Poznámky k životu a dobe svätého Filareta, metropolitu Moskvy

Kolomna je požehnaná vlasť Vasilija Michajloviča Drozdova. Kedysi chlebník Moskvy, tu je - zbiera nezničiteľné obilie na jedlo pre obyvateľov hlavného mesta: stráži duchovné semeno na svojom rodákovi, prichádzajúcom pastierovi-kazateľovi, semienko viery, lásky, čistoty, múdrosti, vedomostí, výrečnosti - aby nakŕmila pravoslávne stádo duchovným ovocím. Duchovný pôvod Drozdovcov sa sleduje zďaleka; no ich ctihodný potomok si mená svojich predkov pamätal len po praprastarého otca Ignáca, o ktorom sa mu však z rodinných tradícií nič nedonieslo. Slúžil kdesi ako pisár, a predsa to bol s najväčšou pravdepodobnosťou dobre čítaný a inteligentný človek, pretože sa staral o prípravu svojich synov na presbyterskú službu – a dosiahli presbyterstvo. Z nich Fjodor Ignatievič (otec Michaila Fedoroviča a starý otec Vasilija Michajloviča) bol veľkňazom kostola Zjavenia Pána v Kolomne. Jeho ďalší starý otec z matkinej strany Nikita Afanasjevič bol tiež kňazom. Prvý, ešte nie starý a tešiaci sa dobrému zdraviu, odovzdal svoju farnosť najstaršiemu synovi s dobrým úmyslom odlúčiť sa od sveta. Odtiahol sa od všetkých svojich známych a príbuzných, viedol osamelý život, pustovník v pôste a modlitbách, len zriedka vychádzal zo svojho domu; videli ho len v kostole. Keďže kvôli nedostatku nemal hodinky, určoval si čas svojej cele modlitby (3-krát denne) zapálením kostolnej voskovej sviečky. Biskupova matka (dcéra Nikitu Afanasjeviča) Evdokia Nikitichna, ktorá sa v starobe usadila v tesnej blízkosti svojho syna, takmer oproti bránam Trojičného (Sukharevského) nádvoria, viedla tiež život v čo najskrytejšom prostredí. Často sa postila a vždy sa zúčastňovala na jeho domácom zbore. Dojímavý obraz: zúbožená stará mama pred starým synom! S akou láskou syn komunikuje! S akou vierou sa matka pripája! Akou vďačnosťou Bohu horia ich srdcia! Ako ľahko prúdi ich modlitba ku Kristovi Vykupiteľovi! Často ho v hlbokej noci a v zimnom mraze v hlbokej noci a v zimnom mraze videli, ako kvôli častým chorobám svojej matky, s pomocou pastoračnej modlitby a synovskej lásky, rýchlo kráča k jej domu cez priestranný dvor. Silný duchom zabudol na slabosti svojho zúboženého tela. Pokojne poddaný Božiemu osudu, nezahanbený jej smrťou, bez vzlykov prijal posledný výdych zosnulej, bez vzlykov splatil posledný dlh tomu, ktorý prešiel z času na večnosť. Pevne bdelý počas spomienkovej modlitby a pohrebu som našiel vo svojej duši silu stretnúť sa s rakvou na cintoríne, odprevadiť ho do hrobu, posypať prachom a pokorne a bezútešne sa vrátiť do svojej cely k svojim obvyklým prácam a vykorisťovaniu. V určené dni spomienky každoročne navštevoval cintorín Pyatnitskoye, kde sa skladal pozemský odev duše prevzatý z každodenného sveta. Mládež Drozdov získal počiatočné vzdelanie v Kolomnskom seminári, ktorý bol neskôr po zrušení Kolomnskej diecézy premiestnený do Tuly. Pri spomienke na posledných biskupov v nej Vladyka obzvlášť rád rozprával pri blahosklonných rozhovoroch so mnou o Metodovi (Smirnovovi) ako o učenom mužovi, dobre čítanom a (s dobrou znalosťou hebrejčiny) výbornom latinčine. V latinčine napísal aj cirkevné dejiny prvých troch storočí. Najlepšie na tomto diele (povedal Metropolitan), čo sa týka objemu a spracovania, je úvod. V skutočnosti je história vo svojej plynulosti a stručnosti prezentácie ako poznámky vedeckej dizertačnej práce. Taký zdĺhavý úvod do nezdĺhavého príbehu: „veľká hlava na malom tele“ – odhaľuje v spisovateľovi vytrvalosť aj zbrklosť, rozsiahle informácie a neúplné úvahy. Trochu písal po rusky; a najradšej hovoril, a dalo by sa povedať, najmä vychvaľoval latinčinu a vedel aj po grécky. Metod preložený z diecézy do diecézy, z Kolomny do Tuly, z Tuly do Tveru, z Tveru do Jaroslavle, vykonal svoju svätú službu v Pskove, do hodnosti arcibiskupa a do hodnosti člena synody. Od jeho čias bol Tver vďaka pobytu V.K. Ekaterina Pavlovna (vojvodkyňa z Oldenburgu, neskôr kráľovná Wirtembergu), ako hlavné mesto malého nemeckého dvora. Odtiaľto sa mohol ľahko dostať do kresla prvého prítomného na Posvätnej synode. Ale latinčina a hebrejčina sú dobré na univerzitách a akadémiách; a