Белешке о животу и времену светог Филарета, митрополита московског

Коломна је благословена домовина Василија Михајловича Дроздова. Некада московска житница, ево је – сакупља неуништиво жито за храну становницима престонице: чува духовно семе на свом родном, долазећи пастир-проповедник, семе вере, љубави, чистоте, мудрости, знања, речитости – да нахрани православно стадо духовним плодовима. Духовно порекло Дроздових се прати издалека; али њихов часни потомак је запамтио имена својих предака само до свог пра-прадеде Игњатија, о коме, међутим, из породичних предања ништа није допирало до њега. Служио је негде као чиновник, а ипак је, по свој прилици, био начитан и интелигентан човек, јер се старао да своје синове припреми за презвитерску службу – и они су постигли презвитерство. Од њих је Фјодор Игњатијевич (отац Михаила Федоровича и деда Василија Михајловича) био протојереј Богојављенске цркве у Коломни. Његов други деда по мајци, Никита Афанасијевич, такође је био свештеник. Први, још нестар и доброг здравља, предао је своју парохију најстаријем сину, са добром намером да се одвоји од света. Повукао се од свих својих познаника и сродника, водио усамљенички живот, пустињак у посту и молитви, ретко излазио из куће; видели су га само у цркви. У недостатку, због оскудице, часовника, одредио је време келијске молитве (3 пута дневно) паљењем црквене воштане свеће. Епископова мајка (ћерка Никите Афанасјевича) Евдокија Никитична, настанивши се у дубокој старости у непосредној близини свог сина, скоро наспрам капија Тројице (Сухаревског) подворја, такође је водила живот што је више могуће повучен. Често је постила и увек учествовала у његовој матичној цркви. Дирљива слика: оронула стара мајка пред старим сином! Са каквом љубављу син комуницира! С каквом вером се мајка придружује! Каквом захвалношћу Богу гори њихова срца! Како лако њихова молитва тече Спаситељу Христу! Често је виђан, због честих мајчиних болести, како у глухо доба ноћи и по зимској хладноћи журно хода до њене куће кроз пространу авлију, уз помоћ пастирске молитве и синовске љубави. Снажан духом, заборавио је слабости свог оронулог тела. Мирно покоран судбини Божијој, он је, не постиђен њеном смрћу, без јецаја прихватио последњи дах покојнице, без јецаја је платио последњи дуг ономе који је прошао из времена у вечност. Чврсто бдећи током молитве сећања и погреба, нашао сам у својој души снаге да дочекам ковчег на гробљу, отпратим га до гроба, посипам прашину и кротко и несретно се вратим у своју келију својим уобичајеним трудовима и подвизима. На одређене дане сећања, он је сваке године посећивао гробље Пјатничкое, где је била пресавијена земаљска одећа душе узета из свакодневног света. Омладина Дроздов је своје почетно образовање стекла у Коломнској богословији, која је касније пребачена у Тулу након укидања Коломанске епархије. Сећајући се последњих епископа у њему, Владика је посебно волео да говори, у снисходљивим разговорима са мном, о Методију (Смирнову) као о ученом човеку, начитаном и (са добрим познавањем јеврејског језика) одличном латиноученику. На латинском је писао и црквену историју прва три века. Најбоља ствар у овом делу (рекао је Митрополит), по обиму и обради, јесте увод. Заправо, историја је по својој течности и краткости излагања као белешке научне дисертације. Овако дугачак увод у причу која није дугачка: „велика глава на малом телу“ – открива у писцу и истрајност и журби, и опширне информације и непотпуна разматрања. Писао је мало на руском; а по могућству је говорио и, рекло би се, посебно разметао латински, а знао је и грчки. Премештен из епархије у епархију, из Коломне у Тулу, из Туле у Твер, из Твера у Јарослављ, Методије је своју свету службу обављао у Пскову, у чин архијереја и у чин синодалног члана. Од његовог времена Твер је, због боравка В.