Записки про життя та час святителя Філарета, митрополита Московського

Коломна – благословенна батьківщина Василя Михайловича Дроздова. Колись – житниця Москви, ось вона – незнищуване зерно збирає на їжу мешканців столиці: тримає духовне насіння на своєму уродженці, майбутньому пастирі-проповіднику, насіння віри, любові, чистоти, мудрості, знання, красномовства – на харчування православної пастви плодами духовними. Духовне походження Дроздових ведеться здалеку; але маститий нащадок їх згадав імена своїх праотців тільки до прапрадіда, Ігнатія, про якого, втім, нічого не дійшло до нього з сімейних переказів. Він служив десь причетником і однак, ймовірно, був чоловік начитаний і розумний, тому що дбав про приготування своїх синів на пресвітерське служіння – і вони досягли пресвітерства. З них Федір Ігнатович (батько Михайла Федоровича та дід Василя Михайловича) був протоієреєм Богоявленської у Коломиї церкви. Інший його дід, по матері, Микита Опанасович також був священиком. Перший, ще не старий і користуючись добрим здоров'ям, здав свій прихід своєму старшому синові, з добрим наміром у світі відокремитися від світу. Він відійшов від усіх знайомих і рідних, повів життя самотнє, самотнє в пості та молитві, рідко виходив зі свого будиночка; бачили його лише у церкві. Не маючи, по убогості, годинника, він визначав час келійної молитви своєю (3 рази на день) горінням церковної воскової свічки. Мати владики (дочка Микити Опанасовича) Євдокія Микитівна, помістившись на старості в близькому сусідстві зі своїм сином, майже проти воріт Троїцького (Сухаревського) обійстя, також вела життя, по можливості, самотнє. Вона часто говорила і завжди долучалася до його домової церкви. Зворушлива картина: старенька старенька мати перед старцем сином! З якою любов'ю долучає син! З якою вірою долучається мати! Якою вдячністю до Бога горять у них серця! Як легко мчить молитва їх до спокутника Христа! Нерідко бачили його, за частими недугами своєї матері, що квапливо прямували до її будиночка через просторий двір, у глуху ніч і в зимову холоднечу, з допомогою пастирської молитви та синівської любові. Міцний духом, він забував немочі своєї старіючої плоті. Мирно покірний долям Божим, він, не бентежачись її кончиною, без ридань прийняв останній зітхання покійної, без ридань віддав останній обов'язок відійшла з часу у вічність. Твердо пильнуючи на молитві поминань і поховання, знайшов у душі своєї сили зустріти труну на цвинтарі, проводити до могили, посипати перстю перст, і лагідно-сиротливо повернутися до своєї келії до звичайних трудів і подвигів. В урочні дні поминань він щороку відвідував П'ятницький цвинтар, де складено земний одяг взятої з житейського світу душі. Початкове виховання отримав отрок Дроздов у Коломенській семінарії, яка згодом переведена до Тули, за скасуванням Коломенської єпархії. Згадуючи про останніх архієреїв у ній, владика особливо любив говорити, при поблажливих бесідах зі мною, про Мефодію (Смирнову), як про людину вчену, велику начитаність і (при хорошому знанні єврейської мови) чудовому латинщику. Латиною написав він і церковну історію трьох перших століть. Найкраще в цій праці (говорив митрополит), за обсягом та обробкою, запровадження. Власне ж історія, по швидкості та стислості викладу представляє як би конспекти вченої дисертації. Таке широке введення в велику історію: «велика голова на малому тулубі» - виявляє в письменника і посидючість і квапливість, і великі відомості і неповноту міркувань. Російською він трохи писав; а переважно володів і, можна сказати, особливо хизувався латиною, знав втім і грецьку мову. Мефодій, який перекладався з єпархії в єпархію, з Коломни в Тулу, з Тули в Твер, з Твері в Ярославль, звершив своє святительське служіння в Пскові, в сан архієпископа і в званні синодального члена. З його час Твер була, на перебування в ній В. К. Катерини Павлівни (герцогині Ольденбурзької, згодом королеви Віртемберзької), як би столицею невеликого німецького Двору. Звідси він міг би потрапити на крісло первоприсутнього у Св. Синоді. Але латинь та єврейська мова хороші в університетах та академіях; а сувора вченість, при нетовариські