Белешки за животот и времето на свети Филарет, митрополит Московски

Коломна е благословената татковина на Василиј Михајлович Дроздов. Некогаш кошницата за леб на Москва, еве ја - собира неуништливо жито за храна за жителите на главниот град: го чува духовното семе на нејзината родна земја, претстојниот пастир-проповедник, семето на верата, љубовта, чистотата, мудроста, знаењето, елоквентноста - да го нахрани православното стадо со духовни плодови. Духовното потекло на Дроздовците се следи оддалеку; но нивниот преподобен потомок ги паметел имињата на своите прадедо само до прадедо му Игнатиј, за кого, сепак, ништо не допрело до него од семејните преданија. Служеше некаде како службеник, а сепак, по секоја веројатност, беше начитан и интелигентен човек, бидејќи се грижеше да ги подготвува своите синови за презвитерско служење - и тие постигнаа презвитерство. Од нив, Фјодор Игнатиевич (татко на Михаил Федорович и дедо на Василиј Михајлович) бил протоереј на црквата Богојавление во Коломна. Неговиот друг дедо по мајка, Никита Афанасиевич, исто така бил свештеник. Првиот, сè уште не стар и уживајќи во добро здравје, ја предаде својата парохија на својот најстар син, со добра намера да се одвои од светот. Се повлече од сите свои познаници и роднини, водел осаменички живот, пустиник во пост и молитва, ретко излегувајќи од својот дом; го виделе само во црква. Поради недостаток на часовник, времето на молитвата во ќелијата (3 пати на ден) го одредил со палење на црковна восочна свеќа. Мајката на епископот (ќерка на Никита Афанасиевич) Евдокија Никитична, откако се населила во длабока старост во непосредна близина на нејзиниот син, речиси спроти портите на дворот на Троица (Сухаревски), исто така водеше живот колку што е можно затскриено. Таа често постела и секогаш учествувала во неговата домашна црква. Трогателна слика: изнемоштена стара мајка пред својот стар син! Со каква љубов комуницира синот! Со каква вера се придружува мајката! Од каква благодарност кон Бога горат нивните срца! Колку лесно нивната молитва тече кон Искупителот Христос! Честопати го гледале, поради честите болести на мајка му, како набрзина оди до нејзината куќа низ пространиот двор, во ноќта и во зимскиот студ, со помош на пастирска молитва и синовска љубов. Силен по дух, ги заборави немоќите на своето изнемоштено тело. Мирно покорен на судбината Божја, тој, не засрамен од нејзината смрт, без липање го прифати последниот здив на покојната, без липање му го плати последниот долг на оној што поминал од времето во вечноста. Цврсто буден за време на молитвата за сеќавање и погреб, во душата ја најдов силата да се сретнам со ковчегот на гробиштата, да го придружувам до гробот, да посипам прашина врз прав и кротко и безобразно да се вратам во неговата ќелија на неговите вообичаени трудови и подвизи. Во назначените денови на сеќавање, тој годишно ги посетуваше гробиштата Пјатницкоје, каде што беше преклопена земната облека на душата земена од секојдневниот свет. Младиот Дроздов го добил своето почетно образование во семинаријата во Коломна, која подоцна била префрлена во Тула по укинувањето на Коломнската епархија. Сеќавајќи се на последните епископи во него, Владика особено сакаше да зборува, за време на снисходливите разговори со мене, за Методиј (Смирнов) како учен човек, добро начитан и (со добро познавање на хебрејскиот јазик) одличен латински научник. Тој, исто така, ја напишал црковната историја на првите три века на латински. Најдоброто нешто во ова дело (рече митрополитот), по обем и обработка, е воведот. Всушност, историјата, по својата флуентност и краткост на презентација, е како белешки на научна дисертација. Ваквиот долг вовед во една недолга приказна: „голема глава на мало тело“ - кај писателот открива и упорност и брзање, и опширни информации и нецелосни размислувања. Пишуваше малку на руски; и по можност зборуваше и, може да се каже, особено се фалеше со латински, а знаеше и грчки. Пренесен од епархија во епархија, од Коломна во Тула, од Тула во Твер, од Твер во Јарослав, Методиј ја изврши својата света служба во Псков, во чин архиепископ и во чин синодален. Од негово време Твер поради престојот на В.