Notatki o życiu i czasach św. Filareta, metropolity moskiewskiego

Kołomna jest błogosławioną ojczyzną Wasilija Michajłowicza Drozdowa. Niegdyś spichlerz Moskwy, oto ona - zbierając niezniszczalne ziarno na pożywienie dla mieszkańców stolicy: strzegąc duchowego nasienia u swego rodaka, nadchodzącego pasterza-kaznodziei, nasienia wiary, miłości, czystości, mądrości, wiedzy, elokwencji - aby nakarmić prawosławną trzodę duchowymi owocami. Duchowe pochodzenie Drozdowów można prześledzić z daleka; ale ich czcigodny potomek pamiętał imiona swoich przodków tylko aż do prapradziadka Ignacego, o którym jednak nic nie dotarło do niego z tradycji rodzinnych. Pełnił gdzieś funkcję urzędnika, a przecież najprawdopodobniej był człowiekiem oczytanym i inteligentnym, bo zadbał o przygotowanie swoich synów do posługi kapłańskiej – i dostali prezbiterium. Spośród nich Fiodor Ignatiewicz (ojciec Michaiła Fiodorowicza i dziadek Wasilija Michajłowicza) był archiprezbiterem Kościoła Objawienia Pańskiego w Kołomnej. Jego drugi dziadek ze strony matki, Nikita Afanasjewicz, również był księdzem. Pierwszy, niestary jeszcze i cieszący się dobrym zdrowiem, przekazał swoją parafię najstarszemu synowi, mając dobry zamiar odcięcia się od świata. Odsunął się od wszystkich znajomych i krewnych, prowadził życie samotne, pustelnik poszczący i modlący się, rzadko wychodząc z domu; widzieli go tylko w kościele. Z braku zegarka z powodu braku zegarka ustalał godzinę modlitwy w celi (3 razy dziennie) paląc kościelną świecę woskową. Matka biskupa (córka Nikity Afanasjewicza) Evdokia Nikitichna, osiadła na starość w pobliżu syna, prawie naprzeciwko bram dziedzińca Trójcy (Sukharevsky), również prowadziła życie jak najbardziej odosobnione. Często pościła i zawsze uczestniczyła w jego rodzinnym kościele. Wzruszający obraz: zrujnowana stara matka przed swoim starym synem! Z jaką miłością syn się komunikuje! Z jaką wiarą łączy się matka! Jakąż wdzięcznością Bogu płoną ich serca! Jak łatwo ich modlitwa dociera do Chrystusa Odkupiciela! Często widywano go, jak z powodu częstych chorób matki szedł pospiesznie do jej domu przez przestronny dziedziniec, w środku nocy i w zimowym chłodzie, korzystając z modlitwy pasterskiej i synowskiej miłości. Silny duchem, zapomniał o słabościach swego zgniłego ciała. Pokojowo podporządkowany losowi Boga, nie zawstydzony Jej śmiercią, bez szlochu przyjął ostatnie tchnienie zmarłej, bez szlochu spłacił ostatni dług temu, który odszedł z czasu do wieczności. Mocno czuwając podczas modlitwy pamięci i pogrzebu, znalazłam w duszy siłę, aby spotkać się z trumną na cmentarzu, towarzyszyć jej do grobu, posypać prochem proch i pokornie i smutno powrócić do celi, do swoich zwykłych trudów i wyczynów. W wyznaczone dni pamięci co roku odwiedzał cmentarz Piatnitskoje, gdzie składano ziemską odzież duszy zaczerpniętą z codziennego świata. Młody Drozdow pobierał naukę w seminarium duchownym w Kołomnie, które po kasacie diecezji kołomnej przeniesiono do Tuły. Wspominając w nim ostatnich biskupów, Władyka szczególnie lubiła opowiadać w czasie protekcjonalnych rozmów ze mną o Metoduszu (Smirnowie) jako o człowieku uczonym, oczytanym i (przy dobrej znajomości języka hebrajskiego) znakomitym łacinie. Napisał także po łacinie historię Kościoła pierwszych trzech wieków. Najlepszą rzeczą w tym dziele (stwierdził Metropolita) pod względem objętości i wykonania jest wstęp. Właściwie historia w swej płynności i zwięzłości przedstawienia przypomina notatki z rozprawy naukowej. Tak przydługi wstęp do niedługiej historii: „wielka głowa na małym ciele” – ujawnia u pisarza zarówno upór i pośpiech, jak i obszerne informacje i niekompletne rozważania. Pisał trochę po rosyjsku; i najlepiej mówił i, można by rzec, szczególnie afiszował się po łacinie, a także znał grekę. Przenoszony z diecezji do diecezji, z Kołomnej do Tuły, z Tuły do ​​Tweru, z Tweru do Jarosławia, Metodiusz pełnił swą świętą posługę w Pskowie do rangi arcybiskupa i członka synodu. Od jego czasów Twer był, ze względu na pobyt V.K. Ekaterina Pawłowna (księżna Oldenburga, późniejsza królowa Wirtembergii), niczym stolica małego niemieckiego dworu. Stąd mógł łatwo dostać się na tron ​​pierwszego obecnego Świętego Synodu. Ale łacina i hebrajski są dobre na uniwersytetach i akademiach; i surowa nauka w połączeniu z nietowarzystwem surowego i nieco kanciastego pasterza, miały nieprzyjemny wpływ na środowisko, z którym zetknął się ze względu na swoje stanowisko. Jak to się mówi, był „zamrożony”. Rodzice „Wasilija