строгого і трохи незграбного пастиря, неприємно діяла на середовище, з яким він стикався за своїм становищем. Його, як кажуть, «спустили по холодку». Батьки «Василя Дроздова» – через 27 років «ченця Філарета», були кохані та шановані у Коломиї. Парафіяни старанно дбали про їхній добробут. Проте добра прихильність до свого парафіяльного священика не скоро відкрилося в них. Михайло Федорович був присвячений не за бажанням парафіян, а на вибір єпархіального начальника (до того він був дияконом кафедрального собору); вони мали на увазі іншого і довго піклувалися про його призначення. Справа стала не так, як їм хотілося. Звідси недоброзичливість прихожан до свого смиренного пастиря. У намірі змусити його піти, вони применшили принаймні свої йому приношення на хліб насущний, у виконанні духовних потреб. Так, ні радісне народження немовляти, ні благоговійна напутність вмираючого, ні весілля, ні похорон, ні хрестини, ні молебня в храмові та сімейні свята, навіть присвячені дні Богоматері, навіть світлий день Воскресіння ні супроводжувалися тими, за силою кожного, приношеннями, без яких . Mikhail Fedorovich did not complain; his wife Evdokia Nikitishna did not lose heart; вони терпіли нужду як випробування, послане їм Богом – і справді, згідно з Євангелієм, «щодня брали свій хрест». Нарешті терпіння перемогло над твердістю серця. Парафіяни та прихожани схаменулися, відчули та зізналися отцю Михаїлу у своїй несправедливості. Вони побачили, що він піклується про блиск і чистоту Божого дому; що він благоговійно, згідно зі своїм обрядом, завжди старанно виконує всяке служіння Господу; that at all times, day and night, whatever the weather, whatever the distance from his house to those calling for the priest (the parish church entrusted to him in the name of the Holy Trinity was at the end of the city, in the Yamskaya Sloboda), he, interrupting his sleep and putting off his affairs, even food, uncontrollably rushes to them with spiritual assistance and consolation; що життя його і матері Євдокії Микитшни проходить у пості й молитві, у праці й труднощах. І гонителі звернулися до невинно гнаних. And the evil need was removed from them. Тим часом благочестиве подружжя набуло благословення Божого: під дахом дідуся, коли ще Михайло Федорович був соборним дияконом, народився їй син на втіху і опору під старість років. Хрещення немовляти відбулося в Богоявленській церкві 1-го січня 1783 р. Сприймачем був соборний ключар Петро Васильєв, братиком дружина ієрея Микити Афанасьєва Домника Прокоф'єва 1 . 26-го грудня 1782 р. Коломна не розуміла ще, яке немовля дарував їй Бог?... У 1822, через сорок років, 28-го травня, вона поспішає в стрітення своєму архіпастиреві – помолитися з ним у домі Божому, прийняти його благословення, прослухати його проповідь «про премудрості Божої, 17 вересня 1861 р., слухала вчення про молитву. Перше слово сказано в Успенському соборі на тиждень усіх святих; друге прочитане вікарієм єпископом Леонідом у Тихвінському (Сл. та Р. ч. I стор. 84 та ч. III стор. 370). Побачивши вперше після стільки років свою милу батьківщину, проповідник виповнився мирною радістю, солодкими спогадами про дитячі дні, про близькі його серцю. «За несповідними долями Божими, бачачи себе знову посеред цього граду, в якому судилося мені вперше побачити світло, і від якого перебігом подій захоплений я був так, що ніколи вже бачити його не сподівався - понад сподівання, знову перебуваючи серед братів і близьких, в суспільстві яких отримав перші приємні любові до вітчизни, - любові, за якою, як висловлюється хтось з Єрусалиму, діти Єрусалиму благоволівши каміння його, і пальця його ущедрять (Пс.101:15), тобто саме каміння вітчизняного граду їм люб'язні, милий навіть порох шляхів його. Серце моє готове тепер оспівувати цьому граду пісню, яку вони оспівували своєму Єрусалиму...» Але ось він чує слова Христові: Хто любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний! і виголошує в храмі рідному серед ближніх і братів: «Підкорю любов до ближніх і братів, підкорю любові до Бога і Христа; забуду люди моя і дім батька мого, і помчу тільки пам'ятати людей Господніх і дім Отця