К. Екатерина Павловна (војвотката од Олденбург, подоцна кралица на Виртемберг), како главен град на мал германски двор. Оттука лесно можеше да стигне до столот на првиот присутен во Светиот синод. Но, латинскиот и хебрејскиот се добри во универзитетите и академиите; и строгата стипендија, заедно со недруженоста на строг и малку аголен овчар, имаа непријатно влијание врз околината со која тој стапил во контакт поради неговата положба. Тој беше, како што велат, „поставен на студ“. Родителите на „Василиј Дроздов“ - 27 години подоцна „монах Филарет“ - беа сакани и почитувани во Коломна. Парохијаните беа ревносно загрижени за нивната благосостојба. Меѓутоа, кај нив набргу не се откри добрата наклонетост кон нивниот парохиски свештеник. Михаил Федорович беше ракоположен не по барање на парохијаните, туку по избор на епархискиот претпоставен (пред тоа беше ѓакон на катедралата); имаа некој друг на ум и долго време се расправаа околу неговото назначување. Работите не одеа како што сакаа. Оттука и непријателството на парохијаните кон нивниот скромен пастир. Во намерата да го натераат да си замине, тие ги намалија до крајни граници своите приноси за дневниот леб, исполнувајќи ги неговите духовни потреби. Така, ниту радосното раѓање на бебе, ниту побожното збогување на умирање, ниту свадбата, ниту погребот, ниту крштевката, ниту молитвите на црковните и семејните празници, дури ни деновите посветени на Богородица, дури и светлиот ден на Воскресението, не беа придружени со оние приноси, според безнадежната сила и лишување од семејството без помош. Михаил Федорович не се пожали; неговата сопруга Евдокија Никитишна не ја изгуби срцето; тие ја поднесоа потребата како тест што им го испрати Бог - и навистина, според Евангелието, „секој ден го земаа својот крст“. Конечно, трпението победи над тврдоста на срцето. Парохијаните и парохијаните се вразумија, се почувствуваа и му ја признаа неправдата на отец Михаил. Тие видоа дека тој се грижи за раскошот и чистотата на Божјиот дом; дека тој со почит, според неговите обреди, секогаш вредно ја извршува секоја служба на Господа; дека во секое време, дење и ноќе, без оглед на временските услови, без оглед на растојанието од неговата куќа до оние што го повикуваат свештеникот (парохиската црква што му беше доверена во името на Света Троица беше на крајот од градот, во Јамскаја Слобода), тој, прекинувајќи го сонот и одложувајќи ги своите работи, дури и храната, неконтролирано им брза духовна помош и помош; дека неговиот и животот на мајката Евдокија Никитишна поминува во пост и молитва, во труд и мака. И прогонителите се свртеа кон невините прогонети. И злата потреба беше отстранета од нив. Во меѓувреме, благочестивата двојка го доби Божјиот благослов: под покривот на нивниот дедо, кога Михаил Федорович сè уште беше катедрален ѓакон, ѝ се роди син од радост и поддршка во нејзината старост. Крштевањето на бебето се одржа во црквата Богојавление на 1 јануари 1783 година. Наследник беше катедралниот свештеник Петар Василиев, а сопругата на свештеникот Никита Афанасиев Домник Прокофјев 1 беше наследник. На 26 декември 1782 година, Коломна сè уште не разбра какво бебе ѝ дал Бог?... во 1822 година, четириесет години подоцна, на 28 мај, таа брза да се сретне со својот архипастир - да се помоли со него во Божјиот дом, да го прифати неговиот благослов, да ја слуша неговата проповед „за љубовта“, како на денот на мудроста на Бога, речиси 7 години подоцна. 1861 година, го слушаше учењето за молитвата. Првиот збор беше изговорен во Успение катедрала во неделата на сите светци; вториот го прочита викарниот епископ Леонид во Тихвин (Сл. и Р. I дел стр. 84 и дел III стр. 370). Гледајќи ја својата мила татковина за прв пат после толку години, проповедникот се исполни со мирна радост, слатки спомени од детските денови, од оние блиските. „Според неразбирливите судбини Божји, гледајќи се себеси повторно среде овој град, во кој ми беше предодредено да ја видам светлината за прв пат, и од кој бев толку понесен од текот на настаните што никогаш не очекував да го видам повторно - надвор од моите аспирации, повторно да бидам меѓу моите браќа и сакани, во чија заедница ги привлеков првите пријатни чувства кон животот. татковина - љубов за која, како што е објаснето некој од Ерусалим, децата на Ерусалим се задоволни со неговите камења, а нивната прашина ќе ја расипе (Пс. 101:15), односно, камењата од нивниот роден град им се драги, дури и правот од неговите патеки е сладок, моето срце е подготвено да го пее нивниот град овој град. Но, тогаш ги слуша Христовите зборови: Кој го сака својот татко или мајка повеќе од Мене, тој е достоен за Мене! и во родната црква меѓу своите ближни и браќа објавува: „Ќе ја победам љубовта кон ближните и браќата, ќе ја победам љубовта кон Бога и Христа; Дали ќе го заборавам