Drozdowa” – 27 lat później „mnicha Filareta” – byli w Kołomnej kochani i szanowani. Parafianie troszczyli się o ich dobro. Nieprędko jednak objawiła się w nich dobra postawa wobec proboszcza. Michaił Fiodorowicz został wyświęcony nie na prośbę parafian, ale z wyboru przełożonego diecezjalnego (wcześniej był diakonem katedry); mieli na myśli kogoś innego i spędzili dużo czasu na zastanawianiu się nad jego nominacją. Sprawy nie ułożyły się tak, jak chciały. Stąd wrogość parafian wobec swego pokornego pasterza. Chcąc zmusić go do opuszczenia, do granic możliwości ograniczyli składane mu ofiary w zamian za chleb powszedni, zaspokajając przy tym jego potrzeby duchowe. Tak więc ani radosne narodziny dziecka, ani pełne czci pożegnanie umierającego, ani ślub, ani pogrzeb, ani chrzciny, ani modlitwy w święta kościelne i rodzinne, nawet dni poświęcone Matce Bożej, nawet jasny dzień Zmartwychwstania, nie towarzyszyły ofiarom, stosownie do sił każdego, bez których praca i niedostatek pogłębiają się w bezradnej rodzinie. Michaił Fiodorowicz nie narzekał; jego żona Evdokia Nikitishna nie straciła ducha; znosili potrzebę jako próbę zesłaną im przez Boga – i rzeczywiście, zgodnie z Ewangelią, „codziennie brali swój krzyż”. Wreszcie cierpliwość zwyciężyła nad zatwardziałością serca. Parafianie i parafianie opamiętali się, odczuli siebie i wyznali ojcu Michaiłowi swoją niesprawiedliwość. Widzieli, że dbał o przepych i czystość domu Bożego; aby z czcią, zgodnie ze swoimi obrzędami, zawsze pilnie pełnił każdą służbę Panu; że o każdej porze dnia i nocy, niezależnie od pogody, niezależnie od odległości swego domu od wzywających księdza (powierzony mu w imię Trójcy Świętej kościół parafialny znajdował się na końcu miasta, przy Jamskiej Słobodzie), on, przerywając mu sen i odkładając swoje sprawy, nawet jedzenie, w niekontrolowany sposób spieszy do nich z duchową pomocą i pocieszeniem; aby jego życie i życie matki Evdokii Nikitiszny upływało w poście i modlitwie, w pracy i trudzie. A prześladowcy zwrócili się do niewinnych prześladowanych. I usunięto z nich złą potrzebę. Tymczasem pobożna para otrzymała Boże błogosławieństwo: pod dachem dziadka, gdy Michaił Fiodorowicz był jeszcze diakonem katedralnym, urodził się jej syn z radości i wsparcia na starość. Chrzest dziecka odbył się w kościele Objawienia Pańskiego 1 stycznia 1783 r. Następcą został duchowny katedralny Piotr Wasiliew, a następcą była żona księdza Nikity Afanasjewa Domnika Prokofiewa 1. 26 grudnia 1782 roku Kołomna nadal nie rozumiała, jakie dziecko dał jej Bóg?... W 1822 roku, czterdzieści lat później, 28 maja, spieszy się na spotkanie ze swoim arcypasterzem - aby modlić się z nim w domu Bożym, przyjąć jego błogosławieństwo, wysłuchać jego kazania „o miłości”, gdyż 40 prawie lat później, w dniu uroczystości Mądrości Bożej, 17 września 1861 roku, wysłuchała nauczania na modlitwie. Pierwsze słowo zostało wypowiedziane w katedrze Wniebowzięcia w Niedzielę Wszystkich Świętych; drugą odczytał wikariusz biskup Leonid w Tichwinie (Sl. i R. część I s. 84 i część III s. 370). Widząc po raz pierwszy po tylu latach ukochaną ojczyznę, kaznodzieja przepełnił się spokojną radością, słodkimi wspomnieniami dni dzieciństwa i bliskich mu osób. „Według niezgłębionych losów Boga, widząc siebie ponownie w środku tego miasta, w którym było mi przeznaczone po raz pierwszy ujrzeć światło i z którego bieg wydarzeń tak mnie porwał, że nie spodziewałem się już go więcej – ponad moimi aspiracjami – widzieć ponownie wśród moich braci i bliskich, w którego wspólnocie doznałem pierwszych przyjemnych doznań życia, chciałbym całkowicie poddać się silnemu przyciąganiu miłości do ojczyzny – miłości, do której, jak zostało wyjaśnione przez kogoś z Jerozolimy, dzieci Jerozolimy upodobały sobie jej kamienie, a ich pył je zniszczy (Ps. 101:15), to znaczy, że drogie są im same kamienie ich rodzinnego miasta, nawet kurz jego ścieżek jest słodki. Moje serce jest teraz gotowe śpiewać temu miastu pieśń, którą śpiewali swojemu Jeruzalem. Ale wtedy słyszy słowa Chrystusa: Kto kocha swego ojca lub matkę bardziej niż Mnie, jest Mnie godzien! i głosi w swoim rodzinnym Kościele wśród swoich sąsiadów i braci: „Zwyciężę miłość do bliźnich i braci, zwyciężym miłość do Boga i Chrystusa, Czy zapomnę o swoim ludzie i o domu mojego ojca, a czy będę się starał pamiętać tylko o ludu Pana i domu Ojca Niebieskiego? I tak uczy miłości do Boga i Chrystusa: "Jeśli nie ma miłości, to wiara nie ma siły i powodzenia i nie osiąga zbawienia. Wiara bez miłości