفية. ولكن استمع إلى ما يقوله عندما "يخرج إلى الشعب": "لا تخرج كلمة رديئة من أفواهكم" (أفسس 4: 29)، و"إن كان أحد يسرق فلا يسرق أولاً" (أف 4: 28)، و"لكل واحد امرأته"، و"لكل واحد رجله" (1 كو 7: 2). يقول بولس هذا وأمثاله، وهو يخرج إلى الشعب متمثلًا بموسى. 2.1. لكن لننظر إلى الجزء الآخر مما قرأ علينا، والذي يخبرنا كيف "جمع موسى سبعين رجلاً من شيوخ الشعب وأوقفهم عند المسكن" (عد 11: 24)، و"أخذ الله الروح الذي على موسى وأعطاه للسبعين شيوخًا" (عد 11: 25)، و"فلما حل عليهم الروح ابتدأوا يتنبأون" (عد 11: 25). ولا ينبغي أن يفهم قوله: "أخذ الله من الروح الذي كان على موسى وأعطاه للسبعين شيخًا"، وكأن الله نزع من موسى مادة مادية، وقسمها إلى سبعين جزءًا، وأعطى كل شيخ قطعة واحدة. ومن غير التقوى أن نفهم طبيعة الروح القدس بهذه الطريقة. وفهم معنى هذه الكلمات الباطنية كما يلي: تخيل أن موسى والروح الذي عليه هما مصباح يشع نوراً ساطعاً، يضيء الله به سبعين مصباحاً آخر، وينتقل إشعاع هذا النور إلى غيره بحيث لا يتضرر مصدر هذا النور نفسه من الاشتراك في نوره. وهذا تفسير تقوى لما هو مكتوب: "وأخذ الله الروح الذي كان على موسى وأعطاه للسبعين شيخًا" (عدد 11: 25). 3.1. ولكن دعونا نرى ما سيقال بعد ذلك. وقيل: "فلما حل عليهم الروح ابتدأوا يتنبأون" (عد 11: 25). فالروح كما نقرأ لا يحل على الجميع، بل على القديسين والطوباويين فقط. لأن الروح القدس يحل على أنقياء القلب (راجع متى 5: 8) وعلى الذين يطهرون نفوسهم من الخطية. كما أنه على العكس من ذلك، لا يسكن في جسد الخاضع للخطية، حتى لو كان فيه مرة واحدة؛ لأن الروح القدس لا يستطيع أن يسمح بالشركة والتواصل مع الروح الشرير. وبالطبع روح شريرة تسكن في قلب كل إنسان عندما يرتكب خطيئة ويقوم بعمله. ففي النهاية، عندما نعطي مكانًا للروح الشرير ونقبله من خلال الأفكار الشريرة ودنس الشهوة، ينسحق الروح القدس، وإذا جاز التعبير، يزيح ويتركنا. ولهذا يحذرنا الرسول الذي كان يعلم أن هذا يحدث قائلاً: "لا تحزنوا روح الله القدوس الذي به ختمتم ليوم الفداء" (أف 4: 30). وهكذا فإننا بخطايانا نهين الروح القدس، وبتصرفاتنا القداسة والتقوى نهيئ مكانًا في أنفسنا لراحته. لذلك، في حقيقة أننا نتحدث الآن عن السبعين شيخًا، أن "الروح حل عليهم"، يتم التعبير عن الثناء على حياتهم وفضائلهم. أخيرًا، بما أن الروح القدس يحل عليهم بسبب نقاوة قلوبهم، وسلامة أذهانهم، وقدرتهم على الفهم، فإنه، دون إضاعة الوقت، يبدأ على الفور بالعمل فيهم، حيث أن هناك الكثير من المواد الجديرة بالاهتمام لأعماله. لأن الكتاب يقول: "فلما حل عليهم الروح ابتدأوا يتنبأون" (عد 11: 25). 3.2. فالروح القدس يحل على كل الذين يتنبأون، ولكن ليس على أحد كما حل على المخلص. لذلك مكتوب عنه: "ويخرج غصن من أصل يسى، وينبت غصن من أصله، ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى، ويمتلئ من مخافة الرب" (إش 11: 1-3). ولكن ربما يقول قائل: "إنك لم تظهر شيئًا مكتوبًا عن المسيح أكثر من غيره من الناس، لأنه كما يقال عن أحد من الآخرين: "عندما حل الروح عليهم" هكذا يقال عن المسيح: ""حل عليه روح الرب"" (أش 11: 2)." لكن لاحظ أنه لم يُقال عن أي شخص آخر أن الروح يحل عليه بهذه الفضيلة السبعة. وبما أن جوهر روح الله ذاته، الذي "يستقر على الغصن من أصل يسى"، والذي تتحدث عنه النبوة، لا يمكن الإشارة إليه باسم واحد، فإنه يتم التعبير عنه بكلمات مختلفة، دون أدنى شك. 3.3. هناك دليل آخر يمكنني من خلاله أن أبين أن الروح القدس يستقر على ربي ومخلصي بدرجة فائقة وبطريقة مختلفة تمامًا عن الآخرين. فإن يوحنا المعمدان يقول عنه: "الذي أرسلني لأعمد في الماء قال لي: الذي ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه هو الذي يعمد بالروح القدس" (يوحنا 1: 33). لو قال: "سترون الروح نازلًا" ولم يضيف: "ويثبت عليه"، يبدو أن المخلص لن يكون له أي ميزة على الآخرين. لكنه يضيف: "ويثبت عليه"، وهذه علامة المخلص، لا يمكن أن تكون مميزة لأحد غيره، إذ لا يقال عن غيره أن الروح القدس ثبت عليه. 3.4. وحتى لا يظن أحد أنني بتأكيدي هذا أقلل من شأن الأنبياء، فلنقل أن الأنبياء أنفسهم يعلمون أنني لا أقلل منهم مطلقًا عندما أضع ربي يسوع المسيح فوقهم. فإن كل واحد منهم يتذكر أقواله، ويعلم أنه لا يقال عن أحد آخر: "لم يفعل خطية، ولم يكن في فمه تملق" (1 بط 2: 22). وبما أنه هو الوحيد الذي "لم يرتكب خطيئة" فإن الروح القدس يسكن ويبقى عليه وحده. فإنه إذا كان هو وحده الذي يقال عنه شيء خاص واستثنائي، وهو ما ذكرناه آنفاً من أنه "لم يرتكب خطيئة"، فإن هذا يؤكد أن غيره جميعاً تحت سلطان الخطيئة. وإذا كان الجميع، بالطبع، الأنبياء. فكيف نقول أنهم عندما أخطأوا كان الروح القدس عليهم؟ 3.5. إذا كان يبدو لك أمرًا لا يصدق أن الأنبياء، بعد قبول الروح القدس، كانوا قادرين على ارتكاب الخطيئة، فلنرجع إلى موسى، الذي نتأمل فيه الآن والذي، بالطبع، هو النبي الأعظم والأكثر مجدًا. ويكتب عن نفسه ويشهد بأنه أخطأ بقوله: "اسمعوا أيها العصاة هل نخرج لكم ماء من هذه الصخرة؟" (عدد 20: 10). لأنه في هذه الأقوال لا يقدس الرب "بمياه الجدل" (راجع عدد 20: 13)، بمعنى آخر، لم يؤمن بقوة الله؛ لم يقل أن الله يستطيع أن "يخرج لكم ماء من هذه الصخرة" (راجع عدد 20: 10)، لكنه من الضعف وعدم اليقين أجاب قائلاً: "هل نخرج لكم ماء من هذه الصخرة؟" (عدد 20: 10). وبما أن الرب حسب ما قاله له خطيئة، فلا شك أنه عندما نطق بهذه الكلمات لم يكن الروح القدس هو الذي تكلم فيه، بل روح الخطية. وإذا كان الكتاب المقدس يشهد أنه حتى نبي عظيم مثل موسى يحمل أحيانًا الروح القدس في داخله، وأحيانًا لا يحمله - بالطبع، عندما يرتكب خطيئة - فبالطبع، ينطبق هذا أيضًا على بقية الأنبياء. 3.6. فماذا يمكن أن يقال إذن عن داود؟ ويصلي حتى لا ينزع منه الروح القدس، وكأن هذا ممكن، فيقول: "لا تطرحني من وجهك، ولا تأخذ مني روحك القدوس" (مز 50: 13). ولكنه بعد ذلك يطالب بإرجاع العطية التي أُخذت منه، وكأنه بخطئه، ويقول: "رد لي بهجة خلاصك، وقوّني بالروح الملك" (مز 50: 14). ماذا أتذكر عن سليمان؟ ففي نهاية المطاف، لن يقول أحد أنه بدون مشاركة الروح القدس حل النزاعات (راجع 1 مل 3: 16 وما يليها) أو بنى كنيسة الرب (راجع 1 مل 16: 15 وما يلي)، أو على العكس من ذلك، بنى بالروح القدس هياكل للشياطين (راجع 1 مل 11: 7) أو حول قلبه نحو النساء الشريرات (راجع 1 مل 11: 1). وما يليها). وبالمثل، فإن النبي الذي أرسله الرب "إلى بيت إيل"، كما هو موصوف في سفر الملوك الثالث، تكلم بلا شك بكلام الله بالروح القدس (راجع 1 ملوك 13: 11 وما يليه)، ولكن لا ينبغي للمرء أن يصدق أنه خالف وصية الرب في الروح القدس، لأنه أُوصي بعدم أكل خبز في بيت إيل؛ ولهذا قتله الأسد. لكن الأمر سيستغرق وقتًا طويلاً جدًا للحديث عن هذا. 3.7. أعتقد، على الرغم من أنني لا أقول على وجه اليقين، أنه من بين أفعال البشر قد يكون هناك أولئك الذين، على الرغم من أنهم لا يحملون خطيئة، لا يزالون لا يستحقون أن يعتبروا أن الروح القدس حاضر فيهم. أقول مثلاً: لا إثم في الزواج الشرعي؛ عند حدوث الجماع، لا يُعطى حضور الروح القدس، حتى لو تبين أن الذي يقوم بواجباته في إطالة أمد الأسرة هو نبي. ومع ذلك، هناك أشياء أخرى كثيرة لا يشترط فيها أي من هذا، والقوة البشرية وحدها تكفي، ولا يليق أن يكون الروح القدس حاضرًا. ولكننا هنا نخرج عن الموضوع، لنبين أن روح الله يسكن دائمًا فقط على ربي ومخلصي يسوع، وعلى جميع القديسين الآخرين، وكذلك على السبعين شيخًا الذين بدأ بهم هذا الارتداد، فروح الله فقط "يستقر". لقد عمل فيها عندما كان ذلك لخير الذين عمل بهم، ونافعًا لمن خدمهم. 4.1. علاوة على ذلك، في المقطع الذي يُقرأ لنا اليوم، يُقال: “وبين مريم وهرون موسى بسبب المرأة الحبشية التي اتخذها، لأنه اتخذ لنفسه المرأة الحبشية، وقالا: هل كلم الرب موسى وحده؟” ألم يخبرنا أيضاً؟ وَسَمِعَ الرَّبُّ» (عدد 12: 1-2). وبعد ذلك أمرهم الرب بالخروج "إلى خيمة الاجتماع"، وهناك، بعد إجراء نوع من التجربة، أصيبت مريم بالبرص لفترة من الوقت، ثم عادت إلى المحلة (راجع عدد 12: 4-16). لشرح ذلك بإيجاز، دعنا نقول أن مريم هي نوع من الشعب الأصلي؛ وموسى، أي شريعة الرب، تزوج امرأة حبشية مأخوذة من الوثنيين. وهكذا فإن موسى، أي الشريعة الروحية، يتخذ زوجة؛ وهذا الفعل يثير سخط مريم التي هي الآن مجمع، وتتحدث بازدراء مع هارون، أي مع الكهنة والفريسيين. وإلى هذا اليوم يهاجم هؤلاء الشعب موسى الذي معنا. فيبدو لهم مخجلًا أنه لا يعلمنا ختان الجسد (أفسس 2: 11)، ولا حفظ السبوت والأهلة (راجع كول 2: 16)، ولا ذبائح الدم، بل يعلمنا ختان القلب (راجع رومية 2: 29)، والامتناع عن الخطيئة، والاحتفال "بفطير الطهارة والحق" (راجع 1 كورنثوس 2: 29). 5: 8)، وذبائح التسبيح (راجع مز 49: 14) وقرابين ليست من الذبائح، بل من الرذائل المميتة. 4.2. لذلك يصدر الله حكمه في هذا الأمر ويوافق على الزواج من المرأة الحبشية ويسمح لموسى أن يعيش ويضطجع معها، ويرسل مريم إلى السجن "خارج المحلة" (راجع عدد 12: 14)، ويطردها من خيمة الاجتماع ويطرد هارون معها. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت مريم مغطاة بالجذام (راجع عدد 12: 10). انظر الآن إلى هؤلاء الأشخاص وانظر إلى أي رجس تصل إليه رغبتهم في التنفيذ الدقيق للتعليمات، وإلى أي عار يجلبون مظهرهم. وعلى الرغم من ذلك، فإن الجذام لن يبقى إلى الأبد، ولكن عندما يبدأ أسبوع هذا العالم بالانتهاء، سيعودون إلى المخيم. لأنه في نهاية هذا العالم "سيدخل كامل الأمم، وهكذا يخلص جميع إسرائيل" (رومية 11: 25-26)؛ عندها يختفي البرص من ظهور مريم، وتنال مجد الإيمان وعظمة معرفة المسيح، ويستعيد وجهها جماله السابق، "وتكون رعية واحدة وراع واحد" (راجع يوحنا 10: 16). ويجب أن نقول لهذا: "يا عمق غنى الله وحكمته وعلمه" (رومية 11: 33)، "لأن الله قد أغلق على الجميع في العصيان، لكي يرحم الجميع" (رومية 11: 32) في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). العظة السابعة. ومرة أخرى عما بقي أن يقال عن المرأة الحبشية وعن جذام مريم. 1.1. وكما يقول الرسول: "كل هذه الأمور حدثت لهم مثالاً، ولكنها مكتوبة لتعليمنا" (1 كو 10: 11)، وأريد أن أعرف ماذا يعلمنا ما نقرأه أن "مريم وهرون عيرا موسى" (عد 12: 1) وعوقبا على ذلك، و"مريم ابرصت" (راجع عد 12: 10). وقد أثار هذا العقاب قلقًا كبيرًا لدرجة أنه بينما كانت مريم الأبرصة خارج المحلة لمدة أسبوع، لم يذهب شعب الله إلى أرض الموعد، ولم تتحرك خيمة الاجتماع من مكانها. هذا، قبل كل شيء، يعلمني، ويعلمني بشكل مفيد وثابت، ألا ألوم أخي (راجع مز 49: 20)، وألا أفتري على قريبي، وألا أفتح فمي، حتى لا أدين ليس فقط القديسين، بل أيضًا أيًا من جيراني، لأنني أرى مدى غضب الله الناجم عن هذا ومدى العقاب. ففي نهاية المطاف، نرى في المزمور كيف يتمرد الله على هذه الخطية، الأمر الذي يسبب له نفس السخط عندما يقول: "تجلس وتتكلم على أخيك، وتهجم على ابن أمك" (مز 49: 20). وفي مزمور آخر عن الرجل الصالح الذي يعلم مدى سوء هذا الأمر على الله، قيل: "أطرده الذي يغتاب قريبه في السر" (مز 100: 5). لذلك، بناءً على كل كلمات الكتاب الإلهي هذه، التي هي مثل "سيف حاد من الجانبين" (راجع رؤيا ١: ١٦)، يجب أن نقطع عن أنفسنا رذيلة الافتراء على إخوتنا وإدانة القديسين؛ فإن البرص يغشى أصحاب القدح والبهتان. 