prísna učenosť spojená s nespoločenskosťou prísneho a trochu hranatého pastiera nepríjemne vplývala na prostredie, s ktorým prichádzal do styku vďaka svojmu postaveniu. Bol, ako sa hovorí, „zasadený do mrazu“. Rodičia „Vasilya Drozdova“ - o 27 rokov neskôr „mnícha Philareta“ - boli v Kolomne milovaní a rešpektovaní. Farníci sa usilovne starali o svoje blaho. Dobré naladenie k ich farárovi sa však u nich tak skoro neprejavilo. Michail Fedorovič bol vysvätený nie na žiadosť farníkov, ale na základe voľby diecézneho predstaveného (predtým bol diakonom katedrály); mali na mysli niekoho iného a dlho sa motali okolo jeho vymenovania. Veci nefungovali tak, ako chceli. Preto nepriateľstvo farníkov voči ich skromnému pastierovi. V úmysle prinútiť ho odísť, až do krajnosti zredukovali svoje obety, ktoré mu prinášali za chlieb každodenný, pričom napĺňali jeho duchovné potreby. Ani radostné narodenie dieťaťa, ani pietna rozlúčka s umierajúcim, ani svadba, ani pohreb, ani krst, ani modlitby na cirkevné a rodinné sviatky, dokonca ani dni zasvätené Matke Božej, dokonca ani jasný deň zmŕtvychvstania, neboli sprevádzané tými darmi, podľa sily každého z nich, bez ktorých sa práca a núdza v bezmocnej rodine zhoršujú. Michail Fedorovič sa nesťažoval; jeho manželka Evdokia Nikitishna nestratila odvahu; znášali núdzu ako skúšku, ktorú im poslal Boh – a skutočne, podľa evanjelia, „každý deň brali svoj kríž“. Nakoniec trpezlivosť zvíťazila nad tvrdosťou srdca. Farníci a farníci sa spamätali, cítili sa a priznali otcovi Michailovi svoju nespravodlivosť. Videli, že sa stará o nádheru a čistotu Božieho domu; že úctivo, podľa svojich obradov, vždy usilovne koná každú službu Pánovi; že v každom čase, vo dne i v noci, bez ohľadu na počasie, bez ohľadu na vzdialenosť od jeho domu k tým, ktorí volajú kňaza (farský kostol, ktorý mu bol zverený v mene Najsvätejšej Trojice, bol na konci mesta, v Jamskej slobode), prerušujúc spánok a odkladajúc svoje záležitosti, dokonca aj jedlo, nekontrolovateľne sa k nim ponáhľa s duchovnou pomocou a útechou; že jeho život a život matky Evdokie Nikitishna prechádza v pôste a modlitbe, v práci a ťažkostiach. A prenasledovatelia sa obrátili na nevinne prenasledovaných. A zlá potreba z nich bola odstránená. Medzitým zbožný pár dostal Božie požehnanie: pod strechou svojho starého otca, keď bol Michail Fedorovič ešte katedrálnym diakonom, sa jej pre radosť a podporu v starobe narodil syn. Krst dieťaťa sa konal v kostole Zjavenia Pána 1. januára 1783. Nástupcom sa stal katedrálny duchovný Peter Vasiliev a nástupcom manželka kňaza Nikita Afanasyeva Domnika Prokofieva 1. Kolomna ešte 26. decembra 1782 nechápala, aké dieťa jej Boh dal?... v roku 1822, o štyridsať rokov neskôr, 28. mája, sa ponáhľa za svojím arcipastierom - aby sa s ním pomodlila v dome Božom, prijala jeho požehnanie, vypočula si jeho kázeň „o láske“, keď o 40, takmer 18 rokov neskôr slávili Boha 16. septembra. počúval učenie o modlitbe. Prvé slovo zaznelo v katedrále Nanebovzatia v nedeľu Všetkých svätých; druhú čítal vikár biskup Leonid v Tichvine (Sl. a R. časť I, str. 84 a časť III, str. 370). Keď kazateľ prvýkrát po toľkých rokoch videl svoju drahú vlasť, naplnila ho pokojná radosť, sladké spomienky na detské časy, na tých, ktorí sú jeho srdcu blízky. „Podľa nevyspytateľných Božích osudov, keď som sa znova videl uprostred tohto mesta, v ktorom mi bolo súdené po prvý raz uzrieť svetlo a z ktorého som bol tak unesený priebehom udalostí, že som už nikdy nečakal, že ho znova uvidím – nad rámec svojich túžob, opäť byť medzi svojimi bratmi a blízkymi, v ktorých komunite som dostal prvé silné pocity lásky k otcovi, úplne sa vzdávam lásky k životu. pre ktoré, ako je vysvetlené niekto z Jeruzalema, sú synovia Jeruzalema potešení jeho kameňmi a ich prach to pokazí (Ž 101:15), to znamená, že kamene ich rodného mesta sú im drahé, dokonca aj prach jeho ciest je sladký. Moje srdce je teraz pripravené spievať tomuto mestu pieseň, ktorú spievali svojmu Jeruzalemu...