К. Екатерина Павловна (војвоткиња од Олденбурга, касније краљица од Виртемберга), као престоница малог немачког двора. Одавде је лако могао да дође до катедре првог присутног у Светом Синоду. Али латински и хебрејски су добри на универзитетима и академијама; а строга ученост, заједно са недруштвеношћу строгог и помало углатог пастира, због свог положаја је непријатно деловала на средину са којом је долазио у контакт. Био је, како кажу, „на хладном“. Родитељи "Василија Дроздова" - 27 година касније "монах Филарет" - били су вољени и поштовани у Коломни. Парохијани су се вредно бринули за своје благостање. Међутим, добро расположење према свом пароху није се код њих убрзо открило. Михаил Федорович је хиротонисан не по жељи парохијана, већ по избору епархијског предстојника (пре тога је био ђакон саборног храма); имали су неког другог на уму и дуго су се мучили око његовог именовања. Ствари нису ишле како су хтеле. Отуда и непријатељство парохијана према свом скромном пастиру. У намери да га приморају да оде, свели су до крајности своје приносе њему за хлеб насушни, испуњавајући притом његове духовне потребе. Тако, ни радосно рођење бебе, ни побожни испраћај умирућег, ни венчање, ни сахрана, ни крсна слава, ни молитве на црквене и породичне празнике, чак ни дане посвећене Богородици, чак ни светли дан Васкрсења, нису праћени оним приносима, по којима су безпомоћни труд и лишавање породице. Михаил Федорович се није жалио; његова жена Евдокиа Никитисхна није клонула духом; поднели су потребу као испит који им је Бог послао – и заиста, према Јеванђељу, „сваког дана су узимали крст свој“. Коначно, стрпљење је победило тврдоћу срца. Парохијани и парохијани су се опаметили, осетили и признали своју неправду оцу Михаилу. Видели су да он брине о сјају и чистоти Божјег дома; да с поштовањем, по својим обредима, свагда приљежно врши сваку службу Господу; да у свако доба, дању и ноћу, без обзира на време, ма на којој удаљености од његове куће до оних који зову свештеника (поверена му парохијска црква у име Свете Тројице била је на крају града, у Јамској слободи), он, прекидајући сан и одлажући своје послове, чак и храну, неконтролисано хита и утеши им духовну помоћ; да његов живот и живот мајке Евдокије Никитишне прођу у посту и молитви, у труду и невољи. И прогонитељи су се окренули невино гоњеним. И од њих је уклоњена зла потреба. У међувремену, благочестиви пар је добио Божји благослов: под кровом њиховог деде, када је Михаил Федорович још био саборни ђакон, родио јој се син за радост и подршку у старости. Крштење бебе обављено је у цркви Богојављења 1. јануара 1783. Наследник је био саборни клирик Петар Васиљев, а наследник је била супруга свештеника Никите Афанасјева Домник Прокофјев 1. Коломна 26. децембра 1782. године још није схватила какво јој је дете Бог дао?... 1822. године, четрдесет година касније, 28. маја, она жури да се сретне са својим архипастиром – да се помоли са њим у дому Божијем, да прими његов благослов, да слуша његову беседу „о љубави“, као на славу 40. септембра 1999. године. 17. 1861. слушао поуку о молитви. Прва реч је изговорена у Успенском саборном храму у недељу Свих Светих; другу је прочитао викарни епископ Леонид у Тихвину (Сл. и Р. И део стр. 84 и део ИИИ стр. 370). Видевши своју драгу домовину први пут после толико година, проповедник се испунио мирном радошћу, слатким сећањима на дане детињства, на оне који су му блиски. „По несагледивим судбинама Божјим, видећи себе поново усред овог града, у коме ми је суђено да први пут видим светлост, и из којег сам био толико понесен током догађаја да више нисам очекивао да ћу га више видети – мимо својих тежњи, поново међу браћом и вољенима, у чијој заједници сам добио прве угодне љубави, желео бих да привучем прве угодне љубави за све отаџбина – љубав за коју је, како се објашњава неком из Јерусалима, драго камење јерусалимска, и прах ће га покварити (Пс. 101,15), то јест драго им је само камење родног града, и прах путева његових је мило срце моје да пева песму овоме граду...