1.2. الآن دعنا ننتقل من الأسئلة الأخلاقية إلى الفهم الصوفي. وعلى الرغم من أنه قد قيل القليل عن هذا في المناقشة السابقة، فلنضيف ما يبدو أنه مفقود. لنرى من هو الذي يوبخ موسى (راجع عدد 12: 1)، فيتكلم عنه بالشر. ليس فقط اليهود، ولكن أيضًا الهراطقة الذين لا يعترفون بالناموس والأنبياء يدينون موسى أيضًا. بل إنهم يتهمون موسى بارتكاب جريمة عندما يقولون إنه قاتل، لأنه "قتل المصري" (راجع خروج 2: 12)، ويوجهون تجديفات أخرى كثيرة على موسى والأنبياء الآخرين. ولأنهم يوبخون موسى (عد 12: 1)، فإن روحهم أبرص وإنسانهم الداخلي أبرص، ولذلك هم "خارج المحلة" (راجع عدد 12: 14) من كنيسة الله. وهكذا فإن كل من فيه هذه الرذيلة، سواء كان من الهراطقة الذين يوبخون موسى، أو المنتمين إلى الكنيسة الذين يدينون إخوتهم، أو أولئك الذين يشتمون جيرانهم، كلهم ​​بلا شك برص في نفوسهم. 1.3. وهكذا شُفيت مريم بشفاعة رئيس الكهنة هرون (راجع عدد 12: 15). فإن كانت رذيلة الإدانة قد أصابت النفس بالجذام، فإنها تكون برصاء ونجسة إلى نهاية أسبوع هذا العالم، أي إلى القيامة؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فما دام هناك وقت للتوبة، بالصلاة إلى الرب يسوع، فسوف نتطهر من البرص والقذارة من خلال التوبة. ولكن يبدو لي أنه ليس هؤلاء الأشخاص الأصليين فقط هم الذين يوبخون موسى، وليس فقط الهراطقة الذين ذكرناهم أعلاه؛ ولكن كل من يفهم ما كتبه موسى خطأ، ويقبل الناموس الروحي بطريقة جسدية يدينه، لأنهم يعلمون كلام الروح بطريقة جسدية. لقد سمعتم الإدانة التي يتعرض لها المفترون والمفترون. استمع الآن إلى كيف يفيدون أولئك الذين يشوهون سمعتهم. ولن تجد في أي مكان آخر الله يمدح عبده موسى بقدر ما تجده هنا عندما يعاتب. 2.1. فاستمع إلى ما يقال بعد ذلك وما يعطيه تسبيح الروح القدس. "فنزل الرب في عمود السحاب، ووقف عند باب المسكن، ودعا هرون ومريم، فخرجا كلاهما. وقال: اسمعا كلامي: إذا حدث لك نبي للرب، تراءى له في الرؤيا، أكلمه في الحلم. ولكن ليس هكذا مع عبدي موسى، فهو أمين في كل بيتي. أكلمه فما لفم وعلانية، وليس بالألغاز". 11 فرأى مجد الرب 13 فكيف لا تخافان من توبيخ عبدي موسى، فحمي غضب الرب عليهما، ثم انصرف السحاب عن المسكن وإذا بمريم مغطاة بالبرص كالثلج» (عد 12: 5-10). فانظر ما يعاقب المفترون وما الثناء الذي يناله المفترون منه. إنهم يجلبون العار لأنفسهم، والكرامة له، والأذى لأنفسهم، والمجد له، والعار لأنفسهم، والعظمة له. 2.2. لذلك، قبل أن يتخذ موسى المرأة الحبشية زوجة له، لم يُقال إن الله كلمه "علانيةً لا بالألغاز"، ولكن عندما يأخذها، يتكلم الله عنه: "فمًا إلى فم وعلانية لا بالألغاز" (عد 12: 8). في الواقع، في الآونة الأخيرة، عندما جاء موسى إلينا واتحد مع امرأتنا الإثيوبية هذه، أصبحت شريعة الله معروفة ليس بالصور والاستعارات، كما كان من قبل، ولكن بوضوح في الحقيقة نفسها. وما تمت الإشارة إليه سابقًا في الألغاز قد تم الآن بشكل واضح وحقيقي. ويقول الذي شرح هذه الألغاز والصور والأمثال: ""لا أريد أن أترككم أيها الإخوة جاهلين أن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر، وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر، وكل واحد أكل طعامًا روحيًا واحدًا، وجميعهم شربوا شرابًا روحيًا واحدًا، لأنهم شربوا من الحجر الروحي الذي كان يتبعه، والحجر كان المسيح" (1كو10: 1-4). ترى كيف يحل بولس لغز الشريعة هذا، ويعلم صور هذا اللغز، ويقول إن "الحجر" كان لغزًا لموسى قبل أن يتحد مع امرأتنا الحبشية هذه. ومن الواضح أن هذا "الحجر" هو المسيح، لأن الله الآن يتكلم "فمًا لفم" من خلال الناموس. في السابق، كانت المعمودية "في السر" "في السحاب وفي البحر"، أما الآن "في الصريح" فهي "غسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس" (تيطس 3: 5). في ذلك الوقت، كان المن طعامًا "في السر"، لكنه الآن "من الواضح" "الطعام الحقيقي" - جسد كلمة الله، كما يقول هو نفسه: "جسدي مأكل حق، ودمي مشرب حق" (يوحنا 6: 55). وهكذا، فإن موسى حتى الآن بيننا في وحدة في هذا الإثيوبي، سواء كان يكلمنا بنفسه أو يكلمه الله "علانية، وليس بالألغاز". 2.3. ويضاف إلى هذا: "ورأى مجد الرب" (عد 12: 8). متى رأى موسى مجد الرب؟ أود أن أقول إذن، عندما "تحول" الرب على الجبل "وظهر موسى وإيليا يتحدثان معه" (راجع متى ١٧: ١ وما يليه؛ مرقس ٩: ٢ وما يليه). ولذلك يُضاف بحق: "كيف لم تخف من توبيخ عبدي موسى؟" (عدد 12: 8). من الواضح أن هذا القول موجه ضد أولئك الذين يبدو أنهم يقبلون الإنجيل، ولكنهم يوبخون موسى ويدانون بجدارة، لأنه على الرغم من أنهم تعلموا من الإنجيل أن موسى، مع إيليا، قد رأيا مجد الرب (راجع متى 17: 5)، إلا أنهما تجرأوا على إدانة الناموس والأنبياء. لذلك، لا ينبغي لنا أن نلوم موسى، ولا ندين الشريعة، بل نصبح عاملين بها، وليس مجرد سامعين (راجع يعقوب 1، 22)، حتى نستحق "التمجيد" (راجع رومية 8، 17) مع موسى نفسه. 2.4. لكنني أعتقد أن أولئك الذين، على سبيل المثال، عندما يقرأون سفر اللاويين أو يقرأون من سفر العدد، لا يظهرون كيف ينبغي فهم ما هو مكتوب "في الألغاز" "علنًا" (راجع عدد 12: 8)، أي لا يشرحون روحيًا ما قيل في الناموس، يقدمون أيضًا سببًا للتشهير بموسى. فإن من يسمع الناس يقرأون في الكنيسة عن طقوس التضحية أو حفظ السبت أو أي شيء آخر من هذا القبيل، لا محالة يغضبون ويقولون: "لماذا نقرأ هذا في الكنيسة؟ ما فائدة التعاليم اليهودية والالتزام بتعليمات شعب مرفوض؟ كل هذا ينطبق على اليهود، وليتبعوهم!" وحتى لا تحدث مثل هذه العوائق للسامعين، عليهم أن يجتهدوا ويحاولوا اكتساب معرفة الشريعة ليفهموا ويشرحوا ما يُقرأ على أساس أن "الشريعة روحية" (راجع رومية 7: 14)، حتى لا يعطي عديمي الخبرة وعديمي الخبرة سببًا من خلال تعلمهم، أو بالأحرى الكسل والإهمال، لتوبيخ موسى؛ ولكن دعونا نتوجه إلى الرب لكي يكشف لنا "البرقع" (را. 2 كور. 3: 16) رسائل، حتى لا يظهر موسى أمامنا بشكل مشوه، بل بشكل مجيد ومستحق، وبعد ذلك لن نلوم موسى فحسب، بل سنمجده ونمجده على عظمة أحكامه. 2.5. "فَحَمِيَ عَلَيْهِمْ غَضَبُ الرَّبِّ، فَانْصَلَحَ، وَانْحَلَّتِ السَّحَامَةُ عَنِ الْمَسْكَنِ، وَإِذَا مَرْيَمُ مُضْطَبِحَةٌ بَرَصٌ كَالثَّلْج" (عد 12: 9-10). يشتعل غضب الرب على الذين يفترون ويفترون. لكن فيما قيل: "ثم ارتفعت السحابة عن المسكن، وإذا بمريم مغطاة بالبرص كالثلج"، ينبغي الانتباه إلى حقيقة أنه أولاً "ارتفعت السحابة"، ومن ثم "امتلأت مريم بالبرص" (راجع عدد 12: 10). وهذا يدل على أنه إذا كان أحد عنده نعمة الروح القدس ويفتري ويوبخ، فبعد هذه الإدانة يتركه، وتغطى نفسه بالجذام. بعد كل شيء، كان هؤلاء الناس الأصليون أيضًا نعمة الله في داخلهم، ولكن عندما فتحوا شفاههم الافترائية ضد موسى الحقيقي، ربنا يسوع المسيح، "انتقلت السحابة عنهم وجاءت إلينا "على جبل عال،" حيث "تحول مخلصنا"، و"سحابة مضيئة ظللت" تلاميذه، "وإذا صوت من السحابة قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي له نعمة" (متى 17: 5). "فبعد هذا "أصابت مريم بالجذام". لم تصاب مريم بالجذام أثناء وجود السحابة، بل عندما "مضى" (راجع عدد 12، 10). لأنه بينما كان الله مع هؤلاء الناس، لم يكونوا برصًا؛ فلما خرج غطى الخزي وجوههم. فلنخف لئلا تغادرنا هذه السحابة بسبب افتراءنا ونذالتنا وسوء تفكيرنا. لأنه عندما تفارقنا نعمة الله يظهر فينا برص الخطية. 3.1. "فنظر هرون إلى مريم وإذا هي برصاء. فقال هرون لموسى: "يا سيدي، لا تحمل علينا أننا حمقنا وأخطأنا، ولا تكن كجنين ميت، قد افسد نصف جسده عند خروجه من بطن أمه" (عد 12: 10-12). يريد بهذا أن يُظهر أن الشعب السابق قد تشكل في بطن أمه، المجمع، ولا يستطيع تحقيق ولادة كاملة وكاملة. لأنه كما أن الجنين الميت هو نتيجة ولادة ناقصة وغير كاملة، كذلك كان هذا الشعب في الرحم مرة، أي خاضعًا لقوانين المجمع؛ ولكن نتيجة للخطية، لم يكن من الممكن أن يتشكل بالكامل ويولد حياً، وبالتالي تم طرحه خارجاً، مثل "طفل ميت"، ناقص وغير مكتمل، وخطيته، كما يقال، "أفسدت نصف جسده بالفعل". لكن في بعض الأحيان قد يكون الإجهاض أمرًا جيدًا. ويعتبر الإجهاض جيدًا إذا ما قورن بشيء آخر، كما يقول الجامعة: "أقول: السقط أسعد منه" (جامعة 6: 3). مَن؟ وقيل: "لقد جاء عبثًا ومضى إلى الظلمة" (جامعة 6: 4). إنه لا يسمي الإجهاض سعيدًا بالمعنى الحرفي، بل بالمقارنة بالحياة التي عاشها عبثًا، في ظلمة الجهل. ويعقد مقارنة بينهما. 3.2. وفي مكان آخر يقول الجامعة: "الأموات خير من الأحياء" (14) (جا 7: 1). ومرة أخرى، إذا قارنت الإجهاض بهما، فسوف تقول أنه أفضل من كليهما. فإذا نظرت إلى الأحياء والأموات فالإسقاط أفضل منهم، لأنه لم يذق بداية الحياة في الدنيا، وستجد في المقارنة اختلافات. انتبه أيضًا إلى أنه لا يسمي الآخرين أحياء، إلا الذين يقول المزمور عنهم: "كل إنسان حي هو باطل كامل" (مز 39: 6). ولذلك فإن الإجهاض أفضل من أي إنسان يعيش عبثاً؛ فليست كل الحياة باطلة، بل فقط تلك التي حسب الجسد ومن أجل الأخطاء والملذات العالمية. هذه هي حياة الباطل، وفوقها جميع الذين ماتوا عن هذه الحياة، الذين يقولون: "لقد صلب العالم لي وأنا للعالم" (غل 6: 14)، والذين قيل عنه: "لأنكم مُتم مع المسيح" (كو3: 3). وهم خير من الأحياء. ومع ذلك، يقال إن الإجهاض أفضل منهم، لأنه على الرغم من أنه قد يظن المرء أنه ينتهي في الجسد، إلا أنه لا يتلقى أي جرثومة عبث هذه الحياة. ومع ذلك، يقدم الجامعة أمرًا آخر يبدو أنه أفضل، إذ قيل عنه: "مبارك منهما كليهما ذاك الذي لم يكن بعد" (جا 4: 3)، أي الذي لم يكن حتى محتويًا في الرحم الجسدي، ولم يختبر آلام الولادة الجسدية. 3.3. يقول الجامعة: "وباركت الأموات الذين ماتوا منذ القديم أكثر من الأحياء الذين هم أحياء إلى هذا اليوم" (جامعة 4: 2). ألا يظهر بهذا بوضوح أنه يعتبر الذين ماتوا من أجل العالم متفوقين، ولا يؤكد أن الذين يعيشون من أجل العالم هم أقل؟ فإذا أردت أن تأخذ هذا حرفيًا، فكيف يستحق الموتى ثناءً أكثر من الأحياء؟ بعد كل شيء، عادة ما يتم الثناء على الناس لرغبتهم في الخير والنوايا الطيبة. ومع ذلك، فإن الموت العادي لا يأتي من التطلعات أو النوايا. فكيف ينال أي شخص الثناء على تحمله عكس نواياه؟ ففي النهاية فإن فرعون ملك مصر الذي غرق في البحر سوف يعلو على موسى الذي خرج من أمواج البحر حيا. والمصريون الذين هلكوا في مياه البحر سيتم مدحهم أكثر من شعب الله الذي "مشى على اليابسة في وسط البحر" (راجع خروج 14: 29). ولذلك لا ينبغي أن تفهم الأمر بهذه الطريقة، بل اعلم أنك ستُحمد كموت عندما تقول: "مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 19-20). وإذا كنت قد نبذت العالم، ورفضت الرذائل، وإذا لم تعد منجذباً إلى الخطيئة، وإذا كنت ميتاً عن الخطية، فأنت أعلى من الذي يعيش من أجلها، وسيكون فيك هذا الموت المستحق للثناء. لأنه لا يُمدح أحد على الموت العادي الذي يأتي للجميع وفقًا لقانون الطبيعة. 3.4. على الرغم من أننا قد انحرفنا بعض الشيء عن الموضوع، إلا أنه كان من الضروري مناقشة المقطع الذي تحكي فيه كلمة الله كيف عوقبت مريم على خطيئة الإدانة بأن أصبحت "مثل طفل ميت" (راجع عدد 12: 12)، وإظهار أن الإجهاض يمكن أن يكون محمودًا ومذمومًا. والرسول إذ يعلم أن في التدبير الذي تحدثنا عنه أعلاه يوجد أيضًا إسقاطات محمودة، يقول عن نفسه: "وبعد كل شيء ظهر لي أيضًا بسقط 15" (1كو15: 8). ويحدد مكانه بأنه فوق الأحياء وفوق الأموات، ولكن خلف أولئك الذين لم يولدوا بعد. ولذلك تصبح مريم «كالطفل الميت»؛ فإن هؤلاء لا يمكن أن يتكونوا "إلى الكمال" في الناموس، كما يؤكد بولس عندما يقول: "لأن الناموس لم يكمل شيئًا" (عب 7: 19). وأخيرًا، يتحدث الرسول نفسه عن بعض الذين سقطوا عن الإيمان وصاروا مثل الإجهاض، في رغبته في إعادتهم إلى تدبير الولادة الكاملة: "يا أولادي الذين أنا أيضًا في المخاض من أجلهم إلى أن يتصور المسيح فيكم" (غل 4: 19). 4.1. "فصرخ موسى إلى الرب قائلاً: اللهمّ اشفها!" (عدد 12: 13). من يجب أن يطلب من الرب أن يشفي هؤلاء الناس إن لم يكن موسى؟ موسى يصلي من أجلهم. وربما تكلم عن ذلك في حديثه مع الرب يسوع المسيح عندما "تحول" على الجبل (راجع متى 17: 2)، وطلب منه أن "يخلص جميع إسرائيل عندما يدخل كامل الأمم" (راجع رومية 11: 25-26). 4.2. "فقال الرب لموسى لو بصق أبوها في وجهها أما كانت تخجل سبعة أيام فتحبس خارج المحلة سبعة أيام ثم ترجع" (عد 12: 14). ماذا يعني: "إذا بصق أبوها في وجهها أفلا تخجل سبعة أيام؟"؟ وضعنا مريم في مكان المجمع، "فبصق أبوها في وجهها". البصق في الوجه علامة الرفض. يأمر القانون أن المرأة التي تظل أرملة يجب أن تتزوج من أحد أقربائها، ومكتوب أنه إذا أراد أن يرفض أن يتخذها زوجة، فسوف تخلع ملابسه "وتبصق في وجهه" (راجع تثنية 25: 5 وما يليها)، وستكون هذه علامة الرفض. ولهذا يقال إن مريم، أي هذا الشعب، عندما يرفضهم الله، يُبصقون في وجوههم. 4.3. وفي مكان آخر من الكتاب المقدس نجد معنى البصاق عندما يقول إشعياء: "هوذا وزنت الأمم كنقطة من دلو وكالبصاق تحسب" (أش 40: 15). وهذا يدل على أن هؤلاء الناس مرفوضون مثل باقي الشعوب الذين "يُحسبون كالبصاق". وبالفعل، إذا أخذتم في الاعتبار كرامتهم السابقة، عندما ازدهر بينهم الكهنوت الأعظم، وكرامة الكهنوت، والخدمة اللاوية، وعظمة الكنيسة، وإشعاع النبوة، عندما كانوا على الأرض، في شركة مع السماويين، يا له من كرامة، ويا ​​له من مجد! ومرة أخرى، إذا نظرت إليهم الآن، ما هو العار الرهيب الذي أصابهم: لقد تُركوا بدون كنيسة، بدون مذبح، بدون ذبائح، بدون أنبياء، بدون كهنوت، بدون تواصل مع السماء؛ إنهم منتشرون في جميع أنحاء الأرض ويعيشون كمنفيين. فكيف لا يرى أحد أن "أبوها بصق في وجهها" والخجل غطى وجهه؟ 4.4. لذلك "هي محبوسة خارج المحلة سبعة أيام" (راجع عدد 12: 15). لقد سبق أن قلنا أن هذه الأيام السبعة تمثل أسبوع هذا العالم؛ لأنه في سبعة أيام خُلق جوهر كل الخليقة المرئية؛ ثم بدأ يوجد شيء غير موجود. وفي هذا الأسبوع من العالم أجمع، سيتم شرح معنى كل ما خلق حينها بخطة خفية لا يعلمها إلا الله. في هذه الأثناء، خلال هذه الأيام السبعة، بينما تبقى مريم "في السجن"، لا تتحرك معسكرات بني إسرائيل، بل تبقى في نفس المكان، ولا ينطلق أحد حتى تطهر مريم من البرص (راجع عدد 12: 15). 5.1. وقيل: "بعد ذلك ارتحل الشعب من أشيروث وأقام في برية فاران" (راجع عدد 13: 1). تتم ترجمة "عسيروث" على أنها "بيوت كاملة". لذلك، بعد أن طهرت مريم نفسها، يترك الناس بيوتهم المثالية ويأتون إلى فاران، والتي تعني "الفم المرئي". يبدو لي أن الفم المنظور ربما يشير إلى حقيقة أن "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14) و"غير المنظور أصبح مرئيًا" وأنه بعد النهاية، ويتم كل ما كان يجب أن يتم لهذا الشعب، فإنه ينتقل (راجع عبرانيين 11: 29) ويأتي إلى الذي لم يؤمنوا به من قبل، إلى الكلمة الذي صار جسدًا. 5.2. "وكلم الرب موسى قائلاً: أرسل رجالاً من عندك ليتجسسوا أرض كنعان التي أنا أعطيها لبني إسرائيل" (عد 13: 2-3)، وكل شيء آخر، حيث يروى كيف أن الجواسيس الذين أُرسلوا ليتجسسوا الأرض عادوا وأعلنوا أن الأرض "جيدة" و"سمينة"، لكن الساكنين هناك "شعب عظيم من جنس عظيم"، و"في أعينهم" رأى شعب الله "مثل الجراد". (راجع عدد 14: 7؛ 13: 28-33-34). وقد يئس الأغلبية من الخلاص من أبناء الجبابرة، لكن يسوع لم ييأس، بل قوى إيمان الشعب بـ "كالب من سبط يهوذا"، وقالوا: "إن يرحمنا الرب يدخلنا إلى هذه الأرض" (عد 14: 8). 5.3. إذن ما نوع الأرض التي نتحدث عنها هنا بحسب الفهم الروحي؟ أي نوع من الأرض الطيبة والمقدسة هذه التي يسكنها الملحدون؟ من هم هؤلاء الأعداء الساكنين في أرض القديسين؟ وكيف يُطردون ليأخذ القديسون مكانهم؟ لنعد إلى الأناجيل، لنعد إلى الرسل. الأناجيل تعد القديسين بملكوت السماوات. يقول الرسول: "سيرتنا في السماء" (فيلبي 3: 20). وهكذا فإن "في السماء" هو مكان الميراث الموعود للقديسين. لماذا نعتقد أنه في الأماكن التي وعدتكم بها لا يوجد الآن سكان يجب أن تطردوا منها بالحرب؟ ولماذا يقول الرب: "من أيام يوحنا المعمدان إلى الآن ملكوت السماوات يُغصب، والغاصبون يختطفونه" (متى 11: 12)؟ بعد كل شيء، لو لم يكن هناك من يجب استخدام القوة معهم، والذين يجب طردهم وإجبارهم على الخروج، لما قال أبدًا: "يُؤخذ ملكوت السماوات بالقوة" (راجع متى 11: 12). ولو لم يكن هناك من نحارب ونحارب معهم، لما قال الرسول: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الولاة، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في السماويات" (أف 6: 12). والظاهر أنه يجب أن يُفهم أن هذه هي نفس العبارة التي قالها الله على لسان النبي، حيث يقول: "سيفي قد سكر في السماء" (إش 34: 5). لذلك، لا بد أن تغلب، كما يقال، "أرواح الشر في المرتفعات"، الكنعانيين الحقيقيين، وتطردهم من السماء، لتسكن هناك مكانهم. 5.4. اكتشف أنهم "عمالقة"، أو عمالقة. وكل من يقاوم الله يُدعى "عملاقًا". من يعارض الله ويعارض الحق، الذي هو مهنته الرئيسية، يُدعى بحق عملاقًا. وهكذا، فقد تم منحك طرد العمالقة ودخول مملكتهم. أم أنه لم يكتب عن واحد منهم: "هل يمكن أخذ الغنيمة من جبار 17؟" (إشعياء 49: 24)؟ ويتحدث عنه الرب في الإنجيل: "أو كيف يستطيع أحد أن يدخل بيت قوي وينهب أمتعته إن لم يربط القوي أولاً؟" (متى 12:29). والآن، عندما تتم المقارنة بين الطبيعة البشرية والطبيعة الشيطانية، فإننا "جراد"، وهم "عمالقة". خاصة عندما يكون إيماننا غير ثابت، وإذا كان عدم الإيمان يقيدنا، فهم حقًا "عمالقة"، ونحن "جراد". إذا اتبعنا يسوع، وآمننا بكلماته، وامتلئنا بالثقة به، فلن تكون مثل أي شيء في أعيننا. انظروا كيف يمنحنا يسوع الثقة بقوله: "إن يرحمنا الرب يدخلنا إلى هذه الأرض" (عد 14: 8)، لأنها "حسنة جدًا" (راجع عد 14: 7) وثمارها رائعة. 5.5. وهكذا تمت فينا الصور والرموز التي سبق أن كشفها الآباء. طردوا الأمم ووجدوا ميراثهم. لأنهم أخذوا كل أرض يهوذا ومدينة أورشليم وجبل صهيون. وقد تم فيهم كل هذا، ولكن ماذا قيل لك؟ لم يُقال: "إلى ما هو منظور قد أتيتم"، بل "إلى ما هو غير مرئي" (راجع كولوسي 1: 16). لأنه قيل: "لكنكم أتيتم إلى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي وإلى أورشليم السماوية وإلى آلاف الملائكة" (عب 12: 22). ويقول الرسول في موضع آخر: "إن أورشليم التي فوق هي حرة، وهي أمنا جميعًا" (غل 4: 26). إن كان أحد لا يضيف إلى الإيمان ما قاله الرسول من أن أورشليم هي مدينة السماء، فيمكنه أن يرفض كلامنا هذا. إذا طبقنا كلام بولس على الإيمان، وهو ما يجب علينا فعله بلا شك، وإذا آمنا أن أورشليم هي المدينة السماوية، التي صورتها هي المدينة الأرضية، فإن ما هو مكتوب، كما يبدو، عن أورشليم الأرضية بفهم روحي، سننتقل، وهو الأصح، إلى السماوية. لذلك، إذا كنا، على حد تعبير بولس، "قد أتينا إلى أورشليم السماوية"، فإننا بلا شك قد أتينا إلى اليهودية السماوية؛ وكما طردوا الكنعانيين والفرزيين والحويين وشعوبًا أخرى من يهوذا الأرضية (أش 9: 1 وما يليها)، كذلك نحن الذين "أتوا إلى جبل صهيون" وإلى ممالك السماوات، علينا أن نطرد منهم القوات المضادة و"أرواح الشر في المرتفعات" (أفسس 6: 12)؛ وكما طردوا اليبوسيين من أورشليم (راجع 2 صموئيل 5: 6) وبدأت المدينة التي كانت تسمى سابقًا يبوس تسمى أورشليم (راجع يشوع 18: 28)، كذلك يجب علينا أولاً أن نطرد اليبوسيين من أورشليم وبالتالي ننالها كميراث. ولكن إذا كانوا قد حققوا ذلك بأسلحة مرئية، فقد حققنا ذلك بأسلحة غير مرئية. لقد انتصروا في المعارك الجسدية، أما نحن فننتصر في الحرب الروحية. 6.1. إن أردت أن تعرف كيف حارب بولس، الذي ليس فقط "معلمًا للأمم" بل أيضًا من جنوده، فاستمع إلى ما يكتبه عن نفسه، والذي سبق أن ذكرناه: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، مع الشر الروحي في السماويات" (أفسس ٦: ١٢). لذلك يعد أسلحة روحية وسهامًا غير مرئية للجنود الذين يخوضون حربًا روحية غير مرئية، ويقول: “قوموا ممنطقين أحقاءكم بالحق، ولابسين درع البر، واحملوا خوذة الخلاص وترس الإيمان الذي به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة” (أف 6: 14، 16: 17)، “وخذوا سيف الروح الذي هو كلمة الرب”. الله" (أفسس 6: 17). 