Însemnări despre viața și vremurile Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei

Kolomna este patria binecuvântată a lui Vasily Mihailovici Drozdov. Odată coșul Moscovei, iată-o - strângând cereale indestructibile pentru hrană pentru locuitorii capitalei: păzind sămânța spirituală asupra nativului ei, păstorul-predicator care vine, sămânța credinței, iubirii, purității, înțelepciunii, cunoașterii, elocvenței - pentru a hrăni turma ortodoxă cu roade spirituale. Originea spirituală a Drozdovilor este urmărită de departe; dar venerabilul lor descendent și-a amintit numele strămoșilor săi doar până la stră-străbunicul său, Ignatius, despre care, însă, nimic nu ajunsese la el din tradițiile familiei. A slujit undeva ca funcționar și totuși, după toate probabilitățile, a fost un om citit și inteligent, pentru că se îngrijea să-și pregătească fiii pentru slujba presbiterală - și au obținut prezbiteria. Dintre aceștia, Fiodor Ignatievici (tatăl lui Mihail Fedorovici și bunicul lui Vasily Mihailovici) a fost protopop al Bisericii Epifanie din Kolomna. Celălalt bunic al său matern, Nikita Afanasievici, a fost și el preot. Cel dintâi, încă nebătrânit și bucurându-se de sănătate, și-a predat parohia fiului său cel mare, cu buna intenție de a se despărți de lume. S-a retras de la toți cunoscuții și rudele sale, a dus o viață solitar, pustnic în post și rugăciune, ieșind rar din casă; l-au văzut numai în biserică. Lipsit, din lipsă, de ceas, el și-a stabilit ora rugăciunii în chilie (de 3 ori pe zi) prin arderea unei lumânări de ceară a bisericii. Mama episcopului (fiica lui Nikita Afanasyevich) Evdokia Nikitichna, stabilită la bătrânețe în imediata apropiere a fiului ei, aproape vizavi de porțile curții Treimii (Sukharevsky), a dus și ea o viață cât se poate de retrasă. Ea a postit adesea și a participat întotdeauna la biserica lui de acasă. O poză emoționantă: o mamă bătrână decrepită în fața bătrânului ei fiu! Cu ce ​​dragoste comunica fiul! Cu câtă credință se alătură mama! Cu câtă recunoştinţă lui Dumnezeu le arde inimile! Cât de ușor curge rugăciunea lor către Mântuitorul Hristos! Adesea a fost văzut, din cauza frecventelor boli ale mamei sale, mergând în grabă spre casa ei prin curtea spațioasă, în toiul nopții și în frigul iernii, cu ajutorul rugăciunii pastorale și al iubirii filiale. Puternic cu duhul, el a uitat de slăbiciunile cărnii sale decrepite. Pașnic supus soartei lui Dumnezeu, el, nestingherit de moartea ei, fără suspine a acceptat ultima suflare a răposatului, fără suspine a plătit ultima datorie celui care trecuse din timp în veșnicie. Ferm vigilent în timpul rugăciunii de pomenire și înmormântare, am găsit în sufletul meu puterea de a întâlni sicriul din cimitir, de a-l însoți până la mormânt, de a stropi praful și de a mă întoarce cu blândețe și deznădejde în chilia lui la ostenelile și isprăvile lui obișnuite. În zilele stabilite de amintire, el a vizitat anual cimitirul Pyatnitskoye, unde era împăturită îmbrăcămintea pământească a sufletului luată din lumea de zi cu zi. Tânărul Drozdov a primit educația inițială la Seminarul Kolomna, care a fost ulterior transferat la Tula în urma desființării diecezei Kolomna. Amintindu-și ultimii episcopi din ea, lui Vladyka îi plăcea mai ales să vorbească, în timpul unor conversații condescendente cu mine, despre Metodie (Smirnov) ca un om învățat, bine citit și (cu o bună cunoaștere a limbii ebraice) un excelent cărturar de latină. De asemenea, a scris istoria bisericii din primele trei secole în latină. Cel mai bun lucru din această lucrare (a spus Mitropolitul), ca volum și prelucrare, este introducerea. De fapt, istoria, prin fluența și concizia ei de prezentare, este ca notele unei dizertații științifice. O introducere atât de lungă într-o poveste care nu este lungă: „un cap mare pe un corp mic” - dezvăluie în scriitor atât perseverență, cât și graba, precum și informații extinse și considerații incomplete. A scris puțin în rusă; și, de preferință, vorbea și, s-ar putea spune, a etala mai ales latină și știa și greacă. Transferat din eparhie în eparhie, de la Kolomna la Tula, de la Tula la Tver, de la Tver la Iaroslavl, Metodie și-a săvârșit sfânta slujbă la Pskov, la gradul de arhiepiscop și la gradul de membru sinodal. Încă din vremea lui, Tver a fost, datorită șederii lui V.K. Ekaterina Pavlovna (ducesă de Oldenburg, mai târziu regina de Wirtemberg), ca și capitala unei mici curți germane. De aici putea ajunge cu ușurință la scaunul primului prezent în Sfântul Sinod. Dar latina și ebraica sunt bune în universități și academii; și bursa severă, cuplată cu nesociabilitatea unui păstor strict și oarecum colțoșar, a avut un efect neplăcut asupra mediului cu care a intrat