jest obrazem bez życia. Miłość, podobnie jak tchnienie Ducha Świętego, ożywia wiarę, czyni ją aktywną i zbawienną. Jeśli chcesz być zbawiony przez wiarę, kochaj Tego, w którego wierzysz." "Miłość do Boga przemienia wszystko w środek do naszego zbawienia i błogości. Bez niej żadne środki nie pozwolą osiągnąć tego celu. Bez oliwy lampa nie będzie świecić, a modlitwa nie oświeci ducha bez miłości. Bez ognia nie wzniesie się kadzidło, a modlitwa bez miłości nie wzniesie się do Boga. "... Kolomna modliła się i radowała za swojego rodzimego nauczyciela. Potem minęło prawie ćwierć wieku, kiedy urodziwy, dociekliwy i grzeczny młody człowiek (po przeniesieniu seminarium z Kołomnej do Kaługi w 1799 r.) w 17. roku swojego spokojnego życia opuścił dom rodzinny, aby schronić się pod dachem Ławry Trójcy-Sergiusa i tam dokończyć edukację. Kiedy wraz z kilkoma towarzyszami z Kołomny przybył do Ławry, ogłoszono wszystkim, że zostaną zdegradowani do jednej klasy. Ojciec zażądał dla syna egzaminu. Podczas testu studentowi z Kołomny zadano zadanie z filozofii „o ideach wrodzonych”. Dawali młodzieńcowi kartkę papieru i w otoczeniu nauczycieli, przed proboszczem i gubernatorem, miał pisać po łacinie na zadany temat. Pytanie zostało wkrótce dla nich rozwiązane - a przybysz Kolomna został przyjęty na kurs filozoficzny. Poprzez modlitwę do św. Sergiusza i modlitwy św. Sergiusza zyskał głęboką myśl, bojaźń Bożą, wiarę w Chrystusa i miłość do innych, przeniknięty pogląd na świat, życie, ludzi. Po krótkim szkoleniu student seminarium Ławry został tam nauczycielem (od 27 listopada 1803 r.). Początkowo uczył hebrajskiego i greckiego, później wyższej elokwencji i retoryki. Rektor archimandryta Jewgraf (Muzalewski-Płatonow) mianował go na wydział filozofii; unikał jednak tego zaszczytu na wszelkie możliwe sposoby, nie zdając sobie sprawy, że posiada wystarczającą wiedzę z zakresu nauk ścisłych w ogóle, a przede wszystkim filozofii. Jest to pierwsza cecha pokory u młodego człowieka, która u starego człowieka rozwinęła się do dziecięcej prostoty pokory. Z jego młodzieńczego, studenckiego, a potem nauczycielskiego i monastycznego życia zachowała się następująca legenda: kochał muzykę, grał w szachy i lubił łowić ryby: odważnie, z siecią rybacką, przed towarzyszami, w rozlewisku lub, jak mówią rybacy, na skrzydle, młody człowiek rzucił się przez głębokie stawy Betanii. Jakże stosowne jest to zajęcie się rybołówstwem, ta wspólnota z żywiołem drogim błogosławionym rybakom-apostołom w ich następcy poprzez święcenia kapłańskie!.. Później, porzuciwszy młodzieńcze rozrywki i wyeliminując bezczynność z głowy i serca, nawet w godzinach odpoczynku od modlitw i lekcji, wykorzystywał je albo do zagadkowej gry w szachy – dla ćwiczenia umysłu, albo do wydobycia harmonijnych dźwięków z harfy dziadka – to do nauki dusze. Od dzieciństwa wnuk słuchał, jak gra na nich dziadek i uczył się od niego sztuki gry na strunach króla-proroka. Szkoda, że ​​w naszych klasztorach i szkołach religijnych zapomniano o psałterzu i harfie Dawida. Wciąż pamiętam wśród ludu żywych graczy na psalteriście; Obecnie rzadko można znaleźć tę starożytną arkę świętej psalmodii. Wspominając szczęśliwe czasy swojego dzieciństwa, z sentymentem wspomina swoich towarzyszy, przełożonych, nauczycieli i uczniów. Wśród nich proboszcz Evgraf pozostał z nim w przyjaźni do końca życia. Tylko raz się dogadali; ale chłód między nimi wkrótce został ocieplony wzajemnym uczuciem sympatii i szacunku. Proboszcz, zgodnie z wieloletnim zwyczajem panującym w Ławrze, urządzając w dniu imieninowym metropolicie Platonowi odpowiednie spotkanie, zaprosił Wasilija Michajłowicza, aby napisał na jego cześć wiersze i wraz z niektórymi towarzyszami wygłosił przed gośćmi rozmowę ułożoną na zadany temat. Pisał wiersze po łacinie; a on nie chciał rozmawiać: „To przedstawienie teatralne! Nie chcę być aktorem”. Stąd krótkotrwałe ochłodzenie między nimi. Miłość zwierzaka do swojego duchowego mentora, św. Sergiusza, do miejsca jego ostatecznego wychowania i do poświęconego otoczenia Ławry, do Betanii i do Getsemani, jest wyczuwalna w wielu jego słowach i przemówieniach. Uwielbia wspominać czasy swojego dzieciństwa w rodzinnej Kolomnej i czasy sieroctwa w klasztorze, skąd w okresie wakacyjnym uczniowie przenieśli się na odpoczynek i spacery 3–4 mil w cieniu gęstych lasów, gdzie obecnie znajduje się klasztor Getsemani, a 60 lat później, podczas konsekracji tam kościoła św. Filareta Miłosiernego, 27 września 1860 roku, obudziły się w jego duszy wspomnienia – i w 32. kazanie przedstawia przeszłość (s. 199, część III). "Miejsce, w którym obecnie się znajdujemy, znam od sześćdziesięciu lat jako naoczny świadek, a ponadto, kiedy tu przybyłem w pierwszym roku obecnego stulecia, napotkałem tu wyraźne ślady i wspomnienia minionego stulecia. Niech nie będzie to czcze słowo, jeśli teraz wrócę do niektórych z tych wspomnień. Nie będzie to już przeszłość obecnego święta." "Oto dom o eleganckiej architekturze, który swoim projektem wskazywał, że nie jest przeznaczony do stałego zamieszkania, a jedynie do letnich przyjemności. Oto ogród, w którym roślinna przyroda zbyt ucierpiała od sztuki, która zdołała nadać jej obce jej obrazy. Dlaczego klasztor klasztorny to zrobił? Jak na to patrzył św. Sergiusz, miłośnik prostoty, a nie miłośnik luksusu i zmysłowych przyjemności? Jak dopuścił do tego na swojej, tak bliskiej mu przestrzeni? „Przede wszystkim myślę, że patrzył na sprawę protekcjonalnie, ponieważ miał na myśli intencję, która albo uzasadniała, albo usprawiedliwiała sprawę. Traktat ten został udekorowany z okazji wizyt królewskich. Podczas gdy wysokość królewska uniżyła się przed pokorą świętego; podczas gdy cześć mniejszych synów św. Sergiusza łączył się z czcią władców w modlitwie o zbawienie ich dusz i dobro ich królestwa: lojalna miłość chciała się objawić w ukazaniu królewskiemu spojrzeniu pewnych cech ich zwykłej świetności i wspaniałości”. „Po drugie, św. Sergiusz, jak sądzę, pozwolił, bez nagany, pojawić się na swoim terenie pewnym rodzajom światowego splendoru, ponieważ patrzył na nie jak na przemijający cień i jako na tajemnicze miejsce Opatrzności Bożej pozwolił sobie z biegiem czasu odkryć tu inne gatunki właściwe swemu duchowi”. "Zmieniają się zewnętrzne okoliczności Ławry Sergiusza. Jej starożytne dziedzictwo zostanie jej odebrane, a przez to usunie się z niej wiele doczesnych obowiązków i zmartwień. Dawna świetność staje się niepotrzebna i niemożliwa. Lokalny dom królewski i ogród stają się miejscem skromnego odpoczynku dla mentorów i uczniów szkoły teologicznej, którą Ławra założyła w swoich murach na własny koszt w czasach swojej obfitości. Z biegiem czasu dom przyjemności zniknął: ogród oddany przez sztukę naturze zamienił się w las. W ten sposób npep. Sergiusz doprowadził do tego, że zniesione zostały tu rzeczy doczesne, na które przez jakiś czas pozwalano, i jakby chcąc sobie za to pozwolenie wynagrodzić, raczył, aby zostało tu założone to, co duchowe”. Jeszcze kilka linijek od 20. słowa w Części II, s. 67 – 68. "Kto mi pokaże drewniany kościółek, w którym po raz pierwszy zostało tu wymienione imię Trójcy Przenajświętszej? Wejdę do niego na całonocne czuwanie, gdy w nim z trzaskiem i dymem płonie pochodnia do czytania i śpiewu, ale serca modlących się płoną ciszej i wyraźniej niż świeca, a ich płomień sięga nieba, a aniołowie wznoszą się i zstępują w płomieniu swojej duchowej ofiary. Otwórzcie mi drzwi ciasnej celi, abym mógł odetchnąć powietrze drżące od głosu modlitw i westchnień św. Sergiusza, zraszane deszczem jego łez, w którym odcisnęło się tak wiele duchowych, proroczych i cudownych słów. Pozwólcie mi ucałować chodnik jej przedsionka, zniszczony przez stopy świętych, a po którym kiedyś przeszły stopy Królowej Niebios. Pokażcie mi inne przedsionki innej celi, którą pewnego dnia św. Sergiusz zbudował własnymi rękami i jak w nagrodę za całodzienną pracę i kilkudniowy głód otrzymał krąg gnijącego chleba”. Następny. "Przecież to wszystko jest tutaj: zamknięte tylko przez czas, albo zamknięte w tych majestatycznych budowlach, jak kosztowny skarb we wspaniałej arce. Otwórzcie mi arkę, pokażcie skarb, jest niezniszczalny i niewyczerpany, można z niego, nie uszkadzając go, pożyczyć przydatne rzeczy, na przykład ciszę modlitwy, prostotę życia, pokorę mądrości." 16 listopada 1808 roku, po Nieszporach, nowo powołany mnich ze swojego starożytnego klasztoru upadł na twarz w świętej cerkwi Cudotwórcy. Wasilij Drozdow otrzymał imię Filaret. W dniu uroczystości św. Nikona, 17-go, po raz pierwszy założył sutannę zakonną i wstąpił w szeregi żołnierzy Chrystusa; a pięć dni po tonsurze przyjął święcenia hierodeakona. Miał wtedy 27 lat. Nie zawsze była rygorystycznie przestrzegana zasada, aby nie zostać mnichem przed osiągnięciem pewnego wieku. Zdarzały się wyjątki ze względu na okoliczności i rodzaj przełożonych duchowych. Z nim było tak samo. Metropolita Platon, jakby przewidując w nim jednego ze swoich następców, zazdrośnie strzegł go dla Ławry, a kiedy na Synodzie pojawiła się