“ Али тада чује речи Христове: Ко љуби оца или матер више од мене, достојан је Мене! и проглашава у својој родној цркви међу својим ближњима и браћом: „Победићу љубав према ближњима и браћи, победићу љубав према Богу и Христу; Да ли ћу заборавити свој народ и дом оца свога, и хоћу ли се трудити да се сећам само народа Господњег и дома Оца Небеског? И тако он учи љубави према Богу и Христу: "Ако нема љубави, онда вера нема снаге и успеха и не постиже спасење. Вера без љубави је слика без живота; љубав, као дах Светога Духа, оживљава веру и чини је делатном и спасоносном. Ако хоћеш да се спасеш вером, воли Оног у кога верујеш." "Љубав према Богу све претвара у средство за наше спасење и блаженство; без ње сва средства не успевају да достигнемо овај циљ. Светиљка неће сијати без уља, а молитва неће обасјати дух без љубави. Без огња тамјан неће устати, и молитва без љубави неће се уздићи ка Богу."... Коломна се молила и радовала за свог родног учитеља. Затим је прошло четврт века када је један симпатичан, радознао и лепо васпитан младић (после пресељења Богословије из Коломне у Калугу 1799. године), у 17. години свог мирног постојања, напустио свој родитељски дом да би се склонио под кров Тројице-Сергијеве лавре и тамо завршио школовање. Када је стигао у Лавру, са неколико својих коломнских другова, свима је објављено да ће бити спуштени у један разред. Његов отац је захтевао испит за свог сина. Током теста, ученик Коломне је добио проблем из филозофије „о урођеним идејама“. Младићу су дали парче папира и он је, окружен учитељима, пред ректором и гувернером морао да пише латиницом на задату тему. Питање им је убрзо решено - и новајлија Коломна је примљена у филозофски курс. Молитвом Светом Сергију и молитвама Светог Сергија стекао је дубокоумност, страх Божији, веру у Христа и љубав према другима, прожет поглед на свет, на живот, на људе. После краћег школовања, ученик Лаврске Богословије постао је тамо учитељ (од 27. новембра 1803). Најпре је предавао хебрејски и грчки, а затим вишу елоквенцију и реторику. Ректор, архимандрит Евграф (Музалевски-Платонов), поставио га је за философску катедру; али је такву част избегавао на сваки могући начин, не схватајући да је довољно упућен у науку уопште и у филозофију пре свега. То је прва особина понизности код младог човека, која се код старца развила до инфантилне једноставности понизности. О његовом пубертетском, студентском, а потом учитељском и монашком животу сачувана је следећа легенда: волео је музику, играо шах и уживао у хватању рибе: смело, са рибарском мрежом, испред својих другова, у рукавцима, или, како кажу рибари, на крилу, младић је јурио кроз дубоке бетанске баре. Како је пригодно ово занимање риболова, ово дружење са стихијом која је драга блаженопочившем рибарима-апостолима у њиховом наследнику по свештеничкој хиротонији!.. Касније, оставивши младалачке разоноде и отклонивши нерад из главе и срца, чак и у сатима одмора од молитве и поуке, користио је ову игру или за умне загонетке, или их је користио или за загонетке. за извлачење хармоничних звукова из харфе свог деде – ово је за проучавајуће душе. Унук је од детињства слушао деду како их свира и од њега учио вештину трзања по жицама краља-пророка. Штета што су у нашим манастирима и верским школама заборављени псалтир и гусла Давидова. Још памтим живахне гусларе у народу; У данашње време, ретко је било где наћи овај древни ковчег свете псалмодије. Присећајући се срећног времена свог детињства, радо се сећа својих другова, шефова, наставника и ученика. Међу њима, ректор Евграф је остао пријатељ са њим до краја живота. Само једном су се слагали; али је хладноћа међу њима убрзо загрејана међусобним осећањима наклоности и поштовања једних према другима. Ректор је, по дугогодишњем обичају у Лаври, организујући пригодан састанак митрополиту Платону, на његов имендан, позвао Василија Михајловича да напише поезију њему у част и да са некима од својих другова говори пред гостима у разговору састављеном на задату тему. Песме на латинском писао је он; а он је одбио да прича: "Ово је позоришна представа! Не желим да будем глумац." Отуда краткотрајно хлађење између њих. Љубав љубимца према свом духовном учитељу, Светом Сергију, према месту његовог коначног васпитања и према освећеној околини Лавре, према Витанији и Гетсиманији, осећа се у многим његовим речима и беседама. Воли да се присећа детињства у родној Коломни и времена сирочета у манастиру, из којег су се ђаци за време распуста селили да се одморе и пешаче 3-4 километра под сенком густе шуме, где је сада Гетсимански манастир, и 60 година касније, на Филовој цркви Светог Септембра. 