“ Potom však počuje Kristove slová: Kto miluje svojho otca alebo matku viac ako mňa, je ma hoden! a vo svojom rodnom zbore medzi susedmi a bratmi vyhlasuje: „Zvíťazím nad láskou k blížnym a bratom, zvíťazím nad láskou k Bohu a Kristovi; Zabudnem na svoj ľud a na dom svojho otca a budem sa snažiť pamätať len na ľud Pána a na dom Nebeského Otca? A tak učí láske k Bohu a Kristovi: "Ak niet lásky, potom viera nemá silu a úspech a nedosiahne spásu. Viera bez lásky je obrazom bez života; láska ako dych Ducha Svätého oživuje vieru a robí ju aktívnou a spásnou. Ak chceš byť spasený vierou, miluj toho, v ktorého veríš." "Láska k Bohu premieňa všetko na prostriedok k našej spáse a blaženosti; bez toho všetky prostriedky nedokážu dosiahnuť tento cieľ. Lampa nebude svietiť bez oleja a modlitba neosvetlí ducha bez lásky. Bez ohňa nepovstane kadidlo a modlitba bez lásky nepozdvihne Boha."... Kolomna sa za svojho rodného učiteľa modlila a radovala. Potom uplynulo takmer štvrťstoročie, keď pekný, zvedavý a slušne vychovaný mladík (po presťahovaní seminára z Kolomnej do Kalugy v roku 1799) v 17. roku svojej pokojnej existencie opustil svoj rodičovský dom, aby sa uchýlil pod strechu Trojičnej lavry a tam si doplnil vzdelanie. Keď prišiel do Lavry s niekoľkými svojimi súdruhmi z Kolomny, všetkým oznámili, že budú degradovaní do jednej triedy. Jeho otec požadoval pre syna skúšku. Počas testu dostal študent Kolomny problém z filozofie „o vrodených ideách“. Mladému dali papier a v obklopení učiteľov mal pred richtárom a guvernérom písať po latinsky na danú tému. Otázka bola pre nich čoskoro vyriešená - a nováčik Kolomna bol prijatý do filozofického kurzu. Modlitbou k sv. Sergiovi a modlitbami sv. Sergia získal hlboké myslenie, bázeň pred Bohom, vieru v Krista a lásku k druhým, preniknutý pohľad na svet, na život, na ľudí. Po krátkom výcvikovom kurze sa študent v Lávrskom seminári stal učiteľom (od 27. novembra 1803). Najprv vyučoval hebrejčinu a gréčtinu a potom vyššiu výrečnosť a rétoriku. Rektor Archimandrite Evgraf (Muzalevsky-Platonov) ho vymenoval na katedru filozofie; ale takejto cti sa všemožne vyhýbal, neuvedomujúc si, že je dostatočne znalý vo vede všeobecne a predovšetkým vo filozofii. To je prvá črta pokory u mladého človeka, ktorá sa u starca vyvinula do infantilnej jednoduchosti pokory. O jeho dospievajúcom, študentskom a potom učiteľskom a mníšskom živote sa zachovala táto legenda: miloval hudbu, hral šach a rád chytal ryby: smelo, s rybárskou sieťou, pred svojimi kamarátmi, v zapadákove, alebo, ako hovoria rybári, na krídle sa mladý muž rútil hlbokými rybníkmi Betánie. Aké vhodné je toto povolanie rybolovu, toto spoločenstvo so živlom, ktorý je drahý blaženým rybárom-apoštolom v ich nástupcovi kňazskou vysviackou!.. Neskôr, keď opustil svoje mladícke zábavy a odstránil zo svojej hlavy a srdca nečinnosť, dokonca aj počas hodín odpočinku od modlitieb a lekcií, použil ich buď na túto záhadnú hru, ako na vysilujúce zvuky, alebo na lúštenie šachov. dedova harfa - to je pre študujúce duše. Vnuk od detstva počúval, ako ich starý otec hrá, a naučil sa od neho umeniu brnkať na struny kráľa-proroka. Škoda, že v našich kláštoroch a rehoľných školách sa zabudlo na Dávidov žaltár a harfu. Pamätám si ešte živých žaltárskych hráčov medzi ľudom; V súčasnosti je zriedkavé, vzácne nájsť túto starobylú archu posvätnej žalmódie. Spomínajúc na šťastné časy svojho detstva, rád spomína na svojich kamarátov, šéfov, učiteľov a žiakov. Medzi nimi rektor Evgraf zostal s ním až do konca života priateľom. Len raz sa dali dokopy; ale chlad medzi nimi čoskoro zohriali vzájomné pocity náklonnosti a úcty k sebe navzájom. Rektor, podľa dlhoročného zvyku v Lavre, usporiadajúc vhodné stretnutie pre metropolitu Platóna na jeho meniny, pozval Vasilija Michajloviča, aby napísal poéziu na jeho počesť a s niektorými svojimi súdruhmi predniesol pred hosťami rozhovor na danú tému. Básne v latinčine písal on; a odmietol hovoriť: "Toto je divadelné predstavenie! Nechcem byť hercom." Preto medzi nimi krátkodobé ochladenie. Láska maznáčika k duchovnému mentorovi, svätému Sergiovi, k miestu jeho poslednej výchovy a k zasvätenému okoliu Lávry, k Betánii a ku Getsemane, je cítiť z mnohých jeho slov a prejavov. Rád spomína na časy detstva v rodnej Kolomne a na časy siroty v kláštore, z ktorého sa žiaci počas prázdnin