својот народ и домот на мојот татко и дали ќе се трудам да се сеќавам само на народот Господов и на домот на Небесниот Отец? И затоа поучува љубов кон Бога и Христа: „Ако нема љубов, тогаш верата нема сила и успех и не постигнува спасение. Верата без љубов е слика без живот; љубовта, како здивот на Светиот Дух, ја оживува верата и ја прави активна и спасителна. Ако сакаш да се спасиш со вера, сакај го Оној во Кого веруваш“. „Љубовта кон Бога претвора сè во средство за наше спасение и блаженство; без неа, сите средства не успеваат да ја постигнат оваа цел. Светилката нема да свети без масло; и молитвата нема да го осветли духот без љубов. Без оган, темјанот нема да се издигне, а молитвата без љубов нема да се издигне до Бога. Коломна се молеше и се радуваше за својот роден учител. Потоа помина речиси четвртина век кога еден убав, љубопитен и добро воспитан млад човек (по преселувањето на семинаријата од Коломна во Калуга во 1799 година), во 17-тата година од неговото мирно постоење, го напушти својот родителски дом за да се засолни под покривот на Троица-Сергиј Лавра и таму го заврши своето образование. Кога пристигна во Лавра, со неколку негови другари од Коломна, на сите им беше објавено дека ќе бидат деградирани во еден клас. Неговиот татко барал испит за неговиот син. За време на тестот, на студент од Коломна му беше даден проблем од филозофијата „за вродените идеи“. На младиот човек му дадоа парче хартија и, опкружен со учители, пред ректорот и гувернерот, тој мораше да пишува на латиница на дадена тема. Прашањето набрзо им било решено - и новодојдената Коломна била примена на филозофскиот курс. Преку молитвата кон свети Сергиј и молитвите на свети Сергиј, тој се здоби со длабока мисла, страв од Бога, вера во Христа и љубов кон другите, проникнат поглед на светот, на животот, на луѓето. По краток курс за обука, студент на семинаријата Лавра стана учител таму (од 27 ноември 1803 година). Најпрвин предавал хебрејски и грчки јазик, а потоа повисоко елоквентност и реторика. Ректорот, архимандрит Евграф (Музалевски-Платонов), го поставил на филозофскиот оддел; но таквата чест ја избегнуваше на секој можен начин, не сфаќајќи дека е доволно упатен во науката воопшто и пред се во филозофијата. Ова е првата особина на понизноста кај еден млад човек, која се развила до инфантилната едноставност на понизноста кај старецот. За неговиот адолесцент, студент, а потоа и учител и монашки живот е зачувана следнава легенда: тој сакал музика, играл шах и уживал во фаќање риба: смело, со рибарска мрежа, пред другарите, во задни води или, како што велат рибарите, на крило, млад човек брзал низ длабоките езерца на Бета. Колку е погодно ова занимање со риболов, ова заедништво со елементот драг на блажените рибари-апостоли во нивниот наследник со ракополагање во свештенство!.. Подоцна, откако ги остави младешките забави и ја елиминираше безделниченоста од главата и срцето, дури и за време на часовите на одмор од молитвите и поуките, тој ги користеше - ова е игра за вежбање или за вежбање. извлекување хармонични звуци од харфата на неговиот дедо - ова е за проучување на душите. Уште од детството, внукот го слушал дедо му како ги свири и од него ја научил уметноста на удирање на жиците на кралот-пророк. Штета што во нашите манастири и верски училишта се заборавени Давидовиот псалтир и харфа. Сè уште се сеќавам на живи псалтири меѓу луѓето; Во денешно време е ретко, ретко да се најде овој древен ковчег на светата псалмодија. Сеќавајќи се на среќното време од детството, тој со задоволство се сеќава на своите другари, шефови, наставници и студенти. Меѓу нив, ректорот Евграф остана пријател со него до крајот на животот. Само еднаш се разбраа; но студенилото меѓу нив набрзо се загреа со меѓусебните чувства на наклонетост и почит еден кон друг. Ректорот, по долгогодишен обичај во Лавра, приредувајќи му пригодна средба на митрополитот Платон, на неговиот именден, го покани Василиј Михајлович да напише поезија во негова чест и, со некои негови другари, да зборува пред гостите во разговор составен на дадена тема. Песни на латински се напишани од него; и тој одби да зборува: „Ова е театарска претстава! Не сакам да бидам актер“. Оттука и краткотрајното ладење меѓу нив. Љубовта на миленичето кон неговиот духовен ментор, свети Сергиј, кон местото на неговото конечно воспитување и кон посветената околина на Лавра, кон Витанија и кон Гетсиманија, се чувствува во многу негови зборови и говори. Обожава да се сеќава на времето на