небесного? І ось він вчить любові до Бога і Христа: «Якщо немає любові, то віра не має сили та успіху і не досягає спасіння. Віра без любові є спосіб без життя; любов як дихання Св. Духа одушевлює віру і творить її діяльною та рятівною. Якщо хочеш спасен бути вірою: полюби Того, в Кого віруєш»… «Кохання до Бога все звертає в засіб до нашого спасіння та блаженства; без неї всі кошти не досягають цієї мети. Не світитиме світильник без оливи: і молитва не осяє духу без любові. Не зійде без вогню куріння кадила і молитва без любові не зійде до Бога»... Коломна молилася і раділа свого рідного вчителя. Тоді минула чверть майже століття тієї пори, як миловидний, допитливий і доброзичливий юнак (за переміщенням у 1799 р. семінарії з Коломни до Калуги) на 17-му році свого мирного існування, залишив батьківський дім, щоб дати притулок під дахом Троїце-Сергіївської Лаври. Коли він прибув до Лаври, з кількома своїми коломенськими товаришами, всім їм було оголошено, що вони будуть знижені одним класом. Батько його зажадав свого сина іспиту. На випробуванні запропоновано коломенському студенту завдання із філософії «про вроджені ідеї». Дали юнакові аркуш паперу і він, оточений викладачами, на очах ректора та намісника, мав писати латиною на задану тему. Питання їм незабаром вирішено - і прибулець коломенський прийнятий на філософський курс. Молитвою до Св. Сергія і молитвами Св. Сергія він о6pел глибокодумний, страхом Божим, вірою в Христа і любов'ю до ближніх пройнятий погляд на світ, на життя, на людей. Після короткого часу навчального курсу, учень Лаврської семінарії став у ній учителем (з 27-го листопада 1803 р.) на початку він викладав єврейську і грецьку мови, та був вищу красномовство і риторику. Ректор архімандрит Євграф (Музалевський-Платонов) прочитав його на філософську кафедру; але він всіляко ухилявся від такої честі, не усвідомлюючи себе досить обізнаним у науці взагалі і в будь-якому мудрості переважно. Ось перша риса смиренності в юнаку, що розвинулася до немовлят простоти смиренномудрості в старці. Про підліткового, учнівського, а потім вчительського та чернечого життя його збереглося таке переказ: він любив музику, займався шаховою грою і потішався ловом риби: сміливо, з рибальською мережею, попереду своїх товаришів, на заплаві або, як то кажуть у рибалок, на крилі вішав. Як до речі це заняття риболовлею, це співтовариство з люб'язною благословенним рибалям-апостолам стихією в наступнику їх по висвяченню святительства! розуму, то на вилучення струнких звуків з дідівських гуслів - це для зайняття душі. З дитинства прислухався онук до гри на них свого діда і перейняв від нього мистецтво брязкати струнами царя-пророка. Шкода, що в наших обителях та духовних училищах забуто псалтир і гуслі Давида. Я пам'ятаю ще жвавих гуслярів у народі; тепер рідко-рідко де знайдеться цей древній кивот священних псалмоспівів. Згадуючи про щасливу пору дитинства, він з любов'ю згадує і про своїх товаришів, начальників, вчителів та учнів. Серед них ректор Євграф залишався з ним у дружбі до кінця свого життя. Тільки одного разу вони порозладнали; але остуда між ними незабаром зігрілася взаємністю почуттів приязні та поваги один до одного. Ректор, за давнім звичаєм у Лаврі, влаштовуючи відповідну зустріч митрополиту Платону, у день його іменин, запропонував Василю Михайловичу написати на честь йому вірші і з деякими зі своїх товаришів вийти перед гостей у написаній на задану тему розмові. Вірші латиною були їм написані; a від розмови він відмовився: «це театральна вистава! я не бажаю бути актором». Звідси короткочасна між ними остуда. Любов вихованця до свого духовного, таємнонаставника Св. Сергія, до місця свого остаточного виховання і до освячених околиць Лаври, до Віфанії та до Гефсиманії відчувається в багатьох з слів і промов його. Він любить згадувати час його дитинства в рідній йому Коломині і час сирітства в обителі, з якої у вакаційну пору вихованці перебиралися на відпочинок і прогулянки за 3 – 4 версти під тінь дрімучих лісів, де тепер гефсиманський скит, і ось через 60 років при освяченні храму Свого храму Св. 1860, спогади в душі його прокинулися - і малює він в 