6.2. لذلك، عندما تتسلح بهذه الأسلحة وتتبع القائد يسوع، فلن تخاف من هؤلاء "العمالقة"؛ لأنك سترى يسوع يُخضعهم لك؛ وكما داس الآباء على رقاب الأمم هكذا تدوسون أنتم على رقاب الشياطين. لأنه هو نفسه يقول للذين يؤمنون به ويتبعونه: "ها أنا أعطيكم سلطانًا أن تدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19). ففي نهاية المطاف، يريد يسوع دائمًا أن يصنع المعجزات، ويريد أن يقلب "الجراد" "الجبابرة" ويتغلب على "الشر في المرتفعات" بالوسائل الأرضية. ولعل هذا هو بالضبط ما قصده عندما قال في الأناجيل إن من يؤمن به لا يعمل الأعمال التي يعملها فقط، بل "يعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12). لأنه حقًا يبدو لي أعظم عندما يكون الإنسان، وهو في الجسد، ضعيفًا ومعرضًا للسقوط، مسلحًا فقط بالإيمان بالمسيح وكلمته، ينتصر على العمالقة وفيلق (راجع مرقس 5: 9) من الشياطين. ومع أن المسيح ينتصر فينا، إلا أنه يعتبر أن الأمر "أعظم" عندما ينتصر بنا مما عندما ينتصر على نفسه. 6.3. ويكفينا أن يكون لدينا هذا السلاح دائمًا وأن “مقامنا” هو دائمًا “في السماء” (راجع فيلبي 3، 20). لذا، فليكن كل طموحنا، وكل عمل، وكل فكر، وكل كلمة سماوية. وكلما صعدنا إلى السماء بعناد، كلما سقطت الشياطين من هناك بسرعة أكبر؛ وكلما كنا أكثر اجتهادًا، كلما هبطوا إلى الأسفل. إذا كانت حياتنا مقدسة، وإذا كانت تتفق مع وصايا الله، فسوف يجلب عليهم الموت؛ إذا أمضينا حياتنا في الكسل والسعي وراء الملذات، فإنه سيجعلها قوية وعظيمة ضدنا. وهكذا، بقدر ما نصبح أقوى، فإنهم يتضاءلون ويضعفون، وعلى العكس من ذلك، إذا ضعفنا وطلبنا الأشياء الأرضية فقط، فإنهم يصبحون أقوى. وكلما كثر انتشارنا في الأرض، كلما تركنا لهم مساحة أكبر في السماء. لهذا السبب يجب أن نتصرف بطريقة تجعلهم يتضاءلون ونقوى، بحيث يُطردون، وندخل، ونصعد، ويسقطون؛ كيف سقط الذي تكلم عنه الرب في الإنجيل: "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء" (لوقا 10: 18). وليُطرد من هناك، ليقودنا الرب يسوع إلى هناك ويمنحنا ملكوته السماوي. "له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين" (1 بطرس 5: 11). العظة الثامنة. عما أعلنه الجواسيس، وعن غضب الرب، وعن صلاة موسى وهرون. 1.1. تم إرسال اثني عشر جاسوسًا من بني إسرائيل "لتجسس الأرض" (عد 13: 3 وما يليها)، وهو ما وعدهم به. و"رجعوا بعد أربعين يوما" وأعلنوا أشياء مختلفة. لأن عشرة منهم يوقعون الشعب في اليأس، لدرجة أنهم يتذمرون على موسى ويريدون انتخاب قائد آخر والعودة إلى مصر (راجع عدد 14: 1-4). أما الاثنان الآخران فيبشران بالخير (راجع عدد 14: 6 وما يليه) ويقنعان الشعب بالاستمرار في الإيمان: "إِنْ كَانَ الرَّبُّ رَحِمَنَا يُدْخِلُنَا إِلَى هذِهِ الأَرْضِ" (عدد 14: 8). لكن الشعب في حالة يأس تام ويسارعون إلى رجم البشارة، "ولكن مجد الرب ظهر في السحاب" (راجع عدد 14: 10). "وقال الرب لموسى: "أضربهم [الشعب] بالوباء وأبيدهم، وأجعلك أمة أكثر عددًا وأشد منهم" (عدد 14: 11). 1.2. مثل هذا التهديد يأتي من الرب لا ليظهر أن الطبيعة الإلهية معرضة للألم ورذيلة الغضب، بل ليظهر لموسى محبة الله للشعب وصلاحه الذي يفوق كل عقل. لأنه مكتوب أن الله غاضب ويهدد الشعب بالهلاك، حتى يفهم الإنسان ما هو المركز الذي يشغله عند الله وأي رجاء يمنحه إياه، حتى لو كان هناك شيء يثير غضب الله، فيمكن للإنسان أن يهدئه من خلال الصلاة والالتماس يضمن أن الله سيغير قراره. فإن استبدال الغضب بالصلاح يدل على ثقة موسى بالله، كما يدل على أن رذيلة الغضب غريبة عن الطبيعة الإلهية. 1.3. وفي الوقت نفسه، تحتوي هذه الكلمات على سر سيتم في القرون القادمة حسب وعد الله بخلق شعب آخر بعد رفض هذا الشعب. لأنه يقول: "أضربها بالوبا وأبيدها، وأجعلك أمة أكثر عددا وأشد منها" (عد 14: 12). وهذا التهديد ليس غضباً، بل نبوءة. لأنه يجب قبول شعب آخر، أي أناس من الأمم، ولكن ليس من خلال موسى، لأن موسى انسحب، لأنه كان يعلم أن هذا الشعب العظيم الموعود لن يُدعى من خلاله، بل من خلال يسوع المسيح، وسيُدعى شعبًا ليس موسى، بل مسيحيًا. وهكذا يطلب موسى مراراً وتكراراً من أجل هذا الشعب. ويحدد الرب مقياس العقوبة بشكل معتدل (راجع عدد 14: 13 وما يليها) ويقول إن كل الذين خرجوا من مصر "وجربوني" وأصروا على عدم الإيمان، "في هذا القفر يسقطون" (راجع عدد 14: 29؛ 1 كو 10: 5)، وكما قيل: "لن يروا الأرض التي وعدت بها آباءهم بقسم، فقط لأولادهم". "الذين هم هنا معي" (راجع عدد 14: 23)، "والآن لا يعرفون الخير ولا الشر" (راجع تثنية 1: 39)، """أعطيهم أرضًا"" (راجع عدد 14: 23)." ولعل سرًا أعمق مخفيًا في كلام الرب عندما يقول: "فقط لأولادهم الذين هنا معي". أين "هنا"؟ بأي معنى هم معي؟ 1.4. وفي الوقت نفسه، نقول إن آباءنا هم هؤلاء الأشخاص السابقون، ونحن "أبناؤهم". ولأنهم أخطأوا رفضوا وسقطوا. ولكن عوضًا عنهم قمنا نحن، أولادهم، "الذين لا يعرفون الآن خيرًا ولا شرًا". لأننا "من الأمم" (رومية 9: 24) ولا نعرف الخير الذي من الله ولا الشر الذي يأتي من الخطية. ولكن إذا نجحنا في مكان المرفوضين، فإننا نخشى ارتكاب مثل هذا السقوط الكبير، وسوف نستمع إلى تحذير بولس الذي قال: "أنتم ترون صلاح الله وصرامته: القسوة على الذين سقطوا، ولكن اللطف عليكم، إن ثبتم في صلاح الله، وإلا فإنكم أيضًا ستقطعون. ولكن هؤلاء أيضًا، إن لم يثبتوا في عدم الإيمان، سيطعمون" (رومية 11: 22-23). 1.5. ويضيف الرب إلى ما قيل: "ويتجول أبناؤك في البرية أربعين سنة" (عد 14: 33). ويكشف سر هذا العدد قائلاً: "كعدد الأربعين يومًا التي بحثت فيها الأرض تحمل عقوبة خطاياك أربعين سنة سنة بيوم" (عد 14: 34). وأخشى أن أناقش ما في هذا السر، لأني أرى أنه فيه تناسب الإثم والعقاب. لأنه إذا عوقب كل خاطئ بعقوبة "سنة بيوم" وإذا كان عليه أن يقضي هذه العقوبة لعدد مماثل من السنوات، فأنا أخشى أنه ربما بالنسبة لأولئك الذين يخطئون كل يوم، وبالنسبة لأولئك الذين لا يقضون يومًا واحدًا من حياتهم دون أن يخطئوا، فإن كل القرون أو حتى قرون القرون قد لا تكون كافية للتكفير عن خطيئتهم. لأن حقيقة أن هذا الشعب عانوا أربعين عامًا من المشقة في الصحراء لمدة أربعين يومًا من الخطايا ولم يُسمح لهم بدخول الأرض المقدسة تظهر بعض مظاهر الدينونة المستقبلية عندما سيتعين عليهم الإجابة عن خطاياهم. ولكن ربما يكون هناك بعض المكافأة على الأعمال الصالحة أو على "الشر" الذي "حصلت عليه في حياتك"، كما يعلمنا إبراهيم من خلال مثال لعازر (را. لوقا 16: 19 وما يليها). ومع ذلك، لا يمكن لأحد أن يكون لديه المعرفة الكاملة بهذا إلا ذاك الذي "أعطى الآب كل الحكم" (راجع يوحنا 5: 22). وحقيقة تحديد سنة من العقوبة ليوم الذنب لا يقال فقط في هذا الكتاب الذي لا شيء فيه يشكك، بل كتب مثله في كتاب “الراعي”، إذا كان من يعتقد أن ما يقال فيه يستحق نفس الاهتمام. 1.6. ولكن ربما يقول قائل إن سداد سنة من العقوبة بيوم من الخطيئة لا يتفق مع صلاح الله. أو قد يقول قائل: “حتى لو قرر يومًا فيومًا يكون عادلاً، لكنه لا يبدو رؤوفًا ورحيمًا على الإطلاق”. لذا فكر فيما إذا كان بإمكاننا شرح هذه الصعوبات باستخدام أمثلة واضحة. إذا حدث جرح في الجسم أو كسر عظم أو تمزق عصب، فإن الجسم عادة يتلقى مثل هذه الجروح في غضون ساعة ومن ثم يكون من الصعب جدًا وطويلًا أن يشفى بالألم والمعاناة. ما هو نوع الخراج الذي يحدث في المنطقة المتضررة وما مقدار الألم الذي يسببه؟ وإذا أصيب شخص ما عدة مرات في نفس المكان أو كُسر عظمه مراراً وتكراراً، فما هو نوع الألم والألم الرهيب الذي سيصاحب العلاج والشفاء؟ كم من الوقت سوف يستغرق للتعافي، إذا كان ذلك ممكنا؟ ومن غير المرجح أن يتم شفاءه، وتجنب الضعف الجسدي أو ندبة قبيحة. 1.7. دعونا ننتقل الآن من الأمثلة الجسدية إلى الجروح العقلية. عدد المرات التي تخطئ فيها الروح، عدد المرات التي تتلقى فيها الجرح. وحتى لا يكون لديك شك في أنها مجروحة بالخطية، كما لو كانت بسهم أو سيف، استمع إلى الرسول عندما يدعونا لنأخذ "ترس الإيمان الذي به تقدرون أن تُطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة" (أفسس 6: 16). لذلك ترى أن الخطايا هي "سهام الشرير" التي تُطلق في النفس. ومع ذلك، فإن النفس لا تعاني فقط من جروح السهام، بل أيضًا من كسر الساقين عندما يجهزون "شبكة لرجليها" (راجع مز 56، 7) وعندما "تهتز قدمها" (راجع مز 36، 31). كم من الوقت تعتقد أن شفاء هذه الجروح وما شابهها سيستغرقها؟ آه، لو استطعنا أن نرى كيف أن كل خطيئة نرتكبها تؤذي إنساننا الداخلي، يا له من جرح تُحدثه كل كلمة سيئة نتفوه بها! أما قرأت أن "كثيرون سقطوا بحد السيف، ولكن ليس مثل الذين سقطوا باللسان" (سير28: 21)؟ وكما ترون فإن النفس مجروحة باللسان والأفكار والشهوات السيئة، لكن الأفعال الخاطئة تفسدها وتدمرها. لو استطعنا أن نرى كل هذا ونشعر بالندبات التي تتركها جراحات النفس، لقاومنا الخطية حتى الموت. في أيامنا هذه، كما أن الممسوسين أو مرضى النفوس لا يشعرون عندما يتألمون، لأنهم محرومون من المشاعر الطبيعية، كذلك نحن، وقد أغضبتنا التطلعات الدنيوية، لا نستطيع أن نشعر بمدى الضرر والدمار الذي نسببه للنفس من خلال خطايانا. ولذلك فمن الصحيح جدًا أن العقاب، أي العلاج والشفاء، يستمر لفترة طويلة وأن فترة الشفاء لكل جرح تطول حسب طبيعة الجرح. 1.8. وهكذا، في عقوبات النفس هذه، يظهر عدل الله وصلاحه. لذلك، بعد أن سمع هذا، فليرجع إلى رشده ولا يخطئ في ما بعد. لأن التوبة في هذه الحياة وثمار التوبة ستشفي مثل هذه الجراح بسرعة، لأن التوبة لا تشفي الجروح السابقة فحسب، بل لم تعد تسمح للنفس أن تتضرر بالخطيئة. وسأضيف إلى هذا: افترض أنني خاطئ؛ وهل سأعاقب بنفس العقوبة إذا أذنبت مرة واحدة وإذا أذنبت مرة ثانية أو ثالثة أو أكثر؟ لا، بل يجب أن تحدد درجة العقوبة حسب طبيعة الذنب وكميته ومداه. لأن الله سيطعمنا "خبز الدموع" ويعطينا "الدموع" لنشربها ولكن "بالكيل" (راجع مز 79، 6). والجميع يحددون هذا الإجراء لأنفسهم خلال حياتهم، ويخطئون أكثر أو أقل. لأنه كما قيل: "الكأس في يد الرب تغلي فيها الخمر مملوءة ارتباكًا" (مز 74: 9). ولا شك أن الجميع يخلطون الأمر، فتصبح إدانته، التي لا يحددها الشر الذي خلقه فحسب، بل الخير أيضًا. وعندما تختلط "رواسبها 18"، والتي، كما أعتقد، تشير إلى الشر الذي تم ارتكابه، لن يتم "عصرها" بالكامل (راجع مز 75: 9). 