în contact datorită poziției sale. El a fost, după cum se spune, „pus în frig”. Părinții lui „Vasili Drozdov” - 27 de ani mai târziu „călugărul Filaret” - au fost iubiți și respectați în Kolomna. Enoriașii erau preocupați cu sârguință de bunăstarea lor. Cu toate acestea, o bună dispoziție față de parohul lor nu s-a dezvăluit curând în ei. Mihail Fedorovich a fost hirotonit nu la cererea enoriașilor, ci la alegerea superiorului eparhial (înainte era diacon al catedralei); aveau pe altcineva în minte și au petrecut mult timp zgâiindu-se cu privire la numirea lui. Lucrurile nu au mers așa cum și-au dorit. De aici ostilitatea enoriașilor față de umilul lor păstor. În intenția de a-l obliga să plece, ei au redus la extrem ofrandele lor pentru pâinea lui zilnică, împlinindu-și în același timp nevoile spirituale. Astfel, nici nașterea plină de bucurie a unui prunc, nici adio cuvios al unui muribund, nici nunta, nici înmormântarea, nici botezul, nici rugăciunile din sărbătorile bisericești și familiale, nici măcar zilele dedicate Maicii Domnului, chiar ziua strălucitoare a Învierii, nu au fost însoțite de acele jertfe, după puterea fiecăruia, fără de ajutor, fără ajutor. Mihail Fedorovich nu s-a plâns; soția sa Evdokia Nikitishna nu s-a rătăcit; au îndurat nevoia ca o încercare trimisă de Dumnezeu – și într-adevăr, conform Evangheliei, „și-au luat crucea în fiecare zi”. În cele din urmă, răbdarea a triumfat asupra durității inimii. Enoriașii și enoriașii și-au venit în fire, s-au simțit și i-au mărturisit părintelui Mihail nedreptatea. Au văzut că îi pasă de splendoarea și curățenia casei lui Dumnezeu; că el cu evlavie, după riturile sale, săvârșește întotdeauna cu sârguință orice slujbă Domnului; că în orice moment, zi și noapte, indiferent de vreme, indiferent de distanța de la casa lui până la cei care chemau preot (biserica parohială încredințată în numele Sfintei Treimi era la capătul orașului, în Yamskaya Sloboda), el, întrerupându-și somnul și amânând treburile, chiar și hrana, se grăbește necontrolat cu ajutorul și mângâierea către ei; că viața lui și a mamei Evdokia Nikitishna trec în post și rugăciune, în muncă și greutăți. Iar persecutorii s-au îndreptat către cei nevinovați persecutați. Și nevoia rea ​​a fost îndepărtată de la ei. Între timp, cuplul evlavios a primit binecuvântarea lui Dumnezeu: sub acoperișul bunicului lor, când Mihail Fedorovich era încă diacon de catedrală, i s-a născut un fiu pentru bucurie și sprijin la bătrânețe. Botezul pruncului a avut loc în Biserica Bobotează la 1 ianuarie 1783. Succesorul a fost clerul catedralei Petru Vasiliev, iar soția preotului Nikita Afanasyev Domnik Prokofiev 1 a fost succesor. La 26 decembrie 1782, Kolomna încă nu înțelegea ce fel de prunc i-a dăruit Dumnezeu?... în 1822, patruzeci de ani mai târziu, la 28 mai, ea se grăbește să-și întâlnească arhipăstorul - să se roage cu el în casa lui Dumnezeu, să-i accepte binecuvântarea, să-i asculte predica „despre iubire”, ca sărbătorirea în 40 septembrie a înțelepciunii lui Dumnezeu, în ziua de aproape 40 de ani. 17, 1861, a ascultat învățătura despre rugăciune. Primul cuvânt a fost rostit în Catedrala Adormirea Maicii Domnului în Duminica Tuturor Sfinților; a doua a fost citită de episcopul vicar Leonid în Tikhvin (Sl. și R. partea I p. 84 și partea a III-a p. 370). Văzându-și draga patrie pentru prima dată după atâția ani, predicatorul s-a umplut de bucurii pașnice, de amintiri dulci din zilele copilăriei, ale celor apropiați inimii lui. „După destinele inscrutabile ale lui Dumnezeu, revăzându-mă în mijlocul acestui oraș, în care eram sortit să văd lumina pentru prima dată și din care am fost atât de purtat de cursul evenimentelor, încât nu mă așteptam să o mai văd niciodată - dincolo de aspirațiile mele, fiind din nou printre frații și cei dragi, în a cărui comunitate mi-aș dori cu totul senzațiile de viață plăcute, plăcute. atragerea iubirii pentru patrie - o dragoste pentru care, după cum se explică cineva din Ierusalim, copiii Ierusalimului sunt mulțumiți de pietrele sale, iar praful lor o va strica (Ps. 101:15), adică chiar pietrele orașului natal le sunt dragi, chiar și praful cărărilor ei este dulce, inima mea este acum gata să cânte fiilor lor... Dar apoi aude cuvintele lui Hristos: Cine își iubește pe tatăl sau pe mama sa mai mult decât pe Mine este vrednic de Mine! și proclamă în biserica sa natală printre vecinii și frații săi: „Voi birui dragostea pentru vecinii și frații mei, voi birui dragostea pentru Dumnezeu și Hristos; voi uita poporul meu și casa tatălui meu și mă voi strădui să îmi amintesc numai de poporul Domnului și de casa Tatălui Ceresc? Și așa învață dragostea pentru Dumnezeu și Hristos: "Dacă nu există iubire, atunci credința nu are putere și succes și nu atinge mântuirea. Credința fără iubire este o imagine fără viață; iubirea, ca suflarea Duhului Sfânt, însuflețește credința și o face activă și mântuitoare. Dacă vrei să fii mântuit prin credință, iubește pe Cel în care crezi". "Dragostea pentru Dumnezeu transformă totul într-un mijloc pentru mântuirea și fericirea noastră; fără el, toate mijloacele nu reușesc să atingă acest scop. O lampă nu va străluci fără ulei; iar rugăciunea nu va lumina duhul fără dragoste. Fără foc, tămâia nu se va ridica și rugăciunea fără iubire nu se va ridica la Dumnezeu."