32-й проповіді колишнє (стор. 199 ч. III). «Місце, де ми тепер знаходимося, протягом шістдесяти років знаю як очевидець і понад те, коли прийшов я сюди в перший рік поточного століття, зустрів тут ясні сліди і спогади минулого століття. Хай не здасться щось пусте слово, якщо відновлю тепер деякі з цих спогадів. Це буде не повз нинішнє свято». «Тут був будинок витонченого зодчества, який своїм устроєм показував, що він призначений був не для постійного проживання, а тільки для літніх розважальних відвідувань. Тут був сад, в якому рослинна природа надто багато страждала від мистецтва, яке хитрувалося дати їй образи, їй нерідні. .Для чого це зробила обитель монашествуючих? Як дивився на це преподобний Сергій, любитель простоти, і не любитель розкоші та емоційних насолод? Як припустив він це у своїй області, так близько до нього? «По-перше, думаю, він поблажливо дивився на справу, тому що мав на увазі намір, яким виправдовувалося або вибачалося справу. Це урочище було прикрашене для царських відвідувань. Тоді як висота царська упокорилася перед смиренням святого; тоді як благоговіння менших синів преп. Сергія поєднувалося з благоговінням державних у молитві за спасіння душ їх і благо царства їх: верноподданническая любов хотіла проявити себе й у тому, щоб уявити царським поглядам деякі риси простого їм благолепия і пишноти». «По-друге, преподобний Сергій без зволікання допускав, щоб в області його були деякі види мирської пишноти, думаю, тому, що дивився на них як на тінь, що пробігає; і, як таїнник Божого Провидіння, надавав собі згодом відкрити тут інші, духові його властиві види». Зовнішні обставини Сергієвої Лаври змінюються. Її давнє надбання вземлеться від неї, і через те знімаються з неї багато мирських обов'язків та турботи. Колишня пишнота стає непотрібною, так як і неможливою. Тутешній царський дім і сад стають місцем скромного відпочинку наставників та учнів духовного училища, яке Лавра заснувала у своїх стінах, на своєму утриманні, за днів свого достатку. За часом розважального будинку не стало: сад, поступлений мистецтвом природі, звернувся до лісу. Таким чином npeп. Сергій досяг того, що скасувалося тут мирське, допущене на якийсь час, і, ніби бажаючи винагородити себе за це припущення, сподобався, щоб тут освоїлося духовне». Ще кілька рядків із 20-го слова у ч. II, стор. 67 – 68. «Хто покаже мені малий дерев'яний храм, на якому вперше названо ім'я Пресвятої Трійці? Увійшов би я в нього на всеношну, коли в ньому з тріском і димом палаюча лучина світить читання і співу, але серця тих, хто молиться, горять тихіше і ясніше свічки, і полум'я їх досягає до неба, і ангели сходять і сходять у полум'ї їхні жертви духовної. Відчиніть мені двері тісної келії, щоб я міг зітхнути її повітрям, яке тремтіло від голосу молитов і зітхань преподобного Сергія, який зрошений дощем зліз його, в якому вражено стільки дієслів духовних, пророчих, чудодійних. Дайте мені поцілувати праг її сіней, що стертий ногами святих, і через який одного разу переступили стопи Цариці Небесної. Вкажіть мені ще інші сіни іншої келії, яку в один день своїми руками збудував преподобний Сергій і в нагороду за працю дня і за прасування кількох днів отримав коло хліба, що згниває». Далі. «Адже це все тут: тільки закрито часом, або укладено у цих величних будинках, як високої ціни скарб у чудовому ковчезі. Відкрийте мені ковчег; покажіть скарб; воно непохитне і невичерпне; з нього, без шкоди його, можна запозичити благопотребне, наприклад, безмовність молитви, простоту життя, смиренність мудрування». У 1808 р. листопада 16-го, після вечірні, впав у священної раки Чудотворця новопризваний інок його стародавньої обителі. Василь Дроздов названий Філаретом. У день святкування преподобному Никону, 17-го числа, вперше вдягнувся він у чернечу рясу і став до лав воїнів Христових; а через п'ять днів від постригу присвячений ієродиякону. Він був тоді 27 року. Правило не постригати в чернецтво до встановленого віку не завжди суворо дотримувалося. Були винятки щодо обставин та видів духовного начальства. Так було з ним. Митрополит Платон, ніби передбачаючи в ньому одного зі своїх наступників, ревниво оберігав його для Лаври і коли в Синоді виникло питання про роки Василя Дроздова, він оголосив, що терміновий рік не далеко - і Синод надав архімандриту Свято-Троїце-Сергієвої Лаври здійснити постриг, коли настане. Так насамперед цієї рішучої пори в житті улюбленця Платонова двічі Коломенські жителі просили поставити до них студента Дроздова священиком, але в обидва рази їм було відмовлено. Про одну з двох невдач прохачів М.