27, 1860, успомене у његовој души су се пробудиле – и у 32. беседи осликава прошлост (стр. 199, ИИИ део). "Место на коме се сада налазим познајем већ шездесет година као очевидац, а штавише, када сам дошао овде прве године садашњег века, овде сам срео јасне трагове и сећања на прошли век. Нека не изгледа као празна реч ако сада обновим нека од ових сећања. Неће проћи ни садашњи празник." "Овде се налазила кућа отмене архитектуре, која је својим дизајном показивала да није намењена сталном боравку, већ само за летње разоноде. Овде је била башта у којој је биљна природа превише патила од уметности, која је покушавала да јој да слике туђе. Зашто је манастир то урадио? Како је Свети Сергије, љубитељ љубави и једноставности и једноставности, свети Сергије погледајте ово како је дозволио да се ово деси у његовом крају, тако близу? „Пре свега, мислим да је на случај гледао снисходљиво јер је имао у виду намеру која је или оправдала или оправдала случај. Овај трактат је био украшен за краљевске посете. Док се краљевска висина понизила пред понизношћу светитеља; док се поштовање мањих синова светог Сергија сјединило са поштовањем владара у молитви за спас њихових душа и за добро свог царства: верна љубав је хтела да се испољи у томе да се царском погледу покаже извесне црте њиховог уобичајеног сјаја и сјаја.“ „Друго, свети Сергије је без укора дозволио да се у његовој области појаве извесне врсте светске раскоши, мислим, јер је на њих гледао као на пролазну сенку, и, као тајно место Божијег Промисла, дозволио је себи током времена да овде открије и друге врсте својствене његовом духу. „Спољашње прилике Сергијеве лавре се мењају. Њено древно наслеђе биће одузето од ње, а кроз то ће јој бити уклоњене многе овоземаљске обавезе и бриге. Некадашњи сјај постаје непотребан и немогућ. Овдашњи царски дом и башта постају место скромног одмора ментора и ученика Богословске школе, коју је Лавра, у своје време, својим зидом основала својим данима. кућа за уживање је нестала: врт, уступљен уметношћу, претворио се у шуму, тако је Сергије постигао да се овде укину оно што је неко време било дозвољено, и, као да је желео да награди себе за ову дозволу, удостојио се да се овде успостави духовно. Још неколико редова из 20. речи у ИИ делу, стр.67 – 68. „Ко ће ми показати цркву брвнару на којој је овде први пут названо име Свете Тројице? Ушао бих у њу на свеноћно бденије, када у њој, уз пуцкетање и дим, сија буктиња за читање и певање, али срца оних који се моле гори тише и јасније од свеће, и њихов пламен букти и допире до пламена анђела. Њихова духовна жртва отвори ми врата тесне келије да могу да удахнем ваздух који је треперио гласом молитава и уздаха светог Сергија, који је био натопљен кишом његових суза, у који су се утиснуле толике духовне, пророчке и чудесне речи, дај да целивам њен плочник и плочник. преко које су некад крочиле ноге Царице Небеске. Покажи ми друге предворје друге келије коју је једног дана својим рукама саградио свети Сергије и као награду за труд дана и за вишедневну глад добио коло трулог хлеба. Следеће. "На крају крајева, све је овде: само затворено временом, или затворено у ове величанствене грађевине, као скупоцено благо у величанственом ковчегу. Отворите ми ковчег, покажите благо; оно је неуништиво и неисцрпно; од њега, а да га не оштетите, можете да позајмите корисне ствари, на пример, молитву, понизност живота." 16. новембра 1808. године, после Вечерње, новозвани монах његовог древног манастира клањао се пред светињом Чудотворцем. Василиј Дроздов је добио име Филарет. На дан славе Светог Никона 17. први пут обуче монашку мантију и ступи у ред Христових војника; а пет дана после постриговања рукоположен је у јерођакона. Тада је имао 27 година. Правило да се не замонаши пре одређеног узраста није се увек стриктно поштовало. Било је изузетака због околности и врсте духовника. Тако је било и са њим. Митрополит Платон, као да је у њему предвиђао једног од својих наследника, љубоморно га је чувао за Лавру, а када се у Синоду поставило питање о годинама Василија Дроздова, објавио је да хитна година није далеко – и Синод је дозволио архимандриту Свете Тројице-Сергијеве лавре да хитно прими постриг. Дакле, пре овог одлучујућег тренутка у животу Платоновљевог миљеника, становници Коломне су два пута тражили да им за свештеника поставе студента Дроздова, али су оба пута одбијени. О једном од два пропуста молилаца М.