... Kolomna s-a rugat și s-a bucurat pentru profesorul ei natal. Apoi a trecut aproape un sfert de secol când un tânăr simpatic, iscoditor și bine comportat (după ce a mutat seminarul de la Kolomna la Kaluga în 1799), în al 17-lea an al existenței sale pașnice, și-a părăsit casa părintească pentru a se refugia sub acoperișul Lavrei Trinity-Sergius și a-și finaliza educația acolo. Când a ajuns la Lavră, împreună cu câțiva dintre tovarășii lui Kolomna, tuturor li s-a anunțat că vor fi retrogradați într-o clasă. Tatăl său a cerut un examen pentru fiul său. În timpul testului, unui elev de la Kolomna i sa pus o problemă de filozofie „despre ideile înnăscute”. I-au dat tânărului o hârtie și, înconjurat de profesori, în fața rectorului și a guvernatorului, a trebuit să scrie în latină pe o anumită temă. Întrebarea a fost rezolvată în curând pentru ei - iar noul venit Kolomna a fost acceptat în cursul filozofic. Prin rugăciunea către Sfântul Serghie și rugăciunile Sfântului Serghie, a dobândit o gândire profundă, frica de Dumnezeu, credința în Hristos și iubirea față de ceilalți, o viziune pătrunsă asupra lumii, asupra vieții, asupra oamenilor. După un scurt curs de pregătire, un student la Seminarul Lavra a devenit profesor acolo (din 27 noiembrie 1803). La început a predat ebraică și greacă, apoi mai înaltă elocvență și retorică. Rectorul, arhimandritul Evgraf (Muzalevsky-Platonov), l-a numit la catedra de filozofie; dar a evitat o astfel de onoare în toate felurile posibile, fără să-și dea seama că era suficient de cunoscător în știință în general și în filozofie în primul rând. Aceasta este prima trăsătură a smereniei la un tânăr, care s-a dezvoltat până la simplitatea infantilă a smereniei la un bătrân. Despre adolescentul, studentul, apoi profesorul și viața monahală s-a păstrat următoarea legendă: iubea muzica, juca șah și se bucura de prinderea peștilor: cu îndrăzneală, cu plasa de pescuit, înaintea tovarășilor săi, în bătaie sau, după cum spun pescarii, pe o aripă, un tânăr se repezi prin iazurile adânci ale Betaniei. Cât de oportună este această îndeletnicire a pescuitului, această părtășie cu elementul drag fericiților pescari-apostoli în urmașul lor prin hirotonire la preoție!... Mai târziu, părăsindu-și distracțiile tinereții și eliminându-și lenevia din cap și din inimă, chiar și în orele de odihnă din rugăciuni și lecții, le-a folosit fie pentru jocul derutant, sunetul armonios al șahului, sau pentru extrage de armonie. din harpa bunicului său – aceasta este pentru sufletele de studiu. Încă din copilărie, nepotul l-a ascultat pe bunicul său cântându-le și a învățat de la el arta de a zbârnâi corzile regelui-profet. Păcat că în mănăstirile și școlile noastre religioase au fost uitate psaltirea și harpa lui David. Îmi amintesc încă de jucători guslari vioi printre oameni; În zilele noastre, este rar să găsești oriunde acest chivot antic al psalmodiei sacre. Reamintindu-și timpul fericit al copilăriei, își amintește cu drag de camarazi, șefi, profesori și studenți. Printre aceștia, rectorul Evgraf a rămas prieten cu el până la sfârșitul vieții. Numai o dată s-au înțeles; dar răcoarea dintre ei a fost în curând încălzită de sentimente reciproce de afecțiune și respect unul față de celălalt. Rectorul, conform unui obicei de mult timp în Lavră, organizând o întâlnire potrivită pentru Mitropolitul Platon, în ziua onomastică, l-a invitat pe Vasily Mihailovici să scrie poezie în cinstea lui și, împreună cu câțiva dintre tovarășii săi, să vorbească în fața oaspeților într-o conversație compusă pe o anumită temă. Poezii în latină au fost scrise de el; și a refuzat să vorbească: "Aceasta este o reprezentație de teatru! Nu vreau să fiu actor." De aici și răcirea pe termen scurt dintre ele. Dragostea animalului de companie pentru mentorul său spiritual, Sfântul Serghie, pentru locul ultimei sale creșteri și pentru împrejurimile consacrate ale Lavrei, pentru Betania și pentru Ghetsimani, se simte în atâtea dintre cuvintele și discursurile sale. Îi place să-și amintească de vremea copilăriei în Kolomna natală și de vremea orfanității în mănăstire, din care, în perioada vacanțelor, elevii s-au mutat să se odihnească și să meargă 3 - 4 mile la umbra pădurilor dese, unde se află acum mănăstirea Ghetsimani, și 60 de ani mai târziu, la sfințirea de acolo a Bisericii Sf. Milostivul Filare, 27 septembrie. 