presunuli za oddychom a prechádzkou 3 - 4 míle do tieňa hustých lesov, kde je teraz kláštor Getsemane a o 60 rokov neskôr, pri vysvätení kostola sv. Filareta Milosrdného 21. septembra tam, 09.09. a v 32. kázni zobrazuje minulosť (s. 199, III. časť). "Miesto, kde sa teraz nachádzame, poznám už šesťdesiat rokov ako očitý svedok a navyše, keď som sem prišiel v prvom roku súčasného storočia, stretol som sa tu s jasnými stopami a spomienkami na minulé storočie. Nech to nevyzerá ako plané slovo, keď teraz zopakujem niektoré z týchto spomienok. Toto nebude po aktuálnom sviatku." "Tu bol dom elegantnej architektúry, ktorý svojim dizajnom dával najavo, že nie je určený na trvalé bývanie, ale len na letné radovánky. Tu bola záhrada, v ktorej si rastlinná príroda priveľmi potrpela na umenie, ktoré si vymyslelo, že jej dodalo obrazy cudzie. Prečo to kláštorný kláštor urobil? Ako to urobil svätý Sergius, milovník jednoduchosti a nie milovník prepychu a nie milovníka prepychu a zmyselných pôžitkov? Ako sa mu vo svojom areáli podarilo nahliadnuť do takých blízkych rozkoší? „V prvom rade si myslím, že sa na prípad pozeral blahosklonne, pretože mal na mysli úmysel, ktorý prípad ospravedlňoval alebo ospravedlňoval. Tento trakt bol vyzdobený pre kráľovské návštevy. Kdežto kráľovská výška sa ponížila pred pokorou svätou; zatiaľ čo úcta nižších synov svätého Sergia bola zjednotená s úctou panovníkov v modlitbe za spásu ich duší a za dobro ich kráľovstva: verná láska sa chcela prejaviť v tom, že sa pred kráľovským pohľadom predstavili určité črty ich obvyklej nádhery a nádhery.“ „Po druhé, svätý Sergius bez výčitiek dovolil, aby sa v jeho oblasti objavili určité druhy svetskej nádhery, myslím, pretože sa na ne pozeral ako na pominuteľný tieň a ako na tajné miesto Božej Prozreteľnosti si v priebehu času dovolil objaviť tu iné druhy, charakteristické pre jej ducha.“ "Vonkajšie okolnosti Sergijskej lávry sa menia. Odníme jej starodávne dedičstvo a tým sa z nej zbaví mnohých svetských povinností a starostí. Niekdajšia nádhera sa stáva zbytočnou a nemožnou. Miestny kráľovský dom a záhrada sa stávajú miestom skromného odpočinku pre mentorov a študentov teologickej školy, ktorú Lavra založila vo svojich múroch, na vlastné náklady, zmizla v časoch svojej záhrady, zmizla v čase svojej radosti. k prírode, premenil sa na les, tak npep dosiahol, že tu boli zrušené svetské veci, ktoré boli na chvíľu povolené, a akoby sa chcel za toto povolenie odmeniť, usúdil, že tu bude zriadené duchovné. Ešte pár riadkov z 20. slova v II. časti, s. 67 – 68. "Kto mi ukáže ten malý drevený kostolík, na ktorom tu bolo po prvý raz pomenované meno Najsvätejšej Trojice? Vstúpil by som doň na celonočné bdenie, keď v ňom s praskotom a dymom svieti horiaca fakľa na čítanie a spievanie, ale srdcia modliacich sa horia tichšie a jasnejšie ako sviečka a ich plameň siaha do neba, a anjeli v plameňoch duchov zostupujú hore. pre mňa, aby som mohol dýchať vzduch, ktorý sa chvel hlasom modlitieb a vzdychov svätého Sergia, ktorý bol zalievaný dažďom jeho sĺz, do ktorých zapôsobilo toľko duchovných, prorockých a zázračných slov Dovoľte mi pobozkať dlažbu jej predsiene, ktorá bola obitá nohami, ktoré kedysi zdobili chodidlá svätých a vestibulov inej cely, ktorú jedného dňa postavil svätý Sergius vlastnými rukami a ako odmenu za prácu dňa a za niekoľkodňový hlad dostal kruh hnijúceho chleba.“ Ďalej. "Koniec koncov, je to všetko tu: iba zatvorené časom alebo uzavreté v týchto majestátnych budovách, ako drahocenný poklad vo veľkolepej arche. Otvor mi archu; ukáž poklad; je nezničiteľný a nevyčerpateľný; bez toho, aby si ho poškodil, môžeš si z neho požičať užitočné veci, napríklad ticho modlitby, jednoduchosť života, pokoru múdrosti." 