П. Погодін доставив мені розповідь І. І. Лажечникова. Листок обдарованого письменника містить два анекдоти про М. М. Платона. Ні того, ні іншого проте немає у двох виданнях книги його біографа І. М. Снєгірьова: «Життя М. М. Платона». За казкою Лажечникова купець Євстратій Лахтін з'явився у Віфанію із заручною від парафіян «церкви Воскресіння, що у фортеці». Митрополит сказав йому: «Обери сам серед вихованців Академії». «– Якщо така милість твоя до пастви Коломенської – промовив Євстратій – то дай нам у пастиря Василя Дроздова»… На це він отримав у відповідь пророцтво, що – (як пояснював нібито йому митрополит) – «такий же білий клобук, який ти на мені бачиш, чекає на нього (Дроздова). Оповідь це сумнівно: 1) не заглиблюючись у давнину, що до часу Платона, навряд чи тоді, як і тепер, будь-де і будь-кому дозволялося обирати священика або диякона з духовних вихованців до випуску їх з училищ; єпархіальне начальство саме удостоює посвяти в те чи інше звання найкращих з них за успіхами та поведінкою. 2) Академії тоді ще не було у Лаврі. 3) Пророцтво про білому клобуку було б передчасно, тому що знаменитий учень Лаври не надходив, і не відомо тоді було навіть чи надійде в чернецтво. Втім сам владико рішуче відкинув таке себе прорікання. 4) Чи Коломенський купець розмовляв з архіпастирем так запросто: твоя милість, дай і т. д. Справа була так: приходили, як вище сказано, із заручним проханням з Коломни; не ухилявся від вступу до священства та запрошений; але митрополит не відпустив свого проповідника на батьківщину. Він завжди милувався його проповідями – і видавши «Історію церкви», подарував йому один відбиток з таким написом: «Пан Дроздову – чудовому проповіднику». - Проповідник-старець ще недавно (наприкінці 1863 р.) згадував про цей подарунок і про цей схвальний напис. Звичайно, увага такої особи, як Платон, могла не забути. Але наш велелюбний пастир зберіг у своєму серці пам'ять і про таких дрібних людей, про яких інші ніколи б і не подумали. Він із почуттям вдячності згадував якось про своїх перших служників у стародавній столиці. Коли його призначили до Московської єпархії, він був у Петербурзі. Йому треба було дочекатися свого передмісника. Митрополит Серафим привіз із собою двох служок, двох братів Утенін, взятих ним із Чудова. Новий душпастир Москви залишив їх при собі. Обидва вони, і всі, яких я знав досі, були віддані своєму володарю. Один з них, через 25 років перебування владики на Московській пастві, чекав до ранкової служби хвилини, коли було увійти в його спальню, щоб першому привітати дорогого святителя з ювілеєм - і зворушило митрополита таку старанність до нього і не забув він просте слово привітання свого. - Інший, уникаючи рекрутської повинності, записався в купецьке стан і все-таки не залишив своєї посади і стоїчно трусився на високих зап'ятках владної карети - і владика пам'ятав його службу та відданість. Інок-викладач і наставник у середовищі своїх товаришів, при різних працях і заняттях, подвизався в пості і молитві, запасався духовними силами на здійснення терену, що йому належить. У 1809 р. його викликали до Петербурга. У світлий день Богоявлення, на зорі, в'їжджає до застави рогожна кибитка; з неї з цікавістю оглядає по дорозі молодий, у кольорі років ієродиякон високі, нерідко суцільні будівлі по обидва боки довгих, широких, струнких вулиць, милується красою північної Пальмири, дивується нечисленності храмів Божих, і в роздумі досягає Олександро-Невської Лаври, де через чотири не посвячені. березня, на Великдень, він був посвячений у сан ієромонаха і відслужив дві літургії: одну ще дияконом, іншу вже підносником безкровної жертви. Євграф, який знав і оцінив його ректор Лаврської семінарії, був тоді ректором С.