неговото детство во родната Коломна и времето на сирачењето во манастирот, од кое, за време на сезоната на одмор, учениците се преселиле да се одморат и да пешачат 3-4 милји под сенката на густите шуми, каде што сега е манастирот Гетсиманија, а 60 години подоцна, во црквата Света Мерци, Филарет, 2 септември 7, таму. 1860 година, му се разбудиле спомените во душата - и во 32-та проповед го отсликува минатото (стр. 199, дел III). „Шеесет години го знам местото каде што сме сега како очевидец, а згора на тоа, кога дојдов овде во првата година од тековниот век, овде сретнав јасни траги и спомени од минатиот век. Нека не ми изгледа како празен збор ако сега повторно продолжам со некои од овие спомени. Ова нема да го помине сегашниот празник“. „Овде беше куќа со елегантна архитектура, која со својот дизајн покажа дека не е наменета за постојан престој, туку само за посети на летни задоволства. Тука беше градината во која растителната природа страдаше премногу од уметноста, која смислена да и даде слики туѓи за неа. Зошто манастирскиот манастир го направи тоа? дозволи ова да се случи во неговата област, толку блиску до него? „Прво, мислам дека тој го гледаше случајот снисходливо затоа што ја имаше на ум намерата што или го оправдуваше или го оправдува случајот. Овој трактат бил украсен за кралски посети. Додека царската височина се понижи пред смирението на светителот; додека почитта на помалите синови на свети Сергиј беше обединета со почитта на суверените во молитвата за спасение на нивните души и за доброто на нивното царство: лојалната љубов сакаше да се манифестира со прикажување на кралскиот поглед одредени карактеристики на нивниот вообичаен сјај и сјај“. „Второ, свети Сергиј, без прекор, дозволи да се појават одредени видови на световниот сјај во неговата област, мислам, затоа што ги гледаше како минлива сенка; и, како тајно место на Божјата Промисла, си дозволи со текот на времето да открие овде други видови карактеристични за неговиот дух“. „Надворешните околности на Сергиевата Лавра се менуваат. Нејзиното древно наследство ќе и биде одземено, а преку тоа ќе и бидат отстранети многу световни одговорности и грижи. Поранешниот сјај станува непотребен и невозможен. Локалната кралска куќа и градина стануваат место за скромен одмор за менторите и студентите на богословското училиште, кое Лавра го основаше на свој трошок на нејзини трошоци. Задоволството исчезнало: градината, отстапена од уметноста на природата, се претворила во шума. Уште неколку редови од 20. збор во II дел, стр.67 – 68. „Кој ќе ми ја покаже малата дрвена црква на која овде за прв пат е именувано името на Света Троица? Јас би влегол во неа за целоноќното бдение, кога во неа, со шушкање и чад, запален факел свети за читање и пеење, но срцата на оние што се молат горат потивко и појасно од свеќата и се запалуваат, а нивните пламени допираат. пламенот на нивната духовна жртва Отворете ми ја вратата на тесната ќелија за да можам да дишам во воздухот што трепереше од гласот на молитвите и воздишките на свети Сергиј, кој беше напоен од дождот од неговите солзи, во кој беа импресионирани толку многу духовни, пророчки и чудесни зборови. светци, и над кои еднаш стапнаа стапалата на небесната кралица Покажи ми други предворје од друга ќелија, која еден ден свети Сергиј ја изгради со свои раце и како награда за работата на денот и за неколкудневниот глад доби круг од гнили леб“. Следно. „На крајот на краиштата, сето тоа е тука: само затворено со времето или затворено во овие величествени згради, како скапо богатство во величенствен ковчег. Отворете ми ја ковчегот; покажи го богатството; тоа е неуништливо и неисцрпно; од него, без да го оштетите, можете да позајмите корисни работи, на пример, од молитвата, умноста на животот, едноставноста“. На 16 ноември 1808 година, по Вечерната, новоповиканиот монах од неговиот древен манастир се поклонил на светиот храм на Чудотворецот. Василиј Дроздов го доби името Филарет. На денот на празнувањето на свети Никон, 17-ти, за прв пат облече монашка раса и се приклучи во редовите на војниците Христови; а пет дена по тонирањето бил ракоположен за јероѓакон. Тој тогаш имаше 27 години. Правилото да не се замонаши пред одредена возраст не било секогаш строго почитувано. Имаше исклучоци поради околности и типови на духовни претпоставени. Така беше и со него. Митрополитот Платон, како да предвидуваше во него еден од неговите наследници, љубоморно го чуваше за Лавра, а кога се појави прашањето за годините на Василиј Дроздов во Синодот, тој објави дека итната година не е далеку - и Синодот му дозволи на архимандритот на Света Троица-Сергијус да дојде време да дојде. Така, пред овој одлучувачки период во животот на миленикот на Платонов, жителите на Коломна двапати побараа да им го назначат студентот Дроздов за свештеник, но двата пати беа одбиени. За еден од двата неуспеси на подносителите М.