П. Погодин ми је донео причу И. И. Лажечникова. Летак даровитог писца садржи две анегдоте о М. М. Платону. Ни једно ни друго, међутим, нема у два издања књиге његовог биографа И. М. Снегирева: „Живот М. М. Платона“. Према причи Лажечникова, трговац Евстратиј Лахтин се појавио у Витанији са обећањем парохијана „Цркве Васкрсења, која се налази у тврђави“. Митрополит му је рекао: „Изабери себе међу студентима Академије. „Ако је таква ваша милост према стаду Коломенске“, рекао је Евстратиј, „онда нам дајте Василија Дроздова за пастира“... На то је добио као одговор пророчанство да ће – (како му је митрополит наводно објаснио) – „с временом њега (Дроздова) сачекати иста бела капуља коју видите на мени“. Ова легенда је сумњива: 1) без удубљивања у антику, да је пре Платоновог времена тешко да је тада, као сада, било где и било коме било дозвољено да бира свештеника или ђакона из редова духовника пре њиховог завршетка школе; Саме епархијске власти по успеху и понашању најбоље од њих посвећују у ово или оно звање. 2) Академија још није постојала у Лаври. 3) Предсказање о белој хауби било би преурањено, јер чувени ђак Лавре није ступио, а тада се није знало да ли ће уопште ступити у монаштво. Међутим, сам епископ је одлучно одбацио такво пророчанство о себи. 4) Мало је вероватно да је Коломенски трговац тако лако говорио архипастиру: милост твоја, дај итд. Било је овако: дошли су, као што је горе речено, са молбом из Коломне; није зазирао од ступања у свештенство и био је позван; али митрополит није пустио свог проповедника кући. Увек се дивио његовим проповедима – и пошто је објавио „Историју Цркве“, дао му је један отисак са следећим натписом: „Господину Дроздову, одличном проповеднику“. – Старији проповедник се недавно (крајем 1863. године) сетио овог дара и овог одобравајућег натписа. Наравно, пажња такве особе као што је Платон није могла бити заборављена. Али наш љубазни пастир је у срцу чувао успомену на тако мале људе о којима други никада не би ни помислили. Једном се са осећањем захвалности присећао своје прве службе у древној престоници. Када је постављен у Московску епархију, био је у Санкт Петербургу. Морао је да сачека свог претходника. Митрополит Серафим је довео са собом два слуге, два брата Утењина, које је узео од Чудова. Нови московски пастир их је држао са собом. И једни и други, и сви које познајем до данас, били су одани свом владару. Један од њих је, после 25 година Владикиног присуства у московској пастви, сачекао до јутарње службе тренутак када је могао да уђе у своју спаваћу собу како би први честитао годишњицу драгом светитељу – а митрополит је био дирнут таквом ревношћу за њега и није заборавио једноставну поздравну реч свог дугогодишњег слуге. „Други се, избегавајући регрутацију, уписао у трговачку класу и још увек није напустио своје место и стоички се тресао на високим штиклама Владикине кочије - и Владика се сетио његове службе и оданости. Монах-учитељ и ментор, међу својим друговима, током разних трудова и занимања, подвизавао се у посту и молитви, залихајући се духовном снагом да доврши њиву пред собом. Године 1809. позван је у Санкт Петербург. На светли дан Богојављења, у зору, у предстражу улете кола за рогоз; са ње, успут, млади јерођакон, у цвету свог живота, са радозналошћу посматра високе, често чврсте зграде са обе стране дугих, широких, витких улица, диви се лепоти северне Палмире, диви се малобројности цркава Божијих, и у мислима стиже до Александро-Невске лавре, где је четири месеца по марту или марту 2008. године. Васкрса, рукоположен је у јеромонаха и служио је две литургије: једну још као ђакон, другу као бескрвну приносу. Ректор Лаврске Богословије Евграф, који га је познавао и ценио, тада