-Петерб. Духовна Академія. Тричі клопотав він про призначення свого вихованця баккалавром, тричі – невдачі. Його призначили (1-го березня 1809 р.) в Петербурзьку семінарію інспектором «в званні академічного баккалавра» і професором філософських наук, від викладання яких він так сильно відбивався в Сергієвській Лаврі, де, як кажуть, улюбленою його мрією було бажання удостоїтися але часу. Нарешті 1810 р. (8-го лютого) юний інспектор семінарії та ректор Олександрівського повітового училища переміщений баккалавром богословських наук до академії, де викладав «догматичне богослов'я, церковну історію та давнину церковні». – 30 червня 1811 р. він, у смиренному званні ієромонаха (чи це не перший був приклад), Всемилостивіше наданий за відмінність у проповідуванні слова Божого наперсним хрестом з дорогоцінним камінням, а через кілька днів після цієї нагороди зведений у сан архімандрита (8-го). До отримання постійної посади інок, занедбаний долею на береги Неви, дав притулок свого колишнього наставника, доброго, поважного ректора Євграфа. Тут зійшлися злидні з нуждою. І господар та гість невеликі мали кошти до життя. І приміщення їх було так тісно, ​​що ніде було поставити ліжка для гостя, який і клав свою постіль на підлозі. На початку 1812 (11 березня) архімандрит Філарет визначений ректором Духовної академії і в той же час настоятелем Юр'єва монастиря. Настоятельство тривало (Чт. в Общ. І. і Др. Рос. 1958 кн. II «Опис Новгородського Юр'єва монастиря» о. Макарія, стор. 108) з 27-го, а за послужним списком з 29 березня 1812 р. по 7 березня 1816 р. на 7 березня 1816 р. Новоспаського монастиря (число взято зі статті о. Макарія). П'ять років пробув він у важкій посаді ректора до 1817 р., коли був посвячений у архієрейський сан, призначений вікарним С. П. Б. Митрополитом, найменований єпископом Ревельським і членом головного правління училища. Тим часом прибув із Німеччини на береги Неви один із послідовників Канта, якийсь Фесслер. Сильно підтримуваний Сперанським, він незабаром став чудовим обличчям. Ось як дійшла до нього промова. У книзі II Читань у Общ. Іст. та Др. Ріс. 1859 редактор О. М. Бодянський помістив зауваження на його «конспект філософських наук» рязанського архієпископа Феофілакта. Розмірковуючи про статті в цій книзі надрукованих, митрополит московський згадав і про особисто відомого йому Фесслера. «Критицизм» Канта (нар. 1724 р., пом. 1804) справив сильний вплив на сучасних йому мислителів. Вчення його панувало у Німеччині протягом чверті століття. Коли згодом закриті були в ній кафедри Кантової філософії, багато учнів і послідовників Канта пішли в чужі краї і до нас до Росії. Серед них професори університетів: Московського – Мельман (виключений з університету у 1795 р.) та Булі, Дерптського – Парот, Харківського – Якоб та С.-Петербурзької духовної академії – Фесслер. Як конспект багато в чому розходився з вченням православної церкви, то зауваження рязанського архієпископа Феофілакта (члена комісії духовних училищ) усунули Фесслера від кафедри в петербурзькій духовній академії, і тим легше, що в «вчених відомостях» 1810 р. ніби він «пройшов всі ступеня віри, сумніви і знань і що втративши першу і не задовольнившись останніми, поринув у досконалий ідеалізм». А на думку суворого Феофілакта він і ілюмінат і пантеїст - все що завгодно.. По суті ж Фесслер був жалюгідною іграшкою сліпої долі, яка ганяла його з краю в край, з церкви до церкви, і по життю свого швидше міг би назватися фаталістом. На початку він належав до римського духовенства. Не порозумівшись із братією Капуцинського ордену, і змушений залишити монастир, у якому займався богослов'ям і філософією, він відмовився від латинського віросповідання і став лютеранином. Шукаючи кошти до харчування, бідняк тинявся з країни в країну, з міста в місто і дійшов до такої бідності, що коли доводилося йому змінювати білизну, нещасний протягом миття і сушіння, тобто. години дві сидів замкнувшись до своєї горінки, оповитий у ковдру. Перебравшись до Берліна, він змушений був, щоб не померти з голоду, писати журнальні статті та романи, за які отримував помірну плату з аркуша. Намагався він зайнятися і адвокатством. Зрештою граф Сперанський викликав його до Росії. Тоді (1810 р.) наш уряд дбав про можливий найкращий устрій с.