П. Погодин ми ја донесе приказната за И. И. Лажечников. Летокот на надарениот писател содржи две анегдоти за М.М. Платон. Меѓутоа, ниту едното ниту другото не се присутни во две изданија на книгата на неговиот биограф И. М. Снегирев: „Животот на М.М. Платон“. Според приказната на Лажечников, трговецот Евстратиј Лахтин се појавил во Витанија со ветување од парохијаните на „Црквата на Воскресението, која се наоѓа во тврдината“. Митрополитот му рекол: „Избери се меѓу студентите на Академијата“. „Ако е таква твојата милост за стадото Коломенскаја“, рече Евстратиј, „тогаш дај ни го Василиј Дроздов за овчар“... На ова тој како одговор доби пророштво дека - (како што наводно му објаснил Митрополитот) - „истата бела качулка што ја гледаш на мене ќе го чека (Дроздов) во времето“. Оваа легенда е сомнителна: 1) без да навлегуваме во антиката, дека пред времето на Платон, едвај тогаш, како и сега, било каде или некому му било дозволено да избере свештеник или ѓакон од редот на духовните студенти пред нивното дипломирање од училиштата; Самите епархиски власти најдоброто од нив го посветуваат на оваа или онаа титула врз основа на нивниот успех и однесување. 2) Академијата сè уште не постоела во Лавра. 3) Предвидувањето за белата качулка би било прерано, бидејќи славниот ученик на Лавра не влегол, а тогаш не се знаело дали воопшто ќе влезе во монаштво. Меѓутоа, самиот епископ решително го отфрли таквото пророштво за себе. 4) Малку е веројатно дека Коломнскиот трговец толку лесно му зборувал на архипастирот: твојата милост, дај итн. Така беше: тие дојдоа, како што беше кажано погоре, со барање од Коломна; не се оддалечи од влегувањето во свештенството и беше поканет; но митрополитот не го пушти својот проповедник да си оди дома. Тој секогаш се восхитуваше на неговите проповеди - и откако ја објави „Историјата на црквата“, му даде едно печатење со следниов натпис: „На господинот Дроздов, одличен проповедник“. – Постариот проповедник неодамна (на крајот на 1863 година) се присетил на овој дар и на овој одобрувачки натпис. Се разбира, вниманието на таква личност како Платон не можеше да се заборави. Но, нашиот љубезен пастир го чуваше во своето срце споменот на толку мали луѓе за кои другите никогаш нема ни да помислат. Еднаш со чувство на благодарност се присети на својата прва служба во античкиот главен град. Кога бил назначен во Московската епархија, бил во Санкт Петербург. Требаше да го почека својот претходник. Митрополитот Серафим со себе донесе двајца слуги, двајца браќа Утенин, кои ги зеде од Чудов. Новиот овчар на Москва ги чувал кај себе. И двајцата, и сите што ги познавам до денес, беа посветени на нивниот владетел. Еден од нив, по 25 години од присуството на епископот во московското стадо, дочека до утринската богослужба да влезе во неговата спална соба, за прв да му ја честита годишнината на драгиот светител - а Митрополитот беше трогнат од таквата ревност за него и не го заборави едноставниот поздрав на својот долгогодишен слуга. „Друг, избегнувајќи ја регрутацијата, се запиша во класата за трговци и сè уште не ја напушти својата функција и стоички се тресеше на високите потпетици на кочијата на Владика - а Владиката се сети на неговата служба и посветеност. Монахот учител и ментор, меѓу своите другари, за време на разни подвизи и занимања, се трудел во пост и молитва, собирајќи духовна сила за да го доврши полето пред него. Во 1809 година бил повикан во Санкт Петербург. На светлиот ден на Богојавление, во зори, вагон за душеци се вози во истурената станица; од него, патем, младиот јероѓакон, во цутот на својот живот, со љубопитност гледа во високите, честопати цврсти градби од двете страни на долгите, широки, тенки улици, се восхитува на убавината на северна Палмира, се восхитува на малиот број Божји цркви и во мисла стигнува до Александар Невски Лавра, каде што на 4 месеци по неговиот хајеро. Велигден бил ракоположен за јеромонах и отслужил две литургии: едната сè уште ѓакон, другата како носител на бескрвната жртва. Ректорот на семинаријата Лавра, Евграф, кој го познавал и ценел, тогаш бил ректор на Санкт