1860, amintirile din sufletul lui s-au trezit - iar în predica a 32-a el înfățișează trecutul (p. 199, partea a III-a). "Cunosc de şaizeci de ani locul în care ne aflăm acum ca martor ocular şi, mai mult, când am venit aici în primul an al secolului curent, am întâlnit aici urme clare şi amintiri ale secolului trecut. Să nu pară un cuvânt inutil dacă reiau acum unele dintre aceste amintiri. Aceasta nu va fi trecută de vacanţa actuală." "Aici era o casă de arhitectură elegantă, care prin proiectarea ei arăta că nu era destinată rezidenței permanente, ci doar vizitelor de plăcere de vară. Aici era o grădină în care natura vegetală suferea prea mult de artă, care s-a năruit să-i dea imagini străine. De ce a făcut asta mănăstirea monahală? Cum a făcut Sfântul Serghie, iubitor de simplitate, și nu de placere, a îngăduit această simplitate și senzualitate pentru acest lux? să se întâmple în zona lui, atât de aproape de el? „În primul rând, cred că a privit cazul cu condescendență pentru că a avut în vedere intenția care fie a justificat, fie a scuzat cazul. Acest tract a fost decorat pentru vizitele regale. Întrucât înălțimea împărătească s-a smerit înaintea smereniei sfântului; în timp ce cinstirea fiilor mai mici ai Sfântului Serghie era unită cu cinstirea suveranilor în rugăciune pentru mântuirea sufletelor lor și pentru binele împărăției lor: dragostea loială a vrut să se manifeste prezentând privirii împărătești anumite trăsături ale splendorii și splendorii lor obișnuite”. „În al doilea rând, Sfântul Serghie, fără mustrare, a permis să apară în zona sa anumite tipuri de splendoare lumească, cred, pentru că le privea ca pe o umbră trecătoare și, ca loc secret al Providenței lui Dumnezeu, și-a permis, în decursul timpului, să descopere aici alte specii specifice spiritului său.” "Circumstanțele exterioare ale Lavrei lui Sergius se schimbă. Moștenirea ei străveche va fi luată de la ea și prin aceasta multe responsabilități și griji lumești vor fi îndepărtate de la ea. Splendoarea anterioară devine inutilă și imposibilă. Casa regală și grădina locală devin un loc de odihnă modestă pentru mentorii și studenții școlii teologice, pe care Lavra și-a găsit-o pe cheltuiala zidurilor sale din belșug. Cu timpul, casa plăcerii a dispărut: grădina, cedată de artă naturii, s-a transformat într-o pădure. Astfel npep a reușit ca aici să fie desființate lucrurile lumești, care fuseseră permise de ceva vreme, și, parcă dorind să se răsplătească pentru această permisiune, s-a demnit ca aici să se întemeieze. Încă câteva rânduri din al 20-lea cuvânt din partea a II-a, pp. 67 – 68. „Cine-mi va arăta bisericuța de lemn pe care s-a numit aici pentru prima dată numele Sfintei Treimi? Aș intra în ea pentru privegherea toată noaptea, când în ea, cu trosnet și fum, o făclie aprinsă de citit și de cântat, dar inimile celor care se roagă ard mai liniștite și mai limpede decât o lumânare și se ridică în flacără și se coboară în flacără. de jertfa lor duhovnicească, deschide-mi ușa chiliei înghesuite, ca să pot respira aerul care tremura de glasul rugăciunilor și suspinele Sfântului Serghie, care a fost udat de ploaia lacrimilor lui, în care s-au înscris atâtea cuvinte duhovnicești, profetice și miraculoase. picioarele Reginei Cerului au pășit odată Arătați-mi alte vestibule ale unei alte chilii, pe care într-o zi Sfântul Serghie a construit-o cu propriile mâini și, ca răsplată pentru munca zilei și pentru foametea de câteva zile, a primit un cerc de pâine putrezită”. Următorul. "La urma urmei, totul este aici: doar închis de timp sau închis în aceste clădiri maiestuoase, ca o comoară scumpă într-o arcă magnifică. Deschide-mi chivotul; arată comoara; este indestructibilă și inepuizabilă; din ea, fără a o deteriora, poți împrumuta lucruri utile, de exemplu, liniștea vieții, rugăciunea, simplitatea înțelepciunii, rugăciunea, simplitatea înțelepciunii vieții." În 16 noiembrie 1808, după Vecernie, un călugăr proaspăt numit al străvechii sale mănăstiri s-a prosternat la altarul sacru al Făcătorului de Minuni. Vasily Drozdov a fost numit Filaret. În ziua prăznuirii Sfântului Nikon, a 17-a, a îmbrăcat pentru prima dată o sutană monahală și s-a alăturat rândurilor ostașilor lui Hristos; iar la cinci zile după tonsura sa a fost hirotonit ierodiacon. Avea atunci 27 de ani. Regula de a nu deveni călugăr înainte de o anumită vârstă nu a fost întotdeauna respectată cu strictețe. Au existat excepții datorate circumstanțelor și