1.9. ولكن، كما قلنا، كل هذا "في يد الرب"، وعلينا أن نسارع إلى التصحيح، ونلجأ إلى التوبة دون تظاهر، ونحزن على الماضي، ونكون يقظين في المستقبل، ونطلب معونة الله؛ لأنك بمجرد أن ترجع وتحزن، ستخلص على الفور، لأنك ستجد "يسوع المسيح الذي يشفع عند الآب" (راجع 1 يوحنا 2: 1؛ رو 8: 34)، وهو أعلى بكثير من موسى، الذي صلى من أجل هذا الشعب (راجع عدد 21: 7) واستجاب له. وربما لهذا السبب كتب أن موسى يطلب خطايا الشعب السابق ويتوسل المغفرة، حتى تكون لدينا ثقة أكبر، لأن شفيعنا يسوع، بلا شك، سوف يتوسل إلينا المغفرة من الآب؛ ليتنا فقط نتوجه إليه، إذا "لم ترجع قلوبنا إلى الوراء" (مز 43: 19)، كما يقول يوحنا في رسالته: "يا أولادي أكتب إليكم هذا لكي لا تخطئوا، وإن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار، وهو كفارة لخطايانا" (1 يوحنا 2: 1-2). "له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين" (1 بطرس 5: 11). العظة التاسعة. عن مجامر قورح، وعن تمرد الشعب على موسى، وعن القضبان التي أزهرت فيها عصا هرون. 1.1. بالنسبة لله، كما هو مفهوم، لا يوجد شيء عديم الفائدة، ولا شيء غير ضروري، ولكن حتى ما يبدو أن الناس بحاجة إلى إزالته ورفضه يتبين أنه ضروري. وهذا يتيح لنا أن نفهم قراءة اليوم التي تتحدث عن مجامر قورح وسائر الذين أخطأوا معه. وحتى هذه المجامر يوصي الله بعدم التخلص منها، بل بتكسيرها "ألواحًا لتغطية المذبح" (عد 16: 38 (17: 3)). ويروي الكتاب كيف "أخذ ألعازار الكاهن مجامر النحاس المحروقة وكسرها صفائح لتغطية المذبح تذكارًا لبني إسرائيل، حتى لا يأتي الغريب الذي ليس من نسل هرون ليقدم البخور أمام الرب، ولا يصادفه أنه مع قورح وأصحابه، كما كلمه الرب عن يد موسى" (عد 16: 39-40). (17: 4-5)). 1.2. في أحد أماكن الكتاب المقدس، يقول الرب بوضوح على لسان النبي: ""أفكاري ليست أفكاركم، ولا طرقكم طرقي"" (أش 55: 8). لو كان هذا السؤال قد قرره الناس اليوم ورؤساء الكنائس فيما يتعلق بمن نالوا مثلاً عقوبة الانتقام الإلهي لنشرهم نظريات مخالفة لتعاليم الكنيسة، أفلا يتقرر أن كل ما قالوا، كل ما علموه، كل ما تركوه في كتاباتهم يجب أن يختفي مع رمادهم؟ لكن أحكام الله ليست أحكامنا. فاسمع كيف يأمر بتحطيم أولئك الذين تمردوا على نبي الله، ويحيط بهم مذبح المجمرة. وصورة الذين تمردوا على إيمان الكنيسة وتعليم الحق هي قورح. وهكذا مكتوب عن قورح وشركائه أنهم أحضروا بخور نار أجنبية في مجامر النحاس (راجع عدد 26: 61). يأمر الله أن تتبدد "النار الغريبة" وتُطرح بعيدًا، أما "المجامر النحاسية" كما يقال، "فإنها تقدست بموت الخطاة، فلتضرب صفائح لتغطية المذبح، لأنها قدمتها أمام الرب فتقدس" (راجع عدد 16: 37-38 (17: 1-3)). أعتقد أن هذا يوضح أن المجامر، التي تسمى "النحاس" في الكتاب المقدس، هي صورة للكتاب المقدس. يضيف الهراطقة "نارًا غريبة" إلى هذا الكتاب المقدس، أي أنهم يقدمون فهمًا وتفسيرًا غريبًا عن الله ومخالفًا للحق؛ يبخرون لا كرائحة سرور لله، بل كرجسة. أُعطيت هذه الصورة لكهنة الكنيسة، بحيث إذا حدث أي شيء مماثل، يجب طرد شيء غريب عن الحقيقة من كنيسة الله؛ إذا تم الكشف في كلام الهراطقة عن شيء من الفهم الصحيح للكتاب الإلهي، فلا يتم رفضه مع ما يتعارض مع الإيمان والحقيقة؛ لأن ما أخذ من الكتاب الإلهي هو مقدس ومقدم لله. 1.3. ومع ذلك، فإن الأمر بالاتصال بالمذبح والدمج معه، والذي يشير إلى مجامر الخطاة، يمكن فهمه بطريقة مختلفة. وقبل كل شيء، فإن حقيقة تسميتهم بالنحاس (راجع عدد 16: 37 (17: 4)) لا تبدو صدفة بأي حال من الأحوال. لأنه عندما يكون الإيمان صادقًا، ويتم إعلان كلمة الله، فإن نقاوة الإيمان تنعكس في بريق الذهب، و"الفضة المنقّاة من الأرض في الأتون" هي "كلام الرب كلام نقي" (راجع مز 11: 7). لكن ما يسمى "نحاسًا" ليس في قوة روح الله، بل في صوت صوته فقط، وهو كما يقول الرسول يشبه "نحاسًا يرن وصنجًا يطن" (1كو13: 1). لذلك، إذا طبقنا هذه "المجامر النحاسية"، أي كلمات الهراطقة، على مذبح الله، حيث تشتعل النار الإلهية، وحيث يتم الإعلان الحقيقي، فإن الحقيقة نفسها سوف تتألق أكثر بكثير مقارنة بالحق المخادع. بعد كل شيء، إذا أخذت، على سبيل المثال، أقوال مرقيون أو باسيليدس أو أي مهرطق آخر ودحضتها بكلمات الحق وشهادة الكتب الإلهية، كما لو كنا بنار مذبح الله، ألن ينكشف شرهم بشكل أكثر وضوحًا من خلال هذه المقارنة بالذات؟ ففي النهاية، لو كان تعليم الكنيسة بسيطًا ولم يكن محاطًا من جميع الجوانب بتأكيدات النظريات الهرطقية، لما كان إيماننا يبدو نقيًا وخاليًا من العيوب. ولكن لأن العقيدة الكاثوليكية تتعرض للهجوم من قبل أولئك الذين يعارضونها، فإن إيماننا لا يضعف بسبب التقاعس عن العمل، بل يصقله التمرين المستمر. 1.4. ولهذا قال الرسول: "لا بد أن يكون فيكم بدع أيضًا، حتى يظهر فيكم العلماء" (1كو11: 19). وهذا يعني أن المذبح يجب أن يُحاط بمجامر الهراطقة (راجع عدد 16: 38 (17: 3)) حتى يصبح الفرق بين المؤمنين وغير المؤمنين واضحًا للجميع لا يمكن إنكاره. لأنه عندما يلمع إيمان الكنيسة كالذهب، وإعلانه في عيون المتوجهين إليه يلمع مثل الفضة المصفاه بالنار، فإن أصوات الهراطقة، المكتومة بالشر والعار، تبدو حقيرة بسبب انخفاض قيمة النحاس. 1.5. هل تريد أن ترى أن الخير يتم التعرف عليه بشكل أفضل مقارنة بالأسوأ؟ من سيعرف أن النور جيد لو لم نختبر ظلام الليل؟ ومن يعرف حلاوة العسل لو لم يذق مراره؟ أخيرًا، إذا لم تطرد الشيطان نفسه والقوى المعارضة التي تحاربنا، فبدون هذه المعركة لن تتمكن فضائل النفس من التألق، إلا إذا تم دعمها بإدانة الكفار ومعاقبتهم. 1.6. ومما قرأناه يتبين أن كل إنسان بار يظهر بشكل أكثر وضوحًا في عيني الله مقارنة بالآخرين. ولذلك قيل عن نوح أنه "كان رجلاً بارًا كاملاً في جيله" (تك 6: 9). وهذا يدل على أنه لم يكن بلا لوم كاملًا، بل "في جيله"، وكان يُدعى بارًا مقارنة بالآخرين. وأعتقد أن ما قيل عن لوط يجب أن يُفهم بطريقة مماثلة. وبينما كان سكان سدوم يتدهورون يومًا بعد يوم، أصبح لوط أكثر برًا (راجع تكوين 13: 13). إذًا في هذا السفر الذي بين أيدينا، يُروى أنه عندما عاد أولئك الذين فحصوا الأرض وأغرق عشرة منهم الناس في اليأس بقصصهم الرهيبة (راجع عدد 13: 31-33)، والإثنان الآخران، كالب ويسوع (راجع عدد 14: 6-9)، أبلغوا بالأخبار السارة ودعوا الشعب إلى الثبات في نواياهم، منحهم الرب مكافأة أبدية ليس بسبب اعترافهم بقدر ما نتيجة اعترافهم. الخوف الذي عاشه إخوانهم من رجال القبائل. لأن فضيلة الروح لم تكن لتشرق فيهم بهذه السطوع لو لم ينكشف الخوف المخزي والجبن في العشرة الآخرين. 1.7. لذلك، تحدثنا عن مباخر المدانين، التي أُمر أن تعلق على المذبح، لأنه على خلفية أولئك الأدنى، يبرز الأبرار بشكل أكثر وضوحًا، وفي الوقت نفسه يُعطى مثال للأجيال القادمة، بحيث لا يقبلون روح الغطرسة ولا ينتحلون لأنفسهم كرامة الكاهن التي يمنحها الله، بل يخضعون لمن نال هذا اللقب ليس عن طريق طموح بشري، وليس عن طريق صالح شرير، وليس عن طريق تقدمة مستهجنة، ولكن الوعي بالجدارة وإرادة الله. 2.1. ويمضي قائلاً: “تذمر كل جماعة بني إسرائيل على موسى وهرون قائلين: أنتما قتلتا شعب الرب”. ولما اجتمعت الجماعة على موسى وهرون، توجها إلى خيمة الاجتماع، وإذا السحابة تغطيها، وتجلى مجد الرب. فجاء موسى وهرون إلى خيمة الاجتماع» (عد 16: 41-43 (17: 6-8)). 2.2. لم نقرأ سابقًا أن سحابة غطت خيمة الاجتماع وظهر مجد الرب واستقبل موسى وهرون في هذه السحابة - فقط الآن، عندما تمرد عليهما الشعب وأرادوا رجمهما (راجع عدد 14: 10). دعونا نتعلم من هذا ما هي الفوائد التي ينالها المسيحيون في أوقات الاضطهاد، وما هي النعمة التي تنزل عليهم، وما هو نوع الحامي الذي يصبحه الله لهم، وكيف ينسكب الروح عليهم بغزارة. لأنه في مثل هذه الأوقات بالتحديد، عندما تحتدم القسوة البشرية، تظهر نعمة الله؛ عندما نحتمل حرب الناس من أجل البر، فإننا نتصالح مع الله. "وإذا كثرت الخطية فاضت النعمة" (رومية 5: 20). 2.3. وهكذا "فلما اجتمعت الجماعة على موسى وهرون" غطت السحابة المسكن "وظهر مجد الرب" (راجع عدد 16: 42 (17: 7). مهما كان موسى وهرون عظيمين في حياتهما الجديرة (راجع خروج 11: 3)، ومهما كانا قويين في فضائل النفس، لم يكن من الممكن أن يظهر لهما مجد الله حتى يضطهدان، حتى يجدا. أنفسهم في خطر وضيق، على حافة الهلاك، أفلا تظنون أن مجد الرب يمكن أن يظهر لكم عندما تكونون متكاسلين ومهملين، أليس بالحزن نال الرسول بولس مجد الله؟ ألا يعتبر نفسه قد احتمل أكثر من غيره الذين كانوا "في المخاض، في الجروح، في السجون" ألا يكتب عن نفسه: "ضربوني بالعصي ثلاث مرات، إذ رجموني ثلاث مرات؟" "لقد كنت في تحطم السفينة، مرات عديدة كنت في مخاطر في البحر، في مخاطر الأنهار، في مخاطر اللصوص، في مخاطر بين الإخوة الكذبة" (راجع 2 كور 11، 23-26)؟ كلما تضاعفت الأحزان، كلما زاد مجد الله لأولئك الذين يحتملونها بشجاعة. 3.1. "وكلم الرب موسى قائلاً: ارجعوا عن هذه الجماعة فإني أهلكهم في لحظة. فسقطوا على وجوههم" (عدد 16: 44-45 (17: 9-10)). ذات مرة، كان من الضروري العثور على ما لا يقل عن عشرة أبرار في سدوم من أجل إنقاذ سكان مدن سدوم الخمس بالكاد (راجع تكوين 18: 32)؛ الآن، لإنقاذ الشعب الإسرائيلي بأكمله، يكفي اثنان فقط، ولكن مثل موسى وهارون. فماذا يمكننا أن نقول؟ فكيف كان هذان الزوجان متفوقين على الآخرين؟ أي فضيلة عظيمة جدًا، أي استحقاق يمكن أن ينقذ ستمائة ألف شخص من الموت؟ أعتقد أن موسى يجسد الشريعة التي تعلم الناس معرفة الله ومحبته، وهارون يحتوي على صورة صلوات راكعة موجهة إلى الله. لذلك، إذا غضب الله يومًا ما علينا أو على كل شعب الله، وإذا كان الرب قد أصدر حكمًا بالفعل وينوي معاقبة المذنبين، لكن شريعة الله تتحدث مرة أخرى في قلوبنا، تحذرنا وتدعونا إلى التوبة، وتكفير خطايانا، وتقديم الصلاة عن خطايانا، فسوف يختفي الغضب على الفور، ويهدأ السخط، ويصبح الرب صالحًا لنا، كما لو أن موسى وهارون تشفعا فينا وصليا من أجل الشعب كله. 3.2. إذا أثارنا يومًا ما سخط الله وأصابنا عقاب شديد بسبب خطايانا وقست قلوبنا ولم نلجأ "إلى الرب" (راجع 2 كورنثوس 3: 16) ولا نتواضع "أمام الرب" (راجع يعقوب 4: 10) لكي نخفف من سخطه وغضبه بالاعتراف والصلاة، بل على العكس من ذلك، سنقول: "الله ليس مهتمًا بحياة البشر، و" كل هذا لا معنى له، بلا أهمية، لقد تركنا منذ زمن طويل، وكل هذا لا يصل إلى وعيه”. إذا فكرنا بهذه الطريقة في قلوبنا، وإذا جاءت مثل هذه الأفكار من أفواهنا، فبالتأكيد ليس بيننا موسى وهارون، أي معرفة الناموس وثمار التوبة، التي من خلالها يمكننا تجنب الهلاك المحتوم (راجع متى 3: 7 وما يليها). وأعتقد أن هذا حدث أيضًا للأشخاص الذين عاشوا قبلنا، عندما "زاغوا جميعًا وفاحوا على حدٍ سواء، ولم يكن من يعمل صلاحًا" (مزمور 13: 3). لأنه لو كان هناك مثل هؤلاء لما تركهم الله أبداً. فلنخف لئلا ينكشف فينا شيء مثل هذا. إنني أخشى العبارة التي يقول فيها ربنا ومخلصنا، الذي يتنبأ بكل شيء، وكأنه في شك: "متى جاء ابن الإنسان فهل يجد الإيمان على الأرض؟" (لوقا 18: 8). 3.3. لذلك أُمر موسى وهرون: "اخرجا من هذه الجماعة فأبيدهما في لحظة" (عد 16: 45 (17: 10)). دعونا نرى ماذا يفعلون. إنهم قديسون، وكاملون، والأهم من ذلك، أنهم يتعلمون من الإنجيل أكثر من الناموس، ولذلك يحبون أعداءهم ويصلون من أجل "الظالمين والمضطهدين" (راجع متى 5: 44). لأن هذين الرجلين، عندما جاءا ليقتلوهما، "سقطا على وجهيهما" إلى الأرض (عد 16: 45 (17: 10)). 