Петербург. Богословската академија. Три пати поднел барање за именување на неговиот студент за дипломец, три пати не успеал. Тој беше назначен (1 март 1809 година) во семинаријата во Санкт Петербург како инспектор „со чин академски дипломец“ и професор по филозофски науки, на кои тој толку силно се спротивстави на предавањето во Сергиевата лавра, каде што, како што велат, омилен сон му беше желбата да биде почестен со време за да стане „сергиски ковчег“. Конечно, во 1810 година (8 февруари), младиот инспектор на семинаријата и ректор на окружното училиште Александар бил префрлен со диплома по теолошки науки во академијата, каде што предавал „догматска теологија, црковна историја и црковни антиквитети“. - На 30 јуни 1811 година, во скромен јеромонашки чин (ова беше речиси прв пример), најмилосрдно беше награден за неговата одлика во проповедањето на словото Божјо со граден крст со скапоцени камења, а неколку дена по оваа награда беше издигнат во чин архимандрит (8 јули). Пред да добие постојана функција, монахот, оставен од судбината на брегот на Нева, се засолни кај својот поранешен ментор, љубезниот, преподобен ректор Евграф. Овде сиромаштијата ја исполнува потребата. И сопственикот и малиот гостин имале средства за егзистенција. А нивните простории беа толку тесни што немаше каде да се постават кревети за гостинот, кој го положи креветот на подот. На почетокот на 1812 година (11 март) архимандритот Филарет бил назначен за ректор на Богословската академија и во исто време за игумен на манастирот Јуриев. Игуменот продолжил (Прочитај општо И. и д-р Рос. 1958 година II книга „Опис на Новгородскиот Јуриев манастир“ од отец Макарија, стр. 108) од 27-ми, а според службениот запис од 29 март 1812 до 7 март 1816 година, кога бил назначен за свештенопасителот на московскиот број. написот на отец Макариј). На тешката ректорска функција минал пет години до 1817 година, кога бил ракоположен за епископ, назначен за викар на С.П.Б. Митрополит, именуван за епископ Ревелски и член на главниот одбор на училиштето. Во меѓувреме, еден од следбениците на Кант, извесен Феслер, пристигна од Германија на брегот на Нева. Силно поддржан од Сперански, тој наскоро стана извонредна личност. Вака му дојде говорот. Во Книга II на Читањата воопшто. Исток. и други Рос. Уредникот О. М. Бодјански од 1859 година даде коментари за неговото „резиме на филозофските науки“ од Рјазанскиот архиепископ Теофилакт. Зборувајќи за написите објавени во оваа книга, московскиот митрополит се сети и на Феслер, кого лично го познаваше. „Критиката“ на Кант (р. 1724 г. 1804 г.) имаше силно влијание врз мислителите од неговото време. Неговото учење доминирало во Германија четвртина век. Кога подоцна таму беа затворени одделенијата за Кантова филозофија, многу студенти и следбеници на Кант се пензионираа во странски земји и во нашата Русија. Меѓу нив се универзитетски професори: Москва - Мелман (избркан од универзитетот во 1795 година) и Буле, Дорпат - Парот, Харков - Јаков и Санктпетербуршката теолошка академија - Феслер. Бидејќи резимето во многу аспекти беше во спротивност со учењето на Православната црква, коментарите на рјазанскиот архиепископ Теофилакт (член на комисијата на богословските училишта) го отстранија Феслер од катедрата на Богословската академија во Санкт Петербург, и сè е полесно што во „научните изјави“ од 1838 година, и 37 год.) се вели . за него дека наводно „поминал низ сите степени на верба, сомнеж и знаење и дека откако го изгубил првото и не се задоволил со последното, се втурнал во целосен идеализам“. А според мислењето на строгиот Теофилакт, тој е и илуминати и пантеист - што сакаш... Во суштина, Феслер беше патетична играчка на слепата судбина, која го истера од едно место на друго, од црква во црква, а во животот најверојатно би можел да се нарече фаталист. Отпрвин му припаѓал на римското свештенство. Не се согласувајќи се со браќата од редот Капуцини и принудувајќи го да го напушти манастирот каде што студирал теологија и филозофија, тој ја напуштил латинската религија и станал Лутеран. Барајќи средства за егзистенција, кутриот талкаше од земја во земја, од град во град и стигна до таква сиромаштија, што кога мораше да ја смени постелнината, несреќникот продолжи да се мие и суши, т.