tipurilor de superiori spirituali. La fel a fost și cu el. Mitropolitul Platon, ca și cum ar fi prevăzut în el pe unul dintre urmașii săi, l-a păzit cu gelozie pentru Lavră, iar când s-a pus problema anilor lui Vasily Drozdov în Sinod, a anunțat că anul urgent nu este departe - iar Sinodul a permis arhimandritului Sfintei Treimi-Serghie Lavra să ia tunsura când a venit momentul urgent. Așadar, înainte de această perioadă decisivă din viața favoritului lui Platonov, locuitorii din Kolomna au cerut de două ori să-l numească preot pe studentul Drozdov, dar de ambele ori au fost refuzați. Despre unul dintre cele două eșecuri ale petenților M.P. Pogodin mi-a adus povestea lui I. I. Lazhechnikov. Pliantul scriitorului talentat conține două anecdote despre M. M. Platon. Nici una, nici alta, însă, nu sunt prezente în două ediții ale cărții ale biografului său I. M. Snegirev: „Viața lui M. M. Platon”. Potrivit poveștii lui Lazhechnikov, negustorul Evstratiy Lakhtin a apărut în Betania cu o promisiune din partea enoriașilor „Bisericii Învierii, care se află în cetate”. Mitropolitul i-a spus: „Alege-te dintre studenții Academiei”. „Dacă aceasta este mila ta pentru turma Kolomenskaya”, a spus Evstratiy, „atunci dă-ne pe Vasily Drozdov ca păstor”... La aceasta el a primit ca răspuns o profeție că - (după cum i-ar fi explicat mitropolitul) - „aceeași glugă albă pe care o vezi pe mine îl va aștepta (Drozdov) la timp". Această legendă este îndoielnică: 1) fără să pătrundă în antichitate, că înainte de vremea lui Platon, cu greu atunci, ca acum, nicăieri și oricui avea voie să aleagă un preot sau un diacon dintre studenții spirituali înainte de absolvirea școlilor; Autoritățile eparhiale înseși dedică cele mai bune dintre ele cutare sau cutare titlu în funcție de succesul și comportamentul lor. 2) Academia nu exista încă în Lavră. 3) Previziunea despre gluga albă ar fi prematură, pentru că celebrul elev al Lavrei nu a intrat și nu se știa atunci dacă va intra măcar în monahism. Cu toate acestea, episcopul însuși a respins hotărât o astfel de profeție despre sine. 4) Puțin probabil ca negustorul Kolomna să vorbească cu arhipăstorul atât de ușor: mila ta, dăruiește etc. Așa a fost: au venit, după cum s-a spus mai sus, cu o cerere de la Kolomna; nu s-a sfiit să intre în preoție și a fost invitat; dar mitropolitul nu și-a lăsat predicatorul să plece acasă. Și-a admirat întotdeauna predicile - și după ce a publicat „Istoria Bisericii”, i-a dat un tipar cu următoarea inscripție: „Domnului Drozdov, un predicator excelent”. – Predicatorul bătrân și-a amintit recent (la sfârșitul anului 1863) acest dar și această inscripție de aprobare. Desigur, atenția unei astfel de persoane ca Platon nu putea fi uitată. Dar păstorul nostru iubitor a păstrat în inima lui amintirea unor oameni atât de mici la care alții nici măcar nu s-ar gândi. Odată și-a amintit cu un sentiment de recunoștință primul său serviciu în capitala antică. Când a fost numit în eparhia Moscovei, se afla la Sankt Petersburg. Trebuia să aștepte predecesorul său. Mitropolitul Serafim a adus cu el doi slujitori, doi frați Utenin, pe care îi luase de la Chudov. Noul păstor al Moscovei i-a ținut cu el. Amândoi, și toți cei pe care i-am cunoscut până astăzi, au fost devotați conducătorului lor. Unul dintre ei, după 25 de ani de prezență a Episcopului în turma de la Moscova, a așteptat până la slujba de dimineață momentul în care a putut intra în dormitorul său pentru a fi primul care să-l felicite pe dragul sfânt la aniversarea sa - iar Mitropolitul a fost mișcat de atâta râvnă pentru el și nu a uitat simplul cuvânt de salut al vechiului său slujitor. „Altul, evitând recrutarea, s-a înscris în clasa de negustor și tot nu și-a părăsit postul și s-a scuturat cu stoic pe tocuri înalte ale trăsurii Vladyka - iar Vladyka și-a amintit de serviciul și devotamentul său. Călugărul-învățător și mentorul, printre tovarășii săi, în timpul diferitelor munci și îndeletniciri, lucrau în post și rugăciune, aprovizionându-se cu putere duhovnicească pentru a termina câmpul dinaintea lui. În 1809 a fost chemat la Sankt Petersburg. În ziua strălucitoare a Bobotezei, în zori, un cărucior de rogoji intră în avanpost; din ea, pe parcurs, tânărul ierodiacon, în floarea vieții sale, privește cu curiozitate clădirile înalte, adesea solide de pe ambele părți ale străzilor lungi, largi și zvelte, admiră frumusețea nordului Palmirei, se minunează de numărul mic de biserici ale lui Dumnezeu și, în gând, ajunge la Lavra lui Alexandru Nevski, unde la patru luni după hiero, hirotonirea sa de Răsărit. a fost hirotonit ieromonah și a slujit două liturghii: una pe când era încă diacon, cealaltă ca purtător al jertfei fără sânge. Rectorul