kwestia lat Wasilija Drozdowa, ogłosił, że pilny rok nie jest daleko - a Synod pozwolił archimandrycie Trójcy Świętej - Sergiuszowi Ławrze przyjąć tonsurę, gdy nadejdzie pilny czas. Tak więc przed tym decydującym momentem w życiu ulubieńca Płatonowa mieszkańcy Kołomny dwukrotnie prosili o mianowanie studenta Drozdowa na księdza, ale za każdym razem odmówiono im. O jednej z dwóch porażek wnioskodawców M.P. Pogodin przyniósł mi historię I. I. Lazhechnikova. W ulotce utalentowanego pisarza znajdują się dwie anegdoty o M. M. Platonie. Ani jednego, ani drugiego nie ma jednak w dwóch wydaniach książki jego biografa I. M. Snegirewa: „Życie M. M. Platona”. Według opowieści Łażecznikowa kupiec Jewstratij Łachtin pojawił się w Betanii z obietnicą złożoną przez parafian „Kościoła Zmartwychwstania, który znajduje się w twierdzy”. Metropolita powiedział mu: „Wybierz siebie spośród studentów Akademii”. „Jeśli takie jest Twoje miłosierdzie dla trzody Kołomenskiej” – powiedział Jewstratij – „to daj nam Wasilija Drozdowa za pasterza”… Na to otrzymał w odpowiedzi proroctwo, że – jak rzekomo wyjaśnił mu metropolita – „ten sam biały kaptur, który widzisz na mnie, będzie czekał na niego (Drozdowa) w odpowiednim czasie”. Legenda ta jest wątpliwa: 1) bez zagłębiania się w starożytność, że przed czasami Platona rzadko kiedy, tak jak obecnie, gdziekolwiek i komukolwiek wolno było wybierać spośród uczniów duchownych kapłana lub diakona przed ukończeniem szkół; Władze diecezjalne same dedykują najlepszych z nich temu czy innemu tytułowi w oparciu o ich sukcesy i zachowanie. 2) Akademia w Ławrze jeszcze nie istniała. 3) Przepowiednie o białym kapturze byłyby przedwczesne, gdyż słynny uczeń Ławry nie wszedł i nie było wówczas wiadomo, czy w ogóle wejdzie do monastycyzmu. Jednak sam biskup stanowczo odrzucił takie proroctwo na swój temat. 4) Jest mało prawdopodobne, aby kupiec z Kołomny tak łatwo przemówił do arcypasterza: twoje miłosierdzie, daj itp. Było tak: przyszli, jak powiedziano powyżej, z prośbą od Kołomny; nie wahał się wstąpić do kapłaństwa i został zaproszony; ale metropolita nie pozwolił swojemu kaznodziei wrócić do domu. Zawsze podziwiał jego kazania – a po opublikowaniu „Dziejów Kościoła” podarował mu jeden druk z następującym napisem: „Panie Drozdowowi, doskonałemu kaznodziei”. – Niedawno (pod koniec 1863 r.) starszy kaznodzieja przypomniał sobie ten dar i ten aprobujący napis. Oczywiście nie można było zapomnieć uwagi takiej osoby jak Platon. Ale nasz kochający pasterz zachował w swoim sercu pamięć o tak małych ludziach, o których inni nawet by nie pomyśleli. Kiedyś z uczuciem wdzięczności wspominał swoją pierwszą służbę w starożytnej stolicy. Kiedy został powołany do diecezji moskiewskiej, przebywał w Petersburgu. Musiał poczekać na swojego poprzednika. Metropolita Serafin przyprowadził ze sobą dwóch służących, dwóch braci Uteninów, których zabrał z Chudowa. Nowy pasterz Moskwy trzymał ich przy sobie. Obaj, jak wszyscy, których znam do dziś, byli oddani swojemu władcy. Jeden z nich, po 25 latach obecności biskupa w owczarni moskiewskiej, czekał aż do porannego nabożeństwa na moment, w którym będzie mógł wejść do swojej sypialni, aby jako pierwszy pogratulować drogiemu świętemu rocznicy – ​​a metropolita wzruszył się taką gorliwością o niego i nie zapomniał prostego słowa pozdrowienia swego długoletniego sługi. „Inny, unikając poboru do wojska, zapisał się do klasy kupieckiej i nadal nie opuścił swojego stanowiska i ze stoickim spokojem trząsł się na wysokich obcasach powozu Wladyki - a Władyka pamiętała jego służbę i oddanie. Mnich-nauczyciel i mentor wśród swoich towarzyszy podczas różnych prac i zajęć pracował w poście i modlitwie, gromadząc siły duchowe, aby ukończyć pole przed nim. W 1809 r. został wezwany do Petersburga. W jasny dzień Trzech Króli o świcie na placówkę wjeżdża wóz matczyny; stamtąd po drodze młody hierodeakon w kwiecie wieku z ciekawością spogląda na wysokie, często solidne budynki po obu stronach długich, szerokich, smukłych ulic, podziwia piękno północnej Palmyry, zachwyca się niewielką liczbą kościołów Bożych i myślami dociera do Ławry Aleksandra Newskiego, gdzie cztery miesiące po święceniach hierodeakona – 28 marca, w Wielkanoc, przyjął święcenia hieromnicha i służył dwa razy liturgiach: jeden będąc jeszcze diakonem, drugi jako niosący bezkrwawą ofiarę. Rektor seminarium Ławry Jewgraf, który go znał i cenił, był wówczas rektorem Petersburga. Akademia Teologiczna. Trzykrotnie ubiegał się o nominację swojego studenta