је био ректор Санкт Петербурга. Богословска академија. Три пута је поднео петицију за именовање свог студента за нежењу, три пута је био неуспешан. Постављен је (1. марта 1809) у Петроградску богословију за инспектора „са чином академског дипломираног” и професора филозофских наука, чему се тако снажно опирао предавању у Сергијевој лаври, где му је, како кажу, најдражи сан била жеља да се удостоји времена да постане „свети Сергијевник”. Најзад, 1810. године (8. фебруара) млади инспектор Богословије и ректор Александровске окружне школе премештен је са дипломом богословских наука на академију, где је предавао „догматску теологију, црквену историју и црквене старине“. – Он је 30. јуна 1811. године у скромном чину јеромонаха (ово је био скоро први пример) најмилосрдније одликован за одликовање у проповедању речи Божије напрсним крстом са драгим камењем, а неколико дана после ове награде уздигнут је у чин архимандрита (8. јула). Пре него што је добио стални положај, монах, напуштен од судбине на обалама Неве, склонио се код свог бившег ментора, љубазног, преподобног настојатеља Евграфа. Овде сиромаштво испуњава потребе. И власник и мали гост имали су средства за живот. А њихове просторије су биле толико скучене да није било где да се поставе кревети за госта, који је свој кревет положио на под. Почетком 1812. године (11. марта) архимандрит Филарет је постављен за ректора Богословске академије и истовремено игумана Јурјевског манастира. Игуман је наставио (Прочитати у генералу И. и др. Рос. 1958. књ. ИИ „Опис Новгородског Јурјевског манастира“ оца Макарија, стр. 108) од 27. а према службеном записнику од 29. марта 1812. до 7. марта 1816. године, када је постављен за московског московског московског моск. преузето из чланка оца Макарија). На тешком ректорском положају провео је пет година до 1817. године, када је хиротонисан за епископа, постављен за викара С.П.Б. Митрополит, именован за епископа Ревелског и за члана главног одбора школе. У међувремену, један од Кантових следбеника, извесни Феслер, стигао је из Немачке на обале Неве. Снажно подржан од стране Сперанског, убрзо је постао изузетна личност. Овако му је дошао говор. У ИИ књизи читања уопште. Исток. и други Рос. Уредник 1859. О. М. Бодјански је коментарисао свој „сажетак философских наука“ рјазанског архиепископа Теофилакта. Говорећи о чланцима објављеним у овој књизи, московски митрополит се сетио и Феслера, којег је лично познавао. „Критика“ Канта (р. 1724, у. 1804) имала је снажан утицај на мислиоце његовог времена. Његово учење је доминирало у Немачкој четврт века. Када су касније тамо затворене катедре за кантовску филозофију, многи од Кантових ученика и следбеника су се повукли у стране земље и у нашу Русију. Међу њима су универзитетски професори: Москва – Мелман (избачен са универзитета 1795. године) и Буле, Дорпат – Парот, Харков – Јаков и Петербуршка богословска академија – Феслер. Пошто је сажетак био у много чему у супротности са учењем Православне Цркве, коментари рјазанског архиепископа Теофилакта (члана комисије богословских школа) уклонили су Феслера са катедре Петроградске богословске академије, а тим лакше је што се у „научним изјавама“ из 1810. године, 58, 7 и 3, пише о 38, 7 и 3. него да је наводно „прошао кроз све степене вере, сумње и знања и да је изгубивши први а не задовољан последњим упао у потпуни идеализам“. А по мишљењу строгог Теофилакта, он је и илуминат и пантеиста – шта год хоћете... У суштини, Феслер је био патетична играчка слепе судбине, која га је терала од једног места до другог, од цркве до цркве, а у животу би се највероватније могао назвати фаталистом. У почетку је припадао римском свештенству. Не слажући се са браћом из реда капуцина, и принуђен да напусти манастир у коме је студирао теологију и филозофију, напустио је латинску религију и постао лутеран. Тражећи средства за живот, сиромах је лутао од земље до земље, од града до града и дошао до таквог сиромаштва да када је морао да промени постељину, несрећник је наставио да пере и суши, то јест, два сата сам седео затворен у својој собици, умотан у ћебе. Преселивши се у