16. novembra 1808, po vešperách, sa novopovolaný mních z jeho starobylého kláštora klaňal v posvätnej svätyni Divotvorcu. Vasilij Drozdov dostal meno Filaret. V deň slávnosti sv. Nikona, 17., si po prvý raz obliekol kláštornú sutanu a vstúpil do radov Kristových vojakov; a päť dní po svojej tonzúre bol vysvätený za hierodiakona. Mal vtedy 27 rokov. Nie vždy sa striktne dodržiavalo pravidlo nestať sa mníchom pred určitým vekom. Existovali výnimky vzhľadom na okolnosti a typy duchovných predstavených. Rovnako to bolo aj s ním. Metropolita Platon, akoby v ňom predvídal jedného zo svojich nástupcov, ho žiarlivo strážil pre Lávru, a keď na synode vyvstala otázka rokov Vasilija Drozdova, oznámil, že naliehavý rok nie je ďaleko – a synoda dovolila archimandritovi Najsvätejšej Trojice-Sergiusovi Lavrovi, aby prevzal tonzúru, keď nastal naliehavý čas. Takže pred týmto rozhodujúcim časom v živote Platonovovho obľúbenca obyvatelia Kolomny dvakrát požiadali, aby im vymenoval študenta Drozdova za kňaza, ale v oboch prípadoch boli odmietnutí. O jednom z dvoch zlyhaní navrhovateľov M.P. Pogodin mi priniesol príbeh I. I. Lažečnikova. Leták nadaného spisovateľa obsahuje dve anekdoty o M. M. Platónovi. Ani jedno, ani druhé sa však nenachádza v dvoch vydaniach knihy jeho životopisca I. M. Snegireva: „Život M. M. Platóna“. Podľa Lazhechnikovovho príbehu sa obchodník Evstratiy Lakhtin objavil v Betánii so sľubom od farníkov „Kostolu vzkriesenia, ktorý je v pevnosti“. Metropolita mu povedal: „Vyber si sám seba medzi študentmi Akadémie. "Ak je to tvoje milosrdenstvo s Kolomenským stádom," povedal Evstratiy, "tak nám daj za pastiera Vasilija Drozdova"... Na to dostal ako odpoveď proroctvo, že - (ako mu údajne vysvetlil metropolita) - "naňho (Drozdova) bude časom čakať tá istá biela kapucňa, ktorú vidíš na mne." Táto legenda je pochybná: 1) bez toho, aby sme sa ponorili do staroveku, že pred Platónovými časmi sotva vtedy, ako teraz, nikde a komukoľvek nebolo dovolené voliť kňaza alebo diakona z duchovných študentov pred ich ukončením školy; Samotné diecézne úrady venujú tých najlepších z nich tomu či onomu titulu na základe ich úspechu a správania. 2) Akadémia v Lavri ešte neexistovala. 3) Predpoveď o bielej kapucni by bola predčasná, pretože slávny študent Lávry nevstúpil a vtedy sa nevedelo, či vôbec vstúpi do mníšstva. Sám biskup však takéto proroctvo o sebe rezolútne odmietol. 4) Je nepravdepodobné, že by sa kupec Kolomna s arcipastierom tak ľahko prihovoril: milosť, daj atď. Bolo to takto: prišli, ako bolo vyššie povedané, s prosbou z Kolomnu; neváhal vstúpiť do kňazstva a bol pozvaný; ale metropolita svojho kazateľa nepustil domov. Vždy obdivoval jeho kázne - a keď vydal „Dejiny cirkvi“, dal mu jeden výtlačok s nasledujúcim nápisom: „Pánovi Drozdovovi, vynikajúcemu kazateľovi“. – Starší kazateľ nedávno (koncom roku 1863) pripomenul tento dar a tento schvaľujúci nápis. Samozrejme, na pozornosť takej osoby ako Platón sa nedalo zabudnúť. Ale náš milujúci pastier si v srdci uchoval spomienku na takých malých ľudí, na ktorých by iní nikdy ani nepomysleli. Raz s pocitom vďaky spomínal na svoju prvú službu v starobylom hlavnom meste. Keď ho vymenovali do moskovskej diecézy, bol v Petrohrade. Musel počkať na svojho predchodcu. Metropolita Serafim priviedol so sebou dvoch sluhov, dvoch bratov Uteninovcov, ktorých vzal z Chudova. Nový moskovský pastier ich držal pri sebe. Obaja a všetci, ktorých som dodnes poznal, boli oddaní svojmu vládcovi. Jeden z nich po 25 rokoch biskupovej prítomnosti v moskovskom stáde čakal až do rannej bohoslužby na chvíľu, kedy bude môcť vojsť do svojej spálne, aby ako prvý zablahoželal drahému svätcovi k jeho výročiu – a metropolitu sa dotkla taká horlivosť za neho a nezabudol na jednoduché pozdravné slovo svojho dlhoročného služobníka. „Ďalší, vyhýbajúci sa odvodu, sa zapísal do kupeckej triedy a stále neopustil svoje miesto a stoicky sa triasol na vysokých podpätkoch vladykovho koča - a vladyka si spomenul na svoju službu a oddanosť. Mních-učiteľ a mentor medzi svojimi súdruhmi počas rôznych prác a zamestnaní sa namáhal pôstom a modlitbami, zásoboval sa duchovnou silou, aby dokončil pole, ktoré mal pred sebou. V roku 1809 bol povolaný do Petrohradu. V jasný deň Zjavenia Pána, za úsvitu, vchádza do predsunutého vozňa voz; z nej, cestou, mladý hierodiakon, v rozkvete svojho života, so zvedavosťou hľadí na vysoké, často pevné budovy na oboch stranách dlhých, širokých, štíhlych ulíc, obdivuje krásu severnej Palmýry, žasne nad malým počtom kostolov Božích a v myšlienkach sa dostáva do Alexandrovskej lavry, kde bol