е. јас седев два часа затворен во мојата соба, завиткан во ќебе. Откако се преселил во Берлин, тој бил принуден, за да не умре од глад, да пишува написи во списанија и романи, за што добивал умерена плата по лист. Се обидел да стане и адвокат. Конечно, грофот Сперански го повикал во Русија. Тогаш (во 1810 година) нашата влада се грижеше за најдобрата можна организација на Петербуршката теолошка академија и насекаде ги бараше најучените учители. Така, поранешниот католик и во тоа време Лутеран стана учител на Православната академија. За прв пат ја добил катедрата за еврејски јазик (додека претседавал со една од масонските ложи во Санкт Петербург). Потоа требаше да го издигне на катедрата за филозофија, што, како што видовме, не се случи. Резимето е напишано од него на латиница. Како и во комисијата на богословските училишта, која требаше да расправа за судбината на професорот, имаше и членови кои не разбираа латински, тој мораше да се преведе на руски, а овој превод го состави дипломецот на Богословската академија Филарет. Извонредно е што тој (архимандритот веќе ректор, тогаш жесток, ентузијастички млад човек, сега понизно мудар стар првосвештеник) подоцна имал можност да преведе уште една тетратка на Феслер „за филозофијата на античкото и модерното или источното и западното“, со други зборови, за преминот или, така да се каже, на второто во првото. Оваа тетратка беше пронајдена меѓу хартиите на Сперански за време на неговото срам и протерување од Санкт Петербург. По сите неуспеси, Феслер конечно заврши во Саратов како началник и доброволно им го проповедаше своето мислење на Сарепта Хернхутери. Тој беше посветен во Финска. Тој умре во истата година (1839), како и неговиот патрон Сперански. Од Ревел, Владико бил префрлен во Твер од архиепископот и именуван за член на Св. синодот во 1819 година (15 март). Година и пол подоцна, во септември 1820 година, тој бил преместен во Јарослав, а следната 1821 година во Мајка Москва, златна купола. Неговата пастирска дејност најпрво се појави во епархијата Твер. Тој не беше во можност да ја посети балтичката страна и во областа на Свети Димитриј Ростовски. Не му беше дозволено да оди во Ревел поради неговите должности како викар под изнемоштениот Амвросиј; до Јарослав - работите на Синодот, во кој тој беше следен во редот; а во меѓувреме се пресели под сенката на московските чудотворци. Меѓутоа, неговата душа сакаше да оди во Ростов за да им се поклони на свети Димитриј и други свети на луѓето од „светата земја толку одамна“. Не поминало долго пред неговата желба да се исполни. Во 1836 година го посетил Ставропешкиот манастир Свети Јаков и на 14 јуни ги излеал своите скромни чувства пред долгогодишните проповедници на зборот: „Дали да зборувам овде? Дали да го потрошам семето на зборот за соседното поле, чиешто залихи во моето мало тенџере е премногу скудно за да ја посеам парцелата што всушност ми ја посочи небесниот земјоделец? Зарем не смело ги отворам усните овде, каде што, се чини, духовниот и накитен збор на Свети Димитриј сè уште не му паднал наполно чест. Претходниците Јаков, Игнатиј, Исаија, Леонтиј зборуваат погласно од кој било збор, не само поучните дела на светиот и хиерархиски живот, туку уште попрекрасните дела извршени среде гробниот одмор, Зар не е подобро да се погледне со почит молк во оваа света земја, толку одамна, од каде што е древна бавча, од каде што е христијанството. Сергиј, изобилен со доблести и таленти, многуразгранет со своите ученици, бил пресаден, од каде Јов се искачил на претходно непозната висина на патријархатот на север, каде што предокот на кралевите бил свештеник и се подготвувал да го поддржи шокираниот исконски престол во Русија? „Но, зарем самото Божјо слово не го зборуваше законот на човечкото слово, „од изобилството на срцето зборува устата“? „Не, не забранувајте ги моите слаби усни, слугите и творците на зборот, моќните Божји, туку попрво, со благодатта што ви е дадена, исцелете ја мојата слабост, надоместете го мојот недостаток, и за малкуте минутно служење. сè уште е зачувано за мене со долготрпеливоста и благодатта на небесниот пастир“. Античката престолнина се радуваше на преселбата на Јарославскиот архиепископ. Московскиот конзисториум побрза да му ја пренесе нивната лична радост, заедно со изразувањето на добри желби и надежи. Тој не се двоумеше да одговори на неговите поздрави, „преку кои и самиот разбра неколку совети“. Преподобниот архимандрит Јаков од манастирот Данилов, откако дозна дека чувам вистински белешки и сакајќи да ми помогне во моите напори да соберам секакви информации за нашиот архипастир, ми достави копии од одговорот на Конзисторијата до него и од неговиот одговор на него во името на еден од неговите членови, архимандрит втори ермогенерски и моноположник. III). На 14 август 1821 година, новиот пастир, откако го презеде управувањето со московското стадо, ја поздрави црквата на главниот град со поздравот на апостол Павле до црквата во Рим: „Вам благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос“. Откако понизно стоеше „среде толку голема црква“, понизно и со почит пред своите претходници, исповедајќи го својот страв да ја прифати ждрепката на службата што му падна: изберете друг кој е моќен, по него (Излез. 