4.1. "وقال موسى لهرون: خذ المجمرة واجعل فيها نارًا من المذبح وبعض البخور وأسرع بها إلى الجماعة واحفظهم، لأن الغضب قد خرج من عند الرب، وبدأت الهزيمة" (عد 16: 47 (17: 11)). وبما أننا وصلنا إلى هذا المقطع، أود أن أذكر تلاميذ المسيح بصلاح الله، حتى لا يرتبك الهراطقة بعضكم إذا حدث نزاع وبدأوا يؤكدون لكم أن إله الناموس ليس صالحًا، بل عادل، وأنه في شريعة موسى ليس صلاح، بل عدل. فلينظر أولئك الذين يشوهون سمعة الله والناموس كيف فعل موسى وهارون نفسيهما ما يعلمه الإنجيل فيما بعد. أنظر: موسى يحب أعداءه ويصلي من أجل الذين يضطهدونه (راجع متى 5: 44)، أي أنه يتصرف كما يعلمنا المسيح في الإنجيل. فانظر كيف سقطوا على الأرض "على وجوههم" وصلوا على القائمين عليهم أن يقتلوهم. وهكذا فإن قوة الإنجيل موجودة في الناموس، ويجب أن نفهم أن الأناجيل مبنية على أساس الناموس؛ وإذا كنت أفهم القانون روحيا، فأنا لا أسميه العهد القديم. 4.2. يصبح الناموس "العهد القديم" لمن يريد أن يفهمه جسديًا؛ وبالنسبة لهم تصبح حتما قديمة ومتداعية، لأنها لا تستطيع الحفاظ على قوتها. ولكن بالنسبة لنا، نحن الذين نفهمها ونشرحها روحيًا وبالمعنى الإنجيلي، فهي دائمًا جديدة. حقًا، كلا العهدين جديدان بالنسبة لنا، ليس بسبب حداثة الزمن، بل بسبب جدة الفهم. أليس هذا ما كان يدور في ذهن الرسول يوحنا عندما كتب في رسالته: "أكتب إليكم وصية جديدة: أحبوا بعضكم بعضاً" (راجع 1 يوحنا 2: 8؛ 3: 23)؟ ففي النهاية، كان يعلم بالطبع أن وصية المحبة قد أُعطيت منذ زمن طويل في الناموس (راجع لاويين 19: 18). ولكن بما أن المحبة لا تنقطع (1 كو 13: 18)، ووصية المحبة لا تبطل أبدًا، يؤكد الرسول: ما لا يبلى هو دائمًا جديد؛ لأن وصية المحبة تتجدد باستمرار في الروح من قبل أولئك الذين يحفظونها ويتممونها. بالنسبة للخاطئ والذي لا يحفظ وصية المحبة، يصبح الإنجيل عتيقًا. لا يمكن للعهد أن يكون جديدًا لمن لا يريد أن "يخلع طريقة حياة الإنسان العتيق السابقة ويلبس الإنسان الجديد المخلوق حسب الله" (أفسس 4: 22-24). 4.3. لذلك يقول موسى لرئيس الكهنة: "خذ المجمرة واجعل فيها نارًا من المذبح وبعض البخور وأدخلها سريعًا إلى الجماعة واشفع فيهم" (عد 16: 46 (17: 11))، لأنه "قد بدأت هزيمة الشعب" (عد 16: 47 (17: 12)). ورأى موسى ما كان يحدث في الروح. ورأى أن القوة قد وصلت إلى المحلة وبدأت في ضرب الخطاة، ولذلك قال لرئيس الكهنة: "خذ المجمرة وأجعل فيها نارًا من المذبح وبعض البخور وأحضرها سريعًا إلى الجماعة" (عد 16: 46 (17: 11)) وقف "بين الأموات والأحياء" حتى لا تستمر "الهزيمة"، بل كما يقول الكتاب بدقة أكبر: "يتوقف" (راجع عدد 16: 48 (17: 13)). 5.1. لكن قبل كل شيء، إذا كان ذلك مناسبًا، دعونا نعطي صورة للسرد التاريخي نفسه، لأنه فقط عندما يتم تقديم الشكل الخارجي للأحداث التي وقعت بوضوح، يجب على المرء أن يفحص ما إذا كان هذا المقطع يحتوي أيضًا على شيء غامض. لذلك، اعتبر أن شعب إسرائيل منقسم بين المعسكرات والقبائل والعائلات (راجع عدد 1: 2)، ولكن انتبه إلى أن القوة التي يرسلها الله لا تعمل عشوائيًا، بل تضرب أولاً بالموت قسمًا معينًا من الشعب، ثم تجلب الدمار بالموت على التوالي؛ لاحظ كيف بعد ذلك يظهر رئيس الكهنة بثياب كهنوتية ويحمل مجمرة ونارًا بالبخور، متجهًا إلى المكان الذي جاء فيه الملاك المهلك، بذر الموت (راجع خر 12: 23)، ويقف في المكان الذي حد فيه الموت للأولين وبجانب من يتبعهم. انظر: الكاهن يقف ويفصل الحي عن الأموات، وقوة شفاعته تُخزي الملاك المهلك (راجع خروج 12: 23)؛ وفي نفس الوقت يتوقف الموت وتولد الحياة من جديد. 5.2. إذا كنت قد فهمت بنية السرد التاريخي، وإذا جاز التعبير، رأيت بأم عينيك رئيس الكهنة واقفًا "بين الأموات والأحياء"، فاصعد الآن إلى قمم هذه الكلمات الأعظم. انظر كيف أخذ رئيس الكهنة الحقيقي يسوع المسيح "مجمرة" الجسد البشري وأشعل عليها نار المذبح - تلك النفس السامية التي ولد بها في الجسد بلا شك - وأضاف إليها "بخورًا" أي الروح الطاهر، "ووقف بين الأموات والأحياء" وأوقف غضب الموت، حتى كما يقول الرسول "ينزع سلطان الذي له سلطان الموت أي إبليس" (1). عب 2: 14) "لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 15). 5.3. إليكم السر الذي جاء لاحقًا، ولكن حتى ذلك الحين كان مرعبًا مدمرًا للناس. لأنه عرف صورة المجمرة والنار والبخور. والذي "الواقف بين الأموات والأحياء" رأى مسبقاً نوع الذبيحة التي ينبغي تقديمها لله. ومن ثم أنقذتهم هذه الصورة المحددة مسبقًا، لكن حق الخلاص نفسه جاء إلينا. لأن هذا الملاك المهلك لم يخجل من ثياب الأرجوان التي يرتديها رئيس الكهنة من الصوف والبوص، بل عرف ثياب رئيس الكهنة الآتي وخضع للذي هو فوق كل الخليقة. 5.4. لكنني أعتقد أن هذه الصورة لم تتحقق في المجيء الأول لربنا ومخلصنا فحسب، بل ستتحقق أيضًا في المجيء الثاني. لأن ابن الإنسان سيأتي أيضاً، وعندما يظهر، سيجد بالتأكيد أناساً أمواتاً وآخرين أحياء. يمكننا أن نفهم هذا بطريقة تجعل البعض يجدون أنفسهم في حالة الحياة التي نعيشها الآن، والبعض الآخر ممن عاشوا قبلنا سوف يموتون. ولكن يمكن تفسير ذلك بطريقة أخرى: يُفهم "الموتى" على أنهم أجساد، و"الأحياء" على أنهم أرواح. وأذكر أن الذين فسروا هذا المقطع أمامنا قالوا إن "الأموات" هم الذين ماتوا في خطاياهم بسبب كثرة فظائعهم، أما الأحياء فهم الذين لا يكفون عن القيام بأعمال الحياة. ولكن في ظل كلا التفسيرين، فإن رئيس كهنتنا ومخلصنا يقف "بين الأموات والأحياء" في المستقبل. ويجب أن يقال إنه سيقف "بين الأموات والأحياء" حتى عندما "يضع الخراف عن يمينه والجداء عن يساره، ويقول للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم" (متى 25: 33-34) وهكذا؛ ويقول أيضًا للذين عن اليسار: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية التي أعدها أبي لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). "أنا لا أعرفكم" (لوقا 13: 27). وبطبيعة الحال، أولئك الذين يُرسلون إلى النار الأبدية هم "أموات"، وأولئك الذين يُرسلون إلى الملكوت "أحياء". 6.1. يقال: "وكفت الهزيمة" (عد 16: 48 (17: 15))، أو كما نقرأ في قائمة أخرى "الندم" وهو الأصح. لأن "الانكسار" هو ما يحدث عادةً لـ "الفخار". وهكذا يصير الخطاة هذه "الخزف"، كما يشير إرميا النبي في مراثي إرميا، إذ يقول: ""كرماء بني صهيون مثل الذهب النقي، كيف يشبهون الخزف عمل يدي الفخاري؟" (مراثي 4: 2). ويقول الرسول: "في بيت كبير ليس فقط آنية من ذهب وفضة، بل من خشب وخزف أيضًا، بعضها لاستعمال شريف، وبعضها الآخر لاستعمال قبيح" (2 تيموثاوس 2: 20). لذلك هناك "أوعية خزفية قليلة الاستخدام" يمكن كسرها. 6.2. لكن دعونا نلقي نظرة فاحصة على ما يقوله الرسول عن هذه "الأواني الخزفية" أكثر: "إن طهر أحد من هذا يكون إناء الكرامة مقدسًا نافعًا للسيد صالحًا لكل عمل صالح" (2تي2: 21). من الواضح أن هذا يوضح أن نفس الشخص هو الوعاء نفسه وما يصبح عليه وما يتكون منه هذا الوعاء. ومن هذا نفهم أن الأصل هنا نية الإنسان، والباقي منه إناء مصنوع إما للاستعمال الشريف أو الدنيء. وهكذا عندما يختار ذهننا الخير ويشجعنا على عيش حياة صالحة، نصبح إناءً نافعًا. وعندما نهمله ونبتعد عن الخير عمدًا، نصبح وعاءً قليل الاستخدام. لذلك، إذا كان فهمنا مغطى بالطين ونفكر دائمًا في الطين، أي في الأشياء الأرضية، فإننا نصبح "إناءً من خزف"، "نتاج يدي الفخاري". وربما لهذا السبب يوبخ الرسول من هو، مع أن له عقلًا ترابيًا وطينيًا، يطرح أسئلة عن أمور سامية لا يستطيع فهمها، ويسأل: "على ماذا يلوم أيضًا؟ فمن يستطيع أن يقاوم إرادته؟ (رومية 9: 19). فيجيبه الرسول كقطعة طين: "من أنت أيها الإنسان حتى تجادل الله؟ هل يقول الطين للخزاف 20: لماذا فعلت بي هذا؟" (رومية 9: 20). 6.3. يقال إن جسدنا "إناء خزفي"، ولكن أيضًا حرف الناموس، إذ يقول الرسول: "ولنا هذا الكنز في أوان خزفية" (2 كو 4: 7)؛ لأنه هنا يمكن فهم كلا المعنيين: أن الرب يمنحنا، ونحن وُضعنا في الجسد، كنز نعمته بالروح القدس، وأن كلمات الناموس، التي تبدو بائسة ومهينة، لأنها تفتقر إلى بهاء فن الكلام، "مُخْفِئَةٌ جَمِيعُ كُنُوزِ الْحِكْمَةِ وَالْعِلْمِ" (كو 2: 3)، بحيث يمكن القول بحق إنها "مُخْبِرَةٌ فيها جميع كنوز حكمة الله وعلمه". 6.4. هذا ما كان المقصود أن يقال عن "الندم" الذي، كما هو مكتوب، "قد مضى" (راجع عدد 16: 48 (17: 15))؛ والآن لننظر إلى تسلسل السرد التاريخي الذي يتحدث عن العصي. 7.1. "وكلم الرب موسى قائلاً: كلم بني إسرائيل، وخذ منهم عصا من كل سبط، من جميع رؤساءهم حسب السبط، اثنتي عشرة عصا، واكتب اسم كل واحد على عصاه، واكتب اسم هرون على عصا لاوي، لأنهم يعطون عصا واحدة من رئيس سبطهم، وتضعها في خيمة الاجتماع، أمام تابوت الشهادة، حيث أظهر لك، والذي أختاره يزهر. فأسكن تذمر بني إسرائيل الذي يتذمرون به عليك» (عد 17: 1-5 (17: 16-20). 7.2. كل زعيم قبيلة أو عشيرة لديه طاقم؛ لأنه لا يستطيع أحد أن يحكم شعبًا إلا وله عصا. ولهذا قال الرسول بولس الذي كان قائد الشعب: "ماذا تريدون: هل أجيء إليكم بالعصا أم بالمحبة وروح الوداعة؟" (1 كو 4:21). لذلك، من الضروري أن يكون لكل رئيس في السبط عصا خاصة به، ولكن، كما يقول الكتاب المقدس، واحد فقط، رئيس الكهنة هارون، سيكون له عصا تزهر. وبما أن رئيس الكهنة الحقيقي هو المسيح، كما أظهرنا أكثر من مرة، فهو الوحيد الذي لم تزهر شجرة الصليب فحسب، بل أثمرت أيضًا - لجميع المؤمنين. 7.3. ولكن ما هو الثمر الذي حملته عصا هارون؟ "اللوز" كما يقال هو ثمرة قشرتها الأولى مرة، وهي نفسها مغطاة ومحمية بطبقة ثانية صلبة، والثالثة -الجوز نفسه- يغذي من يأكله. في مدرسة المسيح، نفس الشيء هو تعليم الناموس والأنبياء: الطبقة الأولى - الرسالة - مريرة جدًا؛ فهو يأمر بختان الجسد، ويأمر بالذبائح، وما إلى ذلك، وهو ما يعبر عن "الحرف" الذي "يقتل" (راجع 2 كورنثوس 3: 6). ارميها كلها بعيدًا كقشرة اللوز المرة؛ ثانياً، ستصل إلى القشرة الواقية التي تميز التعاليم الأخلاقية ومهارة العفاف. إنها بالطبع ضرورية لحماية ما بداخلها، ولكن بالطبع، يجب أيضًا تقسيمها وإزالتها. على سبيل المثال، نقول إنه من الضروري بالتأكيد الامتناع عن الطعام وكبح الجسد ونحن في جسد خاضع للفساد والأهواء؛ ولكن عندما ينكسر ويهلك، ويتحول أثناء القيامة من الفاسد إلى غير الفاسد، ومن الروحي إلى الروحي، فإنه لن يكون بعد خاضعًا لعمل الأهواء، لا للإماتة بالامتناع عن ممارسة الجنس ولا للفساد المادي، بل لطبيعته الخاصة. وهذا هو السبب في أن الامتناع عن ممارسة الجنس، الذي يبدو الآن ضروريًا، يتبين لاحقًا أنه غير ضروري. وثالثًا، تجد مخفيًا ومخفيًا في الناموس والأنبياء فهمًا لأسرار "حكمة الله وعلمه" (كو2: 3)، الذي به تشبع وتتغذى نفوس القديسين ليس في هذه الحياة فقط، بل في المستقبل أيضًا. هذه هي الثمرة الكهنوتية التي وُعد بإشباع "الجياع والعطاش إلى البر" (راجع متى 5: 6). 