štyri mesiace po svojej vysviacke na Veľkú noc – orda hiereda28 hieromonca a slúžil dve liturgie: jednu ešte ako diakona, druhú ako nositeľa nekrvavej obety. Rektor Lavrského seminára Evgraf, ktorý ho poznal a vážil si ho, bol vtedy rektorom Petrohradu. Teologická akadémia. Trikrát žiadal o vymenovanie svojho študenta za bakalára, trikrát neuspel. Bol vymenovaný (1. marca 1809) do petrohradského seminára za inšpektora „s hodnosťou akademického bakalára“ a profesora filozofických vied, ktoré sa tak silno bránil vyučovaniu v Sergejovej lávre, kde, ako sa hovorí, jeho obľúbeným snom bola túžba byť časom poctený a stať sa „rakvou“ v svätyni sv. Napokon v roku 1810 (8. februára) bol mladý inšpektor seminára a rektor okresnej školy Alexander preložený s bakalárom teologických vied na akadémiu, kde vyučoval „dogmatickú teológiu, cirkevné dejiny a cirkevné starožitnosti“. - 30. júna 1811 bol v skromnej hodnosti hieromonka (to bol takmer prvý príklad) najmilosrdnejšie ocenený za vyznamenanie v kázaní slova Božieho prsným krížom s drahými kameňmi a pár dní po tomto vyznamenaní bol povýšený do hodnosti archimandrita (8. júla). Pred prijatím trvalého miesta sa mních, ktorého osud opustil na brehu Nevy, uchýlil k svojmu bývalému mentorovi, láskavému, ctihodnému rektorovi Evgrafovi. Tu sa chudoba stretáva s potrebou. Majiteľ aj malý hosť mali prostriedky na obživu. A ich priestory boli také stiesnené, že nebolo kam umiestniť postele pre hosťa, ktorý si posteľ položil na zem. Začiatkom roku 1812 (11. marca) bol archimandrita Filaret vymenovaný za rektora Teologickej akadémie a zároveň za opáta Jurjevského kláštora. Opát pokračoval (Prečítajte si generál I. a Dr. Ros. 1958 kniha II „Popis novgorodského Jurijevského kláštora“ od pátra Makaria, s. 108) od 27. a podľa služobného záznamu z 29. marca 1812 do 7. marca 1816, keď bol menovaný Montheropom za rektora Novoysterského prestupu z Moskvy č. Otec Macarius). V ťažkej pozícii rektora strávil päť rokov až do roku 1817, kedy bol vysvätený za biskupa, vymenovaný za vikára S.P.B. Metropolita, menovaný biskupom z Revelu a členom hlavnej rady školy. Medzitým jeden z Kantových prívržencov, istý Fessler, prišiel z Nemecka na breh Nevy. Silne podporovaný Speranskym sa čoskoro stal pozoruhodným človekom. Takto mu prišla reč. V knihe II čítaní vo všeobecnosti. východ. a ďalší Ross. 1859 redaktor O. M. Bodyansky uviedol komentáre k svojmu „zhrnutiu filozofických vied“ od ryazanského arcibiskupa Theofylakta. Keď hovoríme o článkoch uverejnených v tejto knihe, moskovský metropolita si spomenul aj na Fesslera, ktorého osobne poznal. „Kritika“ Kanta (nar. 1724, † 1804) mala silný vplyv na mysliteľov svojej doby. Jeho učenie dominovalo v Nemecku štvrťstoročie. Keď tam následne zatvorili katedry kantovskej filozofie, mnohí z Kantových študentov a nasledovníkov sa stiahli do cudzích krajín a do nášho Ruska. Sú medzi nimi univerzitní profesori: Moskva – Melman (vylúčený z univerzity v roku 1795) a Bule, Dorpat – Parot, Charkov – Jakub a Petrohradská teologická akadémia – Fessler. Keďže zhrnutie bolo v mnohých ohľadoch v rozpore s učením pravoslávnej cirkvi, komentáre ryazanského arcibiskupa Theofylakta (člena komisie teologických škôl) odvolali Fesslera z katedry na Petrohradskej teologickej akadémii a je o to ľahšie, že vo „vedeckých stanoviskách“ z roku 1810 (č. 3857 je údajne o ňom 38, 38). „Prešiel všetkými stupňami viery, pochybností a poznania a keď stratil prvé a neuspokojil sa s posledným, ponoril sa do úplného idealizmu. A podľa názoru prísneho Theofylakta je iluminátom aj panteistom – čo len chcete... Fessler bol v podstate úbohou hračkou slepého osudu, ktorá ho hnala z jedného miesta na druhé, z kostola do kostola a v živote ho s najväčšou pravdepodobnosťou mohli nazvať fatalistom. Najprv patril k rímskemu duchovenstvu. Keďže si nerozumel s bratmi kapucínskeho rádu, bol nútený opustiť kláštor, kde študoval teológiu a filozofiu, opustil latinské náboženstvo a stal sa luteránom. Hľadal si prostriedky na živobytie, túlal sa chudobný z krajiny do krajiny, z mesta do mesta a dosiahol takú chudobu, že keď si musel vymeniť bielizeň, nešťastník ďalej pral a sušil, t. j. dve