Seminarului Lavra, Evgraf, care l-a cunoscut și apreciat, era atunci rectorul Sankt Petersburgului. Academia Teologică. De trei ori a solicitat numirea studentului său ca licență, de trei ori nu a reușit. A fost numit (1 martie 1809) la Seminarul din Sankt Petersburg în calitate de inspector „cu gradul de licență academică” și profesor de științe filozofice, căruia i-a rezistat atât de tare predării la Sergius Lavra, unde, după cum se spune, visul său preferat era dorința de a fi onorat cu timpul de a deveni „sf. Sergiushrineer” la „Sergius. În cele din urmă, în 1810 (8 februarie), tânărul inspector al seminarului și rectorul școlii districtuale Alexandru a fost transferat cu o licență în științe teologice la academie, unde a predat „teologie dogmatică, istorie bisericească și antichități bisericești”. - La 30 iunie 1811, în gradul smerit de ieromonah (aceasta era aproape primul exemplu), a fost distins cu cea mai milostivă distincție de a propovădui Cuvântul lui Dumnezeu cu cruce pectorală cu pietre prețioase, iar la câteva zile după această distincție a fost ridicat la rangul de arhimandrit (8 iulie). Înainte de a primi o funcție permanentă, călugărul, părăsit de soartă pe malurile Nevei, s-a refugiat la fostul său mentor, amabilul, venerabilul rector Evgraf. Aici sărăcia vine în întâmpinarea nevoii. Atât proprietarul, cât și micul oaspete aveau un mijloc de subzistență. Iar spațiile lor erau atât de înghesuite, încât nu era loc de a pune paturi pentru oaspeți, care și-a așezat patul pe podea. La începutul anului 1812 (11 martie), arhimandritul Filaret a fost numit rector al Academiei Teologice și, în același timp, stareț al Mănăstirii Iuriev. Starețul a continuat (Citește în General I. și Dr. Ros. 1958 cartea II „Descrierea Mănăstirii Novgorod Iuriev” de Părintele Makaria, p. 108) din data de 27, iar conform procesului verbal de slujbă din 29 martie 1812 până la 7 martie 1816, când a fost numit rector al Moscovei Stavropegi, numărul Moscovei preluat din articolul părintelui Macarie). A petrecut cinci ani în dificila funcție de rector până în 1817, când a fost hirotonit episcop, numit vicar al S.P.B. Mitropolit, numit Episcop de Revel și membru al consiliului principal al școlii. Între timp, unul dintre adepții lui Kant, un anume Fessler, a sosit din Germania pe malul Nevei. Puternic susținut de Speransky, el a devenit curând o persoană remarcabilă. Așa i-a venit discursul. În cartea a II-a a Lecturi în general. Orientul. și alții Ross. Editorul din 1859 O. M. Bodyansky a făcut comentarii la „rezumatul științelor filozofice” de către arhiepiscopul Ryazan Theophylact. Vorbind despre articolele publicate în această carte, mitropolitul Moscovei și-a amintit și de Fessler, pe care îl cunoștea personal. „Critica” lui Kant (n. 1724, d. 1804) a avut o influență puternică asupra gânditorilor vremii sale. Învățătura lui a dominat în Germania timp de un sfert de secol. Când departamentele de filosofie kantiană au fost ulterior închise acolo, mulți dintre studenții și adepții lui Kant s-au retras în țări străine și în Rusia noastră. Printre ei se numără profesori universitari: Moscova - Melman (expulzat din universitate în 1795) și Bule, Dorpat - Parot, Harkov - Iacov și Academia Teologică din Sankt Petersburg - Fessler. Întrucât rezumatul era în multe privințe în contradicție cu învățăturile Bisericii Ortodoxe, comentariile arhiepiscopului Ryazan Theophylact (un membru al comisiei școlilor teologice) l-au scos pe Fessler din departamentul de la Academia Teologică din Sankt Petersburg și este cu atât mai ușor că în „declarațiile științifice” din 1810, 85 și 1810. Despre el se spune că „a trecut prin toate gradele de credință, îndoială și cunoaștere și că, pierzându-l pe primul și nemulțumit de cel din urmă, s-a cufundat într-un idealism complet”. Și în opinia strictului Teofilact, este atât un Illuminati, cât și un panteist – orice vrei tu... În esență, Fessler a fost o jucărie jalnică a sorții oarbe, care l-a gonit dintr-un loc în altul, din biserică în biserică, iar în viața lui a putut fi numit, cel mai probabil, un fatalist. La început a aparținut clerului roman. Neînțelegându-se cu frații Ordinului Capucinilor și fiind nevoit să părăsească mănăstirea unde a studiat teologia și filozofia, a abandonat religia latină și a devenit luteran. Căutând un mijloc de subzistență, bietul om a rătăcit din țară în țară, din oraș în oraș și a ajuns într-o sărăcie atât de mare încât, atunci când a fost nevoit să-și schimbe lenjeria, nefericitul a continuat să spele și să usuce, adică am stat două ore închis în cămăruța mea, învelit într-o pătură. Mutat la Berlin, a fost nevoit, pentru a nu muri de foame, să scrie articole de revistă și romane, pentru care a