na studia licencjackie, trzykrotnie bezskutecznie. Został powołany (1 marca 1809 r.) do seminarium w Petersburgu jako inspektor „w randze licencjata akademickiego” i profesora nauk filozoficznych, czemu tak stanowczo sprzeciwiał się nauczaniu w Ławrze Sergiusza, gdzie, jak mówią, jego ulubionym marzeniem było pragnienie, aby z czasem zostać zaszczyconym „trumną” w sanktuarium św. Sergiusza. Wreszcie w 1810 r. (8 lutego) młody inspektor seminarium duchownego i rektor szkoły okręgowej Aleksandra został przeniesiony z tytułem licencjata nauk teologicznych do akademii, gdzie wykładał „teologię dogmatyczną, historię Kościoła i starożytność kościelną”. - 30 czerwca 1811 roku w skromnym stopniu hieromnicha (był to niemal pierwszy przykład) został najmiłosierniej odznaczony za swoje wyróżnienia w głoszeniu słowa Bożego krzyżem piersiowym wysadzanym drogocennymi kamieniami, a w kilka dni po tym odznaczeniu został podniesiony do rangi archimandryty (8 lipca). Przed otrzymaniem stałego stanowiska mnich, porzucony przez los nad brzegami Newy, schronił się u swojego byłego mentora, życzliwego, czcigodnego proboszcza Evgrafa. Tutaj ubóstwo spotyka się z potrzebą. Zarówno właściciel, jak i mały gość mieli środki do życia. A w ich pomieszczeniach było tak ciasno, że nie było gdzie postawić łóżek dla gościa, który kładł swoje łóżko na podłodze. Na początku 1812 r. (11 marca) archimandryta Filaret został mianowany rektorem Akademii Teologicznej i jednocześnie opatem klasztoru Yuryev. Opat kontynuował (Przeczytaj w Generał I. i dr Ros. 1958 księga II „Opis klasztoru Nowogród Juriew” ks. Makaria, s. 108) od 27 i zgodnie z protokołem służby od 29 marca 1812 r. do 7 marca 1816 r., kiedy został mianowany rektorem moskiewskiego klasztoru Stawropegial Nowospasski (numer pochodzi z artykułu ks. Makary). Na trudnym stanowisku proboszcza spędził pięć lat, aż do 1817 roku, kiedy otrzymał święcenia biskupie, mianowany wikariuszem S.P.B. Metropolita, mianowany biskupem Revel i członek zarządu głównego szkoły. Tymczasem nad brzeg Newy przybył z Niemiec jeden ze zwolenników Kanta, niejaki Fessler. Mocno wspierany przez Speransky'ego, wkrótce stał się niezwykłą osobą. W ten sposób dotarła do niego przemowa. W Księdze II Czytań ogólnych. Wschód. i inni Ross. 1859 redaktor O. M. Bodyansky umieścił komentarze do swojego „podsumowania nauk filozoficznych” autorstwa arcybiskupa Ryazana Teofilakta. Mówiąc o artykułach zamieszczonych w tej książce, metropolita moskiewski wspomniał także o Fesslerze, którego znał osobiście. „Krytyka” Kanta (ur. 1724, zm. 1804) wywarła silny wpływ na myślicieli jego czasów. Jego nauczanie dominowało w Niemczech przez ćwierć wieku. Kiedy następnie zamknięto tam wydziały filozofii kantowskiej, wielu studentów i zwolenników Kanta wycofało się na obce ziemie i do naszej Rosji. Są wśród nich profesorowie uniwersytetów: moskiewskiego – Melmana (wydalonego z uniwersytetu w 1795 r.) oraz Bule, Dorpat – Parot, Charkowa – Jakuba i petersburskiej Akademii Teologicznej – Fesslera. Ponieważ podsumowanie było pod wieloma względami sprzeczne z nauką Cerkwi prawosławnej, uwagi arcybiskupa Riazańskiego Teofilakta (członka komisji szkół teologicznych) usunęły Fesslera z wydziału Akademii Teologicznej w Petersburgu, a tym łatwiej, że w „oświadczeniach naukowych” z 1810 r. (nr 38, 39, 57 i 58) mówi się o nim, że rzekomo „przeszedł przez wszystkie stopnie wiary, wątpliwości i wiedzy, i że utraciwszy pierwszy i nie zadowalając się ostatnim, pogrążył się w całkowitym idealizmie”. A w opinii surowego Teofilakta jest zarówno iluminatą, jak i panteistą - jak kto chce... W istocie Fessler był żałosną zabawką ślepego losu, który gnał go z miejsca na miejsce, z kościoła do kościoła, a za życia najprawdopodobniej można go było nazwać fatalistą. Początkowo należał do duchowieństwa rzymskiego. Nie dogadując się z braćmi kapucynów i zmuszony do opuszczenia klasztoru, w którym studiował teologię i filozofię, porzucił religię łacińską i został luteraninem. W poszukiwaniu środków do życia biedny wędrował z kraju do kraju, z miasta do miasta i doszedł do takiej nędzy, że kiedy musiał zmienić pościel, nieszczęśnik dalej się mył i suszył, czyli siedziałem zamknięty w swoim pokoiku przez dwie godziny, owinięty kocem. Po przeprowadzce do Berlina był zmuszony, aby nie umrzeć z głodu, pisać artykuły do ​​czasopism i powieści, za co otrzymywał umiarkowaną pensję za kartkę. Próbował także zostać prawnikiem. Wreszcie hrabia Speransky wezwał go do Rosji. Wówczas (w 1810 r.) rząd nasz