4:13), навестувајќи дека ја прифатил високата служба во послушност, способна сум за волјата на Господ 11:17), новиот пастир даде поучна поука на своето ново стадо, се молеше за своите колеги пастири во молитва и го заврши својот прв збор во Москва со молитва за мир на еден и на сите: „Мир на оние што го пасат стадото Божјо - во христијанската послушност на стадото; мир на стадото - во мирот на оние што се грижат за надредените татковци и браќата. лојалноста на потчинетите лежи во мудроста и кроткоста на оние кои се во власта - во непристрасната искреност на оние кои се судени - во проникливоста и непристрасноста на оние што ги продаваат и оние што прават благословен успех на корисни дела и во изобилен плод на праведниот труд Мир на сите“. Примено лично од Господ 2 I. Во архивата на Московскиот теолошки конзисториум според референца Според метриката на Богојавленската црква Коломна за 1782 година, во првиот дел за родените во декември на 19-ти ден, 26-ти е напишано: „Катедралниот ѓакон Михаил Федоров го роди синот Василиј. Се крсти на 1 јануари. Наследник беше катедралниот свештеник Пјотр Василиев, наследникот на Домник Прокопиев, сопругата на свештеникот Никита Афанасиев. Со оригиналната снимка е точно: ВД секретар на Конзисторијата II. Писмо од членовите на Московскиот црковен конзисториум до Неговата милост Архиепископ Филарет Ваше Високопреосвештенство Владика, Милостивиот Отец и Архипастире! Восхитувајќи се на посакуваниот настан што ги круниса желбите на стадото, врховната промисла доверена на вашето управување, во нејзино лице се осмелуваме да ви отвориме синовски чувства. Имајќи го како тема ширењето на живите вистини, извлечени од вас од изворот на животот, отсекогаш сте биле украс на црквата на вистинските верници. Просветлување што се шири од тебе, и со примерот на воспитувачкиот живот и со образованите дела на твојот ум осветлени одозгора; Кроткоста карактеристична за вашиот дух и мудрите наредби што ги преземате за воспоставување ред нè инспирираат со надеж дека ќе одговориме на вашите добри потфати. Слатко е, барем донекаде, да се придонесе за намерите на еден таков Архипастир, кој за себе го прави суштинска должност да се изградува и да постапува според правилата на христијанската љубов. Прости, Милостивиот Архипастире, изразите што течат од срцата кои секогаш со изненадување ги почитуваат совршенствата што те украсуваат. Почитувајте да го прифатите овој едноставен поздрав, придружен со горлива молитва до Главниот пастир, за да може да го зачува вашиот живот под покривот на Неговата добрина, за доброто на црквата и на целото ваше стадо. Ваше Високопреосвештенство Милостивиот Отец и Архипастир Московската духовна конзисторија присутна. III. Одговор на името на Андрониевски архимандрит Хермоген Пречесен отец Архимандрите, возљубен брат во Господа! Во ваше лице, може ли да ми се дозволи да ви одговорам, заедно со вашите колеги во Конзисторијата, на вашето општо писмо. Го прифатив ова писмо како почеток на комуникацијата меѓу Московската црква и мојата недостојност. Нека Господ ги благослови овие први плодови и нека не внесе сите во вистинско, чисто и потполно заедништво. Доброто мислење и надежи со кои без заслуга претходиш, од твоја страна ги препознавам како дејство на доброто око, кое го бара доброто и не забележува недостатоци; а во однос на мене - за поучување и охрабрување кон што треба да се стремам. Помогнете ми, отци и браќа, со вашите молитви и вашата соработка - моето служење да не биде осудено пред Бога и да биде прифатливо за големата црква Московска. Секој ден размислувам за патот до тебе; но, покрај другите пречки на овој пат, најпрво ми треба благословот на мојот преподобен претходник. Со надеж и љубов кон духот, јас сум твојот ревносен Филарет, Архиепископ московски. Санкт Петербург. 19 јули. П.С. Дали има време каде што е толку дождливо како што е овде? тогаш, мислам, се извршуваат молитви. Од „Разговори на друштвото на љубители на руската литература“, број II.