primit un salariu moderat pe foaie. De asemenea, a încercat să devină avocat. În cele din urmă, contele Speransky l-a chemat în Rusia. Apoi (în 1810) guvernul nostru s-a preocupat de cea mai bună organizare posibilă a Academiei Teologice din Sankt Petersburg și a căutat pretutindeni pe cei mai instruiți profesori. Astfel, fostul catolic și pe atunci luteran a devenit profesor la Academia Ortodoxă. Pentru prima dată, a primit catedra de limba evreiască (în timp ce prezida una dintre lojile masonice din Sankt Petersburg). Apoi trebuia să-l ridice la departamentul de filosofie, ceea ce, după cum am văzut, nu s-a întâmplat. Rezumatul a fost scris de el în latină. Ca și în comisia școlilor teologice, care trebuia să discute despre destinul profesorului, au existat și membri care nu înțelegeau latina, trebuia tradusă în rusă, iar această traducere a fost întocmită de licențiatul academiei teologice, Philaret. Este remarcabil că el (arhimandritul deja rectorul, apoi un tânăr înflăcărat, entuziast, acum un mare preot în vârstă cu umilință înțelept) a avut mai târziu ocazia să traducă un alt caiet al lui Fessler „despre filozofia anticului și modernului sau estului și apusului”, cu alte cuvinte, trecerea sau, ca să spunem așa, tranziția primului în al doilea. Acest caiet a fost găsit printre hârtiile lui Speransky în timpul dizgrației și expulzării sale din Sankt Petersburg. După toate eșecurile, Fessler a ajuns în cele din urmă la Saratov ca superintendent și și-a predicat de bunăvoie părerile Sarepta Herrnhuters. A fost dedicat în Finlanda. A murit în același an (1839), la fel ca patronul său Speransky. De la Revel, Vladyko a fost transferat la Tver de către arhiepiscop și numit membru al Sf. Sinod în 1819 (15 martie). Un an și jumătate mai târziu, în septembrie 1820, a fost mutat la Iaroslavl și în 1821 la Mama Moscova, cea cu cupola de aur. Activitatea sa pastorală a apărut pentru prima dată în eparhia Tver. Nu a putut să viziteze partea baltică și în incinta Sfântului Dimitrie de Rostov. Nu avea voie să meargă la Revel din cauza îndatoririlor sale de vicar sub decrepitul Ambrozie; la Yaroslavl - treburile Sinodului, în care a fost următorul în linie; și între timp a fost mișcat sub umbra făcătorilor de minuni de la Moscova. Cu toate acestea, sufletul lui era nerăbdător să meargă la Rostov pentru a-l venera pe Sfântul Dimitrie și pe alți Sf. oamenilor din „țara sfântă cu atâta vreme în urmă”. Nu a trecut mult până când dorința lui s-a împlinit. În 1836, a vizitat Mănăstirea Stavropegică Sfântul Iacob și la 14 iunie și-a revărsat sentimentele umile în fața slujitorilor de multă vreme ai cuvântului: "Ar trebui să vorbesc aici? Să cheltuiesc sămânța cuvântului pentru câmpul vecin, a cărui provizie în oala mea mică este prea puțină pentru a semăna terenul care mi-a fost indicat de fapt de fermierul ceresc? Nu deschid eu cu îndrăzneală buzele aici, unde, se pare, cuvântul duhovnicesc și împodobit al Sfântului Dimitrie, unde nu l-a tăcut încă pe cei decăzuți de cinstea lui Iacov, singurii săi preoți. Ignatie, Isaia, Leontie vorbesc mai tare decât orice cuvânt, nu numai faptele de învățătură ale unei vieți sfinte și ierarhale, ci și fapte și mai minunate săvârșite în mijlocul odihnei mormântului, nu este mai bine să privim în tăcere evlavioasă acest pământ sfânt, cu atâta vreme în urmă, la această grădină străveche a sfințeniei și a venerației, în care slujba și virtutea din Avraam din belșug și venerație, din belșug? cu multe ramuri împreună cu discipolii săi, a fost transplantat, de unde Iov s-a ridicat la o culme necunoscută anterior a patriarhatului în nord, unde strămoșul regilor era preot și se pregătea să-i susțină șocatul tronului primațial din Rusia și așa să taci? „Dar însuși Cuvântul lui Dumnezeu nu a spus legea cuvântului omului, „din belșugul inimii vorbește gura”? „Nu, nu-mi interzice buzele mele slabe, slujitori și creatori ai cuvântului, puternici de Dumnezeu, ci mai degrabă, prin harul care ți-a fost dat, vindecă-mi slăbiciunea, compensează deficiența mea, atât pentru cele câteva minute, cât și pentru întregul slujire a cuvântului meu nevrednic, dacă rămâi în câteva minute, pentru cuvântul nevrednic. orice îmi este încă păstrat prin îndelunga răbdare și harul păstorului ceresc”. Capitala antică s-a bucurat de mutarea arhiepiscopului de Yaroslavl. Consistoriul din Moscova s-a grăbit să-i transmită bucuria lor personală, împreună cu exprimarea dorințelor și speranțelor bune. Nu a ezitat să-și răspundă salutărilor, „prin care a înțeles și câteva sfaturi pentru el însuși”. Venerabilul Arhimandrit Iacob al Mănăstirii Danilov, aflând că țin notițe reale și dorind să mă ajute în eforturile mele de a strânge tot felul de informații despre