hodiny som sedel zamknutý vo svojej izbičke zabalený v deke. Po presťahovaní do Berlína bol nútený, aby nezomrel od hladu, písať články do časopisov a romány, za ktoré dostával mierny plat za list. Pokúšal sa stať aj právnikom. Napokon ho gróf Speranskij povolal do Ruska. Potom (v roku 1810) naša vláda dbala o čo najlepšiu organizáciu petrohradskej teologickej akadémie a všade hľadala najučenejších učiteľov. Tak sa exkatolícky a v tom čase luterán stal učiteľom na pravoslávnej akadémii. Prvýkrát dostal stolicu židovského jazyka (pri predsedníctve jednej zo slobodomurárskych lóží v Petrohrade). Potom ho to malo povýšiť na katedru filozofie, čo sa však, ako sme videli, nestalo. Súhrn napísal v latinčine. Tak ako v komisii teologických škôl, ktorá mala prerokovať osud profesora, aj tu boli členovia, ktorí nerozumeli latinčine, bolo ju treba preložiť do ruštiny a tento preklad zostavil bakalár teologickej akadémie Philaret. Je pozoruhodné, že on (archimandrita už ako rektor, potom zanietený, nadšený mladý muž, teraz pokorne múdry starší veľkňaz) mal neskôr príležitosť preložiť ďalší Fesslerov zošit „o filozofii staroveku a modernej alebo východnej a západnej“, inými slovami, prechod alebo, takpovediac, prepad prvej do druhej. Tento zápisník sa našiel medzi Speranského papiermi počas jeho hanby a vyhostenia z Petrohradu. Po všetkých neúspechoch nakoniec Fessler skončil v Saratove ako superintendent a ochotne kázal svoje názory Sarepta Herrnhuters. Venoval sa mu vo Fínsku. Zomrel v tom istom roku (1839), rovnako ako jeho patrón Speransky. Z Revelu bol Vladyko arcibiskupom preložený do Tveru a menovaný za člena sv. synody v roku 1819 (15. marca). O rok a pol neskôr, v septembri 1820, bol presťahovaný do Jaroslavľa a v roku 1821 do Matky Moskvy, tej so zlatou kupolou. Jeho pastoračná činnosť sa prvýkrát objavila v tverskej diecéze. Nepodarilo sa mu navštíviť pobaltskú stranu a areál sv. Demetria z Rostova. Nesmel ísť do Revelu kvôli povinnostiam vikára pod zúboženým Ambrózom; do Jaroslavle - záležitosti synody, na ktorej bol ďalší v poradí; a medzitým sa dostal do tieňa moskovských divotvorcov. Jeho duša však túžila ísť do Rostova uctievať svätého Demetria a iných svätých k mužom zo „svätej zeme tak dávno“. Netrvalo dlho a jeho želanie sa splnilo. V roku 1836 navštívil stavropegický kláštor sv. Jakuba a 14. júna vylial svoje pokorné pocity pred dlhoročnými služobníkmi slova: "Mám tu hovoriť? Mám minúť semienko slova na susedné pole, ktorého zásoba v mojom malom kvetináči je príliš skromná na to, aby som zasiala pozemok, ktorý mi v skutočnosti naznačil nebeský farmár? Neotváram smelo tu svoje pery, kde, zdá sa, ešte celkom nestíchlo duchovné a ozdobené slovo svätého Demetria, kde sú jeho jediné ctihodné skutky Jakuba, Jakuba?" Leontius hovorí hlasnejšie ako akékoľvek slovo, nielen skutky učenia svätého a hierarchálneho života, ale ešte úžasnejšie skutky vykonávané uprostred hrobového odpočinku, nie je lepšie pozerať sa v úctivom tichu na túto svätú zem, tak dávno, na túto starodávnu záhradu svätosti a úcty, kde Abrahám čoskoro prekvital so svojimi učeníkmi a Sergiusom, asb- tunom a Sergiusom? bol transplantovaný, odkiaľ Jób vystúpil do dovtedy neznámej výšky patriarchátu na severe, kde bol predok kráľov kňaz a pripravoval sa na podporu šokovaného primálneho trónu v Rusku A tak drž hubu? „Nehovorilo však samotné Božie slovo zákon ľudského slova, „z plnosti srdca hovoria ústa“? „Nie, nebráňte mojim slabým perám, služobníci a tvorcovia slova, mocní Boha, ale radšej, milosťou, ktorá vám bola daná, uzdrav moju slabosť, napravte môj nedostatok, či už na tých pár minút terajšieho slova, ak mi ešte nejaké slovo stojí za to, aby mi ešte slúžilo, ako aj pre mňa zhovievavosť a milosť nebeského pastiera.