-петербурзької духовної академії і всюди знаходив учених викладачів. Таким чином зкс-католик і на той час лютеранин став учителем у православній академії. Вперше йому дісталася кафедра єврейської мови (при головуванні на одній із масонських лож у Петербурзі). Далі передбачалося звести його на кафедру філософії, що, як ми бачили, не відбулося. Конспект написаний ним у палаті. Як у комісії духовних училищ, яка мала обговорити наперед професора, були й такі члени, які не розуміли латинської мови, то її потрібно було перекласти російською, і цей переклад складений баккалавром духовної академії Філаретом. Чудово, що йому ж (архімандриту вже й ректорові, тоді палкому, захопленому, молодій людині, нині смиренно-мудрому старцеві первосвятителю) довелося й пізніше перекласти інший зошит Фесслера «про філософію стародавньої і нової чи східної і західної», інакше про перехід чи про перехід чи про перелив. Цей зошит було знайдено серед паперів Сперанського, при опалі і висилання його з Петербурга. Після всіх невдач нарешті Фесслер потрапив до Саратова суперінтендантом і охоче проповідував свої думки сарептським гернгутерам. Присвячений він був у Фінляндії. Помер того ж року (1839), як і покровитель його Сперанський. З Ревеля Владика переведений у Твер архієпископом і найменований членом св. синоду 1819 р. (15 березня). Через півтора року, у вересні 1820, переміщений в Ярославль і наступного 1821 р. в матінку Москву золотоголову. Пастирська діяльність його вперше виявилася у тверській єпархії. У прибалтійській стороні та в межах святительства Св. Димитрія ростовського йому не вдалося побувати. У Ревель не пустили його заняття з обов'язків вікарного при літньому літах Амвросії; в Ярославль - справи Синоду, в якому він був на черзі; а тим часом його перемістили під покров московських чудотворців. Душа його рвалася однак у Ростов поклонитися св. Димитрію та іншим св. чоловікам «так давно святої землі». Не скоро виповнилося його бажання. У 1836 р. він відвідав ставропігійний іаковлівський монастир і 14 червня вилив свої покірні почуття перед обличчям давніх служителів слова: Чи говорити мені тут? Чи витрачати для сусідньої ниви насіння слова, якого запас у моїй малій кішниці надто убогий для насіяння ділянки землі, власне мені вказаної небесним землеробом? Чи не сміливо відкидаю мої уста тут, де, здається, ще не зовсім замовкло духовне разом і витійствене слово святителя Димитрія, де сильніше всякого слова говорять справи його і одночесних попередників його Якова, Ігнатія, Ісаї, Леонтія, не тільки вчительські справи святого і святительського життя, але ще й більш вірні святі та святительські життя? Чи не краще в благоговійній безмовності дивитись на цю, так давно святу землю, на цей древній вертоград до розсадника святині і преподобія, де рано процвів Авраамій, звідки пересаджений багатоплідний чеснотами та обдаруваннями, багатогіллястий учнями, Сергій, звідки парів Йор царів святительствував і готувався підтримати вражений первосвятительський у Росії престол? І так замовкнути? «Але чи не саме слово Боже проголосило закон слова людського «від надлишку серця уста глаголют»? «Ні, не забороняйте уст моїх немічних, сильні Богом служителі і творці слова, але більше, даною вам благодаттю, лікуйте мою неміч, заповніть моє збіднення, як на деякі хвилини справжнього слова, так і на весь залишок мого негідного служіння слову, якщо який зберігається. Стародавня столиця раділа переміщенню архієпископа ярославського. Московська Консисторія поспішила передати йому і свою особисту радість, разом із виявом благих бажань та надій. Не сповільнив і він відповіддю на привіт, «крізь який зрозумів і собі пораду». Поважний архімандрит Даниловського монастиря Яків, дізнавшись, що я веду справжні записки і бажаючи допомогти мені в моєму старанні зібрати всілякі про нашого архіпастира відомості, доставив мені списки з відгуку до нього Консисторії і з його відповіді їй на ім'я одного з членів її, (Додатки II та III). 