arhipăstorul nostru, mi-a înmânat copii ale răspunsului Consistoriului către el și din răspunsul său la acesta în numele unuia dintre membrii săi, Arhimandritul Hermogene al Monastrului Spasoy-III (Apendicele II și III). La 14 august 1821, noul păstor, la preluarea conducerii turmei Moscovei, a salutat biserica capitalei cu salutul Apostolului Pavel către biserica din Roma: „Har vouă și pace de la Dumnezeu, Tatăl nostru și Domnul Iisus Hristos”. După ce a stat cu smerenie „în mijlocul unei biserici atât de mari”, umilindu-se și cu evlavie în fața predecesorilor săi, mărturisindu-și teama de a accepta soarta slujirii care îi căzuse: alege pe altul care este puternic după el (Exod. 4:13), sugerând că a acceptat slujirea înaltă în ascultare de voia lui Dumnezeu: 11:17), noul păstor a dat o învățătură edificatoare noua sa turmă, s-a rugat pentru tovarășii săi păstori în rugăciune și și-a încheiat primul cuvânt la Moscova cu o rugăciune pentru pace tuturor și tuturor: „Pace celor care păstoresc turma lui Dumnezeu - în ascultarea creștină a turmei; pace turmei - în grija paternilor, celor ce păstoresc superiorii și fraților. loialitatea subordonaților lor constă în înțelepciunea și blândețea celor care judecă - în sinceritatea celor judecați - în perspicacitatea și imparțialitatea celor care vinde și a celor care fac succesul de fapte folositoare și în rodul abundent al muncii drepte. Amin! Primit personal de la Domnul 2 I. În Arhivele Consistoriului Teologic din Moscova conform referințelor Conform metricii Bisericii Bobotează din Kolomna pentru 1782, în prima parte despre cei născuți în decembrie în ziua a 19-a, 26 este scris: "Diaconul catedralei Mihail Fedorov a născut un fiu, Vasily. Botezat la 1 ianuarie. Succesorul a fost sacristanul catedralei Pyotr Vasiliev, succesorul lui Domnik Prokopiev, soția preotului Nikita Afanasyev." Cu înregistrarea originală este corect: secretar interimar al Consistoriului II. Scrisoare a membrilor Consistoriului Ecleziastic din Moscova către Prea Sa Arhiepiscop Filaret Înaltpreasfințitul Vladyka, Preacunoscătoare Părinte și Arhipăstor! Admirând evenimentul mult râvnit care a încununat dorințele turmei, providența supremă încredințată conducerii dumneavoastră, în persoana ei îndrăznim să vă deschidem sentimente filiale. Având ca subiect răspândirea adevărurilor vii, trase de tine din izvorul vieții, ai fost întotdeauna o podoabă pentru biserica credincioșilor adevărați. Iluminarea răspândită de tine, atât prin exemplul unei vieți edificatoare, cât și prin lucrările educate ale minții tale luminate de sus; Blândețea caracteristică spiritului tău și ordinele înțelepte pe care le iei pentru a stabili ordinea ne inspiră speranța de a răspunde la angajamentele tale bune. Este dulce, cel puțin oarecum, să contribui la intențiile unui astfel de Arhipăstor, care își face o datorie esențială pentru a edifica și a acționa după regulile iubirii creștine. Iartă, Prea Milostiv Arhipăstor, expresiile care curg din inimi care cinstesc mereu cu surprindere perfecțiunile care te împodobesc. Îngrădiți-vă să primiți acest simplu salut, însoțit de o rugăciune fierbinte către Păstorul Cel Mare, ca să vă păstreze viața sub acoperișul bunătății Sale, spre binele bisericii și al întregii turme. Eminența Voastră Preamilostiv Părinte și Arhipăstor Consistoriul spiritual din Moscova prezent. III. Răspuns la numele arhimandritului Andronievski Hermogenes Cuviosul Părinte Arhimandrit, frate iubit în Domnul! În persoana dumneavoastră, să mi se permită să vă răspund, împreună cu colegii dumneavoastră din Consistoriu, la scrisoarea dumneavoastră generală. Am acceptat această scrisoare ca început de comunicare între Biserica din Moscova și nevrednicia mea. Domnul să binecuvânteze aceste primele roade și să ne aducă pe toți într-o comuniune adevărată, curată și deplină. Buna părere și speranțe cu care înaintezi fără merit, eu recunosc din partea ta ca acțiunea unui ochi bun, care caută binele și nu observă lipsuri; iar în raport cu mine – pentru instruire și încurajare la ceea ce ar trebui să mă străduiesc. Ajutați-mă, părinți și frați, cu rugăciunile voastre și cu cooperarea voastră - fie ca slujirea mea să nu fie condamnată înaintea lui Dumnezeu și să fie acceptată de marea Biserică a Moscovei. În fiecare zi mă gândesc la drumul către tine; dar, pe lângă alte obstacole în calea acestui drum, mai întâi am nevoie de binecuvântarea venerabilului meu predecesor. Cu speranță și dragoste de duh sunt zelosul tău Filaret, Arhiepiscopul Moscovei. Sankt Petersburg. 19 iulie. P.S. Există vreun moment în care este la fel de ploios ca aici? apoi cred că se fac rugăciuni. Din „Convorbiri ale Societății iubitorilor de literatură rusă”, numărul II.