7.4. بهذه الطريقة يتم فهم هذا السر الثلاثي في ​​جميع أنحاء الكتاب المقدس. لذلك تدعونا الحكمة إلى أن نكتب "ثلاث مرات" في قلوبنا كلمات الحق المعطاة لنا (راجع أمثال 22: 18، 20: 21). فحفر البطريرك إسحق ثلاثة آبار، وكان ثلثها فقط يسمى "العرض" و"المدى" (راجع تكوين 26: 15، 18.22). عصا شجرة اللوز هي سر كهنوتي. لذلك، على ما أعتقد، فإن إرميا، أحد كهنة عناثوث، رأى "قضيب اللوز" وتنبأ عنه بما هو مكتوب، سواء عن قضيب اللوز أو عن القدر المغلي. ويبدو أن هذا يدل على أن في اللوزة حياة، وفي القدر المغليّة موت (إر 1: 1، 11: 13)؛ لأن "الحياة والموت" معروضان "أمام وجهك" (راجع تثنية 30: 15)، والمسيح في سر شجرة اللوز هو الحياة، والشيطان على شكل مرجل يغلي هو الموت. لذلك، إذا أخطأت، فإن مصيرك هو "المرجل المغلي". وإن كنت تعيش بالحق، فإن ميراثك هو "قضيب اللوز" عند رئيس الكهنة الأعظم. لذلك يخبرنا نشيد الأنشاد كيف "نزلت العروس إلى بستان الجوز" (را. (نشيد الأنشاد 6: 11)، حيث، بالإضافة إلى المكسرات، وجدت العديد من تفاح الرمان الكهنوتي (راجع نشيد الأنشاد 6: 11). 7.5. وبما أننا نتحدث عن العصي، فقد قطع الله وعدًا واحدًا فقط بشأن العصا، لكنه حقق العديد منها. تأمل بعناية أكبر لترى ما إذا كان بإمكاننا أن نرى من هذا أن فضل الله يتجاوز الوعود نفسها؛ ربما حتى في هذا يمكننا أن نفهم ونتتبع كيف يظهر صلاح الله الذي لا يوصف، والذي نقرأ عنه باستمرار في الكتاب المقدس، لأننا نرى أنه أكثر سخاءً في عطاياه منه في وعوده. 8.1. لذلك، في كلمات الكتاب التي نناقشها الآن، يقال: "الَّذِي أَخْتَرُهُ يُزْهِرُ الْعَصَى" (عد 17: 5 (17: 20)). لقد وعد الله فقط بأن عصا مختاره ستنبت. وعندما يظهر تحقيق هذا الوعد، يقال إنه لم يتم تنفيذ ما تم الوعد به فحسب، بل انظر كم تم إضافة المزيد. فإنه يقال: "أزهرت عصا هرون من بيت لاوي" (عد 17: 8 (17: 23)). لا شك أن هذا هو ما وعد به، ولكن أضيف إليه شيء آخر، إذ قيل: ""أفرخت وأعطى زهرًا وأتى لوزيًا"" (عد 17: 8 (17: 23)). وعلى الرغم من الوعد بأن العصا لن تنبت إلا، انتبه إلى مقدار ما يمنحه الله: فهي لم "أزهرت" فحسب، بل أيضًا "أنبتت براعم"، وليس فقط "أنبتت براعم"، ولكن أيضًا "أعطى لونًا"، وليس فقط "أعطى لونًا"، ولكن أيضًا "أحضر اللوز". ماذا نستنتج من هذا وماذا نرى فيه؟ أولًا: سر القيامة من الأموات؛ لأن "العصا" الجافة تنبت عندما يبدأ الجسد الميت في الحياة. ولكن ما هي هذه الخصائص الأربع التي تعطى للجسد عند القيامة؟ "ما يُزرع في الفساد يُقام في عدم فساد، يُزرع في اتضاع، ويُقام في مجد، يُزرع في ضعف ويُقام في قوة، يُزرع جسدًا طبيعيًا ويُقام الجسد الروحاني" (1كو15: 42-44). هذه هي الخصائص الأربع التي ستنبت من عصا جسدنا الميتة في القيامة. 8.2. وفي المقام الثاني، سنقول أنه إذا أعطى الله هنا أربعة أضعاف ما وعد به وأعطى كنوزًا لا تقدر بثمن أكثر بكثير مما وعد به، فكم يكون هذا صحيحًا فيما يتعلق بكل تلك الأماكن من الكتاب المقدس حيث يُقال شيء ما عن الله الموعود، وفي المستقبل يتم إعداد المزيد مرات عديدة، ولكن فقط لأولئك الذين يستحقون تحقيق ما وعدوا به. وبهذا يتم ما قاله الرسول: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو2: 9). فانظروا كم هو عظيم أن هذا لم يره أحد ولم يسمعه فحسب، بل "ولم يدخل إلى قلب إنسان"، أي أنه لم يستطع حتى أن يفكر فيه. وهكذا، سواء كنت تتحدث عن الأرض أو السماء أو الضوء المرئي الساطع، فإن كل هذا تراه العين وتسمعه الأذن، وبالتالي لا يمكن أن يكون ما "لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولا خطر على قلب بشر". فارتفع فوق كل هذا، واذهب إلى ما هو أبعد مما تراه، وما تسمعه، وما يمكنك أن تفكر فيه، واكتشف أن الله قد أعد "للذين يحبونه" ما "لم يدخل" في أفكار القلب. وأعتقد أن هذا هو بالضبط السبب الذي يجعل الوعود من هذا النوع لا تعني أي شيء مادي. لأن الفهم العقلاني للمادة المادية لا يغيب تمامًا عن فهم التفكير البشري، ولكن لا يمكن لأحد أن يفهم بالعقل، ولا يمكن لأحد أن يصل إلى قلب ما تحتويه حكمة الله فقط. 8.3. وكما أنه يُعطى أكثر من الخير الموعود، تضاف أيضًا عقوبات تهدد الخطاة الذين سيزداد عذابهم، كما قلنا سابقًا أنه مقابل يوم الخطية تعطى سنة عقاب (راجع عدد 14: 34). ما لم يفكر أحد في احتمال ثالث ويجد العزاء في ما يتضمنه التهديد لداود: عندما تم تحديد أن الموت سيضرب الشعب لمدة ثلاثة أيام، ولكن يبدو أن هذه الفترة قد تم تخفيضها إلى ست ساعات (راجع 2 صم 24: 13). لكن هذا المثال لا يمكن استخدامه إلا عندما يتاح وقت التوبة وفرصة التصحيح. ومع ذلك، فقد كتب أن الله يعاقب الشر "إلى الجيل الثالث والرابع" (راجع خروج 20: 5)، ويكافئ الخير برحمته ليس "الجيل الثالث والرابع"، بل، كما يقول الكتاب، "إلى ألف جيل" (راجع خروج 20: 6؛ تثنية 7: 9). 9.1. ولكن دعونا نعود إلى ما بدأناه بالحديث عن الصولجانات. يمكننا أيضًا أن نفهم الاختلافات بين ما ينمو من العصا بهذه الطريقة: كل من يؤمن بالمسيح يموت أولاً ثم يولد من جديد؛ وكون العصا اليابسة التي نبتت هو صورة لذلك. لذا فإن الاعتراف بالمسيح هو أول إطلاقة. ثم تنبت إذ تتجدد وتنال عطية النعمة بالتقديس بالروح القدس. ثم يلون بعد ذلك عندما يبدأ في التحسن، ويتحلى بالسلوك الجذاب، ويفوح منه رائحة اللطف والرحمة. وأخيرًا، يحمل ثمر البر، الذي به لا يحيا نفسه فحسب، بل يمنح الحياة للآخرين أيضًا. لأنه عندما يصل إلى الكمال، سيبدأ تشع من نفسه كلمة الإيمان، كلمة معرفة الله، ويجلب المنفعة للآخرين، أي أنه سيعطي ثمرا ليتغذى منه الآخرون. 9.2. لذلك كل من يؤمن ينمو من عصا هرون الذي هو المسيح. وفي الأنواع الأربعة من البراعم في أماكن أخرى من الكتاب المقدس يتم التعبير عن فترات الحياة الأربع، التي يظهرها الرسول يوحنا في رسالته بتمييزات غامضة؛ لأنه يقول: "أنا أكتب إليكم أيها الأولاد"، و"أكتب إليكم أيها الأحداث"، و"أكتب إليكم أيها الأحداث"، و"أكتب إليكم أيها الآباء" (1 يوحنا 2: 12-13). وبالطبع، هذا لا يشير إلى العمر الجسدي، بل يعكس مستويات نمو النفس المختلفة، وهو ما يظهر أيضًا في ازدهار العصا الكهنوتية. وهكذا فإن ما قيل لا يشير إلى عصا هرون بقدر ما يشير إلى "العصا 21" التي "ستخرج من أصل يسى، وينبت غصن من أصله، ويحل عليه روح الرب" (أش 11: 1-2). ولا يبدو من غير الضروري أن نقول هنا إن العصا "سوف تنشأ" وأن الفرع "سوف ينمو". فإن المسيح وإن كان واحدًا في جوهره، إلا أنه يختلف من شخص لآخر بحسب حاجة الذي يعمل فيه. وهكذا، بالنسبة لمن يضعف ويصبح مهملاً في التعليم، فإن المسيح يصبح "عصا"، ويقال إن العصا "لا تنمو"، بل "تأتي إلى الوجود". لأن الضعيف والمهمل يجب أن يخرج من حالة الخيانة التي هو فيها، وينتقل إلى حالة أخرى، كما لو كان مجبرًا على ذلك بواسطة عصا، أي مدفوعًا بتعليم أكثر صرامة؛ أما المسيح، كما يقال، فإنه "ينمو" في الصديق، لأن "الصديق يزهر كالنخلة" (مز 91: 13). إذن، "يحدث" العصا لمن يحتاج إلى اقتراح مع الموظفين؛ ولكنها "تنمو" وتزدهر في من ينمو في البر. وينمو حتى يحمل "ثمر الروح: محبة، فرح، سلام، طول أناة" (راجع غلاطية 5: 22) وفضائل أخرى لربنا يسوع المسيح، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). هوميليا X. عما هو مكتوب: "وقال الرب لهرون: أنت وبنوك وبيت أبيك معك تحمل خطية القديسين 22" (عد 18: 1). 1.1. أولئك الذين هم أعلى يأخذون دائمًا على عاتقهم خطايا وأخطاء من هم أقل. فإن الرسول يقول أيضًا: ""أيها الأقوياء، ينبغي أن تحتملوا ضعف الضعفاء"" (رومية 15: 1). إذا أخطأ إسرائيلي، أي شخص عادي، فهو نفسه لا يستطيع إزالة الخطيئة من نفسه - فهو يحتاج إلى لاوي، ويحتاج إلى كاهن، أو بالأحرى، يسعى إلى شيء أعلى - للحصول على مغفرة الخطايا، يحتاج إلى رئيس كهنة. إذا ارتكب الكاهن أو رئيس الكهنة جريمة، فيمكنه هو نفسه أن يطهر خطيئته، ولكن فقط إذا لم يخطئ إلى الله؛ لأن مغفرة هذا النوع من الخطايا، كما نقرأ في نص الشريعة، ليس من السهل تحقيقها. 1.2. قلنا كل هذا فيما يتعلق بما قرأ لنا اليوم: "وقال الرب لهرون: أنت وبنوك وبيت أبيك معك تحمل خطية القديسين" (عد 18: 1). يمكن تفسير هذا المقطع على النحو التالي: "أنت وبنوك وبيت أبيك معك تحمل خطيئة القديسين" تشير إلى أن رئيس الكهنة يقدم عن خطيئة الجميع ويكفر عن من قدم الذبيحة عنه. وفي الوقت نفسه، لا يبدو لي أن ذكر خطايا القديسين أمر زائد، لأن هذه الكلمة تتكرر في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس. ولذلك يجب أن نتساءل كيف يُدعى الذين كتبت خطاياهم قديسين؟ 1.3. يعتقد بعض الناس أنه بمجرد أن يصبح شخص ما قديسًا، فإنه لا يستطيع أن يخطئ ويعتبر بلا خطيئة. الأمر ليس كذلك، لأنه لو لم يخطئ القديسون لما كتب: "سوف تحمل خطيئة القديسين". لو كان القديسون بلا خطية لما قال الرب على لسان النبي حزقيال للملائكة المرسلين لمعاقبة الخطاة: "ابدأوا بقديسي 23". إذا كان القديسون بلا خطية، فكيف يكونون أول من ينال عقاب الخطايا؟ لو كان القديسون بلا خطية لما قال الكتاب: "الصديق في أول كلامه يكون مشتكيًا عليه" (أم 18: 17). لو كان القديسون بلا خطية لما قال الرسول بولس عندما كتب إلى أهل رومية: "من أجل الطعام لا تنقضوا عمل الله" (رومية 14: 20)، لأولئك الذين كتب لهم في بداية الرسالة: "إلى جميع الذين في رومية أحباء الله المدعوين قديسين" (رومية 1: 7). ومرة أخرى يقول الرسول متوجهًا إلى أهل كورنثوس: ""بولس المدعو بمشيئة الله رسولًا ليسوع المسيح"" (1 كو 1: 1)، وأقل قليلاً: "إلى كنيسة الله التي في كورنثوس، المقدسين في المسيح يسوع، المدعوين قديسين" (1 كو 1: 2). 1.4. استمع الآن إلى عدد الخطايا التي يتهم بها بولس أولئك الذين يدعوهم "القديسين" و"المقدسين". ويقول أيضًا: "لأنكم بعد جسديون. فإذا كان بينكم حسد وخصام وخلاف أفلستم جسديين؟ وألا تتصرفون حسب عادة الناس؟" (1 كو 3: 3)؛ ومرة أخرى: "أنت قد شبعت، وقد استغنيت، وقد ابتدأت تملك بدوننا" (1كو 4: 8)؛ ومرة أخرى: "لأني لم آت إليكم، يفتخر قوم بينكم" (1 كو 4: 18)؛ وأيضًا: "هناك شائعة حقيقية أنه قد ظهر بينكم زنى، وأيضًا زنا مثل هذا لا يسمع حتى بين الوثنيين" (1كو5: 1). ثم يقول: "واستكبرتم ولم تبكوا" (1كو5: 2)! وبطبيعة الحال، هنا لا يجعل أي استثناءات، ويدين البعض بتهمة الزنا، والبعض الآخر بسبب الكبرياء والغطرسة. كما يتهمهم بالتقاضي قائلاً: "وهذا مذل جدًا لكم أن يكون لكم دعوى فيما بينكم" (1كو6: 7). 