14 серпня 1821 р. новий пастир, при вступі в управління московською паствою, привітав церкву престольного граду привітанням апостола Павла церкви в Римі: «Благодать вам і мир від Бога, Отця Нашого та Господа Ісуса Христа». Смиренно ставши «серед настільки великі церкви», – применшуючись і благоговіючи перед своїми передмісниками, сповідавши своє побоювання прийняти жереб служіння, що дістався йому: вибери могутнього іншого, його ж послідуй (Вих.4:13), натякнувши, що прийняв високе служіння з послуху волі Господь: Деян.11:17), новий пастир викладав повчальне повчання своїй новій пастві, молив молитві про себе сопастирів і уклав своє перше в Москві слово молитвою про мир усім і кожному: «Світ пастим стадо Боже – у християнському послуху пасомих; світ пасомим – у батьківському та братерському піклуванні пасучих. Світ начальницьких – у вірності підлеглих. Світ підлеглим – у мудрості та лагідності начальствуючих. Світ судячих – у неудаваній щирості судимих; світ судимим – у прозорливості та неупередженості судящих. Світ, що продає і купує - у взаємній відразі від лукавства і обману. Світ тим, хто чинить і трудиться, – у благословенному успіху корисного діяння і в рясні праці праведного. Світ усім! Амінь». Отримано особисто від Владики 2 I. В Архіві Московської Духовної Консисторії з довідки За метриками м. Коломни Богоявленської церкви за 1782 р. в 1-й частині про народжуються в грудні під 19 число 26-е записано: «У соборного диякона Михайла Федорова народився син Василь. Хрещений генваря 1-го числа. Сприймачем був соборний ключар Петро Васильєв, брама Домніка Прокопієва дружина ієрея Микити Афанасьєва». З справжнім записом правильно: Секретар Консисторії, що виправляє посаду ІІ. Лист Членів Московської Духовної Консисторії до Преосвященного Архієпископа Філарета Високопреосвященніший Владико, Милостивий отець і Архипастир! Захоплюючись омріяною подією, що увінчала бажання пастви, верховним промислом довіреної управлінню Вашому, - в особі її насмілюємося відкрити перед Вами синівські почуття. Маючи предмет розповсюдження живих істин, почерпнутих Вами з джерела життя, Ви завжди були окрасою церкви істинно віруючих. Просвітництво, що розповсюджується Вами, як прикладом повчального життя, так і освіченими творами осяяного над вашим розумом; лагідність, властива Вашому духу, і мудрі розпорядження, які Ви приймаєте до утвердження порядку, одушевляють і нас надією відповідати благим починанням Вашим. Солодко хоч дещо сприяти намірам такого Архипастиря, який постачає суттєвим для себе обов'язком навчати та діяти за правилами любові християнської. Вибачте, Милостивий Архипастир, виразам, що випливають із сердець, завжди з подивом шанують досконалості, що прикрашають Вас. Удостойте прийняти просте це вітання, що супроводжується старанним молінням до Пастиреначальника, щоб він зберіг життя Ваше під дахом Своєї благості, на благо церкви і всієї пастви Вашої. Вашого Високопреосвященства Милосердного отця та Архіпастиря Московської духовної консисторії присутні. ІІІ. Відповідь на ім'я Андроніївського Архімандрита Гермогена Преподобний отець Архімандрит, коханий про Господа брат! Нехай вам буде дозволено вам відповісти в вашій особі разом із вашими співробітниками за Консисторією на ваш загальний лист. Лист це я прийняв - як початок спілкування Московської Церкви з моєю гідністю. Господь нехай благословить цей початок і нехай здійснить нас усіх у спілкування істинне, чисте та повне. Добру думку і надії, якими ви без заслуг випереджаєте, визнаю я з боку вашого за дію доброго ока, яке шукає доброго і не помічає недоліків; а стосовно мене – за настанову і спонукання до того, чого я прагну прагнути. Поспішайте мені, батьки й брати, вашими молитвами та вашою співпрацею, хай моє служіння не буде засуджено перед Богом і до вподоби великої Московської церкви. Щодня думаю про шлях до вас; але, крім інших перешкод до цього шляху, мені потрібне передусім благословення шанованого попередника. З надією та любов'ю духу є ваш ревний Філарет, Архієпископ Московський. С.-Петербург. Липня 19-го числа. P.S. Чи є час і у вас так дощово, як тут; то, гадаю, відбуваються моління. З «Розмова Товариства Любителів Російської Словесності», випуск ІІ-ї.