Берлин, био је приморан, да не би умро од глади, да пише чланке и романе у часописима, за шта је примао умерену плату по листу. Покушао је и да постане адвокат. Коначно га је гроф Сперански позвао у Русију. Тада је (1810. године) наша влада старала о што бољој организацији Петроградске богословске академије и свуда је тражила најученије учитеље. Тако је бивши католик и у то време лутеран постао наставник на Православној академији. Први пут је добио катедру јеврејског језика (док је председавао једном од масонских ложа у Санкт Петербургу). Тада је требало да га уздигне на одсек за филозофију, што се, као што смо видели, није догодило. Резиме је написао латиницом. Како је у комисији богословских школа, која је требало да расправља о судбини професора, било и чланова који нису разумели латиницу, она је морала да се преведе на руски, а овај превод саставио је првоступник Богословске академије Филарет. Занимљиво је да је он (архимандрит који је већ био ректор, тада ватрени, одушевљени младић, а сада понизно мудар старији првосвештеник) касније имао прилику да преведе још једну Феслерову свеску „о филозофији античког и модерног или источног и западног“, другим речима, преласку у прво или, да тако кажем, преливу у друго. Ова свеска је пронађена међу папирима Сперанског током његовог осрамоћења и протеривања из Санкт Петербурга. После свих неуспеха, Феслер је коначно завршио у Саратову као надзорник и радо је проповедао своја мишљења сарептским Хернхутерима. Био је посвећен у Финској. Умро је исте године (1839), као и његов покровитељ Сперански. Владика је из Ревела архиепископ пренео у Твер и 1819. (15. марта) именовао за члана Светог синода. Годину и по дана касније, у септембру 1820. године, премештен је у Јарослављ, а следеће 1821. у Мајку Москву, Златну куполу. Његова пастирска делатност најпре се јавила у Тверској епархији. Није могао да посети балтичку страну и у кругу Светог Димитрија Ростовског. Није смео да оде у Ревел због дужности викара код оронулог Амвросија; до Јарославља - послови Синода, у коме је био следећи на реду; а у међувремену је био премештен под сенку московских чудотвораца. Међутим, његова душа је била жељна да оде у Ростов да се поклони светом Димитрију и другим св. Није прошло много времена док му се жеља остварила. Године 1836. посетио је Ставропигијски светојаковљевски манастир и 14. јуна излио своја скромна осећања пред дугогодишњим служитељима речи: "Да ли да говорим овде? Зар да потрошим семе речи за суседну њиву, чији је залиха у мом малом лонцу исувише оскудна да посејем парцелу коју ми је у ствари указао небески земљорадник? Не отварам ли смело усне овде, где, чини се, духовна и китњаста реч Светог Димитрија још увек није пала његова част и част самога Димитрија. претходници Јаков, Игњатије, Исаија, Леонтије говоре више од сваке речи, не само поуке светог и архијерејског живота, него још дивнија дела која се врше усред гробног покоја, зар није боље гледати у побожној тишини ову свету земљу, тако давно, одатле, одакле је древна башта А флоурила? Сергије, богат врлинама и талентима, разгранат са својим ученицима, био је пресађен, одакле се Јов уздигао на до тада непознату висину патријархата на северу, где је предак царева био свештеник и спремао се да подржи шокирани првобитни престо у Русији? „Али зар сама реч Божија није говорила закон речи човечије, „из изобиља срца говоре уста“? „Не, не забрањујте мојим слабим уснама, служитељи и творци речи, моћни Божији, него радије, благодаћу датом Вама, исцелите моју слабост, надокнадите малобројне моје речи и надокнадите и садашњи недостатак, и минус моје, недостојно служење речи, ако ми је још сачувано дуготрпљењем и благодаћу пастира небеског.” Древна престоница се радовала премештају архиепископа јарославског. Московска конзисторија је пожурила да му пренесе своју личну радост, уз израз добрих жеља и нада. Није оклевао да одговори на његове поздраве, „преко чега је и сам схватио неке савете“. Преподобни архимандрит Јаков из Даниловског манастира, сазнавши да водим праве белешке и желећи да ми помогне у прикупљању свих врста података о нашем архипастиру, предао