dbał o jak najlepszą organizację petersburskiej Akademii Teologicznej i wszędzie szukał najwykształconych nauczycieli. Tym samym były katolik i wówczas luteranin został nauczycielem Akademii Prawosławnej. Po raz pierwszy otrzymał katedrę języka żydowskiego (przewodnicząc jednej z lóż masońskich w Petersburgu). Miało go to wówczas wynieść na wydział filozofii, co, jak widzieliśmy, nie nastąpiło. Streszczenie zostało przez niego napisane po łacinie. Ponieważ w komisji szkół teologicznych, która miała omówić losy profesora, znaleźli się także członkowie, którzy nie rozumieli łaciny, należało ją przetłumaczyć na język rosyjski, a tłumaczenie to sporządził kawaler akademii teologicznej Filaret. Godne uwagi jest to, że on (archimandryta już proboszcz, wówczas żarliwy, entuzjastyczny młody człowiek, obecnie pokornie mądry starszy arcykapłan) miał później okazję przetłumaczyć inny zeszyt Fesslera „o filozofii starożytnej i nowożytnej czy wschodu i zachodu”, czyli o przejściu lub, że tak powiem, przelewie się pierwszego w drugie. Notatnik ten został znaleziony wśród papierów Speranskiego podczas jego hańby i wydalenia z Petersburga. Po wszystkich niepowodzeniach Fessler w końcu trafił do Saratowa jako nadinspektor i chętnie głosił swoje opinie Sareptom Herrnhuterom. Został poświęcony w Finlandii. Zmarł w tym samym roku (1839), podobnie jak jego patron Speransky. Z Revela Władyko został przeniesiony przez arcybiskupa do Tweru i w 1819 r. (15 marca) mianowany członkiem synodu św. Półtora roku później, we wrześniu 1820 r., został przeniesiony do Jarosławia, a w następnym 1821 r. do Matki Moskwy, Złotej Kopuły. Jego działalność duszpasterska pojawiła się po raz pierwszy w diecezji twerskiej. Nie udało mu się odwiedzić strony bałtyckiej ani w rejonie św. Demetriusza z Rostowa. Nie pozwolono mu udać się do Revel ze względu na obowiązki wikariusza pod rządami zgrzybiałego Ambrożego; do Jarosławia - sprawy Synodu, w którym był następny w kolejce; a tymczasem znalazł się w cieniu moskiewskich cudotwórców. Jednak jego dusza bardzo pragnęła udać się do Rostowa, aby oddać cześć św. Demetriuszowi i innym świętym ludziom „ziemi świętej tak dawno temu”. Nie trwało długo, zanim jego życzenie się spełniło. W 1836 roku odwiedził klasztor św. Jakuba w Stavropegice i 14 czerwca wyznał przed wieloletnimi sługami słowa swoje pokorne uczucia: "Czy powinienem mówić tutaj? Czy powinienem wydać ziarno słowa na sąsiednie pole, którego zapasy w mojej małej doniczce są zbyt skromne, aby zasiać działkę, którą faktycznie wskazał mi niebieski rolnik? Czyż nie otwieram śmiało ust tutaj, gdzie, jak się wydaje, duchowe i ozdobne słowo św. mówić głośniej niż jakiekolwiek słowa, nie tylko o nauczaniu świętego i hierarchicznego życia, ale o jeszcze wspanialszych czynach dokonanych pośród spoczynku grobowego? Czy nie lepiej w pełnej czci ciszy patrzeć na tę świętą ziemię tak dawno temu, na ten starożytny ogród świętości i czci, gdzie wcześnie zakwitł Abraham, skąd Sergiusz, obfitujący w cnoty i talenty, przeniesiony wraz ze swoimi uczniami, skąd Hiob wzniósł się na nieznany wcześniej poziom patriarchatu na północy, gdzie przodek królów był księdzem i przygotowywał się do wsparcia zszokowanego tronu prymatu w Rosji i tak się zamknął? „Ale czy samo Słowo Boże nie głosiło prawa słowa ludzkiego, „z obfitości serca mówią usta”? „Nie, nie zabraniajcie moim słabym wargom, sługom i twórcom słowa, potężnym Boga, lecz raczej łaską daną wam, uzdrówcie moją słabość, uzupełnijcie moje braki, zarówno przez te kilka minut obecnego słowa, jak i przez całą resztę mojej niegodnej służby słowu, jeśli jeszcze jakakolwiek zostanie mi zachowana przez wielkoduszność i łaskę niebiańskiego pasterza”. Starożytna stolica cieszyła się z przeniesienia arcybiskupa Jarosławia. Konsystorz moskiewski pośpieszył przekazać mu swoją osobistą radość, a także wyraz dobrych pragnień i nadziei. Nie wahał się odpowiedzieć na jego pozdrowienia, „dzięki którym zrozumiał także dla siebie pewną radę”. Czcigodny Archimandryta Jakub z klasztoru Daniłowskiego, dowiedziawszy się, że prowadzę prawdziwe notatki i chcąc mi pomóc w zbieraniu wszelkiego rodzaju informacji o naszym arcypasterzu, dostarczył mi kopie odpowiedzi Konsystorza do niego i od jego odpowiedzi na nią w imieniu jednego z jego członków, archimandryty Hermogenesa z klasztoru Spaso-Andronii (załączniki II i III). 