“ Starobylé hlavné mesto sa radovalo z presťahovania arcibiskupa z Jaroslavli. Moskovské konzistórium sa ponáhľalo sprostredkovať mu svoju osobnú radosť spolu s vyjadrením dobrých túžob a nádejí. Neváhal odpovedať na jeho pozdrav, „prostredníctvom ktorého pochopil aj niekoľko rád pre seba“. Ctihodný archimandrita Jacob z kláštora Danilov, ktorý sa dozvedel, že si vediem skutočné poznámky a že mi chce pomôcť v mojom úsilí zhromaždiť všetky druhy informácií o našom arcipastierovi, mi doručil kópie odpovede konzistória naňho a z jeho odpovede na ňu v mene jedného z jej členov, archimandritu Hermogenesa z kláštora Spaso-Andronii a III. 14. augusta 1821 nový pastier po prevzatí vedenia moskovského stáda pozdravil kostol hlavného mesta pozdravom apoštola Pavla cirkvi v Ríme: „Milosť vám a pokoj od Boha, Otca nášho a Pána Ježiša Krista“. Pokorne stál „uprostred takej veľkej cirkvi“, pokorne a s úctou pred svojimi predchodcami, vyznal svoj strach prijať údel služby, ktorá mu pripadla: vyber si iného mocného po ňom (2M 4:13), naznačujúc, že prijal vysokú službu v poslušnosti Pánovej vôli: Som tým, kto som, pokarhal Boha 17, nový, 1: dal poučné učenie svoje nové stádo, modlil sa za svojich pastierov v modlitbe a svoje prvé slovo v Moskve zakončil modlitbou za pokoj všetkým a všetkým: „Pokoj tým, ktorí pasú Božie stádo – v kresťanskej poslušnosti stáda, pokoj stádu – v otcovskej a bratskej starostlivosti tých, ktorí pastiera. múdrosť a miernosť tých, ktorí sú v moci, mier tým, ktorí sú súdení, mier tým, ktorí sú súdení, mier tým, ktorí predávajú, a tými, ktorí kupujú, a tým, ktorí robia a pracujú, majú požehnaný a požehnaný úspech. Osobne prijaté od Pána 2 I. V archíve Moskovského teologického konzistória podľa odkazu Podľa metriky kostola Zjavenia Pána v Kolomne za rok 1782 sa v 1. časti o narodených v decembri 19. dňa píše 26. "Dómovému diakonovi Michailu Fedorovovi sa narodil syn Vasilij. Pokrstený 1. januára. Nástupcom sa stal katedrálny sakristan Piotr Vasiliev, nástupca Domnika Prokopieva, manželky kňaza Nikitu Afanasjeva." S pôvodnou nahrávkou je to správne: Úradujúci tajomník konzistória II. List členov moskovského cirkevného konzistória Jeho milosti arcibiskupovi Philaretovi Vaša Eminencia vladyka, najmilostivejší otec a arcipastier! Obdivujúc vytúženú udalosť, ktorá korunovala túžby stáda, najvyššia prozreteľnosť zverená vášmu riadeniu, v jej osobe si dovoľujeme otvoriť vám synovské city. Keďže ste predmetom šírenia živých právd, ktoré ste čerpali zo zdroja života, boli ste vždy ozdobou cirkvi pravých veriacich. Vami šírené osvietenie, a to ako príkladom výchovného života, tak aj vzdelanými dielami vašej mysle osvetlenej zhora; Miernosť charakteristická pre vášho ducha a múdre príkazy, ktoré prijímate, aby ste nastolili poriadok, nás inšpirujú nádejou reagovať na vaše dobré záväzky. Je milé, aspoň trochu prispieť k zámerom takého arcipastiera, ktorý si kladie za podstatnú povinnosť vzdelávať sa a konať podľa pravidiel kresťanskej lásky. Odpusť, Najmilostivejší arcipastier, výrazy plynúce zo sŕdc, ktoré vždy s prekvapením ctia dokonalosti, ktoré ťa zdobia. Odvážte sa prijať tento jednoduchý pozdrav, sprevádzaný vrúcnou modlitbou k hlavnému pastierovi, aby zachoval váš život pod strechou svojej dobroty, pre dobro cirkvi a celého vášho stáda. Vaša Eminencia Najmilostivejší otec a arcipastier Moskovské duchovné konzistórium prítomné. III. Odpoveď na meno Andronievského Archimandrita Hermogenes Ctihodný otec Archimandrite, milovaný brat v Pánovi! Vo vašej osobe mi dovoľte, aby som vám spolu s vašimi kolegami v konzistóriu odpovedal na váš generálny list. Prijal som tento list ako začiatok komunikácie medzi moskovskou cirkvou a mojou nehodnosťou. Nech Pán požehná tieto prvotiny a privedie nás všetkých do pravého, čistého a úplného spoločenstva. Dobrú mienku a nádeje, s ktorými bez zásluhy predchádzaš, uznávam z tvojej strany za pôsobenie dobrého oka, ktoré dobro hľadá a nedostatkov nezbadá; a vo vzťahu ku mne – za poučenie a povzbudenie k tomu, o čo sa mám snažiť. Pomôžte mi, otcovia a bratia, svojimi modlitbami a spoluprácou - nech moja služba nie je odsúdená pred Bohom a je prijateľná pre veľkú moskovskú cirkev. Každý deň myslím na cestu k tebe; ale okrem iných prekážok na tejto ceste potrebujem najprv požehnanie môjho ctihodného predchodcu. S nádejou a láskou ducha som váš horlivý Filaret, arcibiskup moskovský. Petrohrad. 19. júla. P.S. Existuje obdobie, keď prší ako u nás? potom si myslím, že sa konajú modlitby. Z „Rozhovorov Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry“, číslo II.