ми је преписе одговора Конзисторије на њега и из свог одговора на њега у име једног од њених чланова, архимандрита Моногенесестерона ИИ. ИИИ). Нови пастир је 14. августа 1821. године, по преузимању управљања московским стадом, поздравио престоничку цркву са поздравом апостола Павла цркви у Риму: „Благодат вам и мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа“. Пошто је понизно стајао „усред тако велике цркве“, понизно и с поштовањем пред својим претходницима, исповедајући свој страх од прихватања судбине службе која му је пала: изабери другог који је моћан после њега (Изл. 4:13), наговештавајући да је прихватио високу службу у послушности Господу: Ја сам способан да поштујем вољу Божију. 11,17), нови пастир је дао поучну поуку свом новом стаду, помолио се у молитви за своје супастире и своју прву реч у Москви закључио молитвом за мир свима и свима: „Мир онима који пасу стадо Божије – у хришћанској послушности стада; мир стаду – у очинској бризи надређених и поглаварских. лојалност подређених лежи у мудрости и кротости оних који суде - у неугледној искрености оних којима се суди - у проницљивости и непристрасности оних који суде и маме труда – у благословеном успеху корисних дела и у изобиљу праведног труда, амин! Примљено лично од Господа 2 И. У Архиву Московске Богословске Конзисторије према референци По метрици Коломанске цркве Богојављења за 1782. годину у 1. делу о рођенима у децембру 19. дана 26. је записано: „Катедрални ђакон Михаил Федоров је родио сина Василија. Крштен 1. јануара. Наследник је био саборни сакристан Петар Васиљев, наследник Домника Прокопјева, супруга јереја Никите Афанасјева.“ Са оригиналним снимком тачно је: вршилац дужности секретара Конзисторије ИИ. Писмо чланова Московске Црквене Конзисторије Његовом Преосвештенству Архиепископу Филарету Ваше Високопреосвештенство Владико, Преосвештени оче и архипастире! Дивећи се жуђеном догађају који је крунисао жеље стада, врховне провиђења која је поверена вашем управљању, у њеној личности усуђујемо се да вам отворимо синовска осећања. Имајући за предмет ширење живих истина, које сте извукли из извора живота, увек сте били украс за цркву правих верника. Просветљење ширено од вас, како примером изграђујућег живота, тако и образованим делима вашег ума осветљеним одозго; Кротост која је својствена твом духу и мудри налози које предузимаш да успоставиш ред уливају нам наду да ћемо одговорити на твоје добре подухвате. Слатко је, макар донекле, допринети намерама таквог Архипастира, који себи чини суштинску дужност да изграђује и поступа по правилима хришћанске љубави. Опрости, Преблаги Архипастире, изразе који извиру из срца која увек са изненађењем поштују савршенства која те красе. Удостој се да прихватиш овај прости поздрав, праћен усрдном молитвом Пастиру поглавару, да сачува живот твој под кровом доброте Своје, за добро цркве и целог стада твога. Ваша Еминенце Преблаги Оче и Архипастире Присутна Московска духовна конзисторија. ИИИ. Одговорите на име Андроњевског архимандрита Хермогена Пречасни оче архимандрите, љубљени брате у Господу! У Вашем лицу, могу ли ми дозволити да Вам, заједно са Вашим колегама у Конзисторији, одговорим на Ваше опште писмо. Ово писмо сам прихватио као почетак општења између Московске Цркве и моје недостојности. Нека Господ благослови ову првину и све нас уведе у истинско, чисто и потпуно општење. Добро мишљење и наде којима претходиш без заслуга, препознајем с твоје стране као деловање доброг ока, које тражи добро и не примећује недостатке; а у односу на мене – за поуку и подстицај ономе чему треба да тежим. Помозите ми, оци и браћо, својим молитвама и сарадњом – нека моја служба не буде осуђена пред Богом и нека буде прихватљива великој Цркви Московској. Сваки дан размишљам о путу до тебе; али ми је, поред других препрека на овом путу, најпре потребан благослов преподобног претходника. Са надом и љубављу духа ја сам ваш ревносни Филарет, архиепископ московски. Санкт Петербург. 19. јула. П.С. Да ли постоји време када је киша као овде? тада се, мислим, обављају молитве. Из „Разговора Друштва љубитеља руске књижевности“, број ИИ.