14 sierpnia 1821 roku nowy pasterz, przejmując kierownictwo nad owczarnią moskiewską, pozdrowił kościół stołeczny pozdrowieniem apostoła Pawła skierowanym do kościoła w Rzymie: „Łaska wam i pokój od Boga, Ojca naszego i Pana Jezusa Chrystusa”. Stając pokornie „pośród tak wielkiego Kościoła”, pokornie i z czcią wobec swoich poprzedników, wyznając strach przed przyjęciem na siebie losu posługi, która mu przypadła: wybierz po nim innego, mocnego (Wj 4,13), dając do zrozumienia, że przyjął wysoką posługę w posłuszeństwie woli Pana: Jestem, który Jestem, i mogę zganić Boga (Dz 11,17), nowy pasterz dał budujące przesłanie nauczając swoją nową owczarnię, pomodlił się w modlitwie za innych pasterzy i swoje pierwsze słowa w Moskwie zakończył modlitwą o pokój dla wszystkich i dla wszystkich: "Pokój tym, którzy pasą trzodę Bożą - w chrześcijańskim posłuszeństwie trzody; pokój owczarni - w ojcowskiej i braterskiej opiece pasterzy. Pokój przełożonych polega na lojalności podwładnych. Pokój podwładnym polega na mądrości i łagodności tych, którzy mają władzę. Pokój tym, którzy osądzają – w nieudawanej szczerości osądzonych, pokój tym, którzy są sądzeni – w wnikliwości i bezstronności tych, którzy osądzają. Pokój tym, którzy sprzedają i tym, którzy kupują – we wzajemnej niechęci do podstępu i oszustwa. Pokój tym, którzy działają i pracują – w błogosławionym powodzeniu pożytecznych czynów i w obfitym owocu słusznej pracy. Amen! Otrzymałem osobiście od Pana 2 I. W Archiwum Moskiewskiego Konsystorza Teologicznego według sygn Według metryk Kościoła Objawienia Pańskiego w Kolomnie z 1782 r., w pierwszej części dotyczącej osób urodzonych w grudniu 19. dnia zapisano 26. dzień: "Diakon katedralny Michaił Fiodorow urodził syna Wasilija. Ochrzczony został 1 stycznia. Następcą został zakrystian katedralny Piotr Wasiliew, następca Domnika Prokopiewa, żony księdza Nikity Afanasjewa." Z oryginalnym nagraniem jest to poprawne: Pełniący obowiązki sekretarza Konsystorza II. List Członków Moskiewskiego Konsystorza Kościelnego do Jego Miłości Arcybiskupa Filareta Wasza Eminencja Władyka, Najłaskawszy Ojciec i Arcypasterz! Podziwiając upragnione wydarzenie, które zwieńczyło pragnienia stada, najwyższą opatrzność powierzoną Twojemu kierownictwu, w Jej osobie ośmielamy się otworzyć przed Tobą uczucia synowskie. Mając za przedmiot rozpowszechnianie żywych prawd, zaczerpniętych przez Was ze źródła życia, byliście zawsze ozdobą Kościoła prawdziwie wierzących. Oświecenie szerzone przez Was, zarówno poprzez przykład budującego życia, jak i przez wykształcone dzieła waszego umysłu, oświetlone z góry; Łagodność charakterystyczna dla Twojego ducha i mądre polecenia, które podejmujesz, aby zaprowadzić porządek, napawają nas nadzieją, że odpowiemy na Twoje dobre przedsięwzięcia. Miło jest choć w pewnym stopniu przyczyniać się do intencji takiego Arcypasterza, który stawia sobie za istotny obowiązek budowanie i działanie zgodnie z zasadami chrześcijańskiej miłości. Przebacz, Najłaskawszy Arcypasterzu, wyrażenia płynące z serc, które zawsze ze zdziwieniem oddają cześć doskonałościom, które Cię zdobią. Racz przyjąć to proste pozdrowienie, któremu towarzyszy żarliwa modlitwa do Najwyższego Pasterza, aby zachował twoje życie pod dachem swojej dobroci dla dobra Kościoła i całej twojej trzody. Wasza Eminencja Najłaskawszy Ojciec i Arcypasterz Obecny Moskiewski Konsystorz Duchowy. III. Odpowiedz na imię Androniewskiego Archimandryty Hermogenesa Wielebny Ojcze Archimandrycie, umiłowany bracie w Panu! Pozwól mi osobiście odpowiedzieć Tobie i Twoim współpracownikom na Konsystorzu na Twój list ogólny. Przyjąłem ten list jako początek komunikacji między Kościołem moskiewskim a moją niegodnością. Niech Pan pobłogosławi te pierwociny i doprowadzi nas wszystkich do prawdziwej, czystej i całkowitej komunii. Dobra opinia i nadzieje, z którymi bezpodstawnie poprzedzacie, uznaję z waszej strony za działanie dobrego oka, które szuka dobra i nie dostrzega niedociągnięć; a w stosunku do mnie - o pouczenie i zachętę do tego, do czego powinienem dążyć. Pomóżcie mi, ojcowie i bracia, swoimi modlitwami i współpracą - aby moja służba nie została potępiona przed Bogiem i aby była możliwa do przyjęcia przez wielki Kościół moskiewski. Codziennie myślę o drodze do Ciebie; ale oprócz innych przeszkód na tej drodze potrzebuję najpierw błogosławieństwa mojego czcigodnego poprzednika. Z nadzieją i miłością ducha jestem waszym gorliwym Filaretem, arcybiskupem Moskwy. Petersburg. 19 lipca. P.S. Czy jest taki czas, kiedy jest tak deszczowo jak tutaj? wtedy, jak sądzę, odbywają się modlitwy. Z „Rozmów Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej”, nr II.