1.5. ويتهم بولس الذين سماهم "قديسين" بأكل ما ذبح للأوثان (راجع 1 كو 8: 7)، وكأنه يعلن لهم حكمًا، فيقول: "إنكم إذ تخطئون بهذا إلى الإخوة وتجرحون ضمائرهم الضعيفة تخطئون إلى المسيح" (1 كو 8: 12). وهو يدينهم ليس فقط لأنهم يأكلون ما ذبح للأوثان، بل أيضًا، كما يؤمن، يشربون "كأس شياطين"، فيقول: "لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب وكأس شياطين، ولا تقدرون أن تكونوا شركاء في مائدة الرب وفي مائدة شياطين" (1كو10: 21). ويقول لهم أيضًا: "إني أسمع أنه عندما تجتمعون إلى الكنيسة يحدث بينكم انشقاقات" (1كو11: 18)؛ ومرة أخرى: "لأن كل إنسان يسرع إلى أكل طعامه قبل الآخرين، حتى أن البعض يجوع وآخرون يسكرون" (1 كو 11: 21). وعن خطاياهم يقول: "لهذا السبب كثيرون منكم ضعفاء ومرضى، وكثيرون يموتون" (1كو11: 30). 1.6. بعد ذلك، لم يعد بولس يتهم أهل كورنثوس بالتجاوزات الأخلاقية، بل بارتكاب جرائم ضد الإيمان. لأنه يقول: "كيف يقول بعضكم أنه ليس قيامة أموات؟" (1 كو 15: 12)؛ ومرة أخرى: "وإن لم يكن المسيح قد قام فباطل إيمانكم: أنتم بعد في خطاياكم" (1 كو 15: 17). ومع ذلك، سيكون من غير المناسب أن نذكر كل الأدلة التي تثبت أن أولئك الذين يطلق عليهم قديسين لا ينبغي اعتبارهم بلا خطية؛ فقط أولئك الذين يقرؤون الكتب الإلهية بإهمال وغفلة، والتي تظهر الاختلافات المتعددة بين القديسين، يعتقدون ذلك، كما سبق أن ناقشنا ذلك بتفصيل كبير في محادثات أخرى؛ والآن دعنا نقول بقدر ما يتطلبه هذا المقطع. 1.7. القديسون هم هؤلاء الأشخاص الذين، على الرغم من أنهم خطاة، كرسوا أنفسهم لله وفصلوا حياتهم عن عادات الجمهور من أجل خدمة الرب. مثل هذا الشخص يُدعى قديسًا لأنه قطع هموم الآخرين وأسلم نفسه للرب. ولكن قد يحدث أنه لا يفعل كل ما يجب عليه، بل يرتكب الذنوب والمعاصي. لأنه كما أن الشخص الذي ينفصل وينسحب عن أي نوع آخر من النشاط لفهم، على سبيل المثال، الطب أو الفلسفة، ويكرس نفسه لدراسة هذه المواضيع، لن يصل على الفور إلى حد الكمال بحيث لا يتعثر في أي شيء، بل على العكس من ذلك، يرتكب العديد من الأخطاء ولن يصل أبدًا إلى الكمال، ومع ذلك، بمجرد أن يكرس نفسه لهذا العلم، ويصنف بين الأطباء أو الفلاسفة، يجب أن يُفهم الشيء نفسه بالنسبة للقديسين: بمجرد أن يكون لدى شخص ما مثل هذا. نية، يُدعى "قديسًا". ولكن بما أنه يخطئ حتماً بطرق عديدة، فإنه يُدعى خاطئاً حتى يقطع عن نفسه العادات الخاطئة من خلال التعليم والاجتهاد والاجتهاد. 1.8. أود أن أضيف شيئًا آخر، وهو أنه إذا لم يكن لدى شخص ما نية أن يصبح قديسًا ولم يكن غيورًا على القداسة، فعندما يخطئ، لا يعرف، ولا يعرف أين يبحث عن الشفاء. وأولئك الذين ليسوا مقدسين يموتون في خطاياهم؛ القديسون يجلبون التوبة عن خطاياهم، ويشعرون بجراحهم، ويفهمون أخطائهم، ويبحثون عن كاهن، ويطلبون شفاءهم، ويريدون من رئيس الكهنة أن يطهرهم. ولذلك، في كلمات الناموس، يتم التعبير بوضوح وحكمة عن أن رؤساء الكهنة والكهنة لا يحملون خطايا الأبرار فحسب، بل أيضًا القديسين (راجع عدد 18: 1)؛ لأن من يشفي خطيته برئيس الكهنة فهو قديس. 2.1. ولكن لنتذكر رئيس كهنتنا، "رئيس الكهنة العظيم الذي اجتاز السموات يسوع" (راجع عب 4: 14)، ربنا، ولنرى كيف أنه هو نفسه مع أبنائه، أي الرسل والشهداء، "يحمل خطيئة القديسين". يعرف جميع المؤمنين بالمسيح أن ربنا يسوع المسيح جاء "ليأخذ على نفسه خطيئة العالم" (راجع يوحنا 1: 29) وليمحو خطايانا بموته. الآن سنحاول، إن أمكن، باستخدام مثال الكتاب الإلهي أن نظهر أن أبنائه، أي الرسل والشهداء، يأخذون على عاتقهم خطايا القديسين. استمع أولاً إلى ما يقوله بولس: "إني أريد أن أصرف وقتي وأبذل نفسي لأجل نفوسكم" (2 كو 12: 15)، وفي موضع آخر: "لأني قد صرت الآن ذبيحة، وقد جاء وقت انحليقي" (2 تيموثاوس 4: 6). لذلك يقول الرسول إنه يرهق نفسه ويصير ذبيحة من أجل الذين يكتب إليهم. عندما يتم تقديم الذبيحة يكون ذلك من أجل تطهير خطايا من ضحى من أجله هذه الذبيحة. ويكتب الرسول يوحنا في سفر الرؤيا عن الشهداء أن "أرواح الذين قتلوا من أجل" اسم الرب يسوع "واقفة عند المذبح 24" (راجع رؤ 6: 9). ولكن، كما هو موضح، فإن أولئك الذين يقفون عند المذبح يقومون بوظيفة الكاهن؛ ولكن من واجب الكاهن أن يتشفع في خطايا الشعب (راجع عب 5: 1 وما يليها). لهذا أخشى أنه منذ ذلك الحين لم يستشهد أحد ولم يقدم أحد ذبائح كهنوتية عن خطايانا، فلن ننال مغفرة الخطايا. وأخشى أن تبقى خطايانا فينا ويحدث لنا نفس الشيء الذي حدث لهم بحسب اليهود: بما أنه لم يعد لديهم مذبح ولا كنيسة ولا كهنوت ولا من يقدم ذبائح، فإنهم يقولون: "خطايانا باقية فينا ولن ننال المغفرة". ونحن بدورنا يجب أن نقول إن ذبائح الشهداء لا تقدم عنا، وبالتالي تبقى خطايانا فينا؛ لأننا لم نكن مستحقين أن نضطهد من أجل المسيح، ولا أن نموت من أجل اسم ابن الله. 2.2. ولهذا السبب فإن الشيطان، وهو يعلم أن مغفرة الخطايا تتحقق من خلال معاناة الشهداء، لا يريد أن يجلب علينا الاضطهاد من الوثنيين؛ لأنه يعلم أننا إذا مثلنا "أمام ملوك وولاة من أجل اسم" المسيح "شهادة" لليهود والأمم (راجع لوقا 12: 21)، فسوف نبتهج ونبتهج، "لأن أجرنا عظيم في السماء" (متى 5: 12). العدو لا يفعل هذا لا حسدًا على مجدنا، أو ربما لأن الذي يتنبأ ويعرف كل شيء مقدمًا يعلم أننا لن نحتمل الاستشهاد. ومع ذلك، "الرب يعرف الذين لهم" (راجع 2 تيموثاوس 2: 19) ويحتفظ بكنوزه في أولئك الذين لا نتوقعهم، لأن "الله لا يرى كما يرى الإنسان" (1 صم 16: 7). ليس لدي أدنى شك في أنه يوجد في جماعتنا أولئك الذين يعرفهم هو فقط، والذين في عينيه شهداء بالفعل، مستعدون للشهادة، وإذا لزم الأمر، لسفك دمائهم من أجل اسم الرب يسوع المسيح. أنا مقتنع أن هناك من حملوا صليبهم وتبعوه (راجع متى 16: 24). ومع أننا قد انحرفنا بقولنا هذا عن الموضوع، إلا أن ما قيل ضروري لكي نفهم كيف ينال القديسون عبر رئيس الكهنة وأبناء رئيس الكهنة غفران الخطايا. 3.1. بعد ذلك يقال: "أنت وبنوك معك يحملون خطية كهنوتك، خذ أيضًا إخوتك سبط لاوي نسل أبيك، فيكونوا معك ويخدمونك، وأنت وبنوك يكونون معك في خيمة الشهادة، فيخدمونك ويخدمون المذبح وفي كل المسكن" (عد 18: 1-3). وعلى الذين يشرفون بالانتماء إلى الكهنوت أن يحرصوا بشكل خاص على مراعاة ما هو مكتوب، حتى يعرفوا ما تأمرهم به شريعة الله. وقيل: "أنت وبنوك تكونون معك في خيمة الشهادة، فيخدمونك ويخدمون المذبح وفي كل المسكن" (عد 18: 2-3). لقد أُوصي صراحةً وبشكل قاطع أن نكون مسئولين عن المذبح، والمسكن كله، والكهنوت؛ وبالطبع فإن الذي يفعل ما يؤمر به الكهنة، والذي يحمل كرامة الكهنوت ووقاره، ولكنه لا يؤدي العمل ولا يتمم واجبات الكهنوت، لا يمكن التعرف عليه إلا من يختبر "القلوب والبطون" (راجع مز 7: 10؛ رؤ 2: 23). وهكذا يُؤمر الكاهن أن يحفظ ليس فقط الأوامر الخارجية، بل كما يقال: "وما وراء الحجاب من داخل" (عد 18: 7)، كما لو قيل له: "ليكن اهتمام الكاهن أن يعمل أحكام شريعة الله الواضحة الواضحة، وأن يدرك أسرارها الخفية والمخفية بكل بصيرة عقله". 3.2. إن أردت أن تنسب خيمة الشهادة للإنسان، فإن بولس يدعو الجسد البشري خيمة عندما يقول: "نحن إذ في هذه الخيمة نئن تحت حمل، لأننا لا نريد أن نخلعها، بل أن نلبسها" (2 كو 5: 4)، فإذا نسبنا المسكن إلى الإنسان، فإننا نسمي ما هو مخفي داخل الحجاب الجزء الرئيسي من القلب، الذي وحده يستطيع إدراك أسرار الحق. وفهم ما خفي من الله. 3.3. أما المذبحان، بما أن المذبح هو رمز الصلاة، فأعتقد أنهما يقصدان ما قاله الرسول: "أصلي بالروح، أصلي بالذهن أيضًا" (1كو14: 15). لأنني عندما أصلي في قلبي، أدخل إلى المذبح الداخلي، وكما أعتقد، فإن الرب يتحدث عن هذا في الإنجيل: "ولكن عندما تصلي، اذهب إلى مخدعك، وأغلق بابك وصلي إلى أبيك في الخفاء" (متى 6: 6). من يصلي بهذه الطريقة، كما قلت، يقترب من مذبح البخور الذي في الداخل (راجع خروج 27: 1؛ عب 9: 3). عندما يصلي أحد صلوات صوتية، وينطق الكلمات بصوت عالٍ، كما لو كان يخاطب المستمعين، فإنه يصلي بالروح (راجع 1 كور 14: 15)، وكأنه يقدم ذبيحة على المذبح المبني في الخارج، ليقرب عليه الشعب المحرقات (راجع خر 20: 24). لذلك ينبغي للكهنة أن يهتموا بشكل خاص بما هو مخفي في الداخل، خلف الحجاب، حتى لا يتنجس شيء، ولا يتنجس شيء. بمعنى آخر، عليهم أن يعتنوا بالإنسان الباطن، ويحرسوا ما خفي في القلب، حتى لا يبقى فيه إلا الطاهر. 3.4. بواسطة الشاروبيم وعرش الرحمة (راجع خروج 25: 17-18؛ عب 9: 5) يجب أن تُفهم معرفة الثالوث؛ فإن الكروب معناه "كثير" أي يدل على كمال المعرفة. وما هو كمال المعرفة إن لم يكن معرفة الآب والابن والروح القدس؟ ولذلك ينبغي أن يكون اهتمام الكهنة بالمحافظة على كل هذا طاهرًا وغير دنس. 3.5. و"إناء الذهب الذي فيه المن السماوي" (راجع عب 9: 4) هو بلا شك كنز كلمة الله. أعتقد أن التابوت الذهبي، الذي يحتوي على "لوحي العهد" (راجع عب 9: 4)، لا يشير إلى شيء أكثر من ذهننا، الذي يجب أن نكتب فيه شريعة الله. ويجب أن يكون هذا الفكر ذهبيًا، أي نقيًا وثمينًا، حيث يجب دائمًا أن تكتب شريعة الله، كما يقول الرسول: "ما هو مكتوب ليس بالحبر، بل بروح الله الحي، لا في ألواح حجرية، بل في ألواح من لحم القلب" (2 كو 3: 3). فإنه قيل عن البعض: "إنهم يظهرون أن عمل الناموس مكتوب في قلوبهم" (رومية 2: 15). من، غير الله، كتبه "في القلوب" "بإصبع الله" (راجع خروج 31: 18)؟ وبالطبع فإن القانون الطبيعي الذي أعطاه الله للجنس البشري كتبه أيضًا في أذهان الجميع؛ ومن هنا نأخذ بدايتنا ومنه نتلقى بذور فهم الحقيقة؛ وإذا اجتهدنا في زراعة هذه البذور، فإنها ستحمل فينا ثمرة الحياة في المسيح يسوع ربنا، "الذي له المجد إلى أبد الآبدين". آمين" (غل 1: 5). قبريانوس أسقف قرطاجة، قطع رأسه بالسيف سنة 258. من رسالة إلى دوناتوس عن نعمة الله. كتب يوسابيوس القيصري أن هذا كان لقب أوريجانوس ("التاريخ الكنسي" 6.14.10). يشير هذا إلى ألاريك ملك القوط الغربيين. كان بينيان زوج ميلانيا الصغرى. وفي الترجمة المجمعية: "وبشكل لائق". مترجم من النص السبعيني. وفي الترجمة المجمعية: "كما في الماء وجهًا لوجه هكذا يأتي قلب الإنسان إلى الإنسان". وفي ترجمة المجمع: "منذ ثلاثين سنة". وفي ترجمة المجمع: "بعد الظهر". وفي ترجمة المجمع: "في الكهانة". في الترجمة المجمعية: "صورة". وفي الترجمة المجمعية: "يرى". وفي ترجمة المجمع: "إن يوم الموت [أفضل] من يوم الولادة". وفي ترجمة المجمع: "وحش". وفي ترجمة المجمع: "مثل ذرة من الغبار تطفو في الميزان". وفي ترجمة المجمع: "من القوي". وفي ترجمة المجمع: "خميرتها". وفي ترجمة المجمع: "اختلافات في الرأي". في الترجمة المجمعية: "المنتج سيخبر من صنعه". في الترجمة المجمعية: "الفرع". وفي ترجمة المجمع: "خطيئة الإهمال في القدس". وفي ترجمة المجمع: "ابدأوا